Commentaire Biblique de la chaire
Juges 9:22-57
EXPOSITION.
Avait régné. Le mot hébreu ici utilisé est assez différent de celui de Juges 9:8, Juges 9:10, Juges 9:12, Juges 9:14, et ailleurs, où le règne d'un roi est désigné. Cela signifie exercer la domination, être un chef ou un capitaine sur un peuple. L'utilisation de cela ici suggère que, comme nous lisons dans Juges 9:6, les hommes Cananéites de Shechem et la maison de Millo l'avaient fait leur roi, mais il n'était pas fait roi Les tribus en général, seulement il exerçaient une sorte de domination sur eux ou sur une partie suffisamment nombreuse pour justifier leur appelé Israël.
Ces deux versets contiennent le résumé de ce qui est lié en détail dans le reste du chapitre, et nous avons raconté que tout cela se produisait de manière providentielle, que la violence accomplie aux fils de jérobbaal et leur sang, pourrait être déposée (littéralement , pour quelqu'un de gisements) sur Abimelech, etc. qui l'ait assisté littéralement, renforcé ses mains, en lui donnant de l'argent et en l'encourageant à faire place au trône en tuant ses frères.
Les hommes de Shechem, etc. Le récit donnent désormais les détails de cette "transaction perfitrise" de la part des Shechemites qui ont été parlées dans la brute de Juges 9:23 . Leur désaffection s'est montrée pour la première fois dans des actes de brigandage "contre la paix de leur Seigneur le roi", d'utiliser la langue de nos propres avocats médiévaux. La route de Shechem n'était plus sûre; Les freins libres sans loi, au défi de l'autorité d'Abimelech, ont arrêté et volé tous les voyageurs qui ont passé ainsi de suite, notamment les propres officiers et serviteurs d'Abimelech. Pour lui. Cela aurait peut-être été leur intention même de jeter des mains violentes à Abimelech lui-même s'il vient à Shechem.
Gaal le fils de Ebed. Qui il était ou de quelle tribu ou quelle course il et ses frères étaient, nous n'avons aucun moyen de savoir; Il semble avoir été un aventurier qui cherchait à transformer la désaffection croissante des Shechemites à son avantage en offrant lui-même comme un chef de file des malcontents. Plusieurs MSS. et les éditions et les versions ont lu EBER pour EBED.
Et ils sont sortis, etc. Le prochain pas en avant dans la rébellion a été pris au moment du millésime, probablement quand ils ont été enflammés avec du vin; Pour, après avoir rassemblé et trodé les raisins, ils ont gardé un grand festival dans le temple de Baal-Berith, à l'occasion de proposer à leur dieu l'offre de remerciement solennelle pour le millésime. Et puis, parlant librement sous l'influence du vin, ils ont maudit Abimelech. Toute la discussion de la société était de ses méfaits, et des paroles séditieuses et rebelles étaient librement prononcées de tous les côtés. Fait joyeux. Plutôt, a offert leurs offres de remerciement. Le même mot est utilisé dans le Juges 19:24: "À la quatrième année, tout le fruit de celui-ci (c'est-à-dire du vignoble) doit être saint de louer le Seigneur avec" -Latéralement, des offres de louange au Seigneur. Ces offres ont été faites par les Shechemites à Baal au lieu de Dieu.
Et Gaal, etc. Gaal a maintenant vu son opportunité et a encouragé la révolte. Qui est Abimelech et qui est Shechem, que nous devrions le servir? La signification de ces mots, bien que quelque peu obscur au début, devient une évidence si nous comparons les deux passages similaires, 1 Samuel 25:10 ; 1 Rois 12:16. Dans le premier, nous avons la question méprisante ", qui est David?" et dans la seconde l'analogue analogue, "Quelle partie avons-nous à David?" Mais dans les deux, nous avons la même personne décrite par différents termes: "Qui est David? Et qui est le fils de Jesse?" et, "quelle partie avons-nous à David? Ni avons-nous une héritage dans le fils de Jesse." Ici, donc, il est clair que Shechem est simplement un autre nom pour Abimelech; et il est facile de voir pourquoi. La mère d'Abimelech était une femme cordon canaanite, un shechemite; Et le moyen de faire de la fabrication d'Abimelech King était: "Car il est notre frère" ( 1 ROIS 12: 2 , 1 Rois 12:3). Shechem, ou fils de Shechem, était donc une description naturelle de Abimelech. Mais ajoute Gaal, n'est-ce pas le fils de Jerubbaal? et (n'est pas) Zebul son officier? C'est-à-dire, il n'est pas un vrai shechemite; Il est le fils de Jerubbaal; Et quel droit a-t-il pour régner sur vos shechemites? Et pourquoi Zebul se lève-t-il sur toi? Il n'est que l'officier de Abimelech, non; Servir les hommes de Hamor le père de Shechem. Élever le joug de l'étranger abi-ezrite et créer un véritable gouvernement canaanite de l'ancienne race de Hamor, le véritable fondateur et la tête de Shechem (de. 1 Chroniques 2:50-13
Et serait à Dieu, etc. C'est-à-dire que vous ne ferez que confiance que votre chef, je vais bientôt supprimer Abimelech, puis vous pourrez avoir un gouvernement national. " Il semble que les gens soient à la fois fermés avec son offre et, donc enhaussé, il a envoyé un défi à Abimelech de sortir et de le combattre.
Et quand Zebul, etc. Zebul, il apparaît, était le gouverneur de la ville sous Abimelech et, lorsque les paroles de Gaal lui ont été signalées, il a envoyé des messagers au roi pour lui dire l'état des choses à Shechem et envie lui venir en personne. Zebul Pendant ce temps temporisé, ne pas être assez fort pour résister au gaal ouvertement. Privily. Le mot se produit seulement ici. Cela signifie probablement un peu plus que privily, -viz; Avec la subtilité ou la tromperie, il prétendait tout le temps d'être un ami de Gaal. Certains en font un nom propre, "à Rumah", le prenant au même endroit que Arumah ( Juges 9:41 ).
Et Gaal, etc. Il n'apparaît pas si Gaal, qui, comme il ressort de Juges 9:36, était accompagné de Zebul, sortit de la porte de la ville avec ses hommes en conséquence de Toute intelligence des mouvements d'Abimelech, ou de toute alarme ou suspicion de danger, ou simplement sur une autre entreprise. Mais quelle que soit la cause, dès qu'il était là, Abimelech, selon les conseils de Zebul dans Juges 9:33, avait commencé à descendre des montagnes dans la vallée pour "se coucher sur la ville . " L'œil rapide de Gaal les a détectés dans la lumière du matin.
J'ai vu les gens, c'est-à-dire les adeptes de Abimelech. Il a dit à Zebul, qu'il considérait comme un ami et confédéré. Zebul lui dit, etc. En partie à donner du temps à Abimelech, et en partie pour dissimuler sa propre complicité dans les mouvements d'Abimelech, Zebul a affecté de ne pas voir les hommes et a expliqué l'apparence comme étant simplement l'ombre des montagnes coulées devant le soleil levant.
Gaal Spake à nouveau, etc. Bien sûr, alors que les hommes se sont rapprochés, il était impossible de les conférer à autre chose que des hommes. Gaal pouvait voir deux bandes distinctement, l'une descente de la colline, l'autre marche de la route du chêne de Soothsayers. Le milieu de la terre. Le mot rendu moyen ne se produit à nouveau à nouveau dans Ézéchiel 38:12, "Le milieu de la terre", a.v. Il est tellement rendu de la notion des anciens interprètes qu'il était lié à un mot qui signifie "le nombril". Il est généralement expliqué maintenant pour signifier la hauteur. Il peut y avoir eu une hauteur particulière dans la crête appelée Tabbur Ha-Aretz. La plaine de Meonenim. Plutôt, le chêne (ou le térébinthe) des apaisers, un grand térébinthe ou un arbre de térébenthine sous lequel les aptituants avaient l'habitude de prendre leurs auguries. Dean Stanley l'identifierait avec le chêne du pilier dans Ézéchiel 38:6, où voir la note.
Puis dit Zebul, etc. Zebul lance maintenant le masque et ose Gaal de mener sa vantardise dans Juges 9:28 .
Avant les hommes de Shechem, c'est-à-dire à leur tête, comme leur chef, comme la phrase ne signifie pas inhabituellement (Genèse 33:3; Exode 13:21) .
Ont été renversés et blessés. La simple traduction de l'hébreu est, et il y a eu beaucoup de tunain même à la saisie de la porte, montrant que les hommes d'Abimelech les ont poursuivis à la porte même de la ville.
Arumah. Un endroit non connu autrement, mais apparemment (Juges 9:42) très près de Shechem, et éventuellement au même endroit que Rumah, le lieu de naissance de la reine Zebudah (2 Rois 23:36), et, de son nom, apparemment parmi les montagnes. Zebul poussée, etc. Gaal était si affaibli par sa défaite que Zebul était maintenant assez fort pour l'expulser et le reste de «ses frères de la ville.
Et il est venu passer, etc. Les Shechemites, croyant Abimelech d'avoir pris leur retraite et espérant qu'il serait satisfait du châtiment qui les infligeait dans la bataille de la veille, laissé la protection de leurs murs le lendemain matin pour poursuivre leur habituel avocats sur le terrain. Les espions d'Abimelech dans la ville se sont conscients de leur intention de lui l'avoir immédiatement signalée. Sur lequel il a pris à la hâte son armée, les a divisés comme avant dans trois sociétés, se trouvait dans une embuscade dans le champ jusqu'à ce que les Shechemites étaient bien dans le pays, puis attaquaient les Shechemites sur le terrain avec deux des entreprises et lui-même à la tête. du troisième se précipita à la porte de la ville pour intercepter leur retraite.
L'entreprise. L'hébreu a des entreprises, mais le sens nécessite le singulier.
Abimelech a combattu contre la ville, etc. Lorsque tous les shechemites sur le terrain ont été frappés ou dispersés, Abimelech a pris d'assaut la ville, affaibli comme la perte précédente de tant de défenseurs. La ville a fait une défense obstinée nonobstant, mais a été prise avant la nuit et tous les habitants ont été mis à l'épée. Les murs ont ensuite été rasés au sol et le site a été semé avec du sel pour exprimer le souhait que cela pourrait être stérile et inhabité à jamais. Cette action de semis avec du sel n'est pas mentionnée ailleurs; Mais il est bien connu que le sel détruit la végétation et est utilisé par les jardiniers à cet effet. Pline (citée par Rosenmuller) dit, Locus Omnis à Quo Reperitur Sal Sterilis Est.
Les hommes de la tour de Sechem. La tour de Shechem est sans doute le même bâtiment fortifié que celui parlé de Juges 9:6 et Juges 9:20 au nom de la maison de la maison de Millo (voir note à Juges 9:6). Un, ou plutôt la tenue. Le mot aussi rendu se produit ailleurs seulement dans 1 Samuel 13:6, où il est rendu des endroits élevés et est couplé à des grottes, de fourrés, de roches et de fosses, comme l'un des cachettes des Israélites des Philistins. C'était probablement une sorte de rester construit sur une éminence et l'endroit où le trésor du temple a été conservé ( 1 Samuel 13: 4 ). Il apparaît du récit que la tour de Shechem, ou la maison de Millo, n'était pas réellement faisant partie de Shechem, ni immédiatement contiguë, car le rapport de la capture de Shechem devait y être transporté. Le dieu Berith. Il devrait plutôt être El-Berith, le même que Baal-Berith dans 1 Samuel 13: 4 -el, c'est-à-dire que Dieu, étant substitué à Baal.
Mont Zalmon, c'est-à-dire le montage ombragé, ainsi appelé depuis le bois épais qui grandit dessus. C'était dans le quartier de Shechem et est peut-être la même que celle mentionnée dans Psaume 68:14 comme célèbre pour ses tempêtes de neige. Une hache. L'hébreu a des axes. Si cela a raison, la phrase dans sa main doit être rendue avec lui, comme 1 Samuel 14:34: chacun son bœuf dans sa main, c'est-à-dire avec lui; Jérémie 38:10: Prenez trente hommes dans ta main, c'est-à-dire avec toi; et ailleurs.
Placez la prise en main sur le feu - ainsi de remplir littéralement la malédiction de Jotham dans Juges 9:15 et Juges 9:20 . Il est pensé que ceux qui ont ainsi pesé de manière misérable par suffocation et tirent dans la tenue du temple de Baal-Berith avaient pris une sanctuaire là-bas, ne l'occupait pas aux fins de la défense.
THEBEZ. Un endroit aussi appelé existait toujours à l'époque d'Eusebius entre Neapolis (c'est-à-dire Schecem) et Scythopolis (c'est-à-dire Beth-Shean), environ treize milles de Shechem. Il survit toujours dans le grand et magnifique village de Tubas, qui nous dit Robinson, se trouve sur la route romaine entre Nabulus et Beishan. THEBEZ avait évidemment rejoint la rébellion contre Abimelech.
Ils de la ville. En hébreu (Baaley) les hommes de la ville, à savoir les propriétaires ou les citoyens, la même phrase que celui utilisé dans tout le chapitre des hommes de Shechem (cf. Jos 24:11; 1 Samuel 23:11, 1 Samuel 23:12). Le maître de phrases anglaise, ou mes maîtres, est très similaire. L'a.v. A-t-il déjà paraphrasé qu'ils de la ville, pour éviter la répétition du mot hommes. Le toit supérieur ou le toit de la maison.
Pour le brûler avec le feu, encouragé par son succès à la tour de Shechem.
Une meule. Le mot ici utilisé signifie que la pierre supérieure, qui chevauche comme elle était, ou se déplace, sur la pierre blanche fixe. Tous pour freiner son crâne. Cette phrase anglaise obsolète a fait l'objet d'une récente controverse. Dans l'anglais plus âgé de Chaucer et ses successeurs immédiats tels que ces composés de pause, de rafale, etc. étaient très courants et ont été fréquemment précédés de l'adverbe. Par conséquent, certains érudits anglais liraient la phrase ici et de freiner son crâne. C'est cependant certain que avant le moment où l'A.V. a été rendue les composés à briser, à éclater, etc. étaient devenus entièrement obsolètes et le composé de tous à être utilisés. La bonne façon, donc, dans laquelle lire la phrase actuelle est, et tout de freiner son crâne, c'est-à-dire le brisé, la pointilla en morceaux. Le préfixe tout à fait de l'intensité au verbe.
Son armure-porteur - un bureau de confiance, entraînant une grande intimité. Saul aimait grandement David, et il est devenu son armure-porteur ( 1 Samuel 16:21 ). Comparez l'incident similaire de Saul et de son armure-porteur dans 1 Samuel 31: 4-9 .
Les hommes des adeptes d'Israël-Abimelech (voir Juges 9:22 ).
Qu'il a fait à son père. Il est remarquable que l'écrivain sacré, attirant l'attention sur la juste vengeance qui tombait sur la tête de Abimelech, marque surtout la conduite d'Abimelech aussi volontiers à son père (voir Exode 21:17; Matthieu 15:4; cf. aussi Genèse 9:24-1).
Les hommes de Shechem. Pas ici baaley, mais simplement les hommes. Chacune de ces preuves du jugement juste de Dieu est une présage du jugement à venir et encourage le reflet du psalmiste: "En vérité, il y a une récompense pour les justes; il y a sans doute il y a un Dieu qui judicite la Terre" ( Psaume 58:10 , PR. B. Vers.).
HOMÉLIE.
Assurez-vous que votre péché vous retrouvera.
Nous vivons sous le gouvernement de Dieu et, bien que beaucoup de choses se produisent dans le monde qui semblent étranges et inexplicables pour nous sur la théorie de la règle juste de Dieu sur l'humanité, mais nous n'avons pas de patients et d'observer une attention particulière à la fin des choses , afin de voir par de nombreuses preuves infaillibles que Dieu est bon pour ceux qui sont de cœur propre, et que la fin de l'impies est qu'ils périssent. Nous ne pouvons pas non plus nous permettre de perdre les preuves du jugement droit de Dieu. Le présent immédiat remplit un si grand espace à notre avis; Mitrette impie, la méchanceté réussie, l'iniquité prospère, la blasphème audacieuse, les triomphémistes du péché, les récompenses d'égoïsme, l'impunité des foies pervers, se défilent si ostensiblement dans le monde, que les marches de notre foi en Dieu pourraient facilement glisser si nous l'avons fait ne pas rester régulièrement à l'esprit que les leçons nous ont appris par la providence ainsi que par la Parole de Dieu. Maintenant, il peut être affirmé en toute sécurité que tout le cours de ce monde présente à l'observateur impartial des preuves continues que "la voie des transgresseurs est difficile" et que "il n'y a pas de paix aux méchants;" tandis que, au contraire, le "chemin de la convoitise est comme la lumière brillante, qui tire de plus en plus la journée parfaite. "Il est tout à fait vrai que cette preuve est de temps à autre, car elle était franchie et vérifiée dans son flux par des phénomènes déroutants d'un personnage différent. Mais tout comme la marée Ebbing ou Flowing est apparemment interrompue par des vagues simples qui dépassent ou diminuent de leur lieu prévu, et pourtant pour tout ce qui est en train de renoncer ou de progresser régulièrement; ou comme la température du ressort avancé pour une baisse de temps, ou celle de l'automne avancé augmente, et une avance certaine est assurée à la chaleur estivale ou à l'hiver froid, c'est donc avec le juste jugement de Dieu. Sous, malgré des exceptions apparentes et des détournements temporaires, les justes avancent dans la voie de la paix et les impudènes se présentent une rétribution juste. Attachez les yeux de votre esprit alors sur ces vérités; Observez-les eux-mêmes dans la vie quotidienne des hommes devant vos yeux et dans la carrière des nations comme délimitée à la page de l'histoire. Voyez comment les péchés d'un homme le trouvent continuellement de la manière la plus inattendue, et aux temps les plus inattendus. Marquer comment des actes pervers, impunis à l'époque, apparemment réussi, oubliés par le faiseur et pensé par lui d'être toujours décédé, le reviennent à lui, se tiennent debout, deviennent des épines de ses côtés, frustrez son espère que toutes ses buts, se cassent des conséquences mortelles, jettent une ombre sombre sur sa vie. Regardez la vie des nations. Les barbares du Nord venger les abominations de la Rome impériale; L'empire turc se détériorant à cause de ses actes sanglants, ses oppressions cruelles, ses sensuelles détestables; l'expulsion des Juifs; les torts des Indiens; les boucheries de l'inquisition, gaspillant toujours la vie et la puissance de l'Espagne; la nation française, recevant des révolutions sanglantes et encore plus de guerres sanglantes la juste récompense des adultères et des vices anonçons de ses monarques et de ses nobles: et, la plus frappante de tous, la race juive, souffrant de dix-huit siècles d'abattage et de pillage et de persécution et errant, sans maison et sans pays, la vengeance dont ils s'appellent sur eux-mêmes pour le sang du Fils de Dieu, qu'ils ont crucifié et omis. Ou apprendre la même leçon d'une autre manière. Observez comment dans la nature même des choses que la tendance de la méchanceté est de vaincre ses propres extrémités et d'apporter le chagrin sur eux qui travaillent de la méchanceté. Le succès réussi lorsque vous avez découvert la méfiance et la suspicion de tous avec qui un homme doit faire. L'acte de violence et de sang suscite la haine et l'horrorence dans les seins de ceux-ci conscients de celui-ci. L'acte de pouvoir sans scrupules réveille la peur et la jalousie et le ressentiment dans les Beholders. Les torts des femmes suscitent des vengeurs parmi les hommes. L'avarice qui plongeeurs et les trésors des trésors de leurs possesseurs laisse une piqûre de ressentiment derrière elle; Et quand un homme s'est entouré de méfiance et de suspicion, ainsi que de la haine et de l'horreur, avec des ennuis et des jalousies, ainsi que le ressentiment et la vengeance féroce, quelle chambre est-elle laissée pour un plaisir heureux ou des possessions calmes? Son péché le trouve au milieu de son succès et il récolte selon ce qu'il a semé; de sorte que dans l'exploitation même des lois naturelles qui s'attachent à droite et à la tort, nous voyons le juste jugement de Dieu. Dans les merveilleuses pages de Sainte Écriture, ces leçons naturelles sont illustrées, illustrées et appliquées avec une clarté et une vigueur inégalée et non approchine dans tous les écrits de l'homme. Ils aboutissent dans la déclaration de la branche du jour du jugement, lorsque Dieu récompensera chaque homme selon ses œuvres. Les tendances observées du bien et du mal seront alors pleinement confirmées. Chaque travail aura alors une récompense de récompense correcte: toutes les inégalités seront redressées, les exceptions temporaires disparaîtront, la seule procédure sera justifiée au maximum. À pleine cour du ciel et de la terre, Dieu se montrera un juge juste, quand tous les hommes se tiennent devant le siège du jugement de Christ. L'inondation qui a noyé le monde des ongodly, le feu qui brûlait les villes de la plaine, l'extrémité misérable du tyran Abimelech, les chiens qui ont léché le sang d'Achab par le vignoble du naboth, les flammes qui ont dévoré le temple à Jérusalem, et les instances que chaque jour apporte devant nous de honte et de chagrin du péché sortant du péché, mais des voix prophétiques, auxquelles nous ferons bien de prendre attention. confirmant l'annonce dans la Parole de Dieu de ce grand et terrible jour où Dieu jugera les secrets des hommes par Jésus-Christ et récompensera tout homme selon ses œuvres.
Homélies de A.f. Muir.
La némèse d'usurpation.
La succession rapide des événements montre que la situation politique est celle de l'équilibre instable. La circulation des affaires est rapide, comme si le stade était effacé pour que les actions réelles et importantes suivent.
I. Un élément naturel. Les instruments d'usurpation affichent bientôt leur caractère indigne de confiance et turbulent. Leur aide à Abimelech était principalement dans l'intérêt du désordre. Lorsque la règle dure du tyran (force du mot «régnée») a été sentie devenue répartie. L'adhésion à leurs rangs de Gaal Le Chieftain maraudant leur donne le stimulus requis vers la rébellion ouverte. Donc, dans le temps, l'ivrogne torsion, les vols routiers de Shechem se déplacent irrésistiblement vers la révolte ouverte et sa conséquence, une destruction accablante. De cette manière, les auteurs du coup d'Etat sont des agents de la vengeance divine les uns sur les autres. En punissant les rebelles, un accident sembleur rendu Abimelech la victime d'une main d'une femme. Sang pour sang. "Sans perdre du sang, il n'y a pas de rémission." L'élément tragique de l'histoire humaine.
II. Un ordre divin des événements. Donc, le développement d'événements apparaît donc qu'il existe un danger de surplombant la providence de Dieu dépassant de Dieu. Ce qui peut être appelé «la justice poétique» des mouvements politiques de l'époque et leurs résultats rend impossible de créditer les forces de la nature sublimement neutres avec le fonctionnement des problèmes. Dieu a travaillé à travers les forces naturelles et les complications de la sphère politique. Son peuple doit être dirigé vers la voie du progrès national et de l'illumination religieuse. Ces obstacles doivent donc être balayés de la voie. Pourtant, tout cela est cohérent avec la liberté morale de ceux dont les actions et la fin sont tellement favorables au but divin. Ce qui a été fait dans un développement d'événements pourrait également avoir été sécurisé par un autre. Ce principe qui «makether for justice» est évident pour chaque étudiant de l'histoire soignée et pieuse. Il peut être détecté dans la vie privée individuelle et dans l'histoire d'une nation. Jusqu'où l'évolution des événements que nous estimons laïque et les aveugles est tellement informée par le but divin que nous ne découvrirons pas dans cette vie. Mais suffisamment est mis à nu pour encourager le Saint et les justes et se réveiller dans la poitrine des méchants "une peur de jugement et d'indignation ardente, qui dévorera les adversaires." - M.
Un serviteur digne d'un maître sans valeur.
Zebul a fidèlement Abimelech selon ses lumières. Sa dévotion semble étrangement égarée.
I. Dieu raconte la vie du bien et du mauvais pour des fins sages. «Jamais aucun homme n'était si malade de ne pas avoir de favoris: Abimelech a un zébul au milieu de Shechem» (BP. Hall). Chaque situation a ses complications morales.
II. L'inutilité et l'immoralité d'un supérieur n'exonorent pas de respect extérieur et de droit fidèle, à moins que son autorité n'impose des tâches injusteses. Une grande partie de la routine de la vie est neutre d'un point de vue moral, sinon il serait impossible pour les justes de vivre entre hommes. Nous devons remplir notre obligation jusqu'à ce que la conduite de notre employeur vous rend impossible pour nous de servir Dieu pour le servir. Donc, avec des devoirs naturels, comme d'un enfant à un parent.
III. D'autre part, la fidélité des détails ne sera pas négligée pour négliger d'étudier la dérive morale de toute la situation de ces détails. Le jugement d'Abimelech implique Zebul. Il arrive un moment où nous partageons la culpabilité du maître en continuant de le servir. Un honorable Quittance devrait être recherché à la fois dans un tel cas, "le Seigneur fournira". Sinon, nous participerons au même jugement. - M.
Sans chef de file.
Rien n'est plus frappant que le contraste entre la conduite des soldats mercenaires ou contraints dans de telles circonstances et celle des hommes inspirés de l'enthousiasme noble et des grands principes.
I. Il y a des moments où la mort des souverains, etc. apparaissent comme des jugements nationaux, supervisant les cœurs des hommes et la recherche de leurs consciences. Est-ce que pourrir Israël a-t-il ressenti maintenant ce que fait la course d'un imbécile? Quoi de mieux pourrait-il faire dans son irrésolution et sa consternation que de prendre sa retraite dans la vie privée, et là dans la pénitence et la prière attendent les nouveaux déploiements de l'objectif de Dieu?
II. Seule une bonne cause peut rester ensemble ceux qui ont perdu leur cautionnement naturel et leur autorité. L'intérêt personnel, la peur, l'absence d'enthousiasme commun, dispersé l'armée des morts Abimelech. Donc, le malheur et les jugements divins rompent les confédérances des méchants. "Les étoiles dans leurs cours se sont battus contre Sisera." Mais l'église du Christ ne peut jamais être sans leader. "Lo, je suis avec toi toujours, même à la fin du monde.".
III. L'influence des méchants périt bientôt. Il n'y a pas de talisman au nom du fils de Shechem maintenant qu'il est mort. Son corps est laissé aux loups et aux vautours. Seul "la mémoire de l'odeur juste doux et fleurit dans la poussière." Les satellites nous dirigent de leurs tombes. Le nom de la puissance éternelle et infinie crucifiée.-m.
HOMOLIES DE W.F. Adeney.
Réputation.
Au moment de sa mort, Abimelech, c'est impatient de sauver sa réputation, qu'il pense serait déshonoré si on pouvait dire qu'une femme lui a battu.
I. La réputation entre hommes est parfois plus appréciée que l'innocence à la vue de Dieu. Abimelech est inquiet de l'opinion du monde, il ne se soucie rien pour le jugement de Dieu. Il est préoccupé par ce qui sera dit de lui, il n'est pas troublé de ce qu'il est vraiment. Il meurt après une vie la plus méchante, mais il n'a pas pensé à sa nature diabolique et à ses méfaits vils, il ne s'agit que d'inquiétude de sa renommée. Nous voyons donc constamment les gens beaucoup plus occupés à assurer une apparence juste que de vivre une vraie vie. Pourtant, comment creuse est-ce que la poursuite est-elle après notre mort, cela ne nous importe rien à ce que les hommes peuvent dire, mais tout allait sur ce que Dieu fera. L'état futur d'un homme dépendra de la splendeur de la renommée qu'il laisse dans ce monde, mais sur le caractère de la révélation qui sera faite de sa vie dans l'autre monde. Un épitaphe n'est pas un passeport au paradis.
II. La réputation parmi les hommes est souvent déterminée par un faux niveau de caractère. Abimelech sait que ses méfaits ont été flamboyés dans le pays, mais il n'a pas de préoccupation pour le jugement des hommes sur ceux-ci, mais très préoccupé par leur opinion de l'accident de sa mort. Il ne voit aucun déshonneur dans la cruauté et la trahison, mais un grand déshonneur dans la mort de la main d'une femme. Le code d'honneur diffère du code de la loi de Dieu. L'opinion publique est trop formée sur des points artificiels de mérite et d'apparences superficielles. Ainsi, la lâcheté est généralement ressentie d'être plus honte que la cruauté; Pourtant, il est au moins aussi mauvais de ne pas être juste et généreux comme il n'est pas courageux. Les hommes pensent généralement plus d'excellences masculines que de saintes grâces. Les deux sont bons, mais la première obligation réside sur le plus chrétien. Parmi les devoirs chrétiens, qui considère qu'une réputation de la réputation mondaine mène aux hommes à négliger par rapport aux obligations plus faibles, sont.
(1) la pureté de la part des hommes,.
(2) l'humilité,.
(3) pardon des blessures,.
(4) Charité.
III. L'influence de la réputation montre l'importance de cultiver un sentiment public sain. Bien que beaucoup soient régis par l'opinion du monde, il est impératif que cela soit purifié autant que possible. Il y a quelque chose de naturel dans le respect de la réputation. Le mauvais homme qui a perdu cela se révèle être complètement abandonné. À côté de la peur de Dieu, honte avant que les hommes soit la plus forte sauvegarde de conscience. Une atmosphère sociale saine est une aide immense à la bonté. La Société de l'Église est utile pour la préservation de la fidélité du chrétien. Une maison chrétienne pure est une sécurité la plus précieuse pour le caractère de ses membres. Il est dangereux de rester seul; Par conséquent, tout en ce qui concerne le droit et la volonté de Dieu d'abord, et s'élevant au-dessus de la peur de l'homme qui apporte un piège, révérendons-nous le sentiment public chrétien et cherche à le garder pure.-a.