Giobbe 30:1-31
1 E ora servo di zimbello a dei più giovani di me, i cui padri non mi sarei degnato di mettere fra i cani del mio gregge!
2 E a che m'avrebbe servito la forza delle lor mani? Gente incapace a raggiungere l'età matura,
3 smunta dalla miseria e dalla fame, ridotta a brucare il deserto, la terra da tempo nuda e desolata,
4 strappando erba salsa presso ai cespugli, ed avendo per pane radici di ginestra.
5 Sono scacciati di mezzo agli uomini, grida lor dietro la gente come dietro al ladro,
6 abitano in burroni orrendi, nelle caverne della terra e fra le rocce;
7 ragliano fra i cespugli, si sdraiano alla rinfusa sotto i rovi;
8 gente da nulla, razza senza nome, cacciata via dal paese a bastonate.
9 E ora io sono il tema delle loro canzoni, il soggetto dei loro discorsi.
10 Mi aborrono, mi fuggono, non si trattengono dallo sputarmi in faccia.
11 Non han più ritegno, m'umiliano, rompono ogni freno in mia presenza.
12 Questa genia si leva alla mia destra, m'incalzano, e si appianano le vie contro di me per distruggermi.
13 Hanno sovvertito il mio cammino, lavorano alla mia ruina, essi che nessuno vorrebbe soccorrere!
14 S'avanzano come per un'ampia breccia, si precipitano innanzi in mezzo alle ruine.
15 Terrori mi si rovesciano addosso; l'onor mio è portato via come dal vento, è passata come una nube la mia felicità.
16 E ora l'anima mia si strugge in me, m'hanno còlto i giorni dell'afflizione.
17 La notte mi trafigge, mi stacca l'ossa, e i dolori che mi rodono non hanno posa.
18 Per la gran violenza del mio male la mia veste si sforma, mi si serra addosso come la tunica.
19 Iddio m'ha gettato nel fango, e rassomiglio alla polvere e alla cenere.
20 Io grido a te, e tu non mi rispondi; ti sto dinanzi, e tu mi stai a considerare!
21 Ti sei mutato in nemico crudele verso di me; mi perseguiti con la potenza della tua mano.
22 Mi levi per aria, mi fai portar via dal vento, e mi annienti nella tempesta.
23 Giacché, lo so, tu mi meni alla morte, alla casa di convegno di tutti i viventi.
24 Ma chi sta per perire non protende la mano? e nell'angoscia sua non grida al soccorso?
25 Non piangevo io forse per chi era nell'avversità? l'anima mia non era ella angustiata per il povero?
26 Speravo il bene, ed è venuto il male; aspettavo la luce, ed è venuta l'oscurità!
27 Le mie viscere bollono e non hanno requie, son venuti per me giorni d'afflizione.
28 Me ne vo tutto annerito, ma non dal sole; mi levo in mezzo alla raunanza, e grido aiuto;
29 son diventato fratello degli sciacalli, compagno degli struzzi.
30 La mia pelle è nera, e cade a pezzi; le mie ossa son calcinate dall'arsura.
31 La mia cetra non dà più che accenti di lutto, e la mia zampogna voce di pianto.
ESPOSIZIONE
Il contrasto è ora completato. Dopo aver tracciato il ritratto di se stesso com'era, ricco, onorato, benedetto di figli, fiorente, amante di Dio e degli uomini, Giobbe si presenta ora a noi così com'è, disprezzato dagli uomini (vv. 1-10), afflitto da Dio (versetto 11), in preda a vaghi terrori (versetto 15), torturato con pene corporali (versetto 17, 18), scacciato da Dio (versetto 19, 20), con nient'altro che la morte da cercare (versetto 23-31 ). Il capitolo è il più toccante di tutto il libro.
Ma ora quelli che sono più giovani di me mi deridono . Dato che Giobbe aveva parlato per ultimo dell'onore in cui un tempo era tenuto, fa il suo contrasto masticando come attualmente è disonorato e deriso. Uomini emarginati e solitari essi stessi, poveri abitanti delle caverne (versetto 6), che hanno molto da fare per tenere insieme anima e corpo (versetti 3, 4), e non solo uomini , ma giovani, semplici ragazzi, lo deridono, fanno lui un canto e una parola d'ordine (versetto 9).
anzi, «non risparmiatevi di sputargli in faccia» (versetto 10). Sembra che nelle sue vicinanze vi fossero tribù deboli e degradate, generalmente disprezzate e disprezzate, considerate ladri (versetto 5) dai loro vicini e considerate di origine vile e vile (versetto 8), che videro nelle calamità di Giobbe una rara occasione per insultare e trionfare su un membro della razza superiore che li aveva schiacciati, e così assaporare, in una certa misura, la dolcezza della vendetta.
I cui padri avrei disdegnato (anzi, disdegnavo ) di aver messo con i cani del mio gregge . Giobbe non aveva ritenuto i loro padri degni di impiegare nemmeno come la classe più bassa di pastori, quelli considerati alla pari con i cani da pastore.
Sì, a che cosa potrebbe giovarmi la forza delle loro mani? Uomini che non avevano nelle loro mani una forza tale da rendere alcun profitto a un datore di lavoro, creature povere e deboli, nelle quali la vecchiaia (piuttosto, il vigore virile ) era perita . Sembra che sia indicata una razza esausta, senza forza né resistenza, senza nervi, senza spirito, "destinata a un decadimento precoce ea una morte prematura"; ma come fossero sprofondati in una tale condizione non è chiaro.
Troppo spesso tali rimanenti sono semplicemente tribù fisicamente deboli, che i più potenti hanno fatto morire di fame e rachitico, spingendoli nelle regioni meno produttive e rendendo loro in ogni modo la vita difficile.
Per miseria e carestia erano solitari ; piuttosto, erano scarni ( vedi la versione riveduta). Confronta le descrizioni che ci sono state date delle razze native dell'Africa centrale da Sir S. Baker, Speke, Grant, Stanley e altri. Fuggendo nel deserto ; piuttosto, rosicchiando il deserto ; cioè nutrendosi di tali radici e frutti secchi e senza linfa come produce la natura selvaggia. In passato desolato e desolato; o, alla vigilia dello spreco e della desolazione .
Che tagliano le malve dai cespugli . Una delle piante di cui si nutrono è il malluch , non propriamente una "malva", ma probabilmente l' Atriplex halimus , che è "un arbusto alto da quattro a cinque piedi, con molti rami grossi; le foglie sono piuttosto aspre al gusto ; i fiori sono purpurei, e molto piccoli; cresce sulle coste del mare in Grecia, Arabia, Siria, ecc; e appartiene all'ordine naturale Chenopodiace ”.
E radici di ginepro per la loro carne . La maggior parte dei moderni considera il rothen come la Genista monosperma , che è una specie di scopa. È una leguminosa, dal fiore bianco. e cresce abbondantemente nel deserto del Sinai, in Palestina, Siria e Arabia. La radice è molto amara e verrebbe usata come cibo solo sotto pressione estrema, ma il frutto è prontamente mangiato dalle pecore e le radici, senza dubbio, darebbero del nutrimento.
Furono scacciati di fra gli uomini . Le razze deboli si ritirano davanti a quelle forti, che occupano le loro terre e la cui volontà non osano contestare. Non sono intenzionalmente "scacciati", perché i forti raec li renderebbero volentieri i loro schiavi; ma si ritirano nelle regioni più inaccessibili, come ha fatto la popolazione primitiva in India e altrove. Gridavano dietro di loro come a un ladro.
Le tribù emarginate naturalmente, e quasi necessariamente, diventano tribù di predoni. Privati delle loro terre produttive e spinti in deserti rocciosi, il bisogno li rende ladri e predoni. Allora quelli che li hanno resi ciò che sono li diffamano e li screditano.
Abitare nelle scogliere di. le valli ; di nelle fessure (versione riveduta). L'Asia occidentale è piena di regioni rocciose, solcate da profonde gole e fenditure, le cui pareti si elevano bruscamente o in terrazze, e sono esse stesse perforate da grotte e fessure. Il tratto su Petra è, forse, il più notevole di queste regioni; ma ce ne sono molti altri che gli somigliano molto.
Questi luoghi offrono rifugio a tribù deboli ed emarginate, che si nascondono in essi, sia nelle caverne della terra, sia nelle rocce. I greci chiamavano questi sfortunati "trogloditi", gli ebrei "horim", da "un buco".
Tra i cespugli ragliavano. I suoni che uscivano dalle loro bocche sembravano a Giobbe meno come un discorso articolato che come il ragliare degli asini. Confronta ciò che Erodoto dice dei suoi Trogloditi: "La loro lingua è diversa da quella di qualsiasi altra gente; suona come lo stridio dei pipistrelli". Sotto le ortiche (o vecce selvatiche ) si raccoglievano ; anzi, rannicchiati insieme .
Erano figli di sciocchi. La degenerazione fisica di cui parla Giobbe è accompagnata nella maggior parte dei casi da un'estrema incapacità mentale. Alcune delle razze degradate non possono contare oltre quattro o cinque; altri non hanno più di due o trecento parole nel loro vocabolario. Sono tutti di scarso intelletto, anche se occasionalmente estremamente abili e astuti. Sì, figli di uomini vili ; letteralmente, bambini senza nome.
La loro razza non si era mai fatta un nome, ma era sconosciuta e insignificante. Erano più vili della terra ; piuttosto, furono scacciati dalla terra. Questo non deve essere inteso alla lettera. È una ripetizione retorica di quanto già detto nel versetto 5. L'espressione può essere paragonata al racconto di Erodoto, secondo cui quando gli schiavi sciti si ribellarono e presero le armi, gli Sciti li assoggettarono (Erode; 4.3, 4) .
E ora io sono il loro canto, sì, io sono la loro parola d'ordine (vedi sopra, Giobbe 17:6 ; e comp. Salmi 69:12 ).
Mi aborrono, fuggono lontano da me ; anzi, mi aborrono , si tengono in disparte da me (vedi la versione riveduta). E risparmia di non sputarmi in faccia. Questo è stato generalmente preso alla lettera, come sembra essere stato dai LXX . Ma, forse, significa non più di quello che hanno fatto non astenersi dal sputare in Job ' presenza s .
Perché ha sciolto la mia corda . "Lui", in questo passaggio, può essere solo Dio; e così Giobbe si volge qui in una certa misura dai suoi persecutori umani al suo grande Afflittore, l'Onnipotente. Dio ha "allentato la sua corda ", cioè ha rilassato la sua fibra vitale, gli ha tolto le forze, lo ha ridotto all'impotenza. Per questo, e solo per questo, i persecutori osano accalcarsi intorno a lui e insultarlo.
E mi ha afflitto . Dio lo ha afflitto colpo dopo colpo: impoverimento ( Giobbe 1:14 ), lutto ( Giobbe 1:18 , Giobbe 1:19 ), con una grave malattia ( Giobbe 2:7 ). Hanno anche lasciato le briglie davanti a me. Questo ha dato ai suoi persecutori il coraggio di allontanarsi da ogni freno e di guidarlo di insulto dopo insulto (versetti 1, 9, 10).
Alla mia destra sorge il giovane ; letteralmente, la covata; vale a dire la plebaglia, una folla di giovani e ragazzi mezzi adulti, come si raduna in quasi tutte le città per gridare e insultare una persona rispettabile che è nei guai e indifesa. In Oriente tali assembramenti sono molto comuni ed estremamente fastidiosi. Spingono via i miei piedi ; cioè cercano di buttarmi a terra mentre cammino. Innalzano contro di me le vie della loro distruzione. Mettono ostacoli sulla mia strada, impediscono i miei passi, mi ostacolano in ogni modo che trovano possibile.
Deturpano il mio cammino ; cioè . interferire e frustrare qualunque cosa io sia deciso a fare. Hanno presentato la mia calamità , il professor Lee traduce: "Trae profitto dalla mia rovina". Non hanno aiutante . Se il testo è valido, dobbiamo capire: "Fanno tutto questo, osano tutto questo, anche se non hanno uomini potenti che li aiutino". Ma si sospetta che ci sia qualche corruzione nel passaggio e che l'originale abbia dato il senso che si trova nella Vulgata: "Non c'è nessuno che mi aiuti".
Mi vennero addosso come un'ampia irruzione di acque ; cioè con una forza come quella dell'acqua quando è sfondata attraverso un argine o una diga. Nella desolazione si affidarono a me. Come le onde del mare, che si susseguono.
I terrori sono rivolti su di me Giobbe sembra passare qui dai suoi persecutori umani alle sue sofferenze interiori della mente e del corpo. "I terrori si impadroniscono di lui. Nel sonno sperimenta sogni e visioni orribili (vedi Giobbe 7:14 ), e anche nelle ore di veglia è perseguitato da paure. I "terrori di Dio si schierano contro di lui" ( Giobbe 6:4 ).
Dio gli appare come Uno che veglia e "lo mette alla prova in ogni momento" ( Giobbe 7:18 ), cercando occasioni contro di lui e non lasciandogli mai un attimo di pace ( Giobbe 7:19 ). Questi terrori, dice, inseguono la mia anima come il vento ; letteralmente, perseguire mio onore , o la mia dignità. Fanno svolazzare la calma compostezza che si addice a un uomo devoto, lo disturbano, lo scuotono e, almeno per un certo tempo, causano terrori e contrazioni dell'anima.
In queste circostanze , il mio benessere svanisce come una nuvola . Non è solo la mia felicità, ma il mio vero benessere, che è andato. Il corpo e l'anima sono egualmente nella sofferenza, quello scosso dalle paure e turbato dai dubbi e dalle apprensioni; l'altro colpito da una malattia dolorante, così che non c'è salute in esso.
E ora la mia anima è riversata su di me ( Salmi 42:4 ). La mia stessa anima sembra essere uscita da me. "Svengo e svengo, a causa delle mie paure" (Lee). I giorni di afflizione hanno preso piede su di me . Tutta la mia prosperità è svanita e sono giunto ai "giorni dell'afflizione". Questi "si impadroniscono di me" e, per così dire, mi possiedono.
Le mie ossa sono trafitte in me nella stagione notturna . Negli anestetici di Elefantiasi ' dice il dottor Erasmus Wilson, "quando il tegumento è insensibile, ci sono dolori brucianti profondi, a volte di un osso o di un'articolazione, ea volte della colonna vertebrale. Questi dolori sono maggiori durante la notte ; impediscono il sonno, e dare origine a sogni inquieti, meno e spaventosi".
E i miei tendini non riposano; piuttosto, il mio tarlo , o le mie rosicchiamento dolori (vedere la versione riveduta e comp. Giobbe 30:3 , in cui la stessa parola è correttamente reso da "rosicchiare [deserto]").
Per la grande forza della mia malattia la mia veste è cambiata ; o, sfigurato. La secrezione purulenta delle sue ulcere sfigurava e rendeva sudicia la sua veste, che si irrigidiva quando la secrezione si asciugava e aderiva al suo corpo. Mi lega come il bavero del mio cappotto . L'intero indumento aderiva al suo corpo così strettamente come è consueto per il colletto di un centro commerciale, o "buco del collo" (professor Lee), per aggrapparsi alla sua gola.
Egli ( cioè Dio) mi ha gettato nel fango . "Il fango" qui è la più bassa profondità di miseria e degradazione ( Salmi 69:14, Salmi 40:2 ; Salmi 69:2 , Salmi 69:14 ). Giobbe si sente gettato in essa da Dio, ma tuttavia non lo abbandona né cessa di invocarlo (versetti 20-23). E sono diventato come polvere e cenere ; cioè impuro, impuro, offensivo per i miei simili, oggetto di antipatia e disprezzo.
Io grido a te e tu non mi ascolti. È la peggiore di tutte le calamità essere abbandonati da Dio, come Giobbe credeva di essere, perché non aveva una risposta immediata alle sue preghiere. Il grido più amaro sulla croce fu "Eli, Eli, lama sabachthani?" Ma nessun uomo buono è mai veramente abbandonato da Dio, e nessuna preghiera giusta e sincera è mai veramente inascoltata. Giobbe "aveva bisogno di pazienza" ( Ebrei 10:36 ), paziente com'era ( Giacomo 5:11 ).
Avrebbe dovuto fidarsi di più di Dio e lamentarsi di meno. io mi alzo e tu non mi guardi ; piuttosto, mi alzo in piedi , come di solito si usavano i giudei in preghiera ( Luca 18:11 ), e tu mi guardi (vedi la versione riveduta). La lamentela di Giobbe è che, quando si alza e tende le mani a Dio in preghiera, Dio semplicemente guarda, non fa nulla, non gli dà alcun aiuto.
Sei diventato crudele con me ; letteralmente, sei diventato crudele con me. In altre parole, "Sei cambiato con me e sei diventato crudele con me". Giobbe non dimentica mai che per lunghi anni Dio fu misericordioso e benevolo con lui, "lo fece e lo formò tutt'intorno", "lo rivestì di pelle e di carne, e lo recintato con ossa e tendini", "gli concesse vita e grazia, e con la sua visitazione conservò il suo spirito" ( Giobbe 10:9 ); ma il ricordo porta, forse, altrettanto dolore. come di piacere con esso. Uno dei nostri poeti dice:
"Il ricordo della gioia non è più gioia,
ma il ricordo del dolore è ancora un dolore."
Ad ogni modo, il contrasto tra la gioia passata e la sofferenza presente aggiunge una fitta a quest'ultima. Con la tua mano potente ti opponi a me; letteralmente, con la forza della tua mano mi perseguiti (vedi la versione riveduta). " Haec noster irreverentius " (Schultens); comp. Giobbe 19:6 .
tu mi sollevi al vento; tu mi spingi a cavalcarlo ; cioè tu mi fai essere sbattuto dalla tempesta. Sono come una pagliuzza presa da un turbine, e portata qua e là nelle vaste regioni dello spazio, senza sapere dove vado. Sono trattato come ho descritto l'uomo malvagio da trattare ( Giobbe 27:20 , Giobbe 27:21 ). E dissolvi la mia sostanza . "Dissolvimi completamente " (professor Lee); dissolvimi nelle tempeste (versione riveduta).
Perché so che mi condurrai alla morte . Giobbe ha sempre espresso la sua convinzione di non avere altro da cercare se non la morte. Sente in sé i semi di una malattia mortale; poiché tale, in pratica, era l'elefantiasi ai tempi di Giobbe. È privo di ogni aspettativa di guarigione. La morte deve venire su di lui, pensa, fra non molto; e allora Dio lo condurrà alla casa destinata a tutti i viventi.
Questa, come ha già spiegato ( Giobbe 10:21 , Giobbe 10:22 ), è «la terra delle tenebre e l'ombra della morte, terra delle tenebre, come le tenebre stesse; e dell'ombra della morte, senza alcun ordine , e dove la luce è come l'oscurità." È una prospettiva malinconica; ma dobbiamo ritenerlo rallegrato dalla speranza di una risurrezione ultima, come sembra indicato, se non addirittura proclamato, in Giobbe 19:25-18 (vedi il commento a quel passo).
Tuttavia non tenderà la mano alla tomba, sebbene piangano nella sua distruzione . Questo è uno dei passaggi più oscuri dell'intero Libro di Giobbe, e quasi due commentatori indipendenti lo capiscono allo stesso modo. Dare tutte le diverse interpretazioni e discuterle sarebbe un compito quasi infinito e troppo faticoso per il lettore. Sarà, per-Imps, sufficiente selezionare quello che a chi scrive sembra il più soddisfacente.
Questa è la resa del professor Stanley Leathes, che suggerisce quanto segue: "Tuttavia Dio non stenderà la mano per condurre un uomo alla morte e alla tomba, quando c'è una fervida preghiera per loro, nemmeno quando lui stesso ha causato la calamità ." Lo stesso scrittore spiega ulteriormente il passaggio come segue: "So che mi dissolverai e mi distruggerai e mi condurrai alla tomba (versetto 23), anche se non lo farai quando ti prego di liberarmi con la morte dal mio sofferenze. Sicuramente lo farai [una volta o l'altra], ma non nel mio tempo, o secondo la mia volontà, ma solo nel tuo tempo stabilito, e come ritieni opportuno".
Non ho pianto per colui che era in difficoltà? cioè pretendo una simpatia che non merito? Quando gli uomini piangevano e mi supplicavano, non facevo del mio meglio per dare loro l'aiuto che chiedevano? Non ho pianto per loro e non ho interceduto presso Dio per loro? La mia anima non era addolorata per i poveri? (Comp. Giobbe 29:12 ; Giobbe 31:16 ).
Quando ho cercato il diluvio, il male è venuto su di me . Giobbe stava "cercando il bene", aspettandosi pienamente la continuazione della sua grande ricchezza e prosperità, quando l'improvviso shock della calamità cadde su di lui. Fu del tutto inaspettato, e quindi più difficile da sopportare. E quando aspettavo la luce, arrivava l'oscurità. Questo può riferirsi a periodi, dopo l'inizio delle sue calamità, in cui sperava che le sue preghiere sarebbero state esaudite, e che gli fosse concesso un riposo o una pausa, un intervallo di riposo ( Giobbe 9:34 ; Giobbe 10:20 ), ma quando le sue speranze furono deluse, e l'oscurità si chiuse su di lui più fitta e oscura che mai.
Le mie viscere ribollivano e non riposavano ; piuttosto, fai bollire e non riposare (vedi la versione rivista). È la sua condizione presente di cui parla Giobbe dal versetto 27 al versetto 31. Le sue "viscere", cioè tutta la sua natura più intima, sono turbate, tormentate, sconvolte. I giorni di afflizione mi hanno impedito; piuttosto, sono venuti su di me (cfr versetto 16).
Sono andato in lutto senza il sole ; anzi vado in giro annerito , ma non dal sole. Il dolore e la sofferenza, secondo le nozioni orientali, annerivano il viso (vedi Lamentazioni 4:8 ; Lamentazioni 5:10 ; Salmi 119:83 ; e in seguito, Salmi 119:30 ).
Mi sono alzato e ho pianto nella congregazione ; anzi, mi alzo in piedi nell'assemblea ' e grido di aiuto ( vedi la versione riveduta). Giobbe sente questa come la caratteristica più pietosa della sua disinvoltura. È distrutto; non può più sopportare. All'inizio poteva sedere in silenzio per sette giorni ( Giobbe 2:13 ); ora è ridotto a pronunciare lamenti e lamenti.
È un fratello , non per i draghi, ma per gli sciacalli. I suoi lamenti sono come le lunghe grida malinconiche che quegli animali emettono durante il silenzio della notte, così ben note ai viaggiatori orientali. Aggiunge inoltre che è compagno non dei gufi, ma degli struzzi ; che, come sciacalli, hanno un grido malinconico.
La mia pelle è nera su di me (vedi il commento a Giobbe 30:28 , Giobbe 30:29 , ad init. ), e le mie ossa sono bruciate dal calore . I "dolori brucianti" nelle ossa, che caratterizzano almeno una forma di elefantiasi, sono già stati menzionati (vedi il commento a Giobbe 30:17 ). Nell'elefantiasi ordinaria c'è spesso "dolore intenso nella regione lombare e all'inguine", che il paziente potrebbe pensare di essere nelle sue ossa. Giobbe 30:17
Anche la mia arpa è rivolta a lutto . Il risultato di tutto è che l'arpa di Giobbe viene messa da parte, letteralmente o figurativamente. La sua musica è sostituita dal suono del lutto (cfr vv. 28, 29). E il mio organo (o meglio, la mia canna ) nella voce di coloro che piangono . Anche il flauto non suona più in sua presenza; sente solo la voce del pianto e del lamento. Così termina opportunamente il lungo canto funebre in cui ha pianto il suo miserabile pasto.
OMILETICA
Seconda parabola di Giobbe: 2. Lamento sulla grandezza caduta.
I. IL CARATTERE DI LAVORO E 'per DERIDERS .
1 . Juniores per età. (Versetto 1.) Questi non erano i giovani principi della città ( Giobbe 29:8 ), dai quali in precedenza era stato tenuto in rispettoso rispetto, ma "i giovani vagabondi buoni a nulla di una misera classe di uomini" ( Delitzsch) abitazione nelle vicinanze. Gli inferiori di Giobbe in età, avrebbero dovuto trattarlo con onore e rispetto ( Levitico 19:32 ), specialmente quando videro la sua intensa miseria e miseria.
Il fatto che non gli accordassero la venerazione dovuta all'anzianità d'età, e tanto più che gli facessero il bersaglio della loro sprezzante derisione, non fu solo un'esplicita violazione dei dettami della natura e della religione, ma un particolare segno di depravazione. di per sé, nonché un certo indice del degrado sociale e morale della razza a cui appartenevano. Le buone qualità di un popolo che avanza e le cattive qualità di un popolo retrogrado, si scoprono infallibilmente nelle caratteristiche morali della parte giovanile della comunità.
2 . Base rispetto all'ascendenza.(Versetti 1, 8.) La precedente deduzione dal comportamento sfrontato dei giovani Giobbe conferma descrivendoli come "figli di stolti, sì, figli di uomini vili", letteralmente, "di uomini senza nome", e come uomini "i cui padri" egli "avrebbe sdegnato di mettere con i cani del suo gregge". È dubbio che Giobbe in questa e in altre espressioni di questo brano (versetti 1-8) non ripaghi il disprezzo dei suoi assalitori sprezzanti con una quadruplice liberalità, non riuscendo così a mostrare quella mitezza nel risentirsi delle offese che gli uomini buoni dovrebbero studiare per mostrare, e perpetrando la stessa offesa che imputa agli altri, nonché parlando dei suoi simili (creature di Dio e figli di Dio non meno di se stesso) in un modo difficilmente scusabile anche in un saggio patriarcale.
Tuttavia, ciò che si propone di trasmettere attraverso il suo linguaggio acceso, anche se poetico, è che i suoi oltraggiatori erano la progenie di una razza vile, indegna, degradata, brutalizzata, che era quasi sprofondata al livello delle bestie che perire.
3 . Inutile rispetto al servizio . (Versetto 2.) Come i loro padri che Giobbe avrebbe sdegnato di annoverare tra i cani del suo gregge, cioè che considerava non degni di essere paragonati a questi animali saggi e fedeli che guardavano le sue pecore, loro ( cioè questi giovani vagabondi) erano sciocchi pigri ed effeminati, pigri, indegni mascalzoni, tanto poco capaci di lavorare quanto volenterosi, il deterioramento etnico che stavano subendo si rivelava in costituzioni fisiche snervate non meno che in disposizioni morali depravate.
La verità qui enunciata riguardo alle nazioni e alle comunità è vera anche per gli individui, che il peccato, il vizio, l'immoralità, hanno la tendenza a indebolire la forza fisica, il vigore mentale e il potere morale di coloro che cedono ai suoi fatali fascini.
4 . Arredato nel rispetto del cibo. (Versetti 3, 4.) Mescolando stranamente la pietà con il disprezzo, Giobbe ci informa che in gran parte la debolezza di quelle misere creature, che "non potevano portare nulla alla perfezione" (Cox), e non valeva la pena impiegare per fare il lavoro di un cane da pastore, era dovuto alla difficoltà che avevano nel trovare nutrimento. Magri e smunti, intorpiditi dal bisogno e dalla fame, divoravano letteralmente il deserto, raccogliendo il poco nutrimento che offriva la steppa sterile, cogliendo malve nella boscaglia, i.
e. "l'erba salina dal gambo" (Fry), l'erba salata, o portulaca marina, essendo una pianta arbustiva alta che prospera sia nel deserto che sulla costa, "i germogli e le foglie giovani di che" anche "vengono raccolti e mangiati dai poveri" (Delitzsch); e prendendo le radici della ginestra per il loro pane, la ginestra abbonda nei deserti e nei luoghi sabbiosi dell'Egitto e dell'Arabia, e cresce ad un'altezza sufficiente per dare riparo a una persona seduta.
Un quadro malinconico della miseria, che ha la sua controparte non solo tra le razze in via di estinzione, le sfinite tribù del deserto e i miserabili trogloditi, ma anche in molti centri della civiltà moderna. Non c'è dubbio che negli strati più bassi della società delle nostre grandi città ce ne siano migliaia per le quali le condizioni fisiche di vita sono severe come quelle appena descritte dal Poeta.
5 . Emarginati nel rispetto della società. (Versetto 5.) In conseguenza delle loro abitudini di furto e predoni, furono banditi dai confini della comunità organizzata. No, quando accadde che si avventurarono vicino ai recinti della vita civile, divennero subito oggetto di un colore e piangono, gli uomini li inseguono come hanno fatto con un ladro, e li scacciano nei loro miserabili covi di povertà e vizio.
È chiaro che erano le classi criminali dei tempi patriarcali, ed erano considerati con lo stesso orrore dei paria della società moderna, che fanno la guerra contro ogni autorità costituita, predano l'industria dei virtuosi e rispettosi della legge, e come un conseguenza vivono in un perpetuo stato di ostracismo sociale.
6 . Trogloditi rispetto all'abitazione. (Versetto 6.) Spinti oltre i confini della società civilizzata, furono costretti "a dimorare nelle scogliere delle valli", letteralmente, "nell'orrore delle valli", cioè in gole lugubri e tenebrose, come gli Horiti (o caverne). -uomini) del monte Seir ( Genesi 14:6 14,6), prendendosi rifugio nelle caverne della terra e nei buchi nelle rocce.
Secondo la moderna teoria scientifica, esemplificano l'uomo nel primo o più basso stadio del suo sviluppo; secondo la testimonianza della rivelazione, i trogloditi attesterebbero la degenerazione dell'uomo da uno standard primordiale di perfezione. E così persistente è questa tendenza verso il basso nell'uomo indipendentemente dalla grazia divina, che quasi ogni comunità civilizzata ha i suoi trogloditi sociali e morali, che abitano nelle valli lugubri, i suoi miserabili emarginati, figli del peccato e della vergogna, i cui nascondigli sono covi di infamia e covi del vizio.
7 . Disumanizzato nel rispetto della natura. (Versetto 7.) Avendo precedentemente ( Giobbe 24:5 ) descritto questi aborigeni sfrattati come conducenti una vita gregaria, come asini selvatici che vagano nel deserto sotto la guida di un capo ( Giobbe 39:5 ), Giobbe ricorre al paragone per indicare, non la feroce ferocia con cui perlustrano la steppa in cerca di foraggio, ma quanto vicino ai bruti sono stati portati dalla loro miseria, rappresentandoli come rannicchiati sotto i cespugli, e gracchiando, in un gergo incomprensibile come i ragli di un asino , un dolente lamento per la loro misera condizione.
Erodoto paragona la lingua degli etiopi trogloditi allo stridio dei pipistrelli. Il discorso delle razze selvagge è per lo più composto da "ringhi gutturali e scatti acuti" (Cox). Man mano che una nazione avanza nella civiltà, la sua lingua si purifica e si affina. Come gli uomini delle caverne dell'Asia occidentale e dell'Etiopia, i trogloditi morali della società hanno un proprio gergo; ad esempio il linguaggio dei ladri.
II. IL COMPORTAMENTO DI LAVORO 'S DERIDERS .
1 . Scherzo e disprezzo. (Versetti 1, 9, 10.) Fisicamente e moralmente degradato, questa indegna plebaglia di predoni, metà uomini e metà bestie, essendosi imbattuta in Giobbe nei loro vagabondaggi, furono così poco toccati dalla simpatia per le sue disgrazie, che trasformarono le sue miserie in allegri scherzi, e si rese conto dei suoi gemiti. È un segno speciale di depravazione quando la gioventù si fa beffe dell'età ( 2 Re 2:3 ) e ride dell'afflizione.
L'esperienza di Giobbe è stata riprodotta negli Salmi 35:15 di Davide ( Salmi 35:15 ; Salmi 69:12 ), Geremia ( Lamentazioni 3:14 , Lamentazioni 3:63 ) e Cristo ( Matteo 27:43 ; Luca 23:35 ).
2 . Insulto e indignazione. (Versetto 10.) Hanno dato un'espressione aperta e non mascherata all'orrore con cui lo guardavano, fuggendo lontano da lui, o stando a distanza, e facendo le loro osservazioni su di lui. Se osavano avvicinarsi a lui era o per sputare in sua presenza, "il più grande insulto a un orientale" (Carey), o forse per sputargli in faccia (cfr Numeri 12:14 ; Deuteronomio 25:9 ), così portando il loro disprezzo e disprezzo al più basso livello di umiliazione.
Giobbe era davvero caduto in basso per essere così oltraggiato dalla feccia più vile della società; ma non inferiore a Cristo, che fu trattato allo stesso modo dalla plebaglia della Giudea ( Matteo 26:67 ; Matteo 27:30 ), come molto tempo prima che fosse predetto che sarebbe stato ( Isaia 1:6 ). Non c'è dubbio che in tutto questo le sofferenze di Giobbe furono tipiche di quelle di Cristo.
3 . Ostilità e violenza. (Versetti 12-15.) Non contenti di parole e gesti, i giovani vagabondi procedettero ad atti di aperta violenza. Avendo trovato il povero principe caduto che gemeva di miseria e di miseria sul mucchio di cenere fuori dalla sua casa, non si astenevano dall'ostilità diretta. Come una folla di testimoni che si alza alla sua destra, lo sommergevano di accuse; come un esercito di assalitori che spingono via i suoi piedi, disputavano con lui ogni centimetro di terreno, costringendolo a ritirarsi sempre più indietro; incalzando come un tumultuoso esercito assediante, hanno aperto le loro vie di distruzione, i.
e. le loro strade rialzate militari, contro di lui, abbattendogli il sentiero in modo da rendere impossibile la fuga, irrompendo su di lui come attraverso un'ampia breccia, e facendolo fuggire terrorizzato davanti al loro irresistibile avvicinarsi, così che la sua nobiltà fu dispersa come il vento, e la sua prosperità fu spazzata via come una nuvola.
III. IL MOTIVO JOB 'S DERIDERS .
1 . Non Job ' s scortesia. Era vero che questi insolenti vagabondi, con i loro padri, erano stati sommariamente sfrattati dai loro primitivi insediamenti, erano stati costretti, non senza crudeli oppressione e intollerabili stenti, a ritirarsi davanti alla razza superiore che li aveva sloggiati; può anche essere che di quella tribù araba conquistatrice Giobbe fosse un membro cospicuo, e per questo motivo potrebbe essere ritenuto responsabile degli oltraggi e dei torti che erano stati accumulati sui miserabili aborigeni; ma, di fatto, Giobbe nega di aver preso parte a quegli atti spietati di tirannia che facevano sgattaiolare via i poveri della terra e nascondersi, nudi e tremanti, nelle tane e nelle caverne della terra, nei buchi e negli anfratti delle rocce ( Giobbe 24:4), e indica piuttosto che considerava la loro triste sorte con compassione, anche mentre, con disgusto e avversione, si ritraeva da ogni contatto con se stessi. Ma:
2 . La loro stessa malvagità. Hanno semplicemente visto che lui, che un tempo conoscevano come un potente principe, è stato sopraffatto dalla cattiva sorte, e si sono rivolti a lui di conseguenza. Era improbabile che facessero risalire le calamità di Giobbe, come fece lo stesso Giobbe, alla mano di Dio (versetto 11). Eppure il risultato è stato lo stesso. Dio, secondo Giobbe - secondo loro, il fato - aveva sciolto l'arco d'iride e lanciato una freccia nel cuore di questo imperioso autocrate, o aveva allentato la corda che reggeva la tenda del suo corpo fino a quel momento vigoroso, e lo aveva prostrato sotto un malattia ripugnante e dolorosa; e così essi, liberandosi della moderazione, lo assalirono con sfrenata arroganza, recitando, in quei primi tempi, la nota storia dell'asino che scalcia e del leone morto,
"Ma ieri la parola di Cesare avrebbe potuto
resistere al mondo; ora giace lì,
e nessuno così povero da rendergli riverenza".
("Giulio Cesare", Atti degli Apostoli 3 . sc. 2).
Imparare:
1 . La certezza che l'uomo possa decadere al di sotto del livello delle bestie.
2 . Il diritto della società a proteggersi contro i senza legge e i depravati.
3 . La tendenza di ogni malvagità a portare alla miseria anche sulla terra.
4 . L'infallibilità con cui si perpetua la depravazione morale.
5 . L'instabilità che accompagna ogni grandezza umana.
6 . Fino a che punto gli uomini malvagi perseguiteranno e opprimeranno gli altri quando Dio concederà il permesso.
7 . L'inevitabile avvicinamento del destino di una nazione quando la sua giovinezza è diventata corrotta e depravata.
Seconda parabola di Giobbe: 3. Un doloroso esame della miseria presente.
I. L' AFFLIZIONE CORPOREA DEL LAVORO .
1 . Prepotente. Non era un disturbo da poco quello che strappava dal cuore di questo grande uomo caduto il lamento squisitamente lamentoso della presente sezione. La malattia che aveva colpito i suoi denti nelle viscere era quella che gli faceva ribollire le viscere e non dava pace (versetto 27); che fece sciogliere il suo cuore come cera in mezzo alle sue viscere ( Salmi 22:14 ); sì, che dissolse la sua anima in lacrime (versetto 16).
La maggior parte degli uomini ha motivo di essere grata che le afflizioni che sono chiamati a sopportare non siano assolutamente intollerabili; per cui la lode è dovuta alla sola misericordia di Dio. Tuttavia, a meno che l'anima non sia adeguatamente colpita dai mali che assalgono il corpo, questi non producono i loro risultati designati, i pacifici frutti della giustizia. Il caso di Giobbe suggerisce che attraverso l'unione e la simpatia dell'anima e del corpo l'uomo possiede una capacità quasi infinita di soffrire il dolore; mentre il fatto che il dolore possa servire al miglioramento dell'uomo è una testimonianza della superiorità dell'uomo sulle creature.
2 . Improvviso. Questa fu una delle circostanze che resero l'afflizione di Giobbe così sconsiderata. Era balzato su di lui inconsapevolmente, catturandolo e trattenendolo come un investigatore potrebbe fare con un criminale (versetto 16), nel momento stesso in cui stava dicendo a se stesso: "Morirò nel mio nido e mi moltiplicherò i miei giorni come la sabbia" ( Giobbe 29:18 ), e congratulandosi con se stesso per le fonti apparentemente permanenti e inesauribili della sua ricchezza, e per il carattere palpabilmente stabile e immutabile della sua gloria.
3 . Sprecare. Una seconda circostanza che tendeva a dissolvere l'anima di Giobbe mentre rifletteva sul suo disturbo fisico era il carattere rivoltante della malattia da cui era stato colto. Secondo un punto di vista, Giobbe da una forte figura poetica personifica la notte (versetto 17; cfr. Giobbe 3:2 ) come una bestia selvaggia, che era balzata su di lui nell'oscurità, e lo squarciò un arto dopo l'altro - l'allusione è a la terribile natura della Lepra Arabica , che "si nutre di ossa e distrugge il corpo in modo tale che i singoli arti si staccano completamente" (Delitzsch). Anche a questo il commentatore appena nominato ritiene che si riferisca il carattere di deperimento della malattia (versetto 18).
4 . Sgradevole. Un'ulteriore fonte di dolore per il patriarca nel pensare alla sua malattia era la deturpazione della sua persona che aveva causato. "Per la sua grande forza l'abito (della sua pelle) fu cambiato" (Gesenius), probabilmente per frequenti perdite purulente, o per le sporche incrostazioni che ricoprivano il suo corpo; anche la sua pelle era diventata nera e si stava staccando dal suo scheletro emaciato, mentre le sue ossa dentro di lui venivano consumate da un caldo torrido (versetto 30). È una croce speciale quando Dio, attraverso la malattia, legge un uomo di aspetto sgradevole ai suoi simili.
5 . Incessante. Il dolore che soffriva Giobbe era apparentemente continuo e senza interruzioni. Già frequentemente insistito in discorsi precedenti ( Giobbe 3:24 ; Giobbe 7:3 , Giobbe 7:4 , Giobbe 7:13 , Giobbe 7:15 ; Giobbe 10:20 , ecc.
), è qui presentato in una nuova serie di immagini, Giobbe che descrive i suoi tendini come senza riposo (versetto 17), letteralmente, "i miei roditori", che significa sia i suoi tormentosi dolori (Gesenius), sia i vermi rosicchianti formati nelle sue ulcere (Delitzsch), "non riposare", e parlando della sua malattia come se lo legasse saldamente e si attaccasse strettamente a lui come il bavero della sua giacca (versetto 18), e infine aggiungendo che le sue viscere, come sede del dolore, ribollivano e non si è riposato (versetto 27).
6 . Collettore. In questo suo ultimo lamento, Giobbe non limita la sua attenzione all'unico punto della sua malattia fisica, ma fa una rassegna dell'intero corso della sua afflizione, dal giorno in cui, privato della sua famiglia e dei suoi beni, andò per le strade come un dolente, vestito di sacco, senza sole (versetto 28), cioè in uno stato di dolore e di sconforto tale che nemmeno il sole lieto di dargli piacere, a quel momento in cui era diventato come "un fratello dei draghi e un compagno alle civette" (versetto 29).
7 . Degradante. A causa di questa terribile malattia era stato gettato nel fango, ed era diventato come polvere e cenere (cfr Giobbe 16:15 ; Giobbe 16:16 ); anzi, ancora più in basso, era stato ridotto al livello degli sciacalli e degli struzzi, creature i cui ululati dolorosi riempiono gli uomini di brividi e di sconforto.
II. L' ANGOSCIA MENTALE DI LAVORO . Il pensiero che più acutamente lacerava il seno di Giobbe era l'idea fissa e immobile che si era fissata nella sua anima, che il Dio che aveva amato e servito era diventato per lui un Dio mutato, che lo trattava con spietata crudeltà (versetto 21). Di ciò la prova alla mente di Giobbe risiedeva in diverse considerazioni.
1 . Che Dio era il vero autore del lavoro ' sofferenze s. Fu lui e nessun altro a gettare Giobbe nel fango (versetto 19). In un senso molto reale questo era vero, poiché l'avversario maligno e insonne di Giobbe non avrebbe potuto avere alcun potere su di lui, se non gli fosse stato dato dall'alto; ma nel senso in cui Giobbe intendeva che era un orribile equivoco, Satana e non Dio essendo stato il nemico che aveva toccato le sue ossa e la sua carne. I santi dovrebbero stare attenti a non imputare a Dio la colpa di ciò che solo permette.
2 . Che Dio è rimasto sordo alle Job ' suppliche s. "Io grido a te e tu non mi ascolti: io mi alzo e tu mi guardi;" cioè guardami fisso (versetto 20), incontrando il mio sincero sguardo reverenziale verso l'alto con uno sguardo di indifferenza di pietra, se non di intenti ostili (cfr versetto 24). Una paurosa perversione della verità che la prolungata miseria di Giobbe non può giustificare.
Dio non è nemico di nessun uomo che prima non si fa nemico di Dio. "Il volto di Dio è rivolto contro coloro che fanno il male;" ma "Gli occhi di Dio sono sempre verso i giusti" con sguardi di amore e compassione benigna. Anche quando rinuncia ad aiutare e sembra sordo alle suppliche dell'uomo buono, ascolta e ha pietà. Se Dio non risponde, è nell'amore piuttosto che nell'odio. Qualunque cosa accada a un santo, deve tenerlo fermo con l'amore immutabile e incrollabile del Padre Divino. I credenti nel Vangelo dovrebbero trovare questo più facile da fare rispetto a Giobbe.
3 . Che Dio era insensibile a Giobbe ' debolezza s. Con la forza del suo braccio onnipotente sembrava far guerra a uno che era insignificante e fragile, incurante delle agonie che infliggeva o dei terrori che ispirava, sollevando la sua vittima sul feroce uragano della tribolazione, facendolo precedere i suoi soffi ululanti e per svanire nel fragore della tempesta, come una nube sottile è catturata dalla tempesta vorticosa, "soffiata con inquieta violenza trovata intorno al mondo sospeso", e infine dispersa dalla violenta agitazione che sopporta (versetti 21, 22 ).
4 . Che Dio aveva fisso deliberato Job ' distruzione s. Nella mente angosciata di Giobbe era scontato che Dio avesse deciso di inseguirlo fino alla tomba, di farlo scendere nella polvere della morte; rinchiuderlo nella casa dell'assemblea per tutti i viventi (versetto 23). La concezione della tomba di Giobbe era sublimemente vera. Era ed è "il grande appuntamento involontario di tutti coloro che vivono in questo mondo.
"La convinzione di Giobbe che Dio alla fine lo avrebbe condotto lì era ugualmente corretta. "È stabilito che tutti gli uomini muoiano una volta". L'apprensione di Giobbe che la sua immediata dissoluzione fosse stata decretata era sbagliata. non è dato a nessuno di anticipare con certezza il giorno e l'ora della partenza da questa scena sublunare Così anche l'inferenza di Giobbe che la preghiera fosse inutile quando Dio aveva determinato la distruzione di una creatura era errata (versetto 24).
Non fu così nel caso di Ezechia, al quale Dio, in risposta alla sua fervida supplica, aggiunse quindici anni ( 2 Re 20:1 ; Isaia 38:1 ). Ma anche se Dio rifiutasse di spostare indietro l'ombra sul quadrante, non è comunque vano per i moribondi chiamarlo ad alta voce in preghiera, poiché può aiutarli con la sua grazia a soddisfare ciò che per sua mano non vorrà evitare.
5 . Che Dio non ha tenuto conto del lavoro ' filantropiche s. Giobbe aveva pianto per colui che era nei guai o la cui giornata era dura, e la sua anima era stata addolorata per i bisognosi ( Giobbe 29:12 , Giobbe 29:13 ). Eppure Dio era all'apparenza indifferente. Questo, tuttavia, era solo un altro equivoco da parte di Giobbe.
L'Onnipotente annota con occhio amorevole ogni benevolenza compiuta dai suoi servi sulla terra, e ricompenserà anche una prima fetta di pane o una tazza di acqua fresca data in suo nome a un povero. Solo il tempo della ricompensa sarà dopo. Quindi nessuno ha il diritto di aspettarsi, come Giobbe, che le sue buone azioni siano qui ricompensate. "Fai il bene, senza sperare più nulla", è la massima prescritta ai seguaci di Cristo. Agito, li salverà dalla delusione che ha quasi schiacciato l'anima di Giobbe (versetto 26).
Imparare:
1 . L'assoluta impossibilità di evitare giorni di sofferenza.
2 . La facilità con cui Dio può togliere la felicità dalla sorte dell'uomo.
3 . L'incapacità di chiunque di sostenere il peso dell'afflizione senza l'aiuto divino.
4 . La stoltezza di gloriarsi o nella forza o nella bellezza, poiché entrambe possono essere trasformate in una parola in polvere e cenere.
5 . L'estremo pericolo di permettere all'afflizione di pervertire le opinioni della mente su Dio.
6 . L'errore di supporre che Dio possa guardare con odio qualsiasi creatura, tanto meno ogni suo figlio.
7 . La proprietà di considerare frequentemente dove finisce il viaggio della vita.
8 . La certezza che la morte non può essere allontanata né dalla pietà né dalla preghiera.
9 . Il caso malvagio di colui che non può trovare gioia nelle misericordie del Cielo.
10. La peccaminosità di dare libero corso al proprio lamento, specialmente contro Dio, nel tempo dell'afflizione.
11. L'inevitabile tendenza del disturbo a deteriorare e svilire coloro che non esalta e affina.
12. La possibilità che chi si crede fratello di sciacalli e compagno di struzzi diventi figlio di Dio e compagno degli angeli.
13. La certezza che per tutti i santi il lutto si trasformerà ancora in gioia.
OMELIA DI E. JOHNSON
I guai del presente.
In contrasto con il felice passato di onore e rispetto su cui si è soffermato così malinconicamente nel capitolo precedente, Giobbe si vede ora esposto al disprezzo e al disprezzo dei più meschini dell'umanità; mentre un fiume di miserie dalla mano di Dio passa su di lui. Da quest'ultimo capitolo abbiamo appreso l'onore e l'autorità con cui a volte piace a Dio incoronare i pii e i fedeli.
Dal presente vediamo come altre volte li crocifigge e li mette alla prova. Devono essere provati "a destra ea sinistra" ( 2 Corinzi 6:7 ; comp. Filippesi 4:12 ). Ci viene anche ricordata la caducità di ogni bene mondano. I cieli e la terra periranno; quanto più la gloria, la potenza e la felicità della carne ( Isaia 40:1 .)!
I. IL DISPREZZO DEGLI UOMINI . (Versetti 1-10.) I giovani, che erano soliti alzarsi in sua presenza, lo ridono per disprezzarlo; i giovani i cui padri, gli ultimi del genere umano, ladri, infedeli e più degni, valevano meno dei cani da guardia del suo gregge (versetto 1). Di per sé, i giovani non gli erano serviti; avevano perso la piena forza della virilità; inariditi dal bisogno e dalla fame, avevano tratto la loro scarsa sussistenza dalla steppa desolata e sterile (vv. 2, 3); raccogliendo le erbe aromatiche, i cespugli e le radici di ginepro per il cibo (versetto 4).
Questi miserabili conducevano una vita da paria; cacciato dalla società degli uomini, il grido di caccia si levò dietro di loro come dopo i ladri. Il loro luogo di dimora era in orribili burroni, grotte e rocce (versetti 5, 6). Le loro grida selvagge furono udite nella boscaglia; essi deponevano e formavano le loro trame di rapina tra le ortiche (versetto 7). Figli di stolti e di uomini vili, furono scacciati dal paese (versetto 8).
Un'immagine spaventosa della feccia della vita umana! Forse quei trogloditi ( cfr . Giobbe 24:4 :) erano gli Horei, gli abitanti originari del paese montuoso di Seir, conquistati dagli Edomiti ( Genesi 36:6-1 ; Deuteronomio 2:12 , Deuteronomio 2:22 ). Di questi esseri degradati, Giobbe è ormai diventato il canto di scherno, la parola d'ordine di scherno (versetto 9).
Mostrano nei suoi confronti ogni segno di ripugnanza, ritraendosi da lui, o solo avvicinandosi per sputargli in faccia con il muto linguaggio volgare di sdegno e disgusto (v. 10; comp. Matteo 26:67 ; Matteo 27:30 ). Giobbe si era in qualche modo procurato questo trattamento dal più vile del genere umano? Certamente non c'è nulla nella storia che ci porti ad attribuire all'eroe la colpa della condotta arrogante o spietata.
Tuttavia, è sempre vero che mietiamo mentre seminiamo; ma il seminatore e il mietitore possono essere persone diverse. La crudele misura inflitta a questi sfortunati è ora misurata con l'innocente Giobbe. Non è nella natura umana ricambiare l'amore con l'odio o dare disgusto in cambio della gentilezza. La responsabilità della società nei confronti dei suoi emarginati è una lezione profonda che abbiamo iniziato a imparare solo nei tempi moderni.
Tutti gli uomini, per quanto caduti e umili, devono essere trattati come creature di Dio. Se li trattiamo come bestie feroci, non possiamo che aspettarci il ritorno della bestia selvaggia. Rabbi Ben Azar disse: "Non disprezzare nessuno e non disprezzare nulla. Perché non c'è uomo che non abbia la sua ora, né c'è qualcosa che non abbia il suo posto". Dice il nostro Wordsworth—
"Colui che disprezza
qualsiasi cosa vivente, ha facoltà
che non ha mai usato, e ha pensato con lui
è nella sua infanzia".
E di nuovo-
"Stai certo che meno di tutti può nulla che abbia mai posseduto
l'occhio celeste e la fronte sublime a
cui l'uomo è nato, affondare, per quanto depresso,
così in basso da essere disprezzato senza peccato,
senza offesa a Dio, cacciato via di vista."
"Condiscendere agli uomini di basso ceto." La gentilezza e la compassione verso i nostri inferiori sono una delle lezioni principali della nostra santa religione.
II. ABBANDONAMENTO ALLA MISERIA DA PARTE DI DIO . (Versetti 11-15.) Salute e felicità sono nostre quando Dio ci tiene per mano; malattia, languore e miseria mentale quando allenta la presa. I nervi di Giobbe sono rilassati. Le schiere dell'Onnipotente hanno sciolto le briglie; angeli e messaggeri di malattie, malattie e piaghe, danno la caccia all'infelice sofferente (versetto 11).
Questa folla oscura sembra levarsi alla sua destra, luogo dell'accusatore ( Salmi 109:6 ), e respingere i suoi piedi, spingendolo in uno spazio angusto, aprendogli davanti le loro vie di perdizione, ammucchiandosi contro lui assediando i bastioni, abbattendo così il suo stesso sentiero, il suo modo di vivere indiscusso in precedenza. Aiutano a portare avanti la sua rovina, non avendo bisogno dell'aiuto di altri nell'opera perniciosa (versetti 12, 13).
Arriva questo terribile esercito assediante, come attraverso un'ampia breccia nel muro della vita, rotola con forte ruggito, mentre le difese cadono in rovina (versetto 14). I terrori si rivolgono contro di lui, improvvisi orrori della morte (cfr. Giobbe 18:11 , Giobbe 18:14 ; Giobbe 27:20 ) a caccia del suo onore, l'onore rappresentato in Giobbe 29:20 , seq.
La sua felicità, in conseguenza di questi violenti assalti, svanisce improvvisamente e senza tracce come una nuvola dalla faccia del cielo ( Giobbe 29:15 ; comp. Giobbe 7:9 ; Isaia 44:22 ). Se Dio pone la sua mano sul corpo o sulla felicità esteriore dei suoi figli, raramente ci sarà liberazione senza conflitto interiore, angoscia, paura e terrore. È con persone come con san Paolo; fuori c'è conflitto e dentro c'è paura ( 2 Corinzi 7:5 ).
III. INCONCEPIBILE DISTRUZIONE INTERIORE . ( Giobbe 29:16 ). La sua anima si scioglie e si riversa dentro di lui; la sua struttura si dissolve in lacrime. Giorni di dolore lo tengono in pugno, rifiutano di partire e lo lasciano in pace ( Giobbe 29:16 ). La notte gli strazia e trafigge le ossa e non concede riposo ai suoi tendini ( Giobbe 29:17 ).
Per la spaventosa potenza di Dio è così avvizzito che la sua veste gli pende intorno, lo avvolge come il bavero di una veste, senza che si adatti al suo corpo ( Giobbe 29:18 ). Dio lo ha gettato sul mucchio di cenere, segno della più profonda umiliazione ( Giobbe 16:15 ), finché la sua pelle non assomigli a polvere e cenere nella sua tonalità ( Giobbe 29:19 ).
In questa condizione snervante, la preghiera stessa sembra incapace di suscitare le sue energie più alte e piene di speranza. Non può che piangere, dolorosamente e in supplica, ma senza speranza di essere ascoltato. "Io sto in piedi e tu mi guardi fisso", nessun segno di attenzione nel tuo sguardo, di grazia nel tuo occhio ( Giobbe 29:20 ). L'aspetto del Padre onnipotente, visto attraverso un'intensa sofferenza, diventa di crudeltà e di orrore ( Giobbe 29:21 ).
Sollevandolo come su un carro sopra il vento della tempesta, Dio lo fa trascinare via e lo fa dissolvere come nel Giobbe 29:22 della tempesta ( Giobbe 29:22 ). Egli sa che Dio lo sta portando alla morte, luogo di riunione di tutti i viventi ( Giobbe 29:23 ).
IV. FALLIMENTO DI TUTTE LE SUE SPERANZE . (Giobbe 29:24-31). Secondo il calcolo umano, deve disperare della vita. Ma può essere biasimato l'infelice se tende la mano per chiedere aiuto in mezzo alla rovina della sua caduta, e lancia il suo grido mentre passa nella distruzione? Non è questa una legge per tutti gli esseri viventi ( Giobbe 29:24 )? Giobbe non ha mostrato compassione in tutte le disgrazie degli altri, e non ha quindi il diritto di lamentarsi e di aspettarsi compassione nei suoi (versetto 25)? Tutta la sofferenza di Giobbe è condannata al pensiero che, dopo che la felicità dei giorni passati aveva suscitato speranze di un simile futuro, fu colpito dalla più profonda miseria e gettato nell'infima angoscia (versetti 26-31).
La luce dei tempi passati ritorna su di lui, e così il suo discorso torna al suo inizio ( Giobbe 29:1 .). Sperando nel bene, ne seguì il male ( Isaia 59:9 ; Geremia 14:19 ); aspettando la luce, si fece buio più profondo. C'è un ribollire interiore della mente. Giorni di afflizione sono caduti su di lui.
Va oscurato, senza il bagliore del sole; il suo aspetto bruno è dovuto a un'altra causa: è imbrattato di polvere e cenere. Egli sta nell'assemblea, dando forte sfogo al suo lamento in mezzo alla folla in lutto che lo circonda. Un "fratello degli sciacalli, un compagno degli struzzi", queste creature del deserto dal grido forte e lamentoso, è essere. La sua pelle nera si divide e cade da lui; le sue ossa sono arse da un calore divorante.
E poi, in un bellissimo tocco poetico, l'intera descrizione del suo dolore è riassunta: "La mia arpa divenne lutto, e il mio shalm toni dolenti". Ma imparerà ancora ad accordare la sua arpa alla gioia e alla lode. Ora, però, la sua malinconia lo perseguita; e non uno sguardo benevolo squarcia l'oscurità dei suoi pensieri oscuri per dargli conforto. Ma la disperazione di sé non ha mai portato Giobbe alla disperazione di Dio. C'è ancora, quindi, un barlume di speranza in mezzo a questa tempesta selvaggia.
Porta in mano un bocciolo che si aprirà ancora in un fiore. Questo non è un esempio del dolore fatale del mondo, ma del potere vivificante del dolore che è dopo Dio (confronta il sermone di Robertson sul "Potere del dolore", vol. 2.). — J.
OMELIA DI R. GREEN
Un doloroso contrasto.
La condizione di Giobbe è diventata di dolore, la cui umiliazione è in diretto contrasto con il suo stato precedente. Lo esprime graficamente in poche parole: "Ma ora mi deridono coloro che sono più giovani di me, i cui padri avrei disdegnato di mettere insieme ai cani del mio gregge". L'immagine dell'umiliazione dolorosa, in contrasto con l'onore, la ricchezza e il potere precedenti, è molto sorprendente. È un tipico esempio, che mostra a quale profondità può essere ridotto il più elevato. I dettagli sono i seguenti.
I. LO sprezzante TRATTAMENTO DEI MEDIA E indegno UOMINI . "Erano figli di stolti, sì, figli di uomini vili: erano più vili della terra. E ora sono il loro canto, sì, sono la loro parola d'ordine. Mi aborrono, fuggono lontano da me e non risparmiano di sputare nella mia corsa.' Richiede la massima forza del giusto principio e il più completo autocontrollo e autocontrollo, per sopportare tale trattamento senza violenti scoppi di passione.
II. GRANDE AFFLIZIONE MENTALE . "I terrori sono rivolti su di me;" "La mia anima si è riversata in me".
III. GRANDE DOLORE CORPOREO . a Le mie ossa sono trafitte in me durante la notte: e i miei tendini non riposano».
IV. INDIFFERENZA APPARENTE DI DIO ALLA SUA PREGHIERA . L'ora più triste di tutte le ore tristi della vita umana è quella in cui l'immancabile Soccorritore chiude l'orecchio. La più bassa profondità di dolore raggiunta dall'Uomo dei dolori ha trovato espressione in "Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?"
V. A ciò si aggiunge IL TIMORE CHE DIO STESSO GLI RIVOLGA LA MANO CONTRO DI LUI . "Sei diventato crudele con me." Le sue afflizioni gli appaiono come giudizi divini, eppure non sa perché è afflitto.
VI. IL TENEBROSO APPRENSIONE CHE TUTTI WILL FINE IN MORTE . "Tu mi condurrai alla morte." Nessuna luminosità in lontananza rallegra il malato. Non c'è prospettiva di luce a sera.
VII. A tutto si aggiunge IL SITTER dolore DI ESCLUSIONE . È un emarginato. Non c'è aiuto per lui nell'uomo. "Sono un fratello per i draghi e un compagno per i gufi." Amaro, infatti, è il calice mescolato di tali ingredienti. Forte il cuore che può così soffrire e non spezzarsi. —RG
OMELIA DI WF ADENEY
La caduta dall'onore al disprezzo.
I. SFORTUNA PORTA CONTEMPT , Job è stato appena recitando gli onori dei suoi giorni più felici. Con la perdita della prosperità è arrivata la perdita di quegli onori. Colui che è stato servilmente adulato in ricchezza e successo è crudelmente disprezzato nel tempo delle avversità. Questo è mostruosamente ingiusto, e Giobbe lo sente. Tuttavia, è solo vero per la vita. Gli uomini giudicano dall'aspetto esteriore.
Perciò chi sperimenta in una certa misura ciò che ha vissuto Giobbe non deve essere colto di sorpresa. Il giudizio del mondo vale poco. La buona opinione degli uomini può cambiare come una banderuola. Bisogna cercare una gloria più alta, più sicura, vera e duratura di quella dell'onore dell'uomo.
II. L'ORGOGLIO SI PREPARA AL DISprezzo . C'è una nota di orgoglio nel versetto 1, "I cui padri avrei disdegnato di mettere insieme ai cani del mio gregge". Una reliquia dell'alterigia aristocratica si insinua in questa espressione del patriarca umiliato. Se trattiamo gli uomini come cani, possiamo aspettarci che, quando avranno il calice per farlo, si rivolteranno contro di noi come cani. Possono rannicchiarsi e rabbrividire quando siamo forti, ma sono ansiosi di attaccarci quando arriva il nostro momento di debolezza.
III. LA NATURA MEDIA GIUDICA SUPERFICIALMENTE . Come li descrive Giobbe, le miserabili creature che si rivoltarono contro di lui erano la feccia stessa della popolazione. Erano fuorilegge e ladri e persone senza valore che erano state portate nelle caverne di montagna, fannulloni ed esseri degradati che estirpano erbacce per vivere. Chiaramente questi uomini devono essere distinti dai poveri il cui unico difetto è la mancanza di mezzi.
Eppure tra loro potrebbero esserci stati alcuni di quelli che nei suoi giorni più prosperi Giobbe 29:13 Giobbe per averli aiutati quando erano pronti a perire (vedere Giobbe 29:13 ). L'ingratitudine è fin troppo comune tra tutti gli uomini, e non possiamo stupirci di trovarla in persone di abitudini basse e brutali.
IV. IT IS DOLOROSA DI SUBIRE DA CONTEMPT . Nella sua prosperità Giobbe avrebbe disprezzato l'opinione di coloro che ora lo tormentano con i loro insulti. Eppure non avrebbe mai potuto compiacersi sotto il disprezzo. È stato ben detto che l'uomo più grande del mondo proverebbe qualche disagio se venisse a sapere che la creatura più meschina della terra lo disprezzava dal profondo del suo cuore.
L'orgoglio che è del tutto indifferente alla buona o cattiva opinione degli altri non è una virtù. L'umiltà darà un certo valore al favore degli ultimi. Se abbiamo spirito di fratellanza non possiamo non desiderare di vivere in buoni rapporti con tutti i nostri vicini.
V. IT È POSSIBILE PER GIRARE DA IL DISPREZZO DI MAN PER IL RICONOSCIMENTO DI DIO . Il cristiano dovrebbe imparare a sopportare il disprezzo, poiché Cristo lo ha sopportato.
Fu "disprezzato e rigettato dagli uomini" ( Isaia 53:3 ). Come Giobbe, fu insultato e gli sputò addosso. Eppure sentiamo che tutti gli insulti di cui è stato caricato non lo hanno davvero umiliato. Al contrario, non ci appare mai così dignitoso come quando «non aprì bocca» in mezzo allo sdegno e all'oltraggio. In quella terribile scena della notte prima della crocifissione, sono i nemici di Cristo che ci appaiono abbassati e avviliti.
Ora sappiamo che la croce era il fondamento della più alta gloria di Cristo. «Per questo anche Dio lo ha sovranamente innalzato» ( Filippesi 2:9 ). La Chiesa ha incoronato d'onore le memorie dei suoi martiri. I cristiani disprezzati e sofferenti possono imparare a possedere la propria anima con pazienza se camminano alla luce del volto di Dio. —WFA
La schiavitù dell'afflizione.
Giobbe non sta solo attraversando le acque dell'afflizione; si sente afferrato e sopraffatto dai suoi guai. Vediamo cosa comporta questa condizione: lo stato di stallo della schiavitù ei suoi effetti.
I. LO STATO DI TRALDOMA . Ciò deriva semplicemente dal fatto che l'afflizione è salita a un'altezza tale da aver sopraffatto il malato.
1 . Il problema non può essere buttato via. Ci sono problemi da cui possiamo fuggire. Spesso possiamo abbattere le nostre circostanze avverse. Possiamo affrontare il nostro nemico e sconfiggerlo. Ma altri problemi non possono essere respinti. Quando il nemico arriva come un diluvio, nessuno sforzo umano può arginare il torrente.
2 . L' angoscia non può essere sopportata con calma. I problemi più lievi possono essere semplicemente sopportati con pazienza. Non possiamo scacciarli, ma possiamo imparare a trattarli come inevitabili. C'è una forza che nasce dalle avversità. La quercia cresce robusta nella lotta contro la tempesta. I muscoli del lottatore sono forti come il ferro. Ma l'angoscia può raggiungere un punto oltre il quale non può essere dominata. La pazienza è spezzata.
3 . L' afflizione assorbe tutta la vita. Il dolore sale a una tale altezza da dominare la coscienza ed escludere tutti gli altri pensieri. L'uomo è semplicemente posseduto dalla sua agonia. Enormi ondate di angoscia si riversano su tutto il suo essere e annegano ogni altro sentimento. Il sofferente non è altro che una vittima, l'azione si perde nel dolore pauroso. Il martire è disteso sulla rastrelliera. Il suo aguzzino lo ha privato di ogni energia e libertà.
II. GLI EFFETTI DI QUESTA CONDIZIONE . Un tale stato di schiavitù deve essere un male. È distruttivo dello sforzo personale. Esclude ogni servizio d'amore e la sottomissione della pazienza. Eppure può essere un mezzo per un buon fine.
1 . Dovrebbe essere un castigo salutare. Per il momento è grave. Nella sua fase più acuta potrebbe non permetterci di impararne di meno, ms. Ma quando comincia a placare la sua furia, e abbiamo un po' di calma con cui guardarci indietro, possiamo vedere che la tempesta ha ripulito l'aria e spazzato via una massa di spazzatura malsana.
2 . Dovrebbe essere un motivo per condurci a Dio . Una tale tremenda afflizione richiede l'unico rifugio perfetto per chi è in difficoltà. Finché possiamo sopportare i nostri problemi, siamo tentati di confidare nelle nostre forze; ma il misero crollo, il crollo totale, l'umiliante schiavitù, dimostrano la nostra impotenza e il nostro bisogno di Uno che è più potente di noi. Ora, la possibilità stessa di problemi così travolgenti è una ragione per cui dovremmo cercare il rifugio della grazia di Dio. È difficile trovare il rifugio quando la tempesta infuria intorno a noi. Abbiamo bisogno di essere fortificati in anticipo dalla forza interiore di Dio.
3 . Dovrebbe renderci comprensivi con gli altri. Se siamo fuggiti dalla schiavitù, è nostra parte aiutare coloro che sono in essa. Conosciamo i suoi terrori e la sua disperazione.
4 . Dovrebbe portarci a sfruttare al meglio i tempi di prosperità. Allora possiamo imparare la via della forza divina. I martiri hanno trionfato dove gli uomini più deboli sono stati in schiavitù. La vita di servizio disinteressato, lealtà e fede è una vita di libertà. Dio non permetterà che una vita simile sia completamente affascinata dall'afflizione. Quel terribile ritardo è il destino dei perduti. —WFA
Caricare Dio di crudeltà.
Al primo inizio delle sue afflizioni si potrebbe dire del patriarca: "In tutto questo Giobbe non peccò né accusò Dio stoltamente" ( Giobbe 1:22 ). Ma l'aggravarsi dei suoi guai, seguito dai consigli molesti dei suoi amici, da allora più di una volta gli ha fatto uscire dalle labbra parole poco sagge, e ora sta direttamente accusando Dio di essere diventato crudele con lui.
I. DI DIO 'S AZIONE PUÒ APPARIRE CRUDELE PER UOMO . Dio permette o infligge dolore. Quando l'uomo chiede sollievo, il sollievo non arriva, almeno nel modo previsto. Non è facile capire perché la sofferenza viene inviata. A noi sembra inutile. Pensiamo che avremmo potuto fare meglio il nostro dovere senza di essa.
Sembra che ci sia un destino di ferro che si abbatte su di noi indipendentemente dai nostri bisogni, dai deserti o dall'impotenza. Questo ci viene mostrato con particolare intensità, nelle circostanze più difficili.
1 . Un accumulo di guai. Un uomo ne ha più della sua parte. Il colpo segue il colpo. Il caduto è schiacciato. Le ferite tenere sono irritate. Questa è stata l'esperienza di Giobbe.
2 . La sofferenza degli innocenti. Si vede che gli uomini cattivi prosperano mentre gli uomini buoni sono in difficoltà. Questa sembra indifferenza alle pretese morali.
3 . Il rovesciamento dell'utile. Giobbe era stato un uomo di grande aiuto ai suoi tempi; la sua caduta ha significato la cessazione dei suoi gentili servizi per molte persone in difficoltà. Vediamo vite preziose troncate o rese inutili, mentre le persone dispettose prosperano e ingrassano.
4 . Il rifiuto di consegnare. Giobbe non era stato orgoglioso, incredulo, chiuso in se stesso. Aveva pregato. Ma Dio sembrava non ascoltarlo né guardarlo (versetto 20).
II. DIO NON È MAI CRUDELE PER L' UOMO . Giobbe ora stava accusando stupidamente Dio. Dobbiamo giudicare il carattere di un uomo dalle sue azioni finché non lo conosciamo. Quindi, se diventiamo pienamente certi che è buono, invertiamo il processo, e valutiamo ogni condotta dall'aspetto dubbioso dal carattere chiaro dell'uomo Allo stesso modo, dopo aver appreso che Dio è un vero Padre, che la sua natura è l'amore, la nostra condotta più saggia è non gettare via la nostra fede e accusare Dio di crudeltà quando tratta con noi in quello che ci sembra un modo duro.
Non può essere falso con la sua natura. Ma i nostri occhi sono offuscati; la nostra vista è corta; la nostra esperienza egocentrica perverte il nostro giudizio. Dobbiamo imparare a fidarci del carattere costante di Dio quando non riusciamo a capire la sua condotta attuale.
III. STRETTI RELIGIOSE VISTE PORTANO ALLA INGIUSTO ONERI CONTRO DIO . I tre amici di Giobbe erano in gran parte responsabili della condizione mentale del patriarca, in cui era spinto ad accusare Dio di crudeltà. Avevano stabilito una regola impossibile, e l'evidente falsità di essa aveva portato Giobbe alla disperazione.
Una dura ortodossia è responsabile di moltissima incredulità. Gli autoeletti sostenitori di Dio hanno quindi molti danni di cui rispondere. Nel tentativo di difendere il governo divino, alcune di queste persone lo hanno presentato in una luce molto brutta. Mentre hanno instillato nelle orecchie degli uomini i loro precetti formali su ciò che considerano l'autorità della rivelazione, hanno suscitato uno spirito di rivolta, finché ciò che è più divino nell'uomo, la sua coscienza, si è levato e ha protestato contro i loro dogmi.
Dai giorni di Giobbe fino ai nostri giorni, la teologia ha troppo spesso oscurato l'idea di Dio nel mondo. Se ci volgiamo dall'uomo a Dio stesso, scopriremo che è migliore di quanto lo rappresentino i suoi avvocati. Quando è nostro dovere parlare di religione, stiamo attenti a non cadere nell'errore degli amici di Giobbe e a generare pensieri duri su Dio con insegnamenti ristretti e non simili a Cristo. — WFA
La casa della morte.
Giobbe non si aspetta niente di meglio della morte, che considera "la casa destinata a tutti i viventi", o meglio come la casa per l'incontro di tutti i viventi.
I. IL VIAGGIO DELLA VITA FINE È LA CASA DELLA MORTE . I vivi stanno marciando verso la morte. Sant'Agostino, seguendo Seneca, in un brano suggestivo de 'La città di Dio', descrive come si muore sempre, perché dal primo momento della vita ci avviciniamo alla morte.
Non possiamo restare sulle ruote dei nostri carri. Il fiume non smetterà di scorrere e ci sta portando nell'oceano della morte. È difficile per i giovani e i forti accettare l'idea che non vivranno per sempre, e arriviamo al pensiero della morte con una sorta di shock. Ma questo significa solo che non possiamo vedere la fine della strada mentre si snoda in uno scenario piacevole che distoglie la nostra attenzione dalla prospettiva più lontana.
II. LA CASA DELLA MORTE È IN OSCURO CONTRASTO CON IL VIAGGIO DELLA VITA . Sono i vivi che sono destinati a entrare in questa casa spaventosa. Ecco uno dei più grandi contrasti possibili: vita e morte; ecco una delle transizioni più straordinarie: dalla vita alla morte.
Tutte le nostre rivoluzioni sulla terra sono nulla in confronto a questo tremendo cambiamento. La morte è solo la fine e la cessazione della vita, mentre tutte le altre esperienze, anche le più grandi e sconvolgenti, non sono che modifiche della vita che ancora conserviamo. Non è meraviglioso, quindi, che questa oscura casa di morte abbia fortemente influenzato l'immaginazione degli uomini. La cosa sorprendente è che tanti dovrebbero esserne indifferenti.
III. LA CASA DELLA MORTE È PER OGNI UOMO VIVENTE . Nessun truismo è più banale dell'affermazione che tutti gli uomini sono mortali. Ecco un luogo comune che non può essere smentito, ma il suo carattere molto evidente dovrebbe sottolinearne il significato.
La morte è il grande livellatore. Nella vita andiamo in molti modi; finalmente andiamo tutti allo stesso modo. Ora alcuni passano attraverso le porte del palazzo e altri attraverso i portali delle segrete; alla fine tutti devono passare per la stessa stretta porta. Questa comunanza del destino non dovrebbe forse aiutare ad avvicinare tutti i mortali nella vita?
IV. LA CASA DELLA MORTE È UN LUOGO DI INCONTRO . È descritto da Giobbe come una casa di assemblaggio. Moltitudini sono raccolte lì. Coloro che se ne vanno vanno a «unirsi alla maggioranza». Là abitano molti che abbiamo conosciuto sulla terra, alcuni che abbiamo amato.
Molto mistero circonda la casa della morte; ma non può essere un luogo del tutto strano se tanti che ci sono stati vicini sulla terra ci stanno aspettando lì. La gioia della riunione dovrebbe disperdere le tenebre della morte. Ogni persona cara persa sulla terra ci rende più di una casa nell'invisibile.
V. LA CASA DI MORTE CAVI PER IL REGNO DI VITA PER TUTTI CHE SONNO IN CRISTO . Non è una prigione cupa. È solo un'oscura anticamera di un regno di luce e beatitudine.
La morte, infatti, non è una dimora, ma un passaggio. Non abbiamo motivo di pensare che la morte sia una condizione duratura nel caso di coloro le cui anime non muoiono nel peccato; per gli impenitenti, infatti, è un terribile destino delle tenebre. Ma per coloro che hanno in sé la nuova vita di Cristo, la morte può essere solo l'atto momentaneo del morire. Certamente non è la loro condizione eterna. Parliamo dei beati morti; dovremmo pensare alla vita glorificata, nata nello stato immortale di beatitudine celeste. —WFA
Delusione.
Giobbe era deluso nell'incontrare mali spaventosi quando cercava il bene. Una delusione come la sua è rara; eppure in qualche modo è l'esperienza frequente di tutti noi. Consideriamo il significato della delusione.
I. DELUSIONE E ' UNO DEI LE INEVITABILI PROVE DELLA VITA . Non dovremmo essere sopraffatti dalla disperazione quando la incontriamo. Fa parte della comune sorte dell'uomo, parte del comune destino della natura. Quanti fiori primaverili cadono a terra gelati e senza frutto! Quante speranze di uomini non sono che "castelli in Spagna"! Se tutto ciò che avevamo sognato di ottenere diventasse nostro, la terra non sarebbe il mondo che conosciamo, ma un raro paradiso.
II. LA DELUSIONE AGGRAVA I PROBLEMI . La sua inevitabilità non attira il suo pungiglione. Aspettarsi il bene e tuttavia incontrare il male è doppiamente angosciante. Dà uno shock come quello che si prova incontrando un gradino discendente dove ci si preparava a fare un gradino ascendente. Si perde ogni senso di sicurezza e si avverte una dolorosa sorpresa.
La sensazione è solo sperimentata nel passaggio da una condizione all'altra, e la violenza della transizione intensifica la sensazione. Quando l'occhio è regolato per vedere una luce brillante, l'oscurità di un luogo buio è ancora più profonda. Il sanguigno soffre di dolori che le nature più ottuse non sono preparate a provare.
III. DELUSIONE MOLLE DA IGNORANZA . Ci deve essere stato un errore da qualche parte. O giudicavamo dalle apparenze, o ci affidavamo troppo ai desideri del nostro cuore. Dio non può mai essere deluso, perché Dio sa tutto e vede la fine dall'inizio. Da qui la sua pazienza e longanimità. È bene vedere che Dio che così sa tutto è sommamente beato. Nessuna delusione può dissipare la sua gioia perfetta. Quindi non il male e il dolore, ma il bene e la gioia, devono essere in definitiva supremi nell'universo.
IV. LA DELUSIONE È UNA DISCIPLINA SANA . Dio ci lascia delusi per poter trarre profitto dall'esperienza dolorosa. A volte ci siamo affidati a una speranza indegna; allora è meglio che l'idolo venga infranto. Se una qualche speranza terrena è stata idolatrata, perderla può essere un bene, portandoci al nostro vero Dio.
È possibile, tuttavia, essere il peggiore per la delusione, che può amareggiare l'anima e portare alla misantropia e alla disperazione. Abbiamo bisogno di una fede solida per resistere ai colpi di problemi imprevisti.
V. DELUSIONE SARA MAI DISTRUGGERE IL VERO CRISTIANO SPERANZA . Le speranze terrene possono svanire in fumo, ma la speranza in Cristo è certa. Anche questo può essere perso di vista poiché la luce del faro è oscurata dalla tempesta impetuosa; ma non si spegne. Perché la nostra speranza cristiana riposa sull'eterna costanza di Dio, e non riguarda le cose terrene fragili e sbiadite, ma le verità eterne del cielo. Browning descrive l'uomo il cui cuore e la cui vita sono forti contro la delusione:
"Uno che non ha mai voltato le spalle,
ma ha marciato a petto in avanti;
Non ha mai dubitato che le nuvole si sarebbero spezzate;
Non ha mai sognato, anche se il bene fosse stato sconfitto, il
male avrebbe trionfato Se
fossimo caduti per rialzarci, siamo sconcertati per combattere meglio,
Dormi per svegliarti."
WFA
L'arpa si trasformò in lutto.
Questo è deludente e incongruo. L'arpa non è come le cornamuse usate ai funerali orientali per i lamenti. È uno strumento per la musica gioiosa. Eppure l'arpa di Giobbe si trasforma in lutto.
I. L' UOMO HA UNA FACOLTÀ NATURALE DELLA GIOIA . Giobbe aveva la sua arpa, o quella in lui di cui l'arpa era simbolica. Alcune persone sono di disposizione più melanconiche di altre, ma nessuno è così costituito da essere incapace di provare la gioia. Consideriamo giustamente la malinconia stabilizzata come una forma di follia. La gioia non è solo la nostra eredità; è una cosa necessaria. La gioia del Signore è la nostra forza ( Nehemia 8:10 ). Nehemia 8:10
II. I TRISTI UNA VOLTA ERANO GIOIOSI . L'arpa di Giobbe è sintonizzata sul lutto. Quindi il suo uso doveva essere pervertito prima che potesse essere pensato come uno strumento di lamento. Fu quindi affidato a un nuovo, inusuale impiego. Ciò implica che era stato familiarmente conosciuto come uno strumento gioioso. Nel dolore non consideriamo a sufficienza quanta gioia abbiamo avuto nella vita, o, se guardiamo indietro alle scene più luminose del passato, troppo spesso questo è semplicemente per contrastarle con il presente, e quindi per approfondire il nostro sentimento di angoscia. Ma sarebbe più giusto e grato per noi vedere le nostre vite nella loro interezza e riconoscere quanta gioia hanno contenuto come motivo di gratitudine a Dio.
III. LA VITA È SEGNATA DA ESPERIENZE ALTERNATIVE . Poche vite sono senza un barlume di sole, e nessuna vita è senza un'ombra di dolore. L'una forma di esperienza passa all'altra, spesso con uno shock di sorpresa. Siamo fin troppo facilmente abituati a stabilirci nella forma attuale dell'esperienza, come se fosse destinata a essere permanente.
Ma la cosa più saggia è prendere le vicissitudini della vita, non come convulsioni innaturali, come rivoluzioni contro l'ordine della natura; ma, come le stagioni mutevoli, come accade i, il corso ordinato e regolare degli eventi.
IV. IT IS POSSIBILE DI AVERE MUSICA IN TRISTEZZA . Giobbe non si descrive come quei prigionieri di Babilonia che appendevano le loro arpe ai salici ( Salmi 137:2 ). La sua arpa suona ancora, ma la musica deve accordarsi con i sentimenti del tempo, e l'allegria deve lasciare il posto a note lamentose.
Quindi la melodia è in tono minore. C'è ancora la melodia. Il Libro di Giobbe, che tratta in gran parte del dolore, è un poema: è composto in linguaggio musicale. Il dolore è una grande fonte di ispirazione per la poesia. Quanta musica si perderebbe se si cancellassero tutte le armonie che sono venute da soggetti tristi! Se, poi, il dolore può ispirare il canto e la musica, è naturale concludere chiacchiere che il canto e la musica adatti dovrebbero consolare il dolore.
Le anime deboli gemono nella disperazione discorde, ma le anime forti armonizzano i loro dolori con tutta la loro natura; e sebbene possano non percepirlo in quel momento, quando riflettono nei giorni successivi, sentono l'eco di una musica solenne nel ricordo della loro dolorosa esperienza. Quando l'angelo del dolore prende in mano l'arpa e fa vibrare le corde, risuonano note strane, terribili, elettrizzanti, molto più ricche e profonde di quelle che saltano e danzano al tocco della gioia. Il mistero divino del dolore che si raccoglie intorno alla croce di Cristo non è aspro, ma musicale con la dolcezza dell'amore eterno. —WFA