Il commento del pulpito
Giovanni 5:1-47
ESPOSIZIONE
Qui inizia la seconda divisione del Vangelo ( Giovanni 5:1 )
II. IL CONFLITTO CON LA SCELTA PERSONE IN GERUSALEMME , GALILEA , E GERUSALEMME , PER LA MORTE FRASE REGISTRATO DA IL SINEDRIO .
1. Cristo si è dimostrato, con segni, prodigi e testimonianze, Fonte di vita.
(1) Un segno su un corpo paralizzato e un'anima insensibile.
Si dice che il viaggio a Gerusalemme sia avvenuto in occasione di "una festa", o "festa dei Giudei". £ Dopo queste cose (μετα ταῦτα) . Suggerire una serie di eventi, non necessariamente collegati tra loro. (Per quest'ultima idea di un periodo espresso da μετα τοῦτο vedi Giovanni 2:12 e Giovanni 11:7 , Giovanni 11:11 ; per μετα ταῦτα , vedi Giovanni 6:1 e Giovanni 21:1 .
ecc.) C'era la festa degli ebrei. Ora, "la festa" dei Giudei non potrebbe essere altro che la seconda Pasqua, mentre Giovanni 6:4 ne indicherebbe una terza. "La festa" a cui si fa riferimento in Giovanni 4:45 significa senza dubbio la prima Pasqua. "Una festa" lascerebbe aperta la questione, pur non escludendo in alcun modo positivamente la seconda Pasqua, poiché l'anartrosi della parola potrebbe essere scelta per richiamare su di essa una particolare attenzione.
Tuttavia, l'indefinito ἑορτη è stato identificato dai commentatori con ogni festa del calendario, quindi non può esserci una soluzione definitiva del problema. Se la festa è la Pasqua, il ministero di nostro Signore è durato poco più di tre anni. In caso contrario, deve essere l'una o l'altra delle feste trascorse tra la Pasqua di Giovanni 2:1 e Giovanni 6:1 Edersheim, con molti altri, rifiuta di accettare qualsiasi accenno cronologico in Giovanni 4:35 , e getta quindi il viaggio da Gerusalemme alla Galilea poche settimane dopo la prima Pasqua, all'inizio dell'estate, e suppone che Gesù sia tornato alla festa senza nome in autunno.
Diversi critici dicono di Giovanni 4:35 , una parte della frase deve essere parabolica e l'altra letterale, e che i discepoli potrebbero anticipare un raccolto spirituale dopo quattro mesi, e Gesù trasse il suo confronto dai campi di grano che maturano fisicamente. Questo mi sembra del tutto contrario al metodo ordinario di nostro Signore; e che i discepoli erano in uno stato d'animo troppo carnale per essere accreditato di un'anticipazione di risultati spirituali in Samaria.
Chi pensa che Giovanni 4:35 dia un accenno ai quattro mesi che precedono il raccolto, colloca il viaggio tra la metà di dicembre e la metà di gennaio. A mio avviso non è quindi difficile immaginare che, trascorsi quei quattro mesi, e prima della regolare chiamata e nomina dei dodici apostoli, nostro Signore sarebbe salito alla festa, una delle feste che convocava il uomini adulti alla metropoli.
Questa è l'opinione di Ireneo, Lutero, Cretini, Lampe, Neander, Hengstenberg, Conder e molti altri. Wieseler, Hug, Meyer Lance, Godet, Weiss, Farrar, Watkins, pensano che la Festa di Purim, celebrata il 15 di Adar (2 Macc. 15:36), in commemorazione della liberazione del popolo dalla malvagia intenzione di Haman ( Ester 9:21 , ecc.), era quel digiuno e festa nazionale che Gesù onorò in tal modo.
Purim non era una delle feste stabilite da Dio, ma si afferma anche che il Signore ha indubbiamente partecipato a una delle feste nazionali e di recente nomina, quella della Dedicazione ( Giovanni 10:22 ). L'obiezione più seria è che avrebbe potuto, volendo, essere celebrata altrettanto bene in Galilea che a Gerusalemme, e che il metodo di celebrazione sembrava contrario a tutto lo spirito del Maestro ea tutto il tono del discorso che ne seguì.
Si dice che facesse parte del rituale della festa i doni gratuiti e frequenti fatti spontaneamente l'uno dall'altro. Westcott preferisce la Festa delle Trombe autunnale come più adatta per diversi motivi rispetto alla Pasqua ebraica,
(1) a causa dell'assenza dell'articolo, - questo, tuttavia, è molto problematico (vedi Tischendorf, 8a ed.);
(2) perché quando alla Festa dei Tabernacoli ( Giovanni 7:2 ) l'incidente descritto in Giovanni 5:1 è ancora vivo nel ricordo;
(3) perché i grandi eventi della Festa delle Trombe, la commemorazione della Creazione e della Legge, corrispondono al tema del grande discorso del Signore. Il fatto che questo particolare miracolo di sabato sia riferito qualche bocca più tardi a Gerusalemme, alla terza apparizione di Cristo lì, non è improbabile, se si tiene presente che emissari giudei in Galilea avevano aspramente assalito Gesù, a causa di la sua persistente determinazione a guarire le malattie e le malattie senza speranza nel giorno di sabato.
Questo "segno" di Gerusalemme, e l'affermazione che egli fece sulla base di esso, aveva destato il grido, ed era ancora oggetto di contesa. Le affermazioni della festa di Purim ruotano principalmente sul fatto che, poiché avvenne, circa un mese prima della Pasqua, il 14 o il 15 di Adar, questa visita potrebbe aver avuto luogo nel corso dei quattro mesi di cui a Giovanni 4:35 , e quindi tra il soggiorno in Samaria e la Pasqua di Giovanni 6:4 , alla quale Gesù dieta non assiste.
Il dottor Moulton (assumendo la forma anartrosa del ἑορτη) pensa che la festa sia lasciata indeterminata perché non c'era nulla in essa di tipico dell'opera di nostro Signore, e compiuta nella sua Persona. Una tale posizione rende la visita stessa strana e apparentemente inaspettata. Questi lunghi intervalli, questi silenzi, durante i quali non c'è traccia di eventi o discorsi, costituiscono una caratteristica principale della storia del Vangelo, e anzi della maggior parte della storia sia dell'Antico che del Nuovo Testamento.
A mio avviso c'è un vantaggio piuttosto che altro nel supporre che sia stato consumato più tempo di pochi mesi nel ministero galileo descritto in Marco 2:1 e Marco 3:1 Tregelles e i Revisori, con Westcott e Hort, hanno relegato il δευτεροπρωτω di Luca 6:1 al margine, ma; Tischendorf (8a ed.
) e Canon Cooke, ecc., conservano la notevole espressione, sulla schiacciante prova di una moltitudine di autorità. Se sta in piedi, cosa che crediamo debba, allora durante il ministero galileo, e nell'intervallo che ha preceduto la Pasqua menzionata in Luca 6:4 , c'è un riferimento alla vicinanza di una Pasqua precedente e di un raccolto precedente; l'opposizione galilea a Cristo su questa questione dell'essere rituale al suo apice.
Se è così, la festa doveva essere la Pasqua. La questione non può essere definitivamente risolta ei commentatori sono in disperato conflitto l'uno con l'altro. Si deve ammettere che la maggior parte dei critici moderni presume che la festa di Purim sia quella prevista, e quindi riduce la durata del ministero di nostro Signore da Cana al Calvario a due brevi anni. E Gesù salì a Gerusalemme. Questo era prima della chiamata formale dei dodici apostoli, e non ci sono prove che fosse accompagnato dai suoi discepoli.
Molti dei commentatori (e vedi Weiss, 'Life of Christ,' vol. 2:321) insistono sul fatto che nemmeno lo stesso Giovanni fosse presente all'occasione, per l' assenza di tocchi realistici e per la particolarità dell'incidente. C'è, tuttavia, molti dettagli nei primi quindici versi. Il grande discorso che segue non è spezzato in dialoghi drammatici e presenta certamente più del trattamento soggettivo del biografo rispetto ad altre parti della narrazione.
È più concepibile, tuttavia, che Giovanni, per motivi menzionati da Caspari (vedi Introduzione), abbia accompagnato il suo Signore e abbia appreso, da ciò che ha sentito di queste grandi parole, e dal successivo colloquio con Gesù, il peso della potente rivelazione . Thoma si mette al lavoro nel modo più dogmatico, e Weiss con uno spirito perfettamente diverso, per dimostrare l'identità della narrazione che segue, con la famosa storia della cura del paralitico "nato da quattro" che si verifica nel racconto sinottico. Tommaso va oltre, e immagina che anche qui siano idealizzate le supposte guarigioni dei paralitici da parte sia di Pietro che di Paolo.
Adesso c'è a Gerusalemme. Una frase che denota un'intima conoscenza della topografia della città, e il tempo presente suggerisce o un accenno a una rovina ancora esistente dopo la caduta di Gerusalemme, oppure può tradire il fatto che l'evangelista scrisse proprio in quel momento alcuni dettagli della incidente che costituì l'occasione del discorso seguente, e mai, nella sua successiva redazione del documento, omise o modificò la forma della sua sentenza.
Alla pecora ( mercato ) o ( porta ) una piscina, soprannominata in ebraico Betesda, avente cinque portici o portici . L'aggettivo προβατικῇ richiede l'introduzione di un sostantivo, e poiché nell'Antico Testamento non si fa riferimento ad alcun mercato di pecore, si può trovare scarsa giustificazione per la glossa contenuta nella versione Autorizzata.
C'era una "porta delle pecore" menzionata in Nehemia 3:1 , Nehemia 3:32 e Nehemia 12:39 . Non c'è ragione contro questo metodo di fornire il senso, eccetto questo, che non c'è nessun'altra istanza della parola πύλη, o "porta", che viene omessa in questo modo. Il "cancello delle pecore" si trovava accanto. nella recita di Neemia, alla "porta dei pesci", ed è stata costruita dai sacerdoti.
L'antica "porta delle pecore" è ora conosciuta con il nome di Porta di Santo Stefano, a nord dell'Haram es-Sherif, o area del tempio da cui il sentiero scende nella valle del Kedron, e se "porta" è il termine proprio da aggiungere a προβατικη e abbiamo il suo sito fissato dalla moderna Porta di Santo Stefano, quindi dobbiamo cercare la piscina soprannominata Bethesda in quella vicinanza. Eusebio e Girolamo parlano di una piscina probatica come visibile ai loro tempi, ma non ne determinano il sito.
Robinson non accettò l'identificazione della porta delle pecore con la porta di Santo Stefano, e colloca la prima più a sud, e più vicino a quella che oggi è chiamata la Fontana della Vergine. Questa fontana, durante la visita di Robinson, mostrò dei curiosi fenomeni di ebollizione periodica e intermittente, ricevendo una scorta d'acqua da un'altra fonte. È stato trovato da Robinson per essere collegato da un tunnel con la fontana di Siloe, e le relazioni di questi pozzi sono state recentemente sottoposte a un nuovo esame.
Robinson identificò questa piscina con la "Piscina di Salomone" di Giuseppe Flavio e la "Piscina del Re" di Neemia, e pensò che potesse essere la piscina originale di Betesda. Neander e Tholuck sono inclini ad essere d'accordo con lui. Le osservazioni di Robinson sono state confermate da Tobler, e almeno mostrano che ciò che certamente accade ora in alcune di queste fontane potrebbe essere stato un fenomeno costantemente atteso in qualche altra fontana che porta il nome ora davanti a noi, sul lato nord-orientale dell'area di Haram.
All'interno della (porta delle pecore) la Porta di Santo Stefano è indicata il sito tradizionale di Bethesda. Il nome moderno è Birket lsrael, e questo serbatoio, dall'accumulo di rifiuti, non mostra ora la sua estensione originale; né ora trattiene l'acqua, ma riceve il drenaggio delle case vicine. Una chiesa, vicino a quella di Sant'Anna, fu costruita dai crociati sopra un pozzo, nelle immediate vicinanze, un luogo che avrebbe dovuto essere il luogo del disturbo angelico.
Il colonnello Wilson preferisce questo luogo tradizionale a quello fissato da Robinson. Così anche Sir G. Grove, in "Bible Dict" di Smith. I cinque portici, o portici, potrebbero essere stati una struttura colonnare di forma pentagonale, che ospitava i malati e gli impotenti. Al momento non è stato rinvenuto alcun reperto indubitabile di questo edificio. Alford (7a ed.) cita una lettera che rende probabile che Siloe fosse Bethesda, e i resti di quattro colonne nella parete est di quella piscina, con altre quattro al centro, mostrano che una struttura con cinque aperture o portici potrebbe facilmente sono stati eretti lì.
Betesda, che si dice sia il cognome ebraico (cioè aramaico) della piscina, è molto dubbioso. Probabilmente questa è la forma corretta del testo, sebbene vi siano molte varianti, come Bethzatha, in א, 33, Tischendorf (8a ed.); Betsaida, in alcune versioni e Tertulliano. Sembra generalmente ammesso che il suo significato (אדָּסְחֶ תיבֵּ) sia "casa di grazia o misericordia" e che derivi il suo riferimento dalla dispensazione dei doni provvidenziali di Dio.
La virtù curativa delle acque cariche di ferro, acido carbonico e altri gas è troppo nota per aver bisogno di un riferimento, e le notevoli cure derivate dal loro uso possono rappresentare per sempre parte della dichiarazione che fu qui scritta da Giovanni. Eusebio parla di queste acque come "arrossate", così pensava, con il sangue dei sacrifici, ma catrame più probabilmente di terra catibeata.
In questi (portici) giaceva una moltitudine di malati, ciechi, zoppi, avvizziti, [in attesa del movimento dell'acqua; poiché un angelo scese di stagione in stagione nello stagno, e turbò le acque: allora colui che per primo entrò dopo che il turbamento dell'acqua divenne guarito da qualsiasi malattia avesse]. £ L'interessante glossa discussa di seguito trasmette l'idea di una cura magica, senza significato morale, e attribuisce tale cura al ministero angelico.
Questa è la spiegazione naturale e popolare delle guarigioni di Bethesda, e verrebbe facilmente in mente a un copista che non si sia preso la briga di usare la dizione del Nuovo Testamento. Wunsche cita da "Chullin", fol. 105, b , una testimonianza che "le qualità mortali dell'acqua erano attribuite ai demoni e quelle guaritrici agli angeli". Le folle che si raccolgono in tutti i paesi intorno alle sorgenti medicinali e intermittenti non sono ancora in grado di spiegare la loro qualità curativa con analogie scientifiche; e niente è più probabile che si sia suggerito alla mente di un copista dell'intervento di un angelo.
L'assenza dalla Scrittura altrove di miracoli non morali è una potente ragione interna della mancanza di autenticità per la glossa poetica. Il testo. quando è privato di questa dubbia brillantezza, perde ogni carattere incompatibile con l'autenticità della narrazione. La Giovanni 5:3 di Giovanni 5:3 , "in attesa del movimento delle acque", è attestata molto meglio di Giovanni 5:4 e, inoltre, è coerente con il modo di Giovanni e con fatti ben accertati; e la clausola darebbe un motivo autentico per la glossa che i compagni.
Hoffmann e Hengstenberg difendono il passaggio e credono che l'angelo alle "acque" nell'Apocalisse tradisca la stessa mano. Ma non può esserci un confronto equo tra un fatto storico e una figura simbolica.
E c'era un certo uomo, che aveva trentotto anni nella sua infermità. Non aveva perso tutti i suoi poteri: probabilmente strisciava da qualche parte vicino a casa fino al pozzo di guarigione; ma da trentotto anni trascinava la sua esistenza impotente. La lunghezza implica l'inveteratezza della malattia. Hengstenberg, Wordsworth, Westcott (in parte), implicano una marcata corrispondenza tra questi trentotto anni e l'analogo periodo di tempo durante il quale Israele fu costretto a vagare nel deserto.
Non è detto per quanto tempo l'uomo fosse rimasto disteso nei cinque portici aspettando svogliatamente la guarigione, ma che la malattia fosse di vecchia data, e per ogni aspetto umano incurabile. Thoma trova un significato allegorico in "Bethesda", sinonimo di metropolls, e mantiene una serie di confronti con Atti degli Apostoli 3:1 .
Quando Gesù lo vide disteso e si accorse (apprese dal suo sguardo indagatore e dalla conoscenza intuitiva della storia altrui) di essere già stato da molto tempo ( in quella condizione, o in malattia ) , gli disse: spontaneamente , nella regalità dei suoi benefici, non chiedendo all'uomo nemmeno la fede per essere guarito, e trattandolo quasi come fece con i morti - Sarai guarito? Il lebbroso venne supplicandolo: "Signore, se vuoi, puoi purificarmi.
Il lebbroso era abbastanza sicuro del proprio intenso desiderio di purificazione, e tutto ciò che metteva in dubbio era la volontà, non il potere, di Gesù. L'ammissione del potere era un tacito grido di guarigione. L'interrogatorio di Gesù in questa occasione implicava un offerta di misericordia. " Desideri veramente salute e forza?" La domanda implica un dubbio. L'uomo può essersi così abituato alla sua vita di indolenza e mendicanza da considerare la liberazione dalla sua apparente miseria, con tutte le conseguenti responsabilità di lavoro e l'energia e l'autosufficienza, come una benedizione dubbia.
Si lamentò, con accento professionale, la sua storia spesso raccontata, riflettendo molto sulla sua mancanza d'amore e litigiosità e sul suo brutto carattere. Ci sono molti che non sono in ansia per la salvezza, con tutte le esigenze che essa pone alla vita, con i suoi richiami al sacrificio di sé e la repressione dell'autoindulgenza. Ci sono molti impostori religiosi che preferiscono aprire le loro ferite spirituali al primo passante e abbracciare il loro dolore, piuttosto che essere trasformati in uomini robusti sui quali ricadrà immediatamente il peso della responsabilità. In questo caso il segno della sua natura paralizzata era scritto sul suo volto, ed era probabilmente noto a ogni passante.
Il malato (impotente) gli rispose: Signore, £ non ho nessuno, quando l'acqua è stata agitata, per mettermi £ nella piscina: ma mentre vengo, un altro scende davanti a me . Ciò implica che qualche vantaggio speciale ha accompagnato il disturbo dell'acqua. L'improvvisa fuoriuscita del gas medicinale può essersi presto placata e, con essa, la virtù speciale del pozzo.
La difficoltà che il malato incontrava nel raggiungere il punto del turbamento può essere spiegata in molti modi. I gradini che portavano in acqua; la debolezza del malato, che lo rendeva un compito impossibile senza aiuto; il desiderio di molte altre persone impotenti di trarre vantaggio dalla presunta cura, spingendosi l'un l'altro con fretta egoistica; o l'assenza di un amico personale per combattere la sua battaglia per lui, e gettarlo (βάλῃ) con il necessario tuffo nell'acqua.
L'ultimo punto può essere spiegato supponendo che fosse un relativamente straniero a Gerusalemme, e non si fosse fatto amici; o da un altro, che molte altre allusioni giustificano, vale a dire. che era un uomo che, per una ragione o per l'altra, non poteva né stringere né conservare amicizia. La malinconica narrazione della sua frequente delusione è data con un'aria di mendicante rassegnazione, una sorta di morbosa soddisfazione per la sua sorte.
La frase "mentre vengo, un altro", ecc., implica che potrebbe muoversi, anche se lentamente, senza aiuto. La cupezza dell'autodipendenza caratterizza alcuni sofferenti, che preferiscono l'isolamento piuttosto che lamentarsene. Tuttavia, le parole esprimono la disperazione di migliaia di persone che, per mancanza di aiuto umano, sono spinte fuori dalla vita, dalla pace e dalla salvezza.
Gesù fabbro a lui: Alzati, prendi il tuo lettuccio (κράββατόν σου), il tuo materasso o giaciglio; si dice che la parola sia di origine macedone, è latinizzata in vulgata in grabbatus, e non di rado si trova nel Nuovo Testamento; la parola greca ordinaria σκίμπους σκιμπόδον— e camminare. Questi sono in parte le parole identiche che Gesù rivolse al paralitico ( Marco 2:9 ). Non lo toccò né usò altri mezzi che la sua stessa parola vivificante per conferire la cura. Esercitò, con potenza regale e con uno sforzo spontaneo e non richiesto, la forza miracolosa.
L'energia della volontà del Signore dominava la volontà paralizzata del malato e gli infondeva l'energia mancante. L'arcidiacono Watkins suppone che l'uomo possedesse una fede incipiente e ricevente, mosso dalla generosa tenerezza e dall'interesse compassionevole dello Straniero per la sua facilità. Il fatto molto sorprendente menzionato nella cura sinottica del paralitico, vale a dire. il fatto che sia stato portato alla presenza di Gesù da quattro amici, avrebbe dovuto impedire la caricatura della critica di Thoma, che fa di questo racconto una mera idealizzazione di quello.
E immediatamente £ l'uomo divenne sano (beh, sano di salute), e prese il suo letto, e camminò. Questo atto di obbedienza era un atto di fede, come in ogni altro miracolo su nervi e ossa paralizzate. L'immaginario del segno spiega la logica della fede. L'uomo impotente, il paralitico e l'uomo con la mano secca furono chiamati da Cristo separatamente a fare ciò che senza l'aiuto divino sembrava ed era impossibile.
L'accelerazione spirituale della mente era comunicata alla volontà fisica ordinaria, e l'atto nudo era un metodo mediante il quale il paralitico si impadroniva della forza di Dio. La fede si impadronisce sempre così del potere di fare l'impossibile. Le parole e il risultato sono simili a quelli adottati sulla cura del paralitico. Questo è un altro esempio dell'identità del Cristo di Giovanni e dei sinottisti.
I vari sforzi di Strauss, Baur e Weiss per identificare questo miracolo con quello operato sul paralitico, tuttavia, sfidano ogni condizione di tempo, luogo, carattere e conseguenze. L'energia di fede e di amore che ha portato il galileo sofferente ad assicurarsi i servizi di quattro fedeli amici, non solo per portarlo, ma per compiere strenui sforzi per portarlo alla presenza di Gesù, contrasta fortemente con la solitudine e la mancanza di amicizia degli impotenti uomo; e il metodo adottato dal Signore per trasmettere la sua grazia, e la discussione che seguì in quell'occasione sul potere del Figlio dell'uomo di perdonare i peccati, suggeriscono circostanze profondamente diverse. Nient'altro che la pretesa del critico di essere del tutto superiore al documento che sta interpretando può spiegare una congettura così selvaggia.
(2) Lo scoppio di ostilità per violazione della legge sabbatica.
Ora era il sabato in quel giorno . La forma dell'espressione implica che fosse uno dei sabati festivi piuttosto che il sabato settimanale. Questi giorni, tuttavia, ricevevano la stessa riverenza e venivano osservati con quasi gli stessi riti e restrizioni dei sabati ordinari. Questa affermazione è la nota fondamentale del grande discorso che i compagni, ed è fatta per preparare la strada per gli incidenti successivi.
Gli ebrei ; cioè le autorità, sia i rabbini che i sinedristi che erano presenti nella folla che si raccoglieva intorno alla piscina di Betesda, o riempiva i tribunali vicini, devono essere distinti dalla "moltitudine", o dal popolo in generale. La designazione significa evidentemente il popolo dirigente, i censori sociali, la gerarchia, che ben presto manifestarono in modo marcato la loro gelosia e odio per Gesù.
Perciò i Giudei dissero all'uomo che era stato guarito, E 'sabato, e £ non è lecito per te di portare il tuo lettuccio. A giudicare dalla lettera della Legge ( Esodo 20:10 ed Esodo 35:3 ), e dai precedenti della Scrittura ( Numeri 15:32-4 ), e dalle ingiunzioni speciali dei profeti ( Geremia 17:21 ; Nehemia 13:15, ecc.), l'uomo stava violando un comando positivo. Il rabbinismo aveva infatti dichiarato che, nei casi riguardanti la vita e la salute, la legge del sabato era legittimamente sospesa; ma questo rilassamento era così limitato da restrizioni che il povero e il profano non erano in grado di applicare le regole. Le interpretazioni rabbiniche della legge sabbatica riguardo al carico di pesi erano così intricate e sofisticate che l'intera maestà della legge e l'intento misericordioso del divieto erano nascosti e viziati.
A parte queste complicazioni, l'uomo stava prima facie disobbedendo alla lettera della legge. "Sabato", fol. 6, a , dichiara che se inconsapevolmente si portava un peso di sabato, il trasgressore era tenuto a portare un'offerta per il peccato; se con cognizione di causa, deve essere lapidato.
Ed egli rispose loro, Egli £ che mi ha reso tutto, quello stesso uomo (ἐκεινος ,, "anche lui," cfr per questo uso del pronome, Giovanni 1:18 , Giovanni 1:33 ; Giovanni 14:21 , Giovanni 14:26 , ecc.) mi disse: Prendi il tuo lettuccio e cammina.
Questa era una giustificazione per lui. Il Guaritore simile al Profeta deve sapere cosa è giusto, e sulle sue spalle deve ricadere la responsabilità. C'era un detto rabbinico, che l'uomo guarito poteva o meno aver sentito, che conferiva un potere dispensatore a un profeta; ma la marna non poteva sapere con certezza che tale fosse il carattere ufficiale di Cristo. È d'altronde chiaro che in quel momento non conosceva né il volto, né la voce, né il nome. Meyer sente un suono di sfida in queste parole. Gli altri accenni che otteniamo toccando il carattere dell'uomo non sostengono tale idea.
[ Poi ] £ gli chiesero: Chi è l'uomo (uso sprezzante di ἄνθρωπος, a differenza dei grandi messaggeri di Dio, o dei legislatori e profeti dei tempi antichi, che hanno stabilito l'eterna Legge di Dio) che ti ha detto, Prendi [il tuo letto ], £ e cammina? Gli "ebrei" qui ignorano l'opera di guarigione e misericordia e cercano di chiudere un'accusa di aperta criminalità contro una persona sconosciuta.
Un reato tecnico è stato clone contro l'onore del loro luogo sacro. L'opera di guarigione è una compensazione insignificante per una tale disgrazia. Sarebbero anche con il guaritore eretico. Salvare gli uomini con metodi discutibili non deve essere sopportato. "Chi è l'uomo?" "Gli uomini e le donne che giacevano nell'impotenza morale, non aiutati dai sacerdoti e dai governanti di Dio, stanno ora in piedi e si muovono nella forza che ha dato il loro nuovo Maestro. Non possono negarlo; ma possono impedirlo? Il precetto rabbinico che ha trasgredito sarà essere applicato per annientare la sua opera e ucciderlo" (Watkins).
Ora colui che fu guarito, in questo luogo ὁ ἰαθεὶς prende il posto di τεθεραπευμένος di Giovanni 5:10 . £ L'idea fondamentale nel verbo θεραπεύω rendere gentile e utile, anche nobile, servizio a un altro: fare il lavoro e recitare la parte di un θεράπων. Il ministero reso può essere quello di un δοῦλος o ὑπηρέτης , un θάλπων o ἰατρὸς.
Il "servizio" reso con successo da un medico è più spesso espresso da ἰάομαι, che non ha altro significato che il ripristino della salute, e il suo uso qui può implicare questo fatto positivo (vedi l'uso di entrambe le parole in Matteo 8:7 , Matteo 8:8 )— non sapeva chi fosse (era in quel momento e per un po' ignaro della persona del suo Guaritore): perché Gesù si ritirò —dopo la guarigione.
sta per "annuire o piegare la testa ed evitare un colpo", ma significa "ritirarsi" o "ritirarsi". Alcuni hanno supposto che, come ἐκνέω,, "scappare nuotando da un pericolo", significhi qui "fuggito furtivamente" - un senso che ha in Eur., 'Hipp.' 470, e altrove; ma (come dice Grimm) Gesù non si ritirò per evitare un pericolo che non si era ancora manifestato, ma per sottrarsi all'acclamazione della moltitudine (vedi anche Lange) — una folla che si trovava nel luogo dove era stato compiuto il miracolo.
Dopo queste cose (vedi Giovanni 5:1 ). Westcott ritiene che un collegamento più flessibile tra gli eventi precedenti e successivi sia indicato con μετὰ ταῦτα piuttosto che con l'espressione μετὰ τοῦτο.
Gesù lo trovò £ nel tempio. Alcuni hanno dedotto da ciò, il riconoscimento da parte dell'uomo guarito della mano di Dio nella sua guarigione, e il suo desiderio di esprimere la sua gratitudine nella casa di Dio con qualche condotta o servizio appropriato; e, concedendo questa spiegazione, molto fascino si osserva nel tatto che Gesù lo trovò. e lo trovai lì. L'abitudine del Signore di visitare il tempio, e lo sguardo penetrante che rivolge a tutti i frequentatori della casa del Padre suo, si potrebbero allora giustamente dedurre dal brano; ma il movente dell'uomo è del tutto congetturale.
Dalle parole di Gesù si potrebbe ragionevolmente supporre che l'uomo stesse calpestando in quel momento un pericoloso terreno morale, traendo una sorta di guadagno dalla sua notorietà. La guarigione era, almeno, imperfetta finché l'uomo non ne avesse appreso il significato spirituale. Ogni dono di Dio raddoppia di valore quando se ne riconosce la fonte. La firma di Dio sulla sua misericordia dà loro il loro vero significato. Cristo trovò l'uomo guarito nel recinto del tempio, sia che il suo motivo fosse puro o misto nell'andarci.
E gli disse: Ecco, sei guarito (sei divenuto sano e sano in tutto il tuo sistema fisico; cfr. per la forma di questa descrizione del suo caso, la domanda, Giovanni 5:6 ): non continuare più a peccare. La forma della frase indica qualcosa di speciale e persistente nelle abitudini di quest'uomo, piuttosto che la corruzione generale della natura umana.
Lo sguardo penetrante di Cristo scoprì tutta la miseria nascosta e la ferita sanguinante e la piaga in putrefazione dell'anima dell'uomo. A parte l'annullamento delle conseguenze della sua vita cattiva, e senza una condizione di cose pulita e libera, il futuro si sarebbe dimostrato senza speranza, e la liberazione dal giogo della paura e della concupiscenza impossibile; ma ora questa nuova possibilità è data. Fu guarito, rinato fisicamente.
Come la carne di Naaman divenne simile a quella di un bambino, così quest'uomo - una volta piegato, storpio, distorto dalla sua autoindulgenza e ora guarito - deve "non peccare più". Non sarebbe ragionevole concludere da ciò che la dottrina di Cristo, come quella degli amici di Giobbe, implicasse il nesso indissolubile del peccato con la malattia, o facesse comunque dell'entità del dolore il criterio del peccato individuale. Nostro Signore ripudia questa posizione in Giovanni 9:3 e in Luca 13:1 ; ma calamità speciali sono indiscutibilmente seguite a cattive azioni e possono, in molti casi, essere riferite a ovvie trasgressioni, ad atti specifici o ad abitudini inveterate. La stessa coscienza dell'uomo avrebbe risposto all'accusa. Gesù ha aggiunto: Che non ti accada qualcosa di peggio.C'è dunque qualcosa di peggio di trentotto anni di miseria apparentemente senza speranza! Gesù ha detto, anche come riportato dall'apostolo dell'amore, le cose più terribili che siano mai cadute dalle labbra umane.
Il "non più peccato" fa sembrare che la volontà dell'uomo possa fare molto (cfr Isaia 1:16 , "Cessare", ecc.), e come se tutto il futuro della nostra vita fosse, per quanto riguarda la responsabilità umana, dipendenti da noi stessi. Dobbiamo agire come se lo fosse. Si noti che colui che ha detto: "Non peccare più", ha detto: "Alzati, prendi il tuo lettuccio e cammina". Tre cose, che apparivano del tutto al di là del potere dell'uomo impotente, furono, tuttavia, fatte da lui attraverso la grazia di Cristo, di cui allora e là si appropriarono.
L'uomo se ne andò, e disse £ gli ebrei che era Gesù che gli aveva fatto tutto. Perciò i Giudei perseguitarono Gesù ( e cercavano di ucciderlo £), perché faceva queste cose di sabato. Il movente dell'uomo potrebbe essere stato di gratitudine, o potrebbe essere nato da un senso del dovere, visto che non aveva risposto alla domanda degli ebrei, ed era stato lui stesso accusato di aver commesso la cosa illecita (Weiss).
Egli può aver cercato di vincere dai suoi interlocutori una certa reverenza per il suo Guaritore; ma tutto punta dall'altra parte. Era un essere senza amore; sembra che sia stato irritato dall'accusa e dall'avvertimento che aveva appena ricevuto e si è recato con il nome del suo Benefattore sulle labbra a coloro che nel suo ascolto avevano già condannato la condotta del Salvatore. La connessione è stretta tra i due fatti, vale a dire.
il coinvolgimento ansioso dell'uomo del suo Guaritore nella responsabilità del proprio atto, che è stato definito illegale dagli "ebrei"; e il corso di crudele persecuzione e di odio mortale che fu lì e poi inaugurato contro il Salvatore del mondo. Il sedicesimo versetto rappresenta una linea di condotta da parte degli ebrei che portò ad un aperto conflitto con la parte dominante. La visione di Cristo del sabato era, infatti, nel cuore dell'antica Legge, ed era persino riconosciuta da alcuni degli spiriti più saggi e più nobili del giudaismo; ma andava contro l'attuale interpretazione tradizionale e tagliava come con una sciabola affilata i nodi e gli intrecci delle scuole.
Era il peccato imperdonabile che le idee e le regole che sostenevano e alimentavano l'autorità del partito gerarchico fossero spazzate via come accumulazioni pericolose e prive di valore, e come incrostazioni fungoide sulla Legge di Mosè. Weiss osserva giustamente che non c'è colore per l'accusa che il quarto evangelista abbia preceduto la controversia sul sabato, poiché Marco ( Marco 3:6 ) mostra che era già iniziata in Galilea. In Giovanni 4:1 vediamo che il partito farisaico diffidava di Gesù; qui vediamo che le autorità sono in armi contro di lui.
(3) La risposta di Gesù agli ebrei ostili. Il discorso del Signore Gesù, in risposta allo spirito persecutorio e al proposito mortale delle autorità ebraiche, è ora esteso. C'è una pienezza, un ordine e un progresso osservabili ovunque di immensa importanza per stabilire l'origine sacra delle parole. La semplicità dello stile, del tutto ebraico nella sua libertà da forme congiuntive, lo discrimina dalla presentazione filonica di alcune idee analoghe ma diverse.
Se, come ha rimarcato Godet, ci avventuriamo nella speculazione azzardata che il prologo al Vangelo ci pone davanti solo la concezione filonica di e ΛΟΓΟΣ, facendo di Dio l'Essenza inconcepibile, inavvicinabile, impersonale, che entra in attività nel che è autodipendente, ma che esaurisce tutta la vitalità e l'attività del supremo Θεος, possiamo, con Reuss, trovare eroe ciò che è contrario sia al prologo che alle concezioni dell'Essere Divino, che ripudiano la subordinazione correlativa del Figlio di Dio.
Ma il prologo si basa sull'identità di natura tra e ΛΟΓΟΣ, e sul rapporto subordinato e tuttavia eterno di quest'ultimo con il primo. C'è una pienezza infinita dell'essere e dell'attività nel Padre, che tuttavia è, ama ed energizza in tutte le cose attraverso il , il ΜΟΝΟΓΕΝΗΣ. Ci sembra che qui venga insegnata esattamente la stessa verità, ma viene insegnata in termini derivati dalla coscienza del Logos incarnato, e con riferimento solo a una parte delle operazioni del Logos, vale a dire.
nell'opera provvidenziale, redentrice e vivificante del Figlio. Questa narrazione mostra come le vere rivelazioni del Logos furono fatte attraverso la coscienza umana di colui che fu elevato nell'essere del Figlio di Dio, e che divenne l'Interprete del Figlio per gli uomini. Il prologo è costruito sul discorso, è una generalizzazione ispirata e trascendentale delle verità qui e altrove annunciate.
Il discorso è la base del prologo nel pensiero dell'evangelista. L'originalità del discorso è evidente. Il suo tema mostra che è strettamente alleato con le discussioni che poco dopo crearono così accese animosità nelle sinagoghe di Galilea, dove i suoi nemici di Gerusalemme lo inseguivano. Troveremo che lì Gesù dichiarò che "il Figlio dell'uomo era il Signore del sabato" ed era competente in tale capacità ad affermare ciò che era contenuto e implicato nel sabato. In un'altra occasione rivendicò per i suoi discepoli il diritto al cibo di sabato ( Marco 2:23 ),
(1) sulla base storica che l'eroe reale dell'Antico Testamento era libero, in condizioni di estrema emergenza, di mangiare il pane di presentazione del sacerdote, che il ristretto ritualismo avrebbe rifiutato ai laici affamati;
(2) che la sua Persona era un tempio e il suo servizio un servizio del tempio, il che sarebbe un'ulteriore giustificazione della condotta dei discepoli, come sacerdoti nel tempio, nella loro sottomissione alla legge superiore dei doveri, "profanare il sabato e sono irreprensibili". Le guarigioni che operava con insistenza di sabato erano giustificate dal principio che è lecito fare atti di gentilezza, salvare la vita, liberare di sabato la figlia di Abramo, legata al peccato e a Satana; e che tale osservanza del sabato faceva parte del significato originale della giornata. Qui il Signore prende il terreno più alto che lui e il Padre, nelle opere di provvidenza, guarigione e donazione di vita, sono uno.
(a) La pretesa di una relazione speciale con il Padre.
Ma Gesù rispose loro "che Dio non cessa di creare, né si prende una vacanza dalle sue opere"; e l'autore della Lettera agli Ebrei
(4) aveva colto, come un'eco dello stesso insegnamento di Cristo, la perpetuità del riposo divino attraverso tutte le età del lavoro; ma il pensiero nudo qui si libra molto al di sopra di entrambi. L'alba di ogni argilla, lo schiudersi dei fiori, lo scorrere dei fiumi, il sostentamento della vita vegetale, animale e umana, rivelano in ogni momento del secolare riposo sabbatico, e in ogni sabato, la sua intensa e costante attività .
Per questo motivo (il διὰ τοῦτο è ulteriormente definito dal ὅτι) dunque gli ebrei cercavano di più (μᾶλλον, cioè più di quanto avessero cercato prima che si servisse di questa sublime espressione) per ucciderlo, perché non solo secondo loro , sebbene molto falsamente, stava violando ( cioè dissolvendo l'autorità di ) il sabato.
Gesù stava in realtà ponendo la legge sabbatica dove è rimasta da allora, conferendole sanzioni, bellezza e tenuta di coscienza che non aveva mai conosciuto prima. Abrogava le meschine restrizioni e aboliva la sonnolenza non spirituale da cui era stato caratterizzato e frainteso. Ma c'era un'altra e più sconcertante accusa che in quel momento non erano in grado di tollerare.
Cercavano di più di ucciderlo perché chiamava Dio suo (ἴδον) Padre, rendendosi uguale a Dio , allo stesso livello . Ha usato la frase "Padre mio" con una marcata enfasi. Non ha detto: " Padre nostro o Padre vostro "; assunse una relazione unica con il Padre. Il centro più intimo della coscienza divina in lui fremeva attraverso l'umano.
Sebbene non indossasse ora la "forma di Dio", ma la "forma del Servo", tuttavia il Servo sapeva di essere Figlio e Signore di tutti. La Divina Personalità, che aveva sempre elaborato gli eterni consigli della volontà del Padre, operava ora su linee identiche e parallele nella sfera umana. C'erano sensi in cui il Signore Gesù era il proprio e unigenito Figlio di Dio. Questo era un modo di dire difficile.
Questo mettersi allo stesso livello di Dio era la bestemmia di cui si risentivano gli ebrei. Gesù sapeva quello che diceva, e vide l'impressione prodotta dalle sue parole, e non fece alcun passo per correggerla. Seguirono naturalmente due classi di risultati. Alcuni dissero: "Egli bestemmia", "Ha un diavolo", e il sommo sacerdote in seguito, in risposta a una simile espressione del Signore, si stracciò le vesti; ma altri ritenevano nei suoi confronti che il rapporto tra lui e il Padre fosse, per quanto ne sapevano, assolutamente unico. L'autore di questo Vangelo esclama: "Colui che 'era con Dio ed era Dio' si è manifestato nella carne, e abbiamo visto la sua gloria, la gloria dell'Unigenito del Padre".
(b) Cristo ha rivendicato la sua uguaglianza con il Padre.
(a) Dichiara di essere " la piaga "
Gesù dunque rispose e disse loro ; cioè rispondeva ai loro pensieri segreti, e ai sentimenti di animosità e ostilità che non nascondevano. Parlò in un linguaggio di straordinaria solennità e augusta pretesa. In verità, in verità , con cui ha preceduto la frase di apertura, e che ha ripetuto (cfr Giovanni 5:24 , Giovanni 5:25 , come in Giovanni 3:3 e altrove) in occasioni successive, denotò l'altura di autorevoli rivelazione sulla quale ha preso posizione.
Procedeva, senza interruzione né interruzione, ad affermare, sotto l'autorità della propria coscienza, la vera relazione che sussiste tra il Figlio e il Padre , il legame profondo, eterno, sacro tra loro; nell'essenza e nell'affetto, nel lavoro e nella funzione; e diede parecchie illustrazioni di queste cose, la cui verifica non era al di là della capacità dei suoi ascoltatori. Questi ha posto la base dell'argomento di Giovanni 5:23 , "che tutti gli uomini dovrebbero onorare il Figlio, proprio come onorano il Padre.
Che cosa voleva che intendessero "i Giudei" con "il Figlio"? Si identificò con il Figlio di cui qui parla? Sicuramente è così senza dubbio, perché la "risposta" qui data è quella rivolta a coloro che stavano cercando di ucciderlo perché ha affermato per se stesso che Dio era "suo Padre". descrivendo in vario modo le funzioni, i privilegi e l'opera del «Figlio.
Ma "il Figlio" è qui il Figlio Eterno, il Logos, prima e indipendentemente dalla sua incarnazione? che ha a che fare, almeno da Giovanni 5:19 , con le relazioni interne della Divinità ? I riferimenti al recente ἔργον e gli effetti morali che devono essere prodotti sui suoi ascoltatori da ulteriori attività, rendono dubbiosa questa opinione .
Parla qui semplicemente del "Figlio dell'uomo" nella sua capacità puramente dipendente, servile e manifestazione terrena? (Watkin). Pensiamo di no; poiché le azioni e le funzioni del "Figlio" sono qui così alte e di vasta portata che questa interpretazione è inammissibile. Pertanto concludiamo, con Meyer e altri, che per "Figlio" egli intendeva "tutto il soggetto, l'Uomo-Dio, il Logos incarnato, nel quale non può trovare posto l'autodeterminazione dell'azione indipendentemente dal Padre.
"Questa vista 'figlio' comporta la continuità del Logos coscienza, e non la sua obliterazione, né è presente (come impulsi Reuss, e anche Godet appare in parte a concedere) incompatibili con il Logos dottrina del prologo. Il Il Figlio non può fare nulla da se stesso, nella grande opera di guarigione, di donazione di vita e di redenzione, se non ciò che vede fare dal Padre.
Il Logos incarnato, il Figlio che ha assunto l'umanità nel proprio essere eterno, è sempre in piena contemplazione dell'attività del Padre. Egli è in intimo, continuo e affettuoso rapporto con il Padre, che in tale veste ha inviato suo Figlio per essere il Salvatore del mondo. Vede la grazia risanatrice del Padre, l'energia onnipresente e l'attività incessante nelle regioni in cui "gli ebrei" non riescono a discernerle. Il Figlio incarnato non erige un trono o un'autorità rivali. Si muove, vive, ha il suo essere, dal Padre e non da se stesso.
Perché — il Signore introduce una ragione, afferma un fatto, che è calcolato per rendere comprensibile ai suoi ascoltatori questa visione dell'attività del Padre — il Padre ama (φιλεῖ esprime un forte affetto personale, naturale, amat piuttosto che la ἀγαπα o diligit di molti altri passaggi.
Vedi note, Giovanni 21:15 e Giovanni 3:35 ) £ il Figlio, e lo ama a tal punto che lo mostra , rendendogli quindi possibile "vedere" — tutte le cose che egli stesso fa. Il Figlio è stato dall'eternità ed è ora, nonostante la sua umiltà incarnata, lo spettatore continuo di tutto l'operare del Padre in tutti i cuori e in tutte le vite, in tutti i luoghi del suo dominio.
"Padre giusto, il mondo non ti ha conosciuto, ma io ti ho conosciuto". Una pretesa così stupenda non è mai stata superata o trascesa. "Tutte le cose che egli stesso fa", mostrato e visibile a Colui che cammina in questo mondo. La mente o si ribella o soccombe dinanzi a tale sublime e onnicomprensiva conoscenza. Nessuna neutralità è possibile. Se queste erano le sue parole, allora c'è una giustificazione per le generalizzazioni del prologo.
(b) Le opere maggiori.
E gli mostrerà opere più grandi di queste opere di guarigione. Qui il termine ἔργα è usato per la prima volta in questo Vangelo. Diventa la frase riconosciuta con cui Cristo descrive ciò che il mondo considera "segni e prodigi", "miracoli" di potenza o grazia; ma in realtà connota la semplice attività di Dio, il normale funzionamento della sua mano. Manifestazioni più grandi dell'accelerazione fisica o del risveglio, vale a dire, i potenti cambiamenti di pensiero e di vita, i doni di grazia e pace, la vita eterna stessa, stanno sempre procedendo.
Il Padre li mostrerà così che il Figlio li vedrà e li farà, e così li porterà per rivelazione alla vostra coscienza affinché possiate meravigliarvi . Cristo non dirà qui perché possiate credere, ma perché possiate guardare confusi e stupiti. Questo fu il primo effetto dell'opera di Cristo: la rivelazione di Cristo del cuore del Padre, la dimostrazione di Cristo della vicinanza e del carattere del Padre.
Westcott cita il detto apocrifo di nostro Signore conservato da Clemente di Alessandria, 'Str.,' Giovanni 2:9 . 45: "Chi si prodiga regnerà, e chi regna si riposerà". Le meraviglie della grazia non si esauriranno mai. Nuove combinazioni, nuove trasformazioni, nuove scoperte, nuova visione dell'amore eterno, saranno effettuate da colui che Dio ha mandato, che il Padre ha santificato e mandato nel mondo (ma vedi versetto 28).
Opere maggiori: (1) la risurrezione dei morti.
Poiché come il Padre risuscita i morti e li vivifica; così il Figlio vivifica chi vuole. Questa è l'espressione più esauriente dell'amore del Padre e della rivelazione al Figlio. Questa cosa vede il Figlio, e questa stessa cosa farà, sia che questi ebrei tentino di arrestare o meno la sua volontà. La maggior parte dei commentatori considera Giovanni 5:21 come descrittivo della risurrezione morale e spirituale delle anime morte, e sostiene che in Giovanni 5:28 , Giovanni 5:29 viene fatta una transizione alla risurrezione dei cadaveri e alla consumazione finale .
Ci sono alcuni, tuttavia, che considerano l'intero passaggio - anche Giovanni 5:28 , Giovanni 5:29 - come riferito, con i versetti precedenti, alla risurrezione morale , sebbene vi siano aggiunte le parole "nelle loro tombe" (μνημείοις). per dare nitidezza ed esplicitazione a quella futura resurrezione; e sebbene "adesso sia" di Giovanni 5:25 non vi è predicato o ripetuto.
Altri (con molti dei più antichi espositori) riferiscono l'intero brano alla risurrezione finale , che però è incompatibile con Giovanni 5:20 e con l'«adesso è » di Giovanni 5:25 . Altri, ancora, vedono in Giovanni 5:21 , in ἐγείρει e ζωοποιεῖ, l'intero processo di risurrezione e rinnovamento, sia fisico che morale, corporeo e spirituale.
Suppongono che in Giovanni 5:25 Cristo si riferisca prima al rinnovamento spirituale, da affermarsi e consumarsi nella risurrezione universale e nel giudizio dell'ultimo giorno. La generalità dei termini ἐγείρει e ζωοποιει, attribuiti al Padre, fa sì che il Signore si riferisse ai numerosi eventi di elevazione dalla fossa, dallo sheol inferiore , che costituivano l'alimento religioso fondamentale della razza ebraica.
La storia della rivelazione divina è una serie allungata di interposizioni e liberazioni, di resurrezioni del popolo d'Israele, e della teocrazia dalla schiavitù, dall'esilio e dalla morte spirituale e civile, e di riferimenti alle meravigliose trasformazioni di santi, profeti e re. dalle profondità della disperazione alla luce della vita e del favore divino. Ezechiele (37) aveva paragonato la più memorabile di queste resurrezioni all'insurrezione di un enorme esercito da una valle della visione, disseminata delle ossa secche di entrambe le case d'Israele.
"Così anche", dice Gesù, "il Figlio acquieta". compreso sotto questo termine, può essere, la guarigione fisica che spesso è il precursore e la condizione del risveglio spirituale, della salute e del vigore morale. Il Figlio, il Logos incarnato, rivelandosi sulla terra, sia come Logos che come Figlio dell'uomo, sta ora vivificando nella stessa maniera che vuole. La volontà di Cristo è in tale armonia con la volontà del Padre che qui non c'è rivalità.
La volontà del Figlio è in accordo spontaneo con il proposito divino della resurrezione e della vivificazione. Lo fa già qui sulla terra, come il grande organo del Padre, quello che fa della sua volontà la rivelazione del Padre. Non c'è alcun decreto arbitrario, come quello trovato qui da Calvino, né come quello su cui insiste Roues. L'enfasi è semplicemente sul soggetto del verbo ; e abbiamo nell'espressione una rivendicazione del versetto diciannovesimo: "Il Figlio fa ciò che vede fare dal Padre". La sua stessa θέλημα è l'origine e il centro rivelato sulla terra delle manifestazioni divine.
Che οὕς θέλει è il punto di connessione con ciò che segue, e che il Figlio vivifica chi vuole, è più chiaro, visto che (γὰρ) il Padre nemmeno giudica nessuno ; non giudica nessuno all'infuori del Figlio. "Pater non judicat solus nec sine filio, tamen judicat ( Giovanni 5:45 ; Atti degli Apostoli 17:31 ; Romani 3:6 )" (Bengel).
La parola κρίνει non significa esclusivamente né "condannare" né "assolvere", ma l'esercizio di funzioni giudiziarie che assolveranno o condanneranno. Come in Giovanni 3:17 , la "condanna" è piuttosto dedotta che asserita. Inoltre, ci viene detto che il Figlio non fu mandato nel mondo per il giudizio, ma per i più grandi scopi di salvezza e "per dare la vita eterna .
" Tuttavia, la "vita" per alcuni è giudizio per altri, e il giudizio fino alla morte è il rovescio del dono della vita quando non si trovano le condizioni della vita, in Giovanni 1:39 Cristo dichiara che una solenne conseguenza della sua venuta fu εἰς κρίμα, "al giudizio" - per rivelare le decisioni finali del Giudice. Come possiamo dunque conciliare queste affermazioni apparentemente incongrue? Il giudizio risulta indiscutibilmente dal rifiuto dell'offerta di misericordia.
Il giudizio riposa su coloro che dicono: "Vediamo". Il loro peccato rimane. Coloro che non sono disposti a essere guariti rimangono non guariti. Coloro che amano le tenebre piuttosto che la luce, dimorano nelle tenebre. Questo è il giudizio, ma questo processo giudiziario è stato (non la fine, ma) la conseguenza della sua missione. La provvidenza ordinaria del Padre, che giudica sempre la vita degli uomini, è ora posta nelle mani del «Figlio.
" Ma egli ha dato tutta la giudizio- cioè il giudizio in tutte le sue parti - al Figlio . Egli ha reso l'intero processo giuridico che porta alla luce le tendenze essenziali di cuori umani, questione dal ricevimento offerto dall'uomo al Figlio. Tutta la questione del bene contro il male, della vita contro la morte, dell'assoluzione contro la condanna, è determinata dall'atteggiamento degli uomini verso il Figlio.
In molti passaggi questa dotazione plenipotenziaria del "Figlio" con funzioni, poteri, autorità, è espressa da questa stessa parola (δέδωκε), "ha dato" ( Giovanni 1:36 ; Giovanni 3:35 ; Giovanni 6:37 , Giovanni 6:39 ; Giovanni 10:29 ; Giovanni 17:2 , Giovanni 17:4 ).
Meyer limita il significato di a "condanna", e Slier vi include la separazione del peccato dalla vita dei credenti; ma sicuramente il giudizio del mondo è operato dalla luce che risplende su di esso, e l'essenza del giudizio (κρίσις) è la discriminazione che segue infallibilmente la rivelazione del Padre per mezzo del Figlio.
Lo scopo dell'intero mandato di giudizio al Figlio, un conferimento che illustra i risultati vivificanti che egli (che fa la volontà del Padre) vuole ottenere, è ora giunto a un alto culmine, rivendicando abbondantemente il diritto che aveva affermato di chiamare Dio suo Padre. È come segue, affinché tutti onorino il Figlio. Τιμῶσιν, non προσκυνῶσιν ("onore", non "adorazione"), è la parola usata; ma visto che l'identico sentimento di riverenza dovuto all'Essere Supremo, al Padre, è quello che qui si dice dovuto al Figlio, e qui si dichiara essere la ragione per cui ogni giudizio è affidato alle sorti della sua volontà ,—non sappiamo come attributi più elevati possano essere attribuiti al Figlio.
È sorprendente che Weiss dichiari "impossibile trovare qui alcuna dichiarazione circa l'unità metafisica e l'uguaglianza del Figlio e del Padre, sebbene l'apologetica corrente creda che sia riuscita a farlo" ('Vita di Cristo,' vol. 2 :326, nota). Luthardt chiede: "Quale altra forma di τιμη oltre a quella che lo chiama 'Signore e Dio' assumerà ora la fede, se non quella che la Chiesa Cristiana ama verso Gesù?" Tomà indica Efesini 2:1 ; Colossesi 2:11 , e altri grandi paralleli nel Nuovo Testamento.
Li accettiamo volentieri, non come prova che il giovannista ha formato il discorso di Cristo da loro, ma come prova che le idee di san Paolo non sono state originate da lui. ma proveniva dalle affermazioni dirette di Cristo, di cui abbiamo la traccia storica.
In questo versetto il discorso si sposta dai rapporti tra il Padre e il Figlio, per trattare dei rapporti del Cristo vivente (l'«io», che tutto parla) con gli uomini. In Giovanni 5:21 , anzi Giovanni 5:19 , il Signore aveva parlato in modo preminente della filiazione ideale, del "Figlio" dal lato Divino della sua coscienza.
L'uso della prima persona, che qui si riprende, richiama l'attenzione più espressa sulla coscienza della sua manifestazione umana, che raggiunge nuovamente il suo culmine in Giovanni 5:27 . In verità, in verità ti dico: io, la cui voce ora senti, che stai fraintendendo, rifiutando e cercando di uccidere. Dico con enfasi più solenne: Colui che ascolta la mia parola, questo termine, ἀκούειν, suggerisce un udito morale oltre che fisico, e significa chiunque lascia che il mio pensiero penetri nella sua natura, ascolta e comprende, ascolta e agisce di conseguenza (cfr.
Matteo 11:1 πιστεύειν 5; Matteo 13:9 , Matteo 13:18 ; Apocalisse 2:7 , Apocalisse 2:17 ; Apocalisse 3:22 ) - e inoltre crede lui che mi ha mandato; credo io.
e. che ha reso e rende continuamente vera testimonianza riguardo a me. C'è un significato diverso veicolato da πιστεύειν, con il dativo semplice, e πιστεύειν εἰς τινα, o ἐπὶ τινι, o ἐπὶ τινα, e ancora ἐν τινι; queste preposizioni trasmettono un senso di intercomunione e dipendenza che si approfondisce gradualmente; l'accusativo semplice si trova in 1 Corinzi 9:17 ; Ellicott su 1 Timoteo 1:16 ).
Credere in una persona, o in una, trasmette un'idea diversa dal credere a quella persona riguardo a qualsiasi affermazione speciale che possa fare. Qui la fede di Dio ha un riferimento enfatico alla testimonianza che il Padre sta portando alle affermazioni di Gesù. Un tale ascoltatore, un tale credente ha la vita eterna ; anche qui è entrato nell'"eterno ora"; sulla terra è in possesso della beata consumazione.
Tale fede nelle parole autenticate dall'incarico del Padre è la vita eterna (cfr Giovanni 17:3 ). Essa solleva l'uomo dalla portata della corruzione e della condanna, lo introduce nell'eternità, è di per sé un'eterna beatitudine; ed egli non viene in giudizio, ma è passato dalla morte alla vita. È già traslato dallo stato di morte allo stato rinnovato, vivificato.
La decisione e la discriminazione tra lui e il mondo sono avvenute. Il giudizio è finito, i libri sono chiusi, la condanna non è più possibile. Non perirà, ha la vita eterna. "Il credente è albero del giudizio che si compie nell'esclusione inflitta al non credente, dalla rivelazione di Gesù come Luce, perché è già in possesso della benedizione salvifica" (Luthardt).
Il giudizio, essendo compiuto, non richiede ripetizione" (Godet). "Quando quella fiducia in Cristo ha illuminato il cuore in cui riconosciamo di essere stati veramente accettati, ascoltati, governati e difesi da Dio, ne consegue la pace e l'alta gioia , che è la realizzazione della vita eterna, e che copre i peccati che prima si erano attaccati alla nostra debolezza» (Melancthon). In questa vita di fede «gustiamo le potenze del mondo a venire», «la nostra cittadinanza è nei cieli. " "Questa vita eterna è una vera risurrezione dei morti".
Ancora una volta viene ripetuta la solenne asseverazione, In verità, in verità vi dico , quando nostro Signore ha ulteriormente sottolineato l'autorità della sua stessa parola, la conferma del Padre della sua accuratezza, e la firma divina e la testimonianza della sua potenza. L'ora sta arrivando, e adesso è. Ci saranno più mirabili attestazioni alla verità di quelle che hanno ancora rotto il silenzio della tomba.
Non solo i morti fisicamente risorgeranno dalla loro bara o dalla loro tomba nella pienezza e forza di riprendere, la vita, ma i morti spiritualmente in vaste moltitudini passeranno dalla morte alla vita eterna, sapranno che l'amarezza della morte è finita, e che non ci sarà più condanna per loro. Lo Spirito Santo, quando Gesù parlò, stava per convincere il mondo di peccato e per svelare la gloria di Cristo all'occhio della fede.
La Pentecoste confermerebbe la parola di Gesù, perché lo Spirito testimonierà la realtà del Signore risorto. Ma mentre quell'ora stava solo "arrivando", quel giorno meraviglioso doveva ancora sorgere sul mondo, Gesù ha aggiunto che ora è — mentre sto parlando, la realtà di questo vasto cambiamento spirituale sta avvenendo. Ci sono già abbastanza prove. "Ora", già, in questo stesso momento, i morti udranno la voce del Figlio di Dio .
I morti spiritualmente saranno turbati nel loro sonno e destati dalla loro indifferenza, fatti sapere che a loro è rivolto l'appello del supremo potere e autorità. L'accento è posto sulla forza divina che è all'opera sul cuore e sulla coscienza. "Il Figlio di Dio", non semplicemente "un figlio dell'uomo", sta pronunciando la sua voce. E quelli che hanno udito hanno accettato l' invito , "hanno ascoltato la parola" e hanno creduto non solo a colui che mi ha mandato (l'insegnamento di Giovanni 5:24 ), ma che colui che è stato inviato non è altri che il "Figlio di Dio"—questi, disse Cristo, vivranno.
La forma dell'espressione ἀκούσαντες può designare solo coloro che prestano orecchio, e con ciò è esclusa la risurrezione letterale di tutti i morti. £ L'insegnamento di questo versetto riafferma l'insegnamento di Giovanni 5:24 , lo aggiunge e riveste la verità con l'immagine della risurrezione generale. È implicato il terribile suggerimento che molti di questi morti ascolteranno la voce del Figlio di Dio e non daranno ascolto ad essa.
Hengstenberg si sforza di rovesciare questa interpretazione generale del versetto, rendendolo equivalente a Giovanni 5:27 , Giovanni 5:28 piuttosto che un'espansione di Giovanni 5:24 . L'"ora è", secondo lui, copre l'intero periodo fino al secondo avvento, e il futuro ἀκούσονται indica un'epoca futura nel ὥρα.
Ma l'enfatica omissione della νῦν ἔστι nell'affermazione successiva e più esplicita è contro tale punto di vista, e la ἀκούσονται si spiega meglio con il suo adattamento all'intera clausola. "L'ora sta arrivando" così come "adesso è". Il ζήσονται "vivrà", piuttosto che sarà "reso vivo", è molto più applicabile alla risurrezione delle anime morte che ai corpi defunti. Equivale a "avere la vita eterna" dei versi precedenti.
Questo versetto, introdotto da γὰρ, mostra che l'affermazione che sta per seguire sosterrà una parte della precedente. Quale porzione? Come mi sembra, la prossima clausola giustifica l'alterazione del termine "il Figlio" in "il Figlio di Dio"; e dichiara, più pienamente di qualsiasi altro passaggio del Nuovo Testamento, il carattere alto e unico della Figliolanza che rivendicava. Infatti, come il Padre ha in sé la vita , sublime assunzione dell'esistenza in sé e dell'essere eterno del Padre, il Possessore assoluto della vita in sé, la Sorgente ultima ed efficiente di tutto ciò che è connotato dalla vita, la Fonte eterna della vita — allo stesso modo ha dato anche al Figlio di avere la Vita in sé .
"Ha generato", come dice Agostino, "un tale Figlio che dovrebbe avere la vita in se stesso, non come un partecipante alla vita, ma uno che dovrebbe essere come lui stesso: la vita stessa". È l' espressione autentica della comunità di natura, attributo, qualità e possesso di Dio. In virtù di questa parola, l'evangelista, imparando dalla coscienza di Cristo attraverso lunghi anni di meditazione, sotto il potere dello Spirito, alla fine formulò la dottrina del prologo: "In lui era la vita.
"Il "Figlio", o l' Uomo-Dio, è, per quanto riguarda questa filiazione, il vero Figlio di Dio con una tale pienezza di potenza vitale e una tale fonte di vita che sgorga da lui, che la sua voce è la voce del Figlio eterno.Questo è il significato primario, sebbene poiché il Signore è tornato al suo uso della parola "il Figlio", e poiché la parola "ha dato" è impiegata anche per indicare la stupenda concezione, in essa è implicato anche il dichiarazione che il Dio-Uomo, essendo insieme Figlio di Dio e Figlio dell'uomo, è dotato di tutte le funzioni di entrambi.
Nella sua incarnazione non ha perso l'infinita pienezza del potere che dà la vita. "Egli vivifica chi vuole", avendo la vita in se stesso. La sua voce è la voce del Figlio di Dio. La gloria del Verbo che si è fatto carne era la gloria dell'Unigenito. La parte che questo grande passo ebbe nella controversia ariana è ben nota (vedi Atanasio, "Discorsi contro gli ariani", Giovanni 3:3 , tradotto da J.
H. Newman). L'arcidiacono Watkins sottolinea la posizione secondo cui il Signore qui parla di "vita in se stesso", che è stata data al Figlio (Dio-Uomo) in virtù e come ricompensa del suo lavoro sacrificale. Indica Filippesi 2:6 , ecc. Ma Gesù qui parla di un dono già fatto.
(2) Secondo " lavoro più grande ": giudizio del mondo.
E gli ha dato ( cioè il Figlio, il Dio-Uomo ) l' autorità di eseguire il giudizio, £ perché è Figlio dell'uomo. Ha rivendicato il suo potere di conferire la vita ai morti affermando il possesso da parte del "Figlio" della Divina Figliolanza. Aggiunge ora, per quanto riguarda il rapporto con l'uomo, la sua idoneità e autorità ad amministrare la giustizia, a presiedere l'intero processo giuridico, ad alzare la bilancia, a determinare il destino del genere umano.
L'idoneità si vede in questo, che lui, "il Figlio", è "il Figlio dell'uomo". L'unico termine, " IL FIGLIO ", copre interamente la duplice filiazione. Si presume che la prova della sua umanità sia completa. Il fatto è che colui che sa cosa c'è nell'uomo dovrebbe essere il giudice degli uomini. Per esperienza personale delle tentazioni e delle fragilità dell'uomo; conoscendo ogni palliativo dei nostri peccati, ogni attenuazione dei nostri fallimenti, ogni aggravamento della nostra debolezza; guardando attraverso occhi umani con coscienza umana il nostro misterioso destino, è competente per giudicare; mentre essendo Figlio di Dio e Figlio dell'uomo, gli è affidato il potere di eseguire il giudizio dell'Eterno.
Il principio in questione si basa sulla giustizia perfetta. L'onore così conferito al Dio-Uomo è infinito, la consolazione così offerta all'uomo indicibile. Siamo giudicati da Cristo, non da una legge impersonale. L'intera incidenza su ogni individuo della Legge è nelle mani del Redentore. Il Salvatore, il vivificante, la voce che vivifica i morti, assegna il giudizio. Dobbiamo stare attenti, in ogni deduzione che traiamo da questa grande espressione, per evitare ogni sospetto di scisma o rivalità tra il Padre e il Figlio.
Il Figlio non è più misericordioso del Padre. Poiché il Padre dell'Antico Testamento ha pietà dei suoi figli e conosce la loro struttura ( Salmi 103:13 , Salmi 103:14 ), e il Padre di Gesù Cristo ama il mondo e conta i capelli stessi delle nostre teste. Il Figlio non eserciterà questo giudizio con minor riguardo alle pretese di giustizia eterna rispetto al Padre; ma la sua conoscenza dell'umanità è, per la natura del caso, una garanzia di tale applicazione della giustizia di Dio al caso di ogni individuo, che la conoscenza di sé dell'uomo potrà personalmente giustificarla e verificarla. Il giudizio divino uscirà dal cuore dell'uomo stesso.
È impossibile non fare una distinzione tra il tema di questi versetti e quello di Giovanni 5:24 , Giovanni 5:25 . Il Signore annuncia un evento che è tutto nel futuro. Viene qui omesso l'"e ora è", che caratterizzava la prima risurrezione di cui parlava. La descrizione dei soggetti della risurrezione come quelli "nelle loro tombe" li contraddistingue dai "morti" di Giovanni 5:25 una frase che subirà diverse interpretazioni.
L'universalità della convocazione, e l'impossibilità di trascurarla o ignorarla, costituiscono un altro netto contrasto con la risurrezione già ricordata. Non meravigliarti di questo! A cosa? Chiaramente all'intera affermazione che la risurrezione delle anime morte sarà l'indubbio problema di accettare la parola di Cristo e identificarla con la parola di Dio. Non meravigliarti che il giudizio del mondo sia affidato al "Figlio", perché è sia Figlio dell'uomo che Figlio di Dio.
"Non meravigliarti" è una parola relativa. Significa ovviamente che c'è ancora una meraviglia più grande in serbo. Perché l'ora sta arrivando; sempre in arrivo, anche se sembra lungo, in rapido arrivo, misurato sul grande quadrante dell'orologio dell'universo. Il tempo geologico, gli eoni astronomici, prima di questo avrebbero dovuto rimproverare la nostra impertinenza riguardo ai ritardi di Dio e la nostra superficiale critica alla pienezza dei tempi.
"Un giorno è presso il Signore come mille anni e mille anni come un giorno". Rispetto agli annali geologici, ancor meno alle eternità di Dio, è solo l'altro ieri che Adamo cadde; solo ieri Gesù è morto e risorto, e domani verrà nella sua gloria. Viene l'ora in cui tutti coloro che sono nei sepolcri udranno la sua voce. La stessa voce che sveglia lo scià spiritualmente morto trafigge le zolle, troverà i morti sepolti, riporterà ancora una volta nel mondo del visibile e tangibile il vissuto a lungo dimenticato.
Ogni vita solitaria vive con lui e prima di lui. La veste organica dello spirito, che va avanti, come suggerisce san Paolo ( 2 Corinzi 5:1 ) dalla morte del corpo fisico fino alla venuta gloriosa del Figlio di Dio, non rende questa affermazione più difficile, ma più comprensibile. Per quanto riguarda questo mondo, quelli che sono rivestiti con la casa non fatta da mani, quelli che sono con Cristo, sono apparentemente morti, e nelle loro "tombe", nei loro luoghi di memoria; ma udranno tutti la voce del Figlio e verranno fuori; quelli che hanno fatto £ buone cose, alla risurrezione di vita; coloro che hanno praticato il male, alla risurrezione del giudizio .
Verranno fuori da questi nascondigli di ricordi sbiaditi. Anche le tombe dei profeti e dei re sono a loro volta sepolte, coperte dalle tombe delle tante generazioni che si sono susseguite. La tomba nascosta uscirà in quella che chiamiamo realtà, visibilità, tangibilità, delle cose. Si avvicina rapidamente l'ora in cui la Morte stessa sarà morta e il mistero del tempo sarà compiuto. Quelli che si alzeranno si divideranno in due classi.
L'anastasi avrà due forme. C'è una "resurrezione di vita" e una "risurrezione di giudizio". Coloro che sono effettivamente passati dalla morte spirituale alla vita non entreranno in "giudizio" (non κρίμα o κατάκριμα, ma κρίσις) quando la loro anastasi è completa, il loro giudizio è finito, la loro vita è sicura. Quando non sono venuti alla luce coloro che non hanno udito la voce del Figlio di Dio, coloro che non sono da Dio né dalla verità, uomini che hanno deliberatamente praticato "cose malvagie" senza rimorso né emendamento, quando questi sono chiamati dalle loro tombe, dai loro nascondigli ombrosi, alla presenza di colui che esegue il giudizio, sarà subire il (κρίσις) giudizio ( 2 Corinzi 5:10 ).
Dobbiamo, infatti, essere tutti manifestati davanti al trono del giudizio di Cristo, per ricevere le conseguenze del "fare il bene" e della "pratica del male". Il problema dell'uno è la vita, e dell'altro è il giudizio. Il suggerimento sembra essere che tale giudizio possa essere sfavorevole, ma il pensiero è centrato sul processo del giudizio. Fallisce lo sforzo di Reuss e di altri di tracciare una netta distinzione tra l'escatologia dei sinottisti e quella di Giovanni.
Cristo non rappresenta la risurrezione spirituale come "opera maggiore" della risurrezione fisica. Al contrario, bianco parla della meraviglia dei suoi ascoltatori per la sua pretesa di vivificare i morti spiritualmente, eppure il motivo della loro meraviglia è fermamente fermato (cfr v. 28) finché non riconoscano pienamente il fatto che, come Figlio di Dio e Figlio dell'uomo, avrebbe richiamato tutti i morti dalle loro tombe. Thoma trova ammirevole giustificazione per questa rappresentazione del giovannista del giudice messianico, sia nel Libro di Daniele, sia nei Vangeli sinottici, nelle Epistole paoline, nell'Apocalisse!
(c) Il testimone reso a queste affermazioni.
Il Signore, conservando ancora la coscienza del proprio ego, continua a parlare attraverso labbra umane a orecchie umane. Depreca la critica: "Chi e cosa puoi essere tu per eseguire il giudizio, o portarci alla tua sbarra, o costringerci a venire dai nostri luoghi nascosti al tuo tribunale?" Non è da semplice uomo che giudicherà il mondo; Dio giudicherà attraverso l'assetto. Inoltre, l'uguaglianza di "vita" e "onore" e "autorità" che egli ha con il Padre, come vero Figlio di Dio, è nondimeno una vita derivata, un essere generato, un onore dato .
Egli qui apre su questa base una nuova classe di istruzione e procede a spiegare la triplice natura della testimonianza resa alla sua attuale pretesa di essere il Rappresentante e coAgente del Padre. Ritorna con queste parole al grande testo del discorso, vale a dire. "Il Padre mio ha operato finora e io opero" ( Giovanni 5:19 ). I (la ἐγώ è molto enfatica, l'individuo che sta davanti a loro si associa, e si identifica, con l'unico Essere che, come Figlio di Dio e Figlio dell'uomo, ha fatto, fa e farà cose meravigliose)— Io da me stesso, da qualsiasi fonte separata o originata da me stesso, a parte il Padre, non posso fare nulla.
Successivamente disse ai suoi discepoli: "Senza di me non potete far nulla". Egli rivendica una fonte superiore a se stesso per tutto il suo potere (δύναμις). Riferendosi allo stesso argomento ( Giovanni 5:19 , Giovanni 5:20 ), trasse la sua illustrazione dal senso della vista. Il Padre gli "mostra" ed egli "vede" tutte le cose che il Padre fa.
Qui aggiunge, con particolare riferimento all'ultima e consumante manifestazione della relazione con il Padre, Come odo, giudico: e il mio giudizio sugli uomini è giusto; perché non cerco la mia volontà, ma la volontà di colui £ che mi ha mandato . Cristo si riferisce ai suoi giudizi di assoluzione o condanna su cose o uomini, dichiarandoli positivamente giusti o sbagliati; e.
G. ha affermato il potere di dire: "I tuoi peccati sono perdonati"; "La fede ti ha salvato;" "È meglio per quest'uomo che non sia mai nato;" "Vieni da me;" "Vattene da me;" "Non ti ho mai conosciuto." Questi e tutti gli altri suoi giudizi sugli scribi e sui farisei, sui diavoli e sugli ipocriti, su Pilato ed Erode, su Gerusalemme e sul mondo, sono rivelazioni della mente del Padre, sono in se stessi giudizi giusti, assolutamente liberi da ogni individualità, da ogni influenza riflessa o reazione degli uomini a se stesso.
Sono la vera e infallibile espressione della Volontà Divina. Per l'intera conformità della sua volontà e di se stesso alla volontà divina, il giudizio deve corrispondere a ciò che è, per sua stessa natura, giusto e vero. Se le cose stanno così, difficilmente possiamo astenerci dal chiederci: "Dov'è dunque la consolazione e l'incoraggiamento che derivano dal fatto che l'esecuzione del giudizio è posta per amore dell'uomo nelle mani del Figlio dell'uomo?" Sta qui che l'Incarnazione è perfetta; che la virilità non ha cancellato la Divinità, né la Divinità ha assorbito la virilità del Cristo.
La coscienza umana del Figlio diventa la base del giudizio del Padre, che si pronuncia così in modo assoluto e definitivo attraverso labbra umane. È impossibile immaginare pensieri come questi che sorgono nella mente di qualche pensatore del secondo secolo. Per quanto grande sia indiscutibilmente il prologo di questo Vangelo, incommensurabilmente più grande è questo svelamento del cuore del Figlio di Dio incarnato. La coscienza di Cristo è unica.
Né la leggenda né l'immaginazione, per non parlare della storia, l'hanno mai trascesa. Anche qui l'enorme differenza tra il Cristo giovanneo e il Logos filonico diventa sorprendentemente prominente.
A questo punto il Signore va incontro al clamore che molto probabilmente è sorto, al dubbio e all'interrogativo che hanno rotto il silenzio con cui era stata accolta la sua solenne difesa. Si sentono tra le righe le grida di una folla eccitata, che dichiara che queste parole sono semplicemente sue. Una tale testimonianza a se stesso deve essere sostenuta e sanzionata. Perché e come può questo Maestro basarsi su una base tale da affermare di sé ciò che nessun profeta, nessun rabbino, nessun sommo sacerdote del popolo, nemmeno il più grande uomo, Mosè stesso, aveva mai osato affermare? Cristo ammette che tali presupposti necessitano di giustificazione e approvazione al di là del suo ipse dixit.
Le parole che seguono sono sorprendenti: Se do testimonianza di me stesso, la mia testimonianza non è vera. A prima vista questo è in diretta contraddizione con Giovanni 8:14 , dove, in risposta ai farisei: "Tu dai testimonianza di te stesso, la tua testimonianza non è vera", egli rispose: " Anche se rendo testimonianza di me stesso, la mia testimonianza è vero , perché so da dove vengo e dove vado.
L'assoluto unisono con il Padre, di cui non solo era cosciente, ma aveva anche rivelato ai farisei, elevava la sua stessa parola alla grandezza di una parola di Dio. Il Divino irradiava attraverso l'umano, l'infinito attraverso il finito. Qui dice: " Se io testimonio - se io e io solo rendessimo testimonianza a me stesso", allora - supponendo una facilità, che, in effetti, è impossibile - "la mia testimonianza non è vera.
« Se agisse da solo, supposizione inconcepibile, visto che nel profondo della sua coscienza sapeva di essere uno con il Padre, allora per la sua natura umana staccarsi così dal Padre e disprezzare la sua testimonianza annullerebbe e falsificare la sua testimonianza Non sta testimoniando da solo.
Giovanni 5:32 , Giovanni 5:37 , Giovanni 5:38
(a) La testimonianza del Padre.
È un altro che testimonia di me; e £ So che la testimonianza che egli rende su di me è vera . È un errore, con Ewald, De Wette e molti altri, supporre che ciò si riferisca alla testimonianza di Giovanni Battista. Da Agostino, Hengstenberg, Luthardt, Godet, Meyer, ecc., è stato percepito che "l'altro" (ἄλλος) si riferisce al Padre.
Gesù rifiuta espressamente di ricevere la testimonianza di Giovanni come sua giustificazione o giustificazione sufficiente, e la contrappone alla conferma superiore che in tre modi distinti gli è già e continuamente concessa. Il tempo presente, μαρτυρεῖ , è in stridente contrasto con la testimonianza di Giovanni già messa a tacere dalla prigionia o dalla morte. Le modalità di questa testimonianza vengono successivamente analizzate e descritte. La testimonianza del Padre include:
(b) La testimonianza temporanea di Giovanni.
Avete mandato a Giovanni, ed egli ha reso testimonianza alla verità . L'invio a Giovanni era probabilmente un riferimento alla transazione ufficiale descritta in Giovanni 1:19 . Questo non è "l'altro" a cui si riferiva, poiché nella clausola successiva fece solenne esclusione di responsabilità di appoggiare la sua pretesa su Giovanni o su qualsiasi singolo uomo. La testimonianza del precursore era vera.
La funzione del profeta è quella di testimoniare la Luce, di spogliare i veli che la nascondono, di richiamare l'attenzione sulle sue realtà più solenni, di accelerare la visione, di stimolare le coscienze, di turbare l'apatia, di discernere l'avvento e di preparare la via del Signore (vedi Giovanni 1:4 , Giovanni 1:5 , note), Egli non era la Luce; ma richiamò l'attenzione su una testimonianza incommensurabilmente più preziosa di qualsiasi parola proveniente semplicemente da labbra umane.
Le testimonianze di Giovanni, sia prima che dopo essere entrato in contatto con Cristo, erano molto meravigliose e adatte a esercitare e hanno prodotto una profonda impressione sul popolo per un po' di tempo; ma da soli non avrebbero dato sufficiente ratifica alle parole del Signore. Possiamo accogliere ancora tutti giovanni, testimonianze ministeriali al Signore. ma il potere di Dio stesso deve affermarsi alla coscienza interiore scommessa, se ogni uomo riceve il vangelo.
Nessuna mera testimonianza umana di tali affermazioni assurge alla dignità dell'occasione. Se la testimonianza del Padre non fosse discernibile, suprema, convincente e definitiva, la testimonianza di Giovanni sarebbe insufficiente. Può attirare l'attenzione, può impressionare l'apatico, può intimidire i contrari; ma non è definitivo, né lascia gli ascoltatori senza scuse. Tutta la retorica, tutta la minaccia, tutta l'ironia, di Elia sarebbero fallite se il fuoco del Signore non fosse caduto a consumare il sacrificio.
Ma io da parte mia non ricevo la testimonianza che afferma la mia filiazione da un uomo ; o, tuttavia , la testimonianza che ricevo non viene dall'uomo. Alcuni hanno attribuito a λαμβάνω il significato più forte di "afferrare" o "strappare" o "cercare di raggiungere". Ma questo non è necessario, perché l'accento è posto sull'articolo, "il testimone", che è reale, infallibile, convincente, imponente, deve provenire dalla fonte più alta di tutti.
Tuttavia, sebbene Cristo non possa dipendere dalla testimonianza di Giovanni, essa avrebbe dovuto avere peso con i suoi ascoltatori. Li ha chiamati al pentimento, alla vita santa, alla fede in Colui che viene. Sminuiva il loro orgoglio per la nascita abramitica e le loro false nozioni di purezza razziale; ha reso personale e individuale ciò che era stato visto come un monopolio nazionale del privilegio. Anzi, di più, aveva testimoniato che egli era l'"Agnello di Dio" e il "Figlio di Dio" e lo "Sposo della Chiesa".
Perciò continuò: Tuttavia , queste cose io dico - richiamo l'attenzione sulla somma totale del suo messaggio, la testimonianza che ha reso alla verità - affinché possiate essere salvati, poiché tutto ciò che Giovanni ha detto era vero. "Giovanni non ha fatto miracoli: ma tutte le cose che disse riguardo a Gesù erano vere" ( Giovanni 10:41 ; vedi note). Se i Giudei avevano accettato la testimonianza di Giovanni, ora non nutrivano pensieri di rabbia e ribellione, e sono stati così ciechi alla verità e la realtà delle cose.
Egli era la lampada (λύχνος, non φῶς) che arde e risplende. Non era la Luce, ma è venuto a testimoniare la Luce ( Giovanni 1:8 ). La gloria della sua apparizione era un'illuminazione derivata o accesa (cfr Matteo 6:22 ; 2 Pietro 1:19 ).
(Non è contro questa deduzione che in Apocalisse 21:23 l'Agnello è la Lampada della Nuova Gerusalemme.) La lampada o torcia domestica, quando viene accesa, brucia con più o meno brillantezza, ma si consuma, si esaurisce. Si può camminare alla luce di essa, vedere la via da seguire, svolgere compiti altrimenti impossibili, evitare pericoli che senza la lampada potrebbero rivelarsi disastrosi o distruttivi; ma la capacità della torcia è presto ridotta al minimo.
Bengel, Stier, Alford, pensano che il celebre passo di Ecclus. 48:1 può essere riferito a: "Allora il profeta Elia si levò come un fuoco, e la sua parola ardeva come una lampada". Questo non è impossibile, anche se sarebbe da solo come riferimento distinto nei Vangeli a qualsiasi libro apocrifo. Lunge ha fornito una lunga serie dei simboli della lampada e del fuoco dell'Antico Testamento; il gruppo di eventi in cui il Signore è apparso in fiamme di fuoco e nuvole di gloria, da Esodo 3:1 a Malachia 3:2 , affermando che Giovanni è "il segnale di fiamma del Messia, l'ultima forma veterotestamentaria della colonna di fuoco e candelabro del tempio, quindi la lampada insieme fiammeggiante e splendente.
«Più di questo, e più precisamente, troviamo che, sotto la figura delle lampade di fuoco, i messaggeri di Dio, le attività della Chiesa, qui ripetutamente esposte (cfr Matteo 5:14 ; Matteo 25:1 ; Apocalisse 1:20 ; Filippesi 2:15 ) Giovanni era la lampada ardente, non la Luce archetipica.
Avete desiderato una stagione per rallegrarvi alla sua luce . Molte interpretazioni sono state suggerite, come l'esultanza di una festa di nozze alla breve luce del tedoforo, che annuncia l'avvicinarsi dello sposo; o la danza delle effemeridi nello scintillio di una lampada. La metafora si perde nel ricordo solenne dell'alto compiacimento per una stagione che le popolazioni della Giudea, della Galilea e del deserto avevano manifestato all'apparizione del grande profeta.
Il plauso universale si è presto placato. I capi del popolo indietreggiarono quando udirono la chiamata di Giovanni al pentimento. Pubblicani e meretrici si accalcavano nel regno davanti agli scribi e ai farisei. "La generazione delle vipere" fece a Giovanni "tutto ciò che elencava". Il potere secolare ha messo a tacere la sua voce e ha schiacciato l'uomo. Solo "per una stagione" hanno ascoltato la sua parola o risposto alla sua sfida. La sua grande testimonianza, sebbene datagli da Dio e non provenisse affatto dalla sua mera coscienza umana, era rimasta in gran parte inascoltata.
Wunsche citazioni da "Sota", fol. 21, a , "Il rabbino Menahem disse che Salomone ( Proverbi 6:23 ) paragona 'preghiera' a 'lampada' e 'insegnamento' a 'luce', perché quella che lampeggia in un batter d'occhio, conforta nel momento durante quale risplende; mentre l'altro, come lo splendore del sole, brucia sempre e conduce al riposo eterno".
(g) Il testimone dei lavori. Ma la testimonianza che ho è superiore £ a [quella] di Giovanni . La testimonianza di Giovanni è stata memorabile e degna di nota sotto molti aspetti. Se il popolo l'avesse accettato, avrebbe ammesso l'autorità divina di Colui che era "più potente" di Giovanni. I Vangeli sinottici mostrano che Gesù fece un simile appello alla coscienza dei suoi critici in un'occasione successiva ( Matteo 21:25 e paralleli).
Sebbene il battesimo di Giovanni fosse "dal cielo", e sebbene la testimonianza di Giovanni fosse "grande", ciò che accompagnava il ministero di Gesù era ancora "più grande". Le parole di Giovanni non erano semplicemente le parole di Giovanni, altrimenti sarebbero state prive di valore. Inoltre, "la testimonianza che ho" è di per sé convincente; ha una forza divina, autoevidente, che, aggiunta alla mia parola, conferma e stabilisce la mia affermazione. La prova o l'illustrazione di ciò è la seguente: poiché le opere che il Padre mi ha dato per portarle a compimento, le stesse opere che sto facendo, testimoniano di me che il Padre mi ha mandato.
Le opere di Cristo sono le sue normali attività, le azioni che esprimono la natura e la portata della sua volontà e indicano le qualità della sua Persona. Sarebbero τέρατα e θαύματα, se qualsiasi altro eseguisse tali cose o vivesse su una tale piattaforma di attività esaltata. Sono le sue "opere". Questo termine è spesso usato per le manifestazioni speciali della sua alleanza con il regno soprannaturale, divino ( Giovanni 7:3 ; Giovanni 9:3 ; Giovanni 10:25 , Giovanni 10:32 , ecc.
; Giovanni 14:10 : Giovanni 15:24 ). Sono nella loro pienezza e somma il ον del Signore ( Giovanni 4:34 ; Giovanni 17:4 ). Gli vengono, inoltre, "dati" per "fare" o per "finire " . Questa idea è spesso espressa. "Tutto gli è dato nelle mani" ( Giovanni 3:35 ), ogni giudizio gli è dato da eseguire ( Giovanni 5:22 , Giovanni 5:27 ).
Il Padre gli ha dato l'esistenza di sé (versetto 26; cfr Giovanni 17:2 , Giovanni 17:6 , Giovanni 17:9 , Giovanni 17:12 , Giovanni 17:24 ; Giovanni 18:9 ). È impossibile dissociare queste "opere" da quei grandi miracoli che dovrebbero imporre l'assenso alle sue affermazioni, anche se, ahimè! le sue semplici parole non sono sufficientemente convincenti.
Il Vangelo di Giovanni fa numerosi riferimenti a queste prove dell'incarico divino, a queste illustrazioni e alle prove del suo diritto di parola. Ma le "opere" non si limitano alle guarigioni miracolose, alla moltiplicazione della razza e del vino, e alla risurrezione dai morti. Tutta la sua opera, dal battesimo e dalla tentazione alla sua risurrezione dai morti, era il suo ἔργον.
Questo era costituito da tutta l'autorivelazione della sua vita, da tutta la sua consacrazione e simpatia, da tutto il suo carattere, da tutta la risurrezione delle anime morte, da tutta la gioia che riversava nei cuori spezzati, e da tutta la vita che evocava nell'umanità moribonda. "Queste opere che sto facendo rendono testimonianza riguardo a me, che il Padre mi ha mandato". Sono di tale carattere che dichiara con fiducia su di loro che proclamano il suo mandato divino.
L'intera opera, raggiungendo un'espressione speciale in alcuni atti e fatti tipici, era più grande della testimonianza verbale che Giovanni portava alla sua missione. Tutto ciò che Giovanni ha detto era vero, ma le "opere" di Cristo lo dimostrano.
La testimonianza del Padre ha ulteriormente chiarito. (Vedi Giovanni 5:32 ).
E il Padre ( stesso £), che mi ha mandato . ( egli ) ha reso testimonianza riguardo a me . Se "se stesso" è la lettura genuina (ed è difesa da Godet, M'Clellan e Meyer), sembrerebbe esserci una forma speciale o diretta e aggiuntiva della testimonianza del Padre. E diversi critici antichi e moderni (Chrysostom, Bengel, Paulus, Godet) hanno visto in esso un riferimento alla speciale "voce e forma" che furono udite e adolescenziali da Giovanni e Gesù al battesimo, quando il cielo si aprì, quando una voce dal cielo lo proclamò l'amato e unigenito Figlio di Dio, e quando lo Spirito di Dio discese come una colomba e dimorò su di lui.
Questa testimonianza fu data al mondo solo attraverso la coscienza e la parola di Giovanni, il quale, dopo averla ricevuta, portò testimonianza che questo era il Figlio di Dio. Meyer e molti altri, seguendo piuttosto il suggerimento di De Wette che l'attrazione interiore del Padre al Figlio fosse quella a cui il Signore si riferiva, avrebbe così completato la testimonianza delle "opere". Questa testimonianza, quindi, che viene citata contro la sfida "Tu testimoni di te stesso", sarebbe puramente soggettiva.
Westcott pensa che si riferisca a tutto il ministero dell'Antico Testamento e all'anticipazione profetica e tipica del Cristo, culminata in Giovanni Battista. A questa particolare serie di testimonianze si fa riferimento nei versetti 39 e 47, ecc. Moulton, che rifiuta l'αὐτὸς, non vede alcuna testimonianza nuova, diretta, oltre a quella delle opere, ma l'affermazione che esse sono la voce del Padre— in un certo senso la forma stessa del Padre, per la convinzione di coloro che potrebbero se volessero venire a lui.
Se si deve ritenere l'αὐτὸς, credo che si debba supporre che nostro Signore si riferisca all'insieme di quelle manifestazioni oggettive della volontà e della mente del Padre riguardo a Cristo che erano al di fuori del proprio atto od opera; e tutto ciò che brillava attraverso il suo volto, quel sussurro attraverso la sua parola di ciò che era il volto e la voce dell'eterno Padre, e chiaramente distinto dall'opera del Figlio; e.
G. il canto degli angeli, la provvidenza miracolosa che protesse la sua infanzia, l'apertura del cielo al suo battesimo, la Divinità che lo assisteva e che rendeva così strano e forte il suo ministero. Né poteva mancare a colui che aveva davanti a sé tutta la sua vita, di essere cosciente di ulteriori testimonianze dal cielo e dalla Provvidenza che, sebbene non registrate, avrebbero continuato a imprimere il loro sigillo sul suo carattere e sulla sua opera.
Non dobbiamo mai dimenticare che nostro Signore stesso fu una rivelazione del Figlio. Ma la rivelazione del Figlio nella sua ἔργα è stata accompagnata in tutto e per tutto da un'altra manifestazione, quella del Padre. Intorno a lui risplendeva la gloria del Signore. Tuttavia, si ammette che una difficoltà derivi dall'insensibilità e dalle limitate opportunità dei suoi ascoltatori. Non avete mai sentito una sua voce, né visto una sua forma.
Queste voci e questi suoni hanno bisogno di orecchie aperte e di occhi aperti. Tu (dice Cristo) non hai udito ciò che avresti potuto udire. Non hai visto quello che avresti potuto vedere. In un'occasione successiva disse a uno dei suoi discepoli: "Da tanto tempo sono con te e tu non mi hai conosciuto, Filippo? Chi ha visto me ha visto il Padre. Come dici dunque, mostraci il padre?" Sicché vi era, infatti, la condizione di adeguata rivelazione del Padre prevista per i discepoli nella vita di Cristo, nel ministero del Figlio del Padre.
Inoltre, superava di gran lunga la visione di Dio che era stata concessa ai patriarchi e ai profeti sotto la dispensazione dell'Antico Testamento. Senza dubbio era stata udita la voce di Geova ( Esodo 20:19 ; Deuteronomio 4:12 ), era stato visto il volto di Geova ( Genesi 32:30 ; Esodo 24:10 ; Numeri 12:8 ; Deuteronomio 5:4 , Deuteronomio 5:24 ).
Isaia vide la gloria dell'Angelo del Signore (6; cfr Giovanni 12:41 ), e anche Ezechiele presso il fiume di Chebar ( Ezechiele 3:23 ). Tuttavia, l'evangelista, a credito del grande discorso davanti a noi, ha posto, proprio come il culmine del prologo, "Nessuno ha mai visto Dio (πώποτε); il Figlio unigenito, che è nel seno del Padre, l'ha dichiarato.
Questo linguaggio del prologo mostra che la vera rivelazione del cuore del Padre non fu concessa nemmeno al più nobile dei veggenti e dei patriarchi. Manifestazioni come le visioni dei santi dell'Antico Testamento non erano la vera voce o forma del Padre. l'umanità ottenga mai la visione o l'audizione del Padre, ciò deve avvenire attraverso la presenza in mezzo a loro di colui che era stato per sempre nel seno del Padre.
Sebbene questi critici capziosi fossero nella posizione di aver ricevuto questa rivelazione dell'Altissimo, non l'hanno fatto. " Non avete né udito una sua voce, né visto una sua forma. Avreste potuto vedere, udire e toccare se aveste scelto, ma non verrete a me, non mi crederete, non cederete al mio afferma come Uno inviato a te dal Padre!"
E inoltre, non hai la sua Parola (ΤΟΝ ΛΟΓΟΝ ΑΥΤΟΥ) che dimora in te. La Parola del Padre (poiché l'αὐτου si riferisce al Padre), cioè l'espressione piena del cuore del Padre, risuonava attraverso la voce del Figlio di Dio, e poteva entrare e diventare una forza permanente nella loro più intima coscienza e la loro vita spirituale; ma non avevano ricevuto la "Parola" del Signore attraverso la "Voce" del Signore.
La ragione data è, poiché colui che egli (il Padre) ha mandato, lui (questo) voi non credete. In altre parole: "La tua mancanza di fede in me spiega il tuo perverso fraintendimento, la tua incapacità di vedere e ascoltare tutto ciò che c'è della testimonianza personale del Padre nei miei confronti". Alcuni sospettano una petitio principiiin questo argomento, ma il ragionamento sembra essere questo; c'è abbondante evidenza, conferma e gloria cooperativa, affermando la verità di tutto ciò che Cristo ha detto di sé come Sorgente della vita e Giudice dell'uomo; ma la suscettibilità morale dei suoi ascoltatori è paralizzata, e la loro fede nei fatti più fondamentali della propria esperienza è in errore. Sembrano impermeabili, non solo alla Parola di Cristo, ma alle stesse testimonianze corroboranti.
(d) La testimonianza delle Scritture.
Voi cercate le Scritture. Un gran numero di commentatori, da Crisostomo e Agostino a Lutero, Tholuck, Hengstenberg, M'Clellan, Luthardt ed Ewald, con la versione Autorizzata, considerano questo come un comando imperativo. Questo è grammaticale, e corrisponde alla lingua di Isaia 34:16 ; ma con Cyril, Bengel, De Wette, Meyer, Godet, Lange, Westcott, Plummer, Watkins, pensiamo che l'intero contesto richieda l'indicativo.
La seconda clausola, "perché in esse", ecc., segue molto più chiaramente un'asserzione che un precetto. Il "non vuoi" che segue è molto più in armonia con l'indicativo che con il presunto comando. Il Signore dice: "Hai una terza grande testimonianza della mia affermazione, eppure non sei preparato ad accettarla". Voi cercate le Scritture. Il verbo ἐρεῦναν è usato (Gv 7:52; 1 Pietro 1:11 ; Romani 8:27 ; 1 Corinzi 2:10 ) per la ricerca minuziosa e prolungata.
Il tipo di indagine che i rabbini hanno dedicato al testo e alla lettera delle Sacre Scritture è un proverbio e ha portato ai significati mistici allegorici dei Genesisara e di altra letteratura ebraica. "Voi scrutate le Scritture" piuttosto che la Parola vivente, piuttosto che il significato divino e il messaggio del Dio vivente che contengono. Questo è uno dei tanti termini che il Signore impiegò per la letteratura sacra che era la grande eredità del popolo ebraico.
Altrove la chiamò "la Legge", "la Legge ei profeti", "Mosè ei profeti", "la tua Legge", "la sapienza di Dio". Ammette il loro studio, prolungato e ardente, delle sacre scritture, e giustifica il fondamento e il motivo di tale ricerca, cioè: perché pensate di avere in esse la vita eterna ; o avrete, o troverete, la vita eterna. Alcuni potenti critici, come Meyer, insistono sul fatto che nostro Signore è d'accordo finora con gli ebrei, che simpatizza con la loro ricerca, e che la censura o il linguaggio ironico sarebbero incoerenti con la riverenza del Salvatore per le Scritture.
Ma l'espressione è molto insolita su quell'ipotesi: "Pensate [o, 'immaginate'] di avere in loro", piuttosto che "avete attraverso di loro". Sicuramente nostro Signore qui condanna l'idea superstiziosa che, nel solo possesso della lettera, fossero possessori della vita eterna; che, a parte la Parola interiore, a parte il cuore del messaggio stesso, stava sorgendo qualche vantaggio magico. Hillel, la cui visione della Scrittura può essere espressa in un detto ("Aboth", Isaia 2:8 ), "Chi si è procurato le parole della Legge si è procurato la vita del mondo a venire", qui differisce completamente dal Signore, il quale, sulla dottrina della Sacra Scrittura, prende un terreno simile a quello che aveva preso riguardo al tempio e al sabato.
Non è il mero possesso della Scrittura, né l'esame prolungato della sua semplice lettera, la condizione della vita eterna. La "ricerca" che è originata e stimolata da una vaga idea della forza vivificante della lettera, è illusoria. Potremmo pensare che in loro abbiamo la vita eterna, ma nostro Signore ci distrarrebbe. Inoltre, dal profondo della propria coscienza e conoscenza della propria missione, aggiunge: E sono loro che testimoniano di me.
Questa è una delle note chiave dell'insegnamento del Nuovo Testamento, vale a dire. L'idea di Cristo dell'Antico Testamento, che fosse uno schizzo o un ritratto disegnato in epoche successive e su vari materiali di se stesso, che fosse un abbozzo di grandi principi che stava per non cancellare, ma completare, non " per distruggere, ma per compiere." Le storie, le esperienze, i cerimoniali, le dinastie; gli uffici, i canti e le preghiere, i dolori predittivi e tipici ivi raffigurati, erano tutte prelibazioni e profezie inconsce di se stesso.
"Essi testimoniano di me" e, insieme alle mie opere e al mio precursore e, soprattutto, con la voce stessa del Padre mio che parla e il volto stesso del Padre mio che risplende in tutto, completano la molteplice testimonianza del fatto che sono venuto per fare la sua volontà, per lavorare con lui, per liberare, per restaurare, per dare la vita ed anche per eseguire il giudizio, quando sarà venuta la mia ora. Se è così, allora l'ultima questione è strana, incoerente e tragica...
E non verrete a me, affinché possiate avere la vita. Questa spaventosa conclusione dell'intera faccenda è imputata alla responsabilità dell'uomo. Senza dubbio, altrove, la volontà è descritta come essa stessa resa disponibile dall'attrazione divina, dalla grazia del Padre. "Colui che ha visto e udito del Padre [visto, cioè la sua forma e udito la sua voce, visto la sua forma e udito la sua voce nel mio ministero e manifestazione], viene a me.
" Eppure la grazia di Dio che opera direttamente sul carattere o indirettamente da altre rivelazioni, non cancella il senso di responsabilità. L'appello di Dio è fatto per volere di uomo, sia che consapevolmente o inconsapevolmente siamo fatti" volenteroso nel giorno del suo potere " (cfr Giovanni 7:17 ; Giovanni 6:44 , Giovanni 6:67 ; Giovanni 8:44 ).
Il tono triste di questa solenne accusa corrisponde e fa molto per spiegare il patetico grido: "O Gerusalemme... quante volte avrei raccolto i tuoi figli... e voi no!" mentre l'intero brano suggerisce che questo appello era solo un esemplare di molti di questi discorsi, un accenno ai numerosi detti e automanifestazioni, una delle tante prove accumulate della sua commissione divina, da cui la fede degli evangelisti e dell'invincibile sorse l'assenso della Chiesa, che egli era appunto «il Verbo fatto carne», «l'Unigenito del Padre, pieno di grazia e di verità».
(d) L'effetto della rivelazione del Figlio sugli ebrei.
Questo appello alla volontà dell'uomo fu apparentemente del tutto frainteso e finì per il momento in un fallimento. "Non verrebbero." Tutto era pronto, ma nessuno era pronto o disposto ad accettare una benedizione anche così ricca come la vita stessa. Questo è il ritornello di tutta la Bibbia: "Non lo farete; ... Non lo fareste;" "Cosa si sarebbe potuto fare di più alla mia vigna, che io non abbia fatto in essa?" "Ho chiamato e voi avete rifiutato" "Ho scritto le grandi cose della mia Legge; voi le avete considerate cose strane.
"Nostro Signore procede nelle parole conclusive a rendere conto sotto certi aspetti di questa riluttanza. Non ricevo gloria dagli uomini, ma so che te (ἔγνωκα, sono giunto per esperienza o per intuizione a tale conoscenza di te), che non hai la l'amore di Dio in voi L'amore di Dio è il principio di ogni obbedienza, e Cristo altrove dichiara che è il primo e grande comandamento della Legge.
Ma l'amore è il principio di ogni conoscenza. "Chi non ama non sa". Questo principio raggiunge la sua massima espressione quando apprendiamo la verità più grande che "Dio è amore". È vero per tutti gli oggetti d'amore, il tipo più alto di conoscenza non è possibile senza amore. Questo è principalmente il caso quando pensiamo di conoscere Dio. Poiché Dio è Amore essenziale, senza sperimentare l'amore non possiamo realizzare quell'essenza divina.
Di nuovo, c'è una fede elementare che precede l'amore elementare, ma quando l'amore è risvegliato, la fede si approfondisce di nuovo e l'amore cresce grazie a ciò di cui si nutre, finché la fede diventa visione e rapimento d'amore. Ma perché le parole iniziali, non ricevo gloria dagli uomini ? Probabilmente essi intimiscono opposizione e interrogano in qualche modo come questo: "Hai dichiarato te stesso il Datore di vita e risurrezione, e hai accusato la nostra mancanza di vita spirituale sulla nostra riluttanza a credere a queste affermazioni e a sottometterci a queste elevate supposizioni o ad andare a te per la vita.
Sei ansioso, dopo tutto, per la nostra approvazione e gloria." A questo Cristo rispose: " Gloria dagli uomini non ricevo. Non è per me, ma per te, io dico: 'Vieni a me e vivi;' ma ahimè! avendoti cercato in tutto e per tutto, non scorgo alcun amore, nessuno dello spirito da cui possono svilupparsi le forze della fede. Il motivo per cui non siete disposti a venire da me per la vita è che mi state misurando da voi stessi, e non avete quello svuotamento, abnegazione e diffidenza da cui fede e amore, amore e fede devono sempre scaturire".
Sono venuto nel nome ( cioè nel potere, con le credenziali, con la rivelazione onnicomprensiva) di mio Padre, e non mi ricevete. La tua idea della gloria del Padre è così profondamente diversa dalla realtà, che non la riconosci quando ti viene offerta e risplende su di te. Cristo non ha professato di essere venuto nel proprio nome. Non era una mera evoluzione dell'umanità, o di Israele, o della casa di Davide.
Era l'Unigenito del Padre, nato dall'alto, mandato dal cielo. Il linguaggio del mondo era: "Questo non è Divino"; "È troppo gentile, troppo gentile, troppo comprensivo per Dio!" Il mondo religioso ascoltava avidamente qualche eco degli squilli di tromba del Sinai. Desiderava un re più grande di Salomone, un profeta più terribile di Elia. Quando venne con le vere vesti gloriose dell'amore di Dio e con la maestà del Nome del Signore, ci fu una diffusa delusione e un crudele rifiuto del suo incarico.
Qualora un altro verrà nel suo proprio (proprio, peculiare) nome , che è, senza la testimonianza dal cielo, alla ricerca di "onore (δοξα, gloria) dagli uomini," la creazione di una sovranità arruolando le voci di uomini, scendere a compromessi con il male, senza fare guerra contro il potere del mondo, permettendo la legittimità del trono del principe di questo mondo; - se venisse nel suo proprio nome, ahimè! lui (quello) lo riceverete.
L'ansia da parte degli ebrei di trovare il Messia li ha portati ad accettare in qualche modo non meno di sessantaquattro falsi cristi (Schudt, 'Judische Merkwurdigkeit,' Giovanni 6:27 ; Bengel e Meyer). Né la Chiesa cristiana deve prendere l'unzione lusinghiera di essere esente da questa carica. Il maestro che può utilizzare al massimo la mondanità alla moda, e può mescolare il pungente condimento umano con il cibo principesco della casa dei banchetti del Re, è colui che in quest'ora incontra la risposta più forte e l'accoglienza più pronta. C'è un avvertimento solenne qui per statista e scrittore, artista e predicatore.
Come potete credere, vedendo che ricevete gloria gli uni dagli altri e non cercate la gloria che viene dall'unico Dio? Le difficoltà della fede in se stesso si moltiplicano man mano che procede. In primo luogo, ha insistito sul fatto che aveva scrutato i loro cuori e non vi aveva trovato nulla di quell'elementare "amore di Dio" che è la condizione primaria della conoscenza o della fede. Poi ha mostrato che un apprezzamento da parte loro del tipo di carattere antitetico al suo, i.
e. dell'uomo che viene nel proprio nome e cerca la sua gloria dagli uomini, deve renderli ciechi a ciò che è più caratteristico di se stesso. Riceveranno il profeta, lo pseudo-Cristo, proprio per la ragione che rende così sgradevole la sua stessa missione. Colpisce in pieno il loro gusto, la loro passione, il loro pregiudizio. Ora stabilisce una dichiarazione nuova o modificata di una delle condizioni primarie della fede spirituale.
C'è un desiderio universale di α, gloria, di qualche tipo. Il significato originario di δόξα qui quasi si impone nel testo. Δόξα "opinione", pensiero, e la buona opinione che una persona può avere riguardo a un'altra. La gloria di un cittadino greco era la buona opinione dei suoi concittadini o connazionali. La "gloria" di Dio è il giudizio universale di tutte le intelligenze, compresa la sua su se stesso.
La più alta "gloria" dell'uomo è l'approvazione di Dio Onnipotente; l'"opinione" che è assolutamente vera e non è mischiata o contaminata da nessuna finzione lusinghiera. Le menti che deliberatamente ignorano questa suprema e unica vera fonte di gloria, e le sostituiscono la gloria degli applausi ignoranti e dell'approvazione irreale, e l'omaggio incondizionato della cricca a cui appartengono, sono una condizione morale che li rende incapaci di credere nel Cristo. .
Come dovrebbero? Come possono? Non è possibile per quell'uomo credere affatto a Cristo la cui mente è così annebbiata, i cui giudizi morali sono così dislocati. "L'unico Dio (παρὰ τοῦ μόνου Θεου), (cfr Giovanni 17:3 ; Romani 16:26 ; 1 Timoteo 6:15 ). L'uso di questo epiteto nel Quarto Vangelo è di singolare valore.
Inoltre, proprio in questo contesto il Figlio è così esaltato al di sopra del mondo, e il Padre si avvicina così tanto all'uomo in Cristo, che non ci si può meravigliare che lo gnosticismo e l'arianesimo abbiano rapidamente sviluppato un diteismo di grande pericolo per la coscienza. Il Signore, nonostante l'innalzamento della sua umanità al trono del giudizio universale, e l'innalzamento della sua Figliolanza nel seno di Dio, in più di un'occasione ricorda ai suoi ascoltatori l'unità, la solitudine di Dio Onnipotente.
Non pensare, aggiunse, con un'esposizione conclusiva e completa della loro relazione con l'antico patto e con se stesso - Non pensare , come potresti essere disposto a fare, che io ti accuserò ( prima ; vedi siriaco k'dom ) il Padre (non riferendosi al giorno del giudizio, dove apparirà come Giudice, ma ora), come Uno in intimo e terribile rapporto con il Padre, o come Uno le cui parole hanno stabilito uno standard molto più alto o più severo di quello che sei pronto a permettere.
Li ha già accusati di aver mancato l'insegnamento più profondo delle proprie Scritture, di fissarsi sulla lettera piuttosto che sullo spirito del Verbo Divino; che, sebbene l'articolo principale del loro credo fosse la dottrina dell'"unico Dio", non avevano amore per Dio, nessun apprezzamento di Dio come unica Fonte di gloria degna, e quindi né fede né conoscenza. Attaccavano pretendenti senza valore e bevevano l'adulazione degli uomini piuttosto che l'approvazione di Dio.
Erano ciechi alla gloria e sordi alla voce del Padre, e così non sarebbero venuti a lui per tutta la vita. Questi tristi fatti non devono essere, non saranno, addebitati contro di loro, visto che c'è già un'accusa primaria. Colui che (o, c'è uno che ) ti accusa, Mosè, sul quale hai riposto la tua speranza (cfr 2 Corinzi 1:10 ); Mosè stesso, in quella stessa Legge che ora stai fondando il rifiuto delle mie affermazioni: Mosè è il tuo accusatore; Mosè appare contro di te. 2 Corinzi 1:10
"Questo", dice Lange, "è l'ultimo e più potente colpo." "Elenchus maxime aptus ad conclusionem" (Bengel); cioè "Lo spirito di Mosè è la mia rivendicazione, l'insegnamento di Mosè è tipico del mio, le istituzioni di Mosè erano simboliche della mia venuta e della mia opera. Le predizioni di Mosè indicavano la mia venuta. Le potenti parole di Mosè non ti salveranno, a meno che non si penetri nel loro significato interiore."
Perché se credeste a Mosè, credereste a me. La ragione del detto precedente è introdotta da γάρ. La forma della frase condizionale mostra che la protasi è una supposizione di un evento contrario al fatto. Non credevano a Mosè, pur riponendo in lui una fiducia vana e illusoria; e quindi non credevano in Cristo. Ecco il segreto dell'antagonismo con il Signore.
Una comprensione più profonda della propria Scrittura implicherebbe l'accettazione delle affermazioni di Cristo. Perché ha scritto di me . L'antico detto contiene l'espressione di Cristo: Novum Testamentum in vetere latet, Vetus Testamentum in Novo patet. Si fa riferimento al grande posto che Mosè diede alla prima promessa, alle tipiche liberazioni di un mondo caduto, alle speranze di un Seme redentore.
Cristo si riferiva al tipo Mosaico coinvolto nello spirito disposto a sacrificare l'Unigenito, alla creazione della benedizione per diritto di primogenitura, alle visioni dell'Israele morente, alle benedizioni su Giuda; al significato della Legge, del tabernacolo, della Pasqua, del Giorno dell'Espiazione, del profeta, del sacerdote e del re, e la profezia molto speciale riguardante un profeta come lui. Oltre a ciò, Mosè aveva tracciato nel Decalogo lo schizzo del ritratto dell'Uomo perfetto, della vita divina che il Signore Gesù procedeva a riempire, a compiere.
Ha risvegliato dalla Legge quel senso del peccato e della peccaminosità che il Signore Cristo era venuto a lenire e cancellare. ma se non credete ai suoi scritti, come crederete alle mie parole? "Sono più facili da capire per te; li hai sempre sulla tua lingua. Se il loro significato viene perso, le verità più profonde delle mie parole saranno più inaccessibili per te." L'antitesi è piuttosto tra il "suo" e il "mio" che tra gli "scritti" e le "parole".
«Questa accusa di non credere a Mosè, rivolta a persone che si erano infuriate per la pretesa violazione di uno dei comandamenti mosaici, richiama altre parole di Gesù ( Matteo 23:29 ): « Voi costruite le tombe dei profeti, pertanto siate testimoni a voi stessi che siete figli di coloro che uccisero i profeti '" (Godet).
OMILETICA
La cura dell'uomo impotente.
La scena si sposta ancora una volta su Gerusalemme. Là l'incredulità si sviluppa molto rapidamente, e. c'è un presagio della terribile realtà: "Non può essere che un profeta perisca da Gerusalemme". Gesù si trova ancora una volta al centro della controversia.
I. IL TEMPO DI QUESTO MIRACOLO . "Dopo queste cose ci fu una festa dei Giudei". Si crede generalmente che questa fosse la festa di Purim.
1 . Non era una delle tre grandi feste.
2 . Era una festa in cui gli ebrei si scambiavano regali. Gesù lo avrebbe segnalato con un atto di beneficenza miracolosa.
II. LA SCENA DI DEL MIRACOLO . "Ora c'è a Gerusalemme, presso la porta delle pecore, una piscina, chiamata in lingua ebraica Betesda, con cinque portici". Si trattava di una sorgente termale intermittente, come se ne trovano ancora a Gerusalemme, dotata di rare proprietà curative in caso di malattia. "Ciechi, fermi, avvizziti" vi si raccolsero intorno, cercando riparo nei portici mentre aspettavano "il movimento delle acque".
III. IL CASO DI DEL IMPOTENTE MAN .
1 . Era stato per otto anni. Aveva sofferto per trent'anni l'impotenza delle sue membra.
2 . Forse la sua impotenza aveva qualche connessione con i peccati e le follie giovanili. ( Giovanni 5:14 .)
3 . Non aveva la forza per permettergli di immergersi nelle sorgenti gorgoglianti mentre sorgevano con potere curativo.
4 . Non aveva soldi per assumere un corriere.
5 . Gli astanti, malati o sani, non avevano pietà o compassione per lui.
6 . Eppure veniva di giorno in giorno nella speranza di una cura.
IV. NOSTRO SIGNORE S' COMPASSIONE PER LUI . "Sarai guarito?"
1 . La domanda aveva lo scopo di scrollarsi di dosso la lunga apatia degli anni, e ravvivare le speranze dell'uomo afflitto.
2 . È stato progettato per ritirare la sua mente dalle acque di Bethesda e metterlo in contatto con il Salvatore stesso.
V. LA VERA CURA . "Alzati, prendi il tuo lettuccio e cammina".
1 . Il comando era accompagnato dall'esercizio del potere divino da parte di Cristo e della fede da parte dell'uomo impotente.
2 . L'uomo impotente camminava nella gioia del suo potere ritrovato.
3 . Il miracolo avvenne in giorno di sabato. Fu un atto di misericordia, e quindi adatto alla giornata.
4 . Il miracolo era da non negare, poiché era noto da tempo che quest'uomo ricorreva alle sorgenti di Bethesda in cerca di cure.
Scoppio di ostilità ebraica.
Non è contro il miracolo, ma contro una presunta violazione della legge mosaica.
I. LA CARICA CONTRO L'IMPOTENTE MAN . «È sabato: non ti è lecito portare il tuo lettuccio».
1 . Sembrava giustificato nella lettera dal comandamento divino. "Badate a voi stessi e non portate alcun peso in giorno di sabato" ( Geremia 17:21 ).
2 . Ma il comando riguardava questioni di commercio, non di misericordia o di conforto. ( Nehemia 13:15 .)
3 . Gli ebrei, tuttavia, devono avere il loro cavillo dove non possono negare l'opera del miracolo.
4 . I formalisti manifestano un'estrema riverenza per la lettera di una legge che trascurano e disprezzano nel suo intimo spirito .
II. LA RISPOSTA PER LA CARICA . "Colui che mi ha guarito mi ha detto: Prendi il tuo lettuccio e cammina".
1 . Era un'accusa grave, poiché prevedeva la punizione della morte per lapidazione.
2 . L'uomo guarito si ripara sotto l'autorità dell'Operatore dei Miracoli, il che implica che colui che è stato in grado di fare un tale lavoro deve avere l'autorità per dargli un tale comando.
3 . Ignorava ancora il nome della Persona Divina che lo aveva guarito. "E colui che fu guarito non sapeva chi fosse". Ebbe appena il tempo di fare domande prima che Gesù "si fosse portato via", riuscendo a fuggire facilmente attraverso la folla affollata.
III. LA SCOPERTA DEL SUO BENEFATTORE .
1 . L' uomo guarito viene trovato da Gesù nel tempio. Il suo primo atto è ringraziare Dio per la sua guarigione. Segna la realtà della sua fede.
2 . L' ammonimento di Nostro Signore a lui. "Non peccare più, perché non ti accada qualcosa di peggio".
(1) È implicito che la sua afflizione per tutta la vita abbia avuto origine nei suoi peccati.
(a) C'è una connessione invariabile tra peccato e sofferenza stabilita dal governo morale di Dio.
(b) Eppure non è possibile per l'uomo rintracciare questa connessione in ogni momento nel mezzo delle dispensazioni complicate e misteriose della sua provvidenza.
(2) È implicito che il Signore proporziona i suoi castighi o le sue punizioni al grado di provocazione peccaminosa raggiunta dai trasgressori. "Non ti accadrà qualcosa di peggio."
(a) Il castigo più leggero viene spesso inviato in misericordia per mettere in guardia contro il peccato e la follia.
(b) Il Signore non affligge volontariamente, ma per il nostro profitto ( Osea 12:10 ).
IV. IL MIRACOLO OPERAIO FATTO CONOSCERE AI SUOI NEMICI . "L'uomo se ne andò e disse ai Giudei che era Gesù che lo aveva guarito". Qual è stato il motivo per cui ha dato questa informazione agli ebrei?
1 . Non era una denuncia maligna, che avrebbe solo sostenuto la più profonda ingratitudine da parte sua.
2 . Non è stato spinto dal semplice istinto di obbedienza alle autorità.
3 . Non è stato progettato per trasferire la responsabilità della violazione del sabato da se stesso a Gesù. Qui enfatizza il miracolo piuttosto che la violazione del sabato. "È stato Gesù che lo ha guarito".
4 . È stato piuttosto richiesto
(1) per gratitudine a nostro Signore,
(2) dal desiderio di farlo conoscere ad altri in una simile angoscia,
(3) e per portare gli ebrei a riconoscerlo nel suo vero carattere. La sua fede sembra implicare un motivo di questo tipo.
V. L'EFFETTO DEL LA COMUNICAZIONE SU GLI EBREI . "Perciò i Giudei perseguitarono Gesù... perché aveva fatto queste cose in giorno di sabato".
1 . La loro azione aveva una doppia radice. "Queste cose": la guarigione e il peso del sabato.
2 . Non avevano una vera simpatia per la sofferenza, né avevano una vera concezione della natura del loro sabato.
3 . Lo spirito di persecuzione nasce spesso dall'ignoranza.
La rivendicazione di Nostro Signore della sua condotta.
Si riassume in un'unica frase significativa: "Il Padre mio ha lavorato fino ad ora, e io lavoro".
I. IL VERO SENSO DELLA NOSTRA SIGNORE 'S DICHIARAZIONE .
1 . Suo Padre ' vita s è caratterizzata da un'attività incessante. Può aver cessato di emettere potere nella via dell'energia creativa, ma è ancora attivo nelle sfere della provvidenza e della redenzione.
2 . L' opera di Cristo è coordinata con quella del Padre, e non solo dipende da essa. L'affermazione implica l'uguaglianza di funzionamento.
3 . Il miracolo del sabato appena compiuto faceva parte della sua attività divina, ma non per questo incompatibile con la legge del sabato.
(1) Come Uno "nato sotto la Legge" ( Galati 4:4 ); Giovanni 4:12 ) come "ministro della circoncisione" ( Romani 15:8 ), non poteva ripudiare la Legge, che doveva cessare solo con la sua morte; ma
(3) l'opera di misericordia compiuta di sabato era realmente inclusa nello spirito della Legge.
II. IL EBRAICA INTERPRETAZIONE PUT SU NOSTRO SIGNORE 'S DICHIARAZIONE . “Perciò cercavano maggiormente di ucciderlo, perché non solo aveva violato il sabato, ma aveva anche detto che Dio era suo Padre, facendosi uguale a Dio”. L'interpretazione era perfettamente giusta e, di conseguenza, Gesù, invece di ripudiarla, usa quattro argomenti per confermarne la verità.
1 . Primo argomento. La sua filiazione perfetta implica identità di volontà e operazione con il Padre. "Il Figlio non può fare nulla da se stesso, se non ciò che vede fare dal Padre: poiché tutte le cose che fa, anche il Figlio fa altrettanto".
(1) L'ariano deduce dalle parole: "Il Figlio non può far nulla da se stesso", che Cristo non è uguale al Padre.
(2) Ma il Signore afferma che l'azione separata è impossibile a causa dell'unità del Padre e del Figlio; e
(3) che l'azione del Padre e del Figlio è coestensiva in virtù dell'identità della natura.
2 . Secondo argomento. L'amore del Padre al Figlio porta a comunicare al Figlio «tutto ciò che egli fa; ed egli gli mostrerà opere più grandi di queste, perché ve ne meravigliate».
(1) L'amore del Padre al Figlio si fonda sulla loro natura essenziale.
(2) L' amore è la rivelazione perfetta del Padre, ed è quindi comunicativo nella sua stessa natura.
(3) È attraverso il Figlio che questo amore del Padre scorre verso il basso verso i credenti ( Giovanni 16:27 ).
(4) Le opere più grandi ancora da fare potrebbero suscitare la meraviglia degli ebrei e lasciarli senza scusa nella loro incredulità. La meraviglia dovrebbe eccitare alla fede.
3 . Terzo argomento. Il Figlio è unito al Padre nel vivificare i morti. "Poiché come il Padre risuscita i morti e li vivifica, così anche il Figlio vivifica chi vuole".
(1) Quest'opera è un atto di onnipotenza possibile solo a Dio. Se Cristo può farlo, deve essere Dio.
(2) L'opera è impossibile all'uomo, sia che si consideri riferita alla risurrezione dei morti nel giorno del giudizio, sia alla risurrezione spirituale dei peccatori nella vita presente.
(3) La potenza di Cristo era manifesta
(a) nel risuscitare Lazzaro, figlio della vedova di Nain, e figlia di Iairo;
(b) nella conversione di molte anime durante il suo ministero;
(c) e si manifesterà ancor più gloriosamente nella risurrezione finale dei morti.
(d) Egli è sovrano nell'esercizio del suo potere: "Il Figlio vivifica chi vuole".
(α) Tuttavia la sua volontà non è indipendente dalla volontà del Padre, poiché egli vivifica tutto ciò che il Padre gli ha dato.
(β) Ma la salvezza che scaturisce da questa vivificazione non è per le opere, né per chi corre, ma per chi usa misericordia.
4 . Quarto argomento. Il giudizio appartiene al Figlio. "Poiché il Padre non giudica nessuno, ma ha affidato ogni giudizio al Figlio".
(1) Il Padre è, in senso proprio, Giudice di tutta la terra, ma non giudica senza il Figlio; poiché egli giudicherà ancora il mondo con giustizia mediante suo Figlio ( Atti degli Apostoli 17:31 ).
(2) Eppure ha affidato il giudizio al Figlio dell'uomo. Questa prerogativa di giudizio implica l'uguaglianza di Padre e Figlio.
(3) Il design di questa disposizione. "Che tutti gli uomini onorino il Figlio, come onorano il Padre". Questo testo condanna quei sociniani che rifiutano di adorare Cristo come adorano il Padre.
(4) Gli ebrei dei giorni di nostro Signore, come i sociniani dei nostri giorni, disonorano il Padre proprio nell'atto di rifiutare il dovuto omaggio al Figlio. "Chi non onora il Figlio non onora il Padre che lo ha mandato". L'onore divino può essere dato solo a una persona divina. "La mia gloria non la darò ad un altro", dice Dio.
Le due risurrezioni ei due giudizi del Figlio.
Le opinioni finora espresse in forma sommaria sono ora ampiamente esposte nei loro aspetti concreti.
I. LA NATURA E RISULTATO DI DEL SPIRITUALE RISURREZIONE . "Chi ascolta la mia parola e crede in colui che mi ha mandato, ha la vita eterna e non viene condannato, ma è passato dalla morte alla vita".
1 . Le due condizioni della vita eterna.
(1) Conoscenza della volontà di Cristo. "Chi ascolta la mia parola".
(a) Cristo è l'Autore della rivelazione; come Parola, fa conoscere la mente e la volontà del Padre per la nostra salvezza.
(b) È una parola per ascoltare, perché "la fede viene dall'udire e l'udire dalla Parola di Dio" ( Romani 10:17 ). "Chi ha orecchi per udire, ascolti". "La Parola cominciò ad essere detta prima da lui, e poi da quelli che l'udivano" ( Ebrei 2:3 ).
(2) Fede in Dio.
(a) Ciò implica più della fede nell'esistenza di Dio.
(b) Implica una sincera fiducia in lui come Padre di nostro Signore Gesù Cristo.
(c) La fede in Dio implica la fede in Cristo ( Giovanni 14:1 );
(α) perché il Padre parla per mezzo del Figlio;
(β) perché l'amore del Padre raggiunge l'uomo attraverso il Figlio;
(7) perché «la nostra vita è nascosta con Cristo in Dio» ( Colossesi 3:3 ).
2 . Il risultato di questa conoscenza e fede.
(1) Positivamente: vita eterna.
(a) È un possesso presente. Egli "ha la vita eterna".
(b) Ha un diritto e la rivendica in virtù dell'opera di Cristo, come implicante una giustificazione alla vita.
(c) Egli ne ha incontro e ne ha la caparra nello Spirito Santo ( 2 Corinzi 1:22 ),
(2) Negativamente: "Egli non viene in condanna, ma è passato dalla morte alla vita".
(a) Non è condannato per il peccato originale, sebbene il giudizio sia passato su tutti gli uomini alla condanna per esso.
(b) Né per effettiva trasgressione; poiché «non c'è condanna per colui che è in Cristo Gesù» ( Romani 8:1 ).
(c) Ma è "passato dalla morte alla vita".
(α) È sfuggito alla morte spirituale;
(β) dalla seconda morte;
(γ) poiché è diventato vivo per Dio per mezzo di Gesù Cristo nostro Signore.
II. L' EPOCA DI QUESTA RISURREZIONE SPIRITUALE . "L'ora viene, ed è questa, in cui i morti udranno la voce del Figlio di Dio: e quelli che l'ascolteranno vivranno".
1 . Le sue parole, che erano spirito e vita, già preparavano la strada alla Pentecoste.
2 . La prossima ora di abbondante benedizione era quella della Pentecoste.
3 . La benedizione dell'epoca.
(1) Le persone incluse nella benedizione. "La morte."
(a) Gli spiritualmente morti, alienati dalla vita di Dio, morti a ogni bene spirituale;
(b) che ascoltano la voce del Figlio di Dio; a cui la Parola viene con potenza, e opera efficacemente in loro, ricevendola, credendola, ubbidendo.
(2) La voce salvifica. "La voce del Figlio di Dio".
(a) È una voce di amore, grazia, misericordia, giustizia, pace e salvezza;
(b) è una voce di potenza, perché è la voce del Figlio di Dio.
(3) La benedizione. "Dovranno vivere."
(a) Sarà una vita di fede;
(b) una vita di comunione con Dio;
(c) sarà eterno nella sua durata.
III. LA TERRA DI QUESTO SPIRITUALE RISURREZIONE . "Poiché come il Padre ha la vita in se stesso, così ha dato al Figlio di avere la vita in se stesso".
1 . Il Figlio ha una vita autosufficiente, essenzialmente e originariamente come il Padre.
2 . Ma ha una vita donata dal Padre, in virtù della quale è divinamente assicurata per coloro che il Padre gli ha dato ( 1 Giovanni 5:11 ). La vita eterna è ciò che l'uno dà e l'altro riceve nell'economia della salvezza divina.
3 . C'è quindi una doppia sicurezza per la vita eterna.
IV. LA SENTENZA IN LE MANI DEL IL FIGLIO DI UOMO . "E gli ha dato il potere di eseguire anche il giudizio, perché è il Figlio dell'uomo".
1 . Il giudizio implica l'onniscienza, la perfetta santità, la perfetta giustizia e tutte le altre perfezioni divine.
2 . È affidato al Figlio dell'uomo come partecipe della natura che deve essere giudicato per le azioni compiute nel corpo.
V. LA RESURREZIONE FINALE E IL GIUDIZIO FINALE . "Come per l'uomo venne la morte, così per l'uomo verrà la risurrezione dei morti". Era una verità meravigliosa da proclamare agli ebrei, che colui che si rivolgeva a loro avrebbe risuscitato i morti e li avrebbe giudicati nell'ultima assise.
1 . Segna la certezza e l'universalità della risurrezione. "Viene l'ora in cui tutti coloro che sono nelle tombe udranno la sua voce".
2 . I mezzi con cui si compirà la risurrezione. "La voce del Figlio dell'uomo".
(1) I peccatori possono chiudere le loro orecchie a quella voce sulla terra, ma sarà ascoltata nel giorno del giudizio.
(2) È una voce che, riecheggiata dalla voce dell'arcangelo e dell'ultimo trionfo, avrà il potere di risvegliare tutti i morti senza eccezione.
3 . La duplice fine della risurrezione. "Essi verranno fuori, quelli che hanno operato il bene, in risurrezione di vita, e quelli che hanno operato il male, in risurrezione di giudizio".
(1) Ci sarà un giudizio di tutti come sicuramente una risurrezione di tutti. I credenti devono comparire davanti al tribunale di Cristo, così come i non credenti, per ricevere secondo le azioni compiute nel corpo ( 2 Corinzi 5:10 ). Ma riceveranno il giudizio di assoluzione in virtù della loro unione con Cristo nella giustizia e nella vita, mentre le loro ricompense saranno proporzionate alle «opere compiute nel corpo».
(2) Il giudizio procederà su una prova praticamente applicabile all'intera razza umana: "le azioni compiute nel corpo", se saranno le opere dei giusti, scaturite dalla fede in Cristo; o le opere degli ingiusti, uscite da un cuore malvagio di incredulità.
(3) Ci sarà una divisione finale della razza umana in due classi. Ci saranno pecore e capre, salvati e perduti, santi e peccatori.
VI. LA CONCLUSIONE DI DEL TUTTO MATERIA . "Io non posso fare nulla da me stesso: come odo, giudico: e il mio giudizio è giusto, perché non cerco la mia volontà, ma la volontà di colui che mi ha mandato". Nostro Signore riporta gli ebrei al punto di partenza del suo discorso: "Il Padre mio opera fino ad ora e io opero". Ora ha giustificato la sua dichiarazione originale.
1 . Gesù ripete la sua dichiarazione di filiazione divina.
2 . Annuncia il principio del suo giudizio — "come odo, giudico" — che è il principio di ogni vero giudizio.
3 . Dichiara vero il suo giudizio, perché basato sulla sua perfetta conoscenza della volontà del Padre, alla quale la sua volontà è infallibilmente conforme.
La testimonianza del Figlio.
I giudei potrebbero ribattere che tutto ciò che Gesù ha affermato riguardo a se stesso non aveva altro sostegno che le sue stesse parole. La sua risposta è che c'è una triplice testimonianza a suo favore.
I. NOSTRO SIGNORE AMMETTE IL BISOGNO DI UNA SANZIONE DIVINA . "Se rendo testimonianza di me stesso, la mia testimonianza non è vera. C'è un altro che rende testimonianza di me; e so che la testimonianza che rende testimonianza di me è vera."
1 . Questo Testimone è Dio stesso, sebbene il suo nome non sia ancora menzionato.
2 . Non è Giovanni Battista. "Voi avete mandato a Giovanni, ed egli ha reso testimonianza alla verità. Ma io non ricevo testimonianza dall'uomo".
(1) Nostro Signore, con questo riferimento al Battista, sottintendeva che gli ebrei avrebbero dovuto considerare la sua testimonianza come decisiva per la missione di Gesù.
(2) Il suo scopo nel citare la testimonianza del Battista era la salvezza degli ebrei; poiché Giovanni proclamò Gesù come "l'Agnello di Dio che toglie il peccato del mondo". "Ma queste cose dico, affinché possiate essere salvati".
(3) Tratta la testimonianza di Giovanni come meramente provvisoria. "Non ricevo testimonianza dall'uomo", anche se è un profeta; perché ho una testimonianza più alta.
(4) Gli ebrei non hanno scuse per rifiutare Cristo, poiché si sono dilettati per un certo tempo nel ministero di Giovanni, che era essenzialmente preparatorio a quello di Cristo. "Era una lampada ardente e splendente: e voi avete voluto per una stagione gioire alla sua luce".
(a) Giovanni fu una lampada che fu gioiosa per un tempo, per la luce e la speranza che diffondeva in Israele;
(b) ma una lampada morente, necessariamente decrescente ( Giovanni 3:30 ). Gli ebrei lo guardarono con una strana curiosità, ma respinsero i suoi solenni avvertimenti di pentimento.
II. IL PRIMO DI LE TRE TESTIMONI PER IL FIGLIO . "Ma io ho una testimonianza più grande di Giovanni: perché le opere che mio Padre mi ha dato da compiere, le stesse opere che io porto testimonianza di me, che il Padre mi ha mandato". I suoi miracoli furono la sua prima testimonianza.
1 . Gli ebrei non potevano negare il fatto dei miracoli.
2 . I miracoli erano doni del Padre a Gesù, eppure opere di Gesù stesso.
3 . Erano segni per autenticare il Messaggero Divino.
III. LA SECONDA DI LE TRE TESTIMONI . "E il Padre stesso, che mi ha mandato, ha reso testimonianza di me. Non avete mai udito la sua voce, né visto la sua forma". Gesù qui si riferisce alla testimonianza del Padre al suo battesimo: "Questo è il mio beneamato Figlio".
IV. IL TERZO DEGLI DEI TRE TESTIMONI . "E non avete la sua Parola che dimora in voi: per colui che ha mandato, voi non credete". Questa è la rivelazione contenuta nella Scrittura dell'Antico Testamento. Gesù implica di essere rispecchiato in quella Scrittura.
1 . Considera l'importanza di scrutare le Scritture. "Scrutate le Scritture, perché in esse pensate di avere la vita eterna: ed esse sono quelle che testimoniano di me".
(1) Le Scritture devono essere oggetto di profonda ricerca, non di mera lettura casuale. Contengono molti misteri profondi per interrogare l' intelletto dell'uomo.
(2) Contengono la conoscenza della salvezza.
(a) La via della salvezza era la stessa in entrambe le dispensazioni.
(b) è stato raggiunto attraverso la conoscenza; poiché "la fede viene dall'udito e l'udire dalla Parola di Dio".
2 . C'è la possibilità che gli uomini studino le Scritture e tuttavia rifiutino la salvezza offerta in esse. "Non verrete a me, affinché possiate avere la vita". L'uomo possiede il terribile potere di rifiutare la vita.
La causa e la fine dell'incredulità ebraica.
Gesù ha appena dichiarato che i giudei non verranno da lui, e ora ne rivela la causa.
I. LA CAUSA DELLA LORO INCREDULAZIONE . "So che non hai l'amore di Dio in te."
1 . Questo amore li obbligherebbe a cercare onore solo da Dio, e così apprezzare la gloria che il Padre ha dato al Figlio.
2 . Gesù non ha alcuna preoccupazione per l'uomo ' elogio s o report, per la testimonianza del Padre è pienamente sufficiente. "Non ricevo onore dagli uomini."
3 . Gli ebrei non potevano ricevere questa testimonianza, perché le considerazioni umane avevano accecato i loro occhi. "Come potete credere voi che ricevete onore gli uni dagli altri e non cercate l'onore che viene solo da Dio?"
4 . Segna la prontezza degli ebrei a ricevere falsi Messia. "Se un altro verrà nel suo nome, lo riceverete". Sessantaquattro falsi Messia sono apparsi in vari periodi per ricevere l'omaggio temporaneo degli ebrei.
II. LA FINE DI EBRAICA INCREDULITA - CONDANNA TRAMITE Mosè SE STESSO .
1 . Il vero accusatore degli ebrei.
(1) Non Gesù, perché è giudice, non accusatore. "Non pensare che ti accuserò."
(2) Ma Mosè, loro liberatore e avvocato. "C'è uno che ti accusa, proprio Mosè, sul quale hai riposto la tua speranza".
2 . La connessione tra fede in Gesù e fede in Mosè. "Poiché se aveste creduto a Mosè, avreste creduto a me: poiché ha scritto di me".
(1) Nostro Signore implica che Mosè fosse lo scrittore del Pentateuco.
(2) Implica che l'intero sistema — promesse, tipi, istituzioni simboliche della Legge, come presentate negli scritti mosaici — trovasse in lui il loro vero compimento. Mosè scrisse veramente di Gesù nella memorabile profezia: "Io susciterò loro un profeta come te" ( Deuteronomio 18:18 ).
(3) L' incredulità in Mosè portava con sé una necessaria incredulità in Cristo. "Se non credete ai suoi scritti, come crederete alle mie parole?"
(a) Si potrebbe ritenere che gli scritti di Mosè possedessero un peso maggiore, perché erano contenuti in un libro, delle semplici parole della bocca.
(b) Avevano tutto il prestigio dell'età e dell'uso. Se, quindi, furono respinti nella loro vera portata, come ci si poteva aspettare che i Giudei ricevessero l'insegnamento orale di colui al quale gli scritti rendevano testimonianza?
OMELIA DI JR THOMSON
La volontà di essere guariti.
Questo miracolo è davvero una parabola. La condizione pietosa del sofferente, la durata prolungata della sua calamità, la sua totale impotenza e sconforto, hanno tutti i loro analoghi nello stato spirituale del peccatore. E, d'altra parte, l'esercizio dell'autorità divina di Cristo, la condizione di benedizione imposta all'uomo infermo, e l'immediatezza e completezza della guarigione, sono tutti indicativi dei termini, del processo e dei risultati della salvezza. Particolarmente istruttivo è il linguaggio con cui Cristo si rivolse al sofferente per suscitare la sua fede: " Vorresti guarire ?"
I. IT SIGNIFICA NON SEGUIRE CHE OVUNQUE CI SIA UN SPIRITUALE MALADY CI SIA ANCHE UN COSCIENZA DI ESSO E UN DESIDERIO DI ESSERE CONSEGNATO DA IT .
Gesù non dava per scontato che, poiché l'uomo aveva un'infermità di vecchia data, fosse quindi ansioso di esserne liberato. In effetti, era così ansioso; e la presunzione è che gli uomini fanno desiderio di essere liberato dalle malattie fisiche e temporali. Non è così in tutti i casi con i disordini spirituali. Era un rimprovero contro i ipocriti che non sapevano di essere poveri, nudi, ciechi e miserabili.
Il peccato non è sempre accompagnato dalla coscienza del peccato. La lunga familiarità con il vizio e il delitto, e ancor più con quell'alienazione del cuore da Dio che è l'essenza del peccato, si trova spesso a rendere la natura insensibile alla propria misera condizione e prospettiva.
II. ANCHE DIVINA MISERICORDIA FA NON ATTO INDIPENDENTEMENTE DI HUMAN CONFESSIONE , FEDE , E DESIDERIO . La verità è che non può ; poiché Dio non può prevalere sulla natura di cui egli stesso ha dotato le sue creature.
Può annientare quella natura; ma, finché rimane, non può contraddirsi agendo indipendentemente da esso. E, inoltre, non farà a meno delle condizioni umane stabilite, per amore del proprio governo morale, di cui sicuramente manterrà la sacralità, e per il bene spirituale di coloro che governa. Può sembrare, a uno sguardo superficiale, che assumendo questa visione magnifichiamo il libero arbitrio dell'uomo al di sopra della sovranità di Dio; ma la riflessione ci convince che non è così. Non c'è nulla di arbitrario nel governo divino; e la Sapienza infinita ha deciso che senza la volontaria cooperazione dell'uomo le più alte benedizioni devono essere irraggiungibili.
III. DOVE CI SIA UN DISPOSIZIONE E DESIDERIO PER LA PARTE DI UOMO , DIVINA MISERICORDIA VOLONTÀ NON trattenere LA GRAZIA DI SPIRITUALE GUARIGIONE .
Non c'è posto per il potere umano; non possiamo fare nulla per guarire le nostre malattie spirituali. Non c'è posto per i meriti umani; non possiamo fare nulla per meritare un'interposizione divina. Eppure colui che sarà guarito, che accetta il Liberatore e accoglie la liberazione promessa, sperimenterà il potere di guarigione di Emmanuele. Ci sia disponibilità, ci sia fede in Cristo, ci sia sottomissione ai piani e all'ordine divino, e non c'è peccato per il quale non si possa ottenere il perdono, né carattere per il quale si troverà che non è previsto il rinnovamento e la spiritualità salute.-T.
Cristo che salva è Cristo che governa.
Questo povero sofferente suscitò la simpatia e la pietà del Salvatore, e Cristo lo guarì senza indugio. Ed è evidente che la parola di guarigione era anche una parola di comando: "Prendi il tuo lettuccio e cammina". L'autorità del Divino Medico era riconosciuta dal paziente che aveva ricevuto il beneficio. Quell'autorità era ritenuta in grado di scavalcare la lettera della legge cerimoniale. E l'uomo che era stato guarito, quando fu censurato dai formalisti per aver portato il suo giaciglio nel giorno di sabato, abbastanza naturalmente indietreggiò per la sua vendetta su comando del grande Guaritore. Era tenuto a eseguire gli ordini di colui che lo aveva liberato da una lunga infermità, e aveva così stabilito un diritto sulla sua grata obbedienza.
I. OSSERVARE IL DUPLICE NATURA E NECESSITÀ DI MAN .
1 . La natura umana si distingue per una capacità di sentire e per una facoltà di energia.
2 . Di conseguenza un Divin Salvatore deve sia alleviarlo dalle sue pene e infermità, sia allo stesso tempo dare un nuovo orientamento alle sue facoltà pratiche. Il doppio bisogno richiede una doppia grazia.
II. NOTA IN CRISTO LA DISPOSIZIONE DI PIETA ' DEL sofferente , AL PERDONO IL SINNER , PER RIPRISTINARE IL DISORDINATA ALLA MORALE DELLA SALUTE E ARMONICO ATTIVITA' .
I miracoli di guarigione operati da Cristo (in numero superiore ai due terzi del totale, secondo quanto riportato dagli evangelisti) sono una prova abbondante sia della sua compassione che della sua potenza di salvare. La varietà dei mali umani di cui si è occupato può essere presa come un simbolo della simpatia di Gesù per tutti i dolori e gli errori dell'umanità, e il suo potere di guarire, armonizzare e benedire.
III. OSSERVARE NON MENO IN CRISTO L' ABITO DEL COMANDO GIUSTO E AUTORITATIVO . Quella di Cristo era l'autorità della santità, della disponibilità, dell'amore. Questa autorità era riconosciuta dalla natura, dai demoni e soprattutto dagli uomini.
Si sentiva parlare come Uno "che ha autorità"; esclamò: "Che razza di uomo è questo!" Quando pronunciava la parola d'ordine, gli ebrei rigidi infransero senza rimorsi la tradizione degli anziani e gli storpi indifesi vollero usare le loro membra fino a quel momento impotenti. Tutto ciò denotava il diritto del Figlio di Dio di governare sui cuori e le coscienze umane, sulla condotta individuale e sulla vita sociale.
IV. CONSIDERARE IL PERSONALE ESPERIENZA DI DEL SALVATO COME TESTIMONIANZA PER LA SIGNORIA DI DEL SALVATORE , OLTRE QUELLI CUI LUI HA LIBERATO .
1 . Per quanto riguarda il Signore stesso, la sua grazia guaritrice testimonia la sua Divinità, e la sua Divinità implica il suo controllo sui propri sudditi.
2 . Per quanto riguarda coloro che sono guariti dal Redentore, si può dire che la gratitudine e l'amore danno efficacia a quei propositi di obbedienza che si formano in presenza della sua legittima autorità e potenza. Il cuore risponde con gratitudine e affetto all'interesse mostrato e alla misericordia risanatrice esercitata da Gesù, e guarda al suo migliore Amico per guida e aiuto. Non c'è legge così potente come la legge dell'amore, e non c'è obbedienza così completa e allegra come quella della gratitudine. —T.
L'incessante ministero divino.
La guarigione è lavoro. Il sabato è per il riposo. Così i Giudei, nella loro rigida formalità, obiettarono a Gesù che, nel ridare salute e vigore all'infermo e al malato, aveva trasgredito la Legge, perché aveva operato la guarigione in giorno di sabato. Le calunnie e le persecuzioni dei suoi nemici sono state accolte da parte di Cristo con queste parole semplici e significative: "Il Padre mio opera fino ad ora, e io opero". Non c'è pausa nella beneficenza del Creatore, nessuno nei ministeri del Salvatore.
I. QUI IS INSEGNAMENTO IN CONSIDERAZIONE IL RAPPORTO DI IL PADRE E IL FIGLIO . Gli ebrei furono pronti a discernere l'affermazione implicitamente contenuta nel linguaggio di Gesù. Stava "facendosi uguale a Dio". Ciò fece, sia parlando così del suo "Padre", sia affermando di sé ciò che era vero non per un semplice uomo, ma solo per Dio.
II. QUI E ' INSEGNAMENTO IN CONSIDERAZIONE L'UNINTERMITTING CONTINUITÀ DI LA DIVINA OPERAZIONI . Cristo non dà alcun appoggio alla nozione molto comune che Dio abbia creato l'universo, come un meccanico può fare una macchina, lasciandola quando carica per fare il suo lavoro, senza alcuna energia esercitata, nessun interesse mostrato, nessuna interferenza da parte del Creatore. Dio è sempre all'opera. In tutte le leggi della natura, in tutti i movimenti della società, siamo giustificati nel rintracciare la sua mano sempre presente e benefica.
III. QUI E ' INSEGNAMENTO IN CONSIDERAZIONE LA PARAMOUNT AUTORITA' DI DEL SIGNORE CRISTO . Che dignità c'è nell'affermazione del nostro Maestro: "Io lavoro"! È venuto su questa terra per lavorare; la sua vita tra gli uomini era una vita di fatica.
"Devo", disse, "lavorare le opere di colui che mi ha mandato, finché è giorno". Ha lavorato soprattutto nella sconfitta dei mali umani e nella promozione della purezza e del benessere umani. Il suo lavoro non era solo saggio; era efficace. Satana ha lavorato; Il contatore di Cristo ha funzionato. Cristo ha lavorato con efficienza divina.
IV. QUI E ' INSEGNAMENTO IN CONSIDERAZIONE IL RAPPORTO TRA CRISTO E UOMO S' VISTE E PRATICHE CON RIFERIMENTO ALLA RELIGIONE .
Gli ebrei cavillavano e cavillavano, facevano molte sciocchezze, erano severi nelle osservanze cerimoniali. Come agirono il Signore e il Salvatore in vista delle formalità ebraiche? "Io lavoro!": tale fu la sua risposta, il suo rimprovero. Potrebbero parlare e criticare, potrebbero dimenticare il sofferente e il peccatore nella loro esaltazione della Legge. Il Signore ha mostrato loro una via più eccellente, quando ha svolto con calma ma assiduamente il lavoro per il quale è venuto al mondo.
V. QUI E ' INSEGNAMENTO IN CONSIDERAZIONE LA NATURA DELLA DELLA CHIESA 'S MINISTERO . Se il Padre e il Figlio concorrono nell'operare, e se la loro opera è incessante, quale deve essere la vocazione dei rappresentanti di Cristo, i servi di Dio? Sicuramente il loro ministero deve aver bisogno di quello di fatica.
E se anche il sabato era un'occasione adatta per compiere un miracolo di guarigione e di misericordia, i cristiani possono fare un uso migliore del giorno del Signore di quanto non facciano quando trascorrono le sue ore a cercare la salvezza dell'umanità? — T.
Offesa con Cristo.
Ci si sarebbe potuto aspettare che un Salvatore così compassionevole e così benefico come, anche da un punto di vista umano ordinario, Gesù indubbiamente sarebbe stato accolto con calore e gratitudine. Specialmente, c'era da aspettarselo, i suoi stessi compatrioti, i vicini ei conoscenti di coloro che hanno beneficiato della sua gentilezza, lo avrebbero circondato di onore, fiducia e affetto.
Ma non era così; e Gesù non si meravigliò, perché sapeva bene cos'è la natura umana. Ancora e ancora nel racconto evangelico incontriamo dichiarazioni riguardanti l'offesa presa a Gesù dai Giudei e l'ostilità che nutrivano nei suoi confronti.
I. IL REATO ERA SOLITO PRENDERE CON QUALCHE PAROLA PARLATO CON GESÙ CHE AVEVA A PARTICOLARE PREZIOSITA , O CON QUALCHE ATTO CHE MERITATO ESPECIAL ONORE .
Coloro che nella loro vita e nel loro lavoro si sono mossi su linee familiari, che sono caduti nei pregiudizi del loro paese e dei loro tempi, sfuggivano alla censura e comandavano la fiducia. Ma i discorsi di Gesù erano paradossali e le azioni di Gesù erano nuove e sorprendenti. Fu quando disse qualcosa del tutto al di sopra del livello spirituale dei suoi contemporanei, quando fece qualche opera degna di Dio stesso, che l'ostilità e la malizia degli ebrei furono suscitate.
E se qualcuno osserverà per quale motivo i miscredenti del nostro tempo si offendono per Cristo, troverà che lo "scandalo", la pietra d'inciampo, è qualcosa che merita ammirazione e riverenza.
II. REATO È STATO PRESO CON GESU ' PERCHE' LUI AVREBBE NON condiscendere ALLA LORO PETTY E FORMALI NOZIONI DI RELIGIONE .
Il sabato era un'ordinanza istituita da Dio e ovviamente benefica e bella. Ma i Giudei confondono il mezzo con il fine, e attribuiscono al settimo giorno una santità superstiziosa. Gesù era il Signore del sabato e riteneva che il giorno fosse consacrato dal compimento di un atto di misericordia e di aiuto. Questa era una visione estranea alle abitudini formali e cerimoniali dei capi ebrei. Le vie di Gesù erano troppo alte, troppo spirituali per questi ipocriti dalla mentalità ristretta, e di conseguenza si offendevano con lui.
III. L'OFFESA È STATA PRESA CON GES PERCHÉ I SUOI AVVERSARI POTREBBERO NON RISE TO SUA GLORIOSA MA SOLO RAPPRESENTAZIONE DELLA SUA PROPRIA NATURA E MISSIONE .
L'affermazione che Gesù fece all'identità di intenti e alla più intima intimità della natura con il Divin Padre avrebbe dovuto risvegliare nelle menti degli ebrei, almeno, uno spirito di ricerca, e suggerire, almeno, la speranza che in questo grazioso Essere Dio potrebbe essere visitare e redimere il suo popolo. Questo, tuttavia, era ben lungi dall'essere il caso. Più alta è la pretesa di Cristo, più rude è il risentimento dei suoi avversari. Ci si può chiedere se credessero davvero in Dio; se lo avessero fatto, come avrebbero potuto evitare la conclusione che Dio fosse "in Cristo"?
IV. IL REATO DI GESÙ LED PER TALI SCOPI E TERRENI CHE EMESSI IN SUA MORTE . L'impressione prodotta sui capi ebrei dal ministero di nostro Signore a Gerusalemme era di ostilità; e questa ostilità era accresciuta da ogni grande atto di autorità divina che compiva, e da ogni espressione audace e sublime che, esplicitamente o implicitamente, ne rimproverava la formalità e la non spiritualità.
Così la loro "offesa" si approfondì in malizia e rabbia. Essi "inciamparono" davanti ai miracoli con cui il Signore affermava e spiegava le sue affermazioni. Ripetute "offese" emesse in risoluti complotti contro la sua vita. E Gesù così venne alla croce non per le sue colpe, perché non ne aveva; ma a causa delle sue giuste pretese e della sua impareggiabile beneficenza. La sua morte fu una testimonianza contro i suoi nemici tanto quanto fu una testimonianza a suo favore. — T.
Il Padre e il Figlio.
La maggior parte dei discorsi di nostro Signore riguardano l'uomo e la sua vita spirituale, sono morali e pratici. Ma questo brano è, nel vero e proprio senso del termine, teologico, informandoci sui rapporti tra le persone della divinità e rivelando, per così dire, le sorgenti interiori del ministero del nostro Salvatore, facendoci intravedere la natura e gli scopi divini.
I. IL PADRE STA MAI DI TRASPORTO SU benefica OPERAZIONI IN UMANA SOCIETY . Tutta la discussione ebbe origine dalla guarigione dell'infermo a Betesda; questo fatto di sabato causò i mormorii dei Giudei e suscitò la difesa di Gesù.
Ora, un medico ordinario, se avesse effettuato una tale cura, sarebbe stato giustamente soddisfatto di ripiegare sul fatto che le sofferenze dell'uomo erano state alleviate, e che la forza e il conforto umani sono una giustificazione abbondante per qualsiasi misura non moralmente sbagliata. Ma il Divino Medico si ripiegò sull'opera di Dio nel mondo e tra gli uomini. Ciò che dice non rimuove ogni mistero, perché non ci dice nulla per spiegare l'esistenza del peccato e della sofferenza. Ma ci fa intendere che Dio opera sempre tra gli uomini nello stesso modo in cui lui — Gesù stesso — aveva operato, quando aveva guarito le infermità dei malati.
II. IL PADRE , AMARE IL FIGLIO , SPETTACOLI LUI CHE COSE SE VIENE MAI FARE . Questo linguaggio è, naturalmente, adattato alle nostre capacità di comprensione. Per quanto il mondo, o gli ebrei in particolare, potesse odiare Cristo, egli era l'amato del Divin Padre, e come tale era ammesso nell'intima e affettuosa confidenza del Padre.
Quale qualifica per colui che venne su questa terra come Profeta, Sacerdote e Re dell'umanità! Com'è stato così saggio un provvedimento per la nostra salvezza! Esiste una perfetta simpatia tra il Potere Personale di beneficenza nell'universo e il Maestro, Salvatore, Signore dell'uomo.
III. IL FIGLIO , VEDERE IL PADRE 'S WORKS , FA LA STESSA IN SUA TERRENO MINISTERO ED IN L'ESERCIZIO DELLA SUA di mediazione SOVRANITA .
Qui c'era la conferma in tutto e per tutto degli stessi miracoli di nostro Signore, e anche del loro modo e delle loro circostanze. Il Padre opera sempre per il bene dell'uomo, di sabato come negli altri giorni. Ogni giorno della settimana il suo sole splende, la sua aria scorre dolcemente sulla terra, i suoi ruscelli scorrono, i suoi fiori sbocciano, i suoi uccelli cantano, le sue creature si rallegrano della sua generosità e gentilezza. È tutto il giorno e ogni giorno promuove non solo il benessere fisico, ma anche intellettuale e spirituale dei suoi figli dipendenti.
E ciò che fa il Padre, che fa il Figlio, muovendosi tra gli uomini, visibile o invisibile, Presenza di grazia e di conforto, di ispirazione e di pace. Così opera sempre le opere del Padre suo e porta avanti la causa che è cara al cuore del Padre. Laddove vediamo i trionfi del Vangelo nei cuori individuali, nella società umana, riconosciamo i segni del ministero santo e benevolo del Salvatore, ed essere certi che questa è l'opera di Dio stesso.
IV. LE PASSATE OPERAZIONI DELLA DIVINA MISERICORDIA SONO UN IMPEGNO DI MAGGIORE E PIU MERAVIGLIOSE OPERE IN IL FUTURO .
Nostro Signore, a differenza di un insegnante o leader umano, ha sempre rappresentato ciò che ha fatto solo come la promessa di cose più grandi e migliori a venire. Questa certezza della sua prescienza è stata verificata nelle meraviglie della Pentecoste e nei frutti che sono stati prodotti durante i lunghi secoli della dispensazione spirituale. — T.
Il giudice umano sul trono divino.
Molti sono gli uffici che è designato da ricoprire al Figlio dell'uomo. Eppure sono tutte coerenti l'una con l'altra, e solo una visione completa di esse può presentare Cristo così com'è realmente, e può suscitare nei suoi confronti tutti quei sentimenti che giustamente gli sono dovuti. Se è il Salvatore dei peccatori e l'Amico del suo popolo, è anche il Signore della terra e il Giudice di tutta l'umanità.
I. IL QUALIFICHE DEL CRISTO COME GIUDICE . Come rappresentato da lui stesso, questi sono due.
1 . La sua divina capacità di conoscenza, di autorità, di giustizia, in virtù della sua natura di Figlio di Dio. Questo è affermato nella pretesa che fa in Giovanni 5:22 di uguaglianza con il Padre, e di un conseguente diritto allo stesso onore che è accordato al Padre.
2 . La sua partecipazione alla nostra natura umana implicava la designazione "Figlio dell'uomo" in Giovanni 5:27 . Questa vera umanità di nostro Signore assicura che ogni giudizio sia condotto non solo con conoscenza ed equità divina, ma con simpatia e considerazione umane.
II. LE PERSONE SULLE QUALI CRISTO ESERCITA LA SUA GIUDIZIARIA FUNZIONI . Tutta l'umanità deve stare al suo bar; Dio ha affidato a lui ogni giudizio, ed è fissato un giorno in cui Dio giudicherà tutti gli uomini mediante l'uomo Cristo Gesù. Amici e sudditi, nemici e ribelli, devono ugualmente ricevere la sentenza dalle sue labbra.
III. I PRINCIPI CHE DIRETTA DI CRISTO 'S SENTENZA . Di questi due si possono citare.
1 . I pensieri e gli intenti del cuore sono considerati così come le azioni esteriori.
2 . Riguardo a coloro che hanno avuto il privilegio di ascoltare il Vangelo, la domanda più importante è: hanno ricevuto o rifiutato il Divino Mediatore, l'offerta della misericordia divina?
IV. LE INSTINCT PERIODI DI CRISTO 'S SENTENZA .
1 . C'è giudizio qui e ora, come sembra implicito in Giovanni 5:22 . Cristo giudica sempre gli uomini, criticando il loro carattere e la loro azione, discriminando tra il male e il bene, tenendo conto delle infermità umane da un lato, e degli sforzi umani dall'altro. È bene per noi che Cristo giudichi il suo popolo ora; che quando è necessario ha una controversia con loro; che ha parole di rimprovero per gli infedeli e parole di incoraggiamento per i depressi; che castiga il suo popolo con gentilezza e con scopi di amore. Sta a loro sottomettersi al loro Signore, inchinarsi davanti alla sua mano castigatrice, trarre profitto dalla sua correzione.
2 . C'è giudizio seguito. La vita deve essere considerata, non solo nei dettagli, ma nel suo insieme. Quando è finito, allora è il momento di essere debitamente stimato e giustamente ricompensato. Ora, nostro Signore stesso ci assicura che la retribuzione nella vita a venire è la sua opera peculiare. L'anticipazione di questo processo dovrebbe accelerare la nostra diligenza e sollecitudine spirituale. Il peccatore può ben pentirsi e cercare accettazione, così da poter riconoscere il suo Salvatore sul trono del giudizio; e il cristiano può ben prepararsi a rendere nel suo racconto "con gioia e non con dolore". —T.
La voce che raggiunge i morti.
La disputa tra Gesù e gli ebrei riluttanti e increduli era una disputa sull'autorità, la dignità e il potere di nostro Signore. L'atteggiamento dei suoi nemici costrinse il Signore ad adottare un linguaggio il più audace e intransigente riguardo a se stesso e ai suoi uffici. Fu così che fu portato nel corso di questa discussione ad avanzare la sua pretesa di autorità anche su coloro che erano spiritualmente morti.
I. LO STATO DI MORTE SPIRITUALE . I. La sua causa è il peccato, l'allontanamento malvagio dal Dio della vita.
2 . I suoi segni sono: insensibilità alle realtà spirituali, incapacità allo sforzo spirituale e inidoneità alla società spirituale.
3 . I suoi effetti sono evidenti sia qui in questo mondo, sia nell'aldilà nel futuro stato di punizione.
II. LE CONVOCAZIONE DEL IL FIGLIO DI DIO .
1 . È l'appello di Colui che ha in sé la vita; come risulta dal suo potere, più volte esercitato nel corso del suo ministero, di risuscitare i morti, e ancor più sorprendentemente dalla sua stessa gloriosa risurrezione.
2 . È trasmesso in una voce in sé autorevole e divina; eppure una voce di invito e di promessa.
III. LA RISPOSTA DI UDIENZA E riverente ATTENZIONE E OBBEDIENZA .
1 . Questo non è affatto universale, essendo reso solo da coloro che sono risvegliati dagli influssi dello Spirito Santo a una certa suscettibilità ai toni e al linguaggio spiritualmente autorevoli del Figlio di Dio.
2 . È l'ascolto dell'anima che nostro Signore richiede come condizione di vita. L'ammonimento e la promessa dell'Antico Testamento sono appropriati a questo riguardo: "Ascolta e l'anima tua vivrà". Si tenga presente il frequente invito, o meglio la convocazione, rivolto al popolo dal Salvatore: «Chi ha orecchi per intendere, ascolti». Molti ascoltato i suoi discorsi che non ha mai veramente ascoltato lui ; ed è così ora con il Suo vangelo.
IV. IL DONO DELLA VITA .
1 . Questa vita che è conferita dal Figlio di Dio è spirituale. In una parte successiva del discorso, Gesù afferma di essere dotato dell'autorità per risuscitare i morti alla vita dello stato futuro; ma qui la vita promessa è dello spirito. "Ciò che è nato dallo Spirito è spirito". Il carattere spirituale di questa vita appare dai riferimenti a ciò con cui è in contrasto: "Tu hai vivificato, che eri morto per le colpe e i peccati".
2 . È vita dipendente , derivata dalla fonte della vitalità spirituale. Di se stesso il Signore Gesù dice, nel versetto seguente, di possedere la vita, come sua, «in sé», per nomina del Padre. Ma i cristiani traggono la loro nuova vita da Lui, che è venuto «perché abbiano la vita e l'abbiano in abbondanza».
3 . È la vita immortale , in questo essere distinta da quella del corpo. Nel versetto precedente Cristo lo descrive come "eterno", per cui si può intendere che consiste nella partecipazione alla natura divina e alla divina immortalità. Così la nuova vita in Cristo è indipendente da quella del corpo, la cui dissoluzione è infatti occasione del suo più alto sviluppo e della sua vera perfezione. — T.
Le Scritture e il Cristo.
Gesù sta protestando con gli ebrei, che rifiutano di ammettere le sue pretese, di accettare la sua salvezza. Il corso della sua argomentazione e della sua censura è in qualche modo così: "Tu riveri ed esamini le Scritture canoniche. Dichiari di considerarle così altamente da considerarle come la fonte della vita eterna per gli uomini. Eppure non cederai fede e fedeltà a me . che incoerenza è qui! il vero valore delle Scritture consiste proprio in questo, che testimoniano di me, che sono destinati a guidare voi e tutti coloro che le leggeva a me.
Il fatto è che riposi nelle Scritture, invece di essere condotto dalle Scritture a me, che sono la Vita Eterna. Così la Parola non adempie, nel tuo caso, al suo scopo».
I. LO SCRITTURE TESTIMONE DI GESU ' COME IL CRISTO .
1 . È così per l'Antico Testamento, che era nella mente di nostro Signore quando usò questo linguaggio. Nell'Antico Testamento si registrano alcune predizioni esplicite e dirette che si realizzano in Gesù; mentre i simboli, i sacrifici e i servizi della vecchia economia in molti casi indicano chi dovrebbe venire. Nessun cristiano può leggere certi salmi, o certi passi degli scritti di Isaia e di Daniele, senza tracciare contorni profetici delle sofferenze e del regno del Messia.
2 . È ovvio che questo è ancora più sorprendentemente il caso del Nuovo Testamento, al quale, ovviamente, nostro Signore non poteva riferirsi qui, ma che siamo tenuti a cercare, e nel quale siamo sicuri di trovare abbondante testimonianza di Gesù come Cristo di Dio e Salvatore degli uomini. I Vangeli e le Epistole sono pieni di Cristo; riferiscono fatti, offrono spiegazioni dottrinali, traggono deduzioni pratiche, tutte cose che hanno un'incidenza sulla salvezza umana.
II. LE SCRITTURE SONO COSI LE MEZZI DI ETERNA VITA PER L'UMANITÀ . Per "vita eterna", la più comprensiva di tutte le frasi impiegate per indicare l'arricchimento e la benedizione spirituali, dobbiamo intendere la vita dell'anima, la vita che è divina.
Ora, questo è un vantaggio che la conoscenza della semplice lettera della Scrittura non potrà mai impartire. Deve essere comunicata dallo Spirito vivificante di Dio, ed è trasmessa attraverso quel Mediatore, che è in se stesso la vita di Dio, e che diventa, con la sua umiliazione, obbedienza e sacrificio, la vita dell'uomo. legare se stesso professava e prometteva di concedere questo dono: "Venite a me, affinché possiate avere la vita;" "Questa è la vita eterna, conoscere te, l'unico vero Dio, e colui che hai mandato, Gesù Cristo". Se conosciamo Cristo nelle e attraverso le Scritture, si può giustamente dire che dobbiamo loro l'incomparabile dono della vita eterna.
III. LE SCRITTURE DOVREBBERO QUINDI ESSERE STUDIATI E CERCATO DA OGNI UNO DESIDEROSE DI SPIRITUALE BENEDIZIONE .
1 . Con quale spirito? Con un senso riverente della loro origine e autorità divina e con un'alta convinzione del loro valore inestimabile.
2 . Con quale intento e vista? Non per curiosità, né per fini secolari, ma per miglioramento spirituale.
3 . In che modo? Sistematicamente, e non in modo saltuario; con tutti gli aiuti umani accessibili e con la preghiera per l'illuminazione e l'assistenza divina.-T.
OMELIA DI B. TOMMASO
L'aiuto degli indifesi.
qui abbiamo—
I. GESÙ Attratto DALLA MISERIA . Perché Gesù fu trovato a Betesda? Perché c'era tanta miseria e bisogno. È sempre stato trovato dove era più ricercato e dove avrebbe potuto fare più bene. Non si trovava nei luoghi del lusso, ma nei luoghi della miseria.
1 . La miseria era grande. Là si presentarono all'occhio di Gesù un dolore, una degradazione, una povertà e una miseria, fisici, mentali e morali, che difficilmente potrebbero essere descritti, e tutti gli furono presentati insieme in una scena.
2 . La miseria era varia. Non era limitato a una malattia, ma abbracciava molte classi: "gli impotenti, gli fermi," ecc. Le malattie erano varie nel loro genere e nella loro storia, ma tutte ramificazioni dannose del comune ceppo del disordine fisico e morale.
3 . La miseria era distribuita tra un gran numero. C'era una moltitudine. I portici erano pieni, e senza dubbio molti non potevano essere ammessi per mancanza di spazio. La sofferenza fisica è l'eredità della famiglia umana e l'eredità speciale di alcuni. È una misericordia che si distribuisca la sofferenza. Conosciamo solo Colui che poteva e portava tutto in sé "l'Uomo dei dolori", ecc.
4 . Tutti stavano aspettando e lottando per la stessa benedizione, vale a dire. ripristino della salute. Con quanta ansia guardavano il muoversi delle acque, e con quanta fatica facevano per fare il primo bagno! In questo luogo Gesù fu attratto. Essendo l'incarnazione della misericordia, fu attratto dalla miseria. L'intera scena era tale da suscitare naturalmente la sua compassione, e gli si presentava come un quadro di una malattia più terribile e universale, quella del peccato, che è venuto a togliere.
II. GESÙ APPOSITAMENTE attirato DA IL PIU MISERABLE . Erano tutti abbastanza infelici, ma c'era un certo uomo in piedi da solo nella miseria e nell'impotenza.
1 . Era impotente, forse paralitico, completamente indifeso e incapace di immergersi nella piscina curativa, e non aveva nessuno che lo aiutasse.
2 . Era da molto tempo in queste condizioni. Trentotto anni. Trascorse la parte migliore della sua vita nel dolore e nella miseria. Gli era rimasta solo la vita sufficiente per sentire il suo dolore e la sua pena.
3 . Era quasi in preda alla disperazione più totale. Impotente nella mente e nella volontà come nel corpo. Era lì da anni, e senza dubbio era il divertimento dei più fortunati e in preda alla disperazione. Eppure, giorno dopo giorno, strisciava meccanicamente lì, con un barlume occasionale di speranza che si sarebbe presentata qualche buona occasione. E alla fine si è scoperto. Gesù, il Figlio di Dio, era lì, e questo povero divenne l'oggetto principale della sua pietà. Senza dubbio aveva compassione della moltitudine, ma il più miserabile inchiodava la sua compassione. I più indifesi e infelici divennero i più fortunati.
III. GES AIUTA I PIU' MISERATI . Abbiamo qui:
1 . Una domanda meravigliosa. "Vuoi", ecc.? Vediamo:
(1) L'importanza del consenso della volontà nella guarigione fisica e spirituale. Cristo non ha scelto di aiutare le persone contro la loro volontà. Il consenso della volontà è essenziale per l'efficacia anche delle influenze divine, specialmente nella restaurazione spirituale. È il primo passo verso di essa.
(2) Cristo era ansiosamente disposto ad aiutare chiunque ne avesse il desiderio, e ancor di più, era ansioso di creare e incoraggiare la volontà in modo da poter afferrare l'aiuto. In conseguenza di lunghi e ripetuti fallimenti per ottenere sollievo, anche la volontà per questo ora in questo povero storpio sembrava essere debole; ma Gesù ventila le braci ardenti con la domanda: "Vuoi", ecc.
? Questa è un'immagine vivida nel dominio fisico dell'indifferenza e dell'apatia degli uomini riguardo al recupero spirituale. Ma questo è un quadro eccezionale, perché di regola gli uomini sono intensamente ansiosi per la salute del corpo. Guarda la moltitudine a Betesda; che fatica fanno per essere i primi nell'acqua mossa! Ma in deplorevole contrasto con questo è la condotta degli uomini riguardo all'acqua della vita; sembrano lottare per essere gli ultimi lì.
L'appello è fatto dal medico al malato, e non come al solito dal malato al medico. Dio in grazia ha prima pregato l'uomo, e così insegna all'uomo a pregarlo e creare in lui un interesse per il proprio benessere. "Vuoi", ecc.?
(3) La domanda porta dall'uomo una triste storia. Una storia di impotenza umana da un lato e di egoismo umano dall'altro. La "volontà" non era del tutto scomparsa, ma era molto debole a causa della sua stessa impotenza e dello stolido egoismo degli altri. "Signore, non ho un uomo", ecc. "Ognuno per sé" era la regola allora. Un'immagine della vita. "La sopravvivenza del più adatto" sembra essere la legge di natura sotto il peccato; ma c'è una legge di grazia per cui l'apparentemente inadatto può sopravvivere, e la sua domanda è: "Vuoi", ecc.? C'è un potere benevolo su cui i più deboli possono aggrapparsi.
2 . Un comando meraviglioso. "Alzati", ecc. In questo comando sentiamo distintamente:
(1) La voce del potere divino. "Salita." Questo non era assolutamente in grado di farlo. "Prendi il tuo letto." E dì anche al letto di portarlo su. Ogni potere umano aveva fallito anche nelle prime fasi della malattia. E il potere umano non parla mai così in tali circostanze, ma nella follia. Ma è naturale nel Divino.
(2) La voce dell'autorità divina. Il potere divino e l'autorità vanno insieme. C'è qui una volontà divina e un diritto e un potere divini per la sua esecuzione immediata. Non c'è esitazione, nessuna timidezza, ma piena e serena coscienza divina del potere di compiere la sua volontà e rendere l'uomo intero.
(3) La voce della Divina Misericordia. Solo il potere, o influenzato dalla giustizia, poteva uccidere e compiere qualsiasi miracoloso atto di distruzione, come nel caso della moglie di Lot; ma il potere infinito, sotto la guida della misericordia, guarisce e salva, e questo nel modo più completo. "Totale." Tra i tuoni del potere e i maestosi lampi dell'autorità sentiamo la voce geniale della misericordia che risponde alla sua stessa domanda: "Vuoi?" ecc. , con il comando "Alzati", ecc.
3 . Un effetto meraviglioso. "Immediatamente l'uomo fu guarito." In seguito al comando fu fatto uno sforzo; la forza è venuta con lo sforzo. L'effetto fu istantaneo; il miracolo fu completo e completo. L'uomo si alzò e se ne andò; una meraviglia per gli eteri, non meno per se stesso, e un monumento inconfondibile della potenza divina e della misericordia divina.
CONCLUSIONI .
1 . Gesù scelse il proprio oggetto. Il più indifeso e miserabile. Questo è stato un atto molto gentile per l'uomo stesso. E questo il più indifeso e il più lontano dalla portata dell'aiuto umano, rispondeva bene ai propositi di Gesù nel rivelarsi come Figlio di Dio. Tra la folla sofferente non ce n'era uno che rispondesse così bene a questo proposito. La più grande miseria attrae la maggior parte della compassione alleviante di Gesù, e quando sarà sollevata ritornerà maggiormente alla sua gloria.
2 . Gesù spesso aiuta in un modo e in una misura che non dovremmo aspettarci. Questo povero storpio non si aspettava mai di più che aiutare alla piscina; ma Cristo lo ha guarito con la sua sola parola e volontà. "Egli è in grado di fare molto in abbondanza", ecc.
3 . Ciò che Cristo ha fatto fisicamente a quest'uomo, è pronto e disposto a farlo spiritualmente al genere umano. La famiglia umana a causa del peccato è spiritualmente impotente e indifesa. Cristo, nel vangelo del suo amore e della sua potenza, pone a ciascuno la domanda: "Vuoi", ecc.? Se loro sono disposti, lui è disposto e capace.
4 . C'è molta sofferenza nel mondo, ma anche qui c'è misericordia. Il mondo è una Betesda, la casa della misericordia; Gesù ha fatto così. Ogni fonte di guarigione in natura, così come il fiume della vita, proviene da lui. —BT
Sofferenza alleviata dalla rimozione del peccato.
Avviso-
I. CHE ESSO ERA IL GRANDE OBIETTIVO DI GESÙ PER ALLEVIARE LE SOFFERENZE DEL DEL UMANA FAMIGLIA , E FARE LORO INTERO . Vediamo:
1 . Che la famiglia umana è soggetta a grandi sofferenze. Questo è troppo evidente per richiedere una prova. È l'esperienza universale di tutti. Questi sono vari e fantastici.
(1) Sofferenze fisiche: quelle che derivano dalle infermità, dalle malattie e dalla mortalità ultima della vita fisica.
(2) Sofferenze mentali: quelle che derivano da afflizioni personali e sociali, lutti, delusioni, calunnie, fallimenti di ogni tipo e misteriosi problemi dell'essere.
(3) Sofferenze morali: derivanti da un senso di colpa; la non riconciliazione dell'anima con Dio, e il suo conseguente stato spirituale instabile e doloroso.
2 . Era il grande scopo di Cristo alleviare e rimuovere questi. A questo ha dedicato la sua vita e le sue energie. Lo ha fatto con parole simpatizzanti e guida, con azioni misericordiose e con la sua morte vicaria. In tutta la sua vita e morte, "sicuramente ha portato i nostri dolori e ha portato i nostri dolori".
II. PER RAGGIUNGERE QUESTO OBIETTIVO IT È ASSOLUTAMENTE NECESSARIO CHE PECCATO DEVE ESSERE FATTO VIA CON . "Non peccare più".
1 . Il peccato è la causa diretta o indiretta di tutte le sofferenze. Tutte le sofferenze della famiglia umana, fisiche, mentali o morali, sono riconducibili al peccato. "Il salario del peccato è la morte" in tutti i dipartimenti dell'essere umano. Le sofferenze di questo povero storpio furono la diretta conseguenza del suo peccato. La natura fisica e spirituale punisce invariabilmente la violazione delle sue leggi con la sofferenza.
2 . La causa deve essere rimossa per rimuovere gli effetti. Devi asciugare la fontana prima di poter asciugare il ruscello. Finché c'è una fontana ci deve essere un ruscello. Finché c'è peccato ci deve essere sofferenza. Gli effetti devono seguire le cause.
3 . La rimozione della causa deve essere seguita dalla rimozione dell'effetto. Asciuga la fontana, non ci sarà ruscello. "Non peccare più", non ci sarà sofferenza. Ne abbiamo un'illustrazione pratica in questo mondo. Nella misura in cui il peccato è diminuito la sofferenza è diminuita, e anche per quanto riguarda l'entità della sofferenza di cui non siamo direttamente responsabili il dolore non è innaturale.
Abbiamo un'illustrazione rivelata di questo dall'altro mondo. In paradiso non c'è peccato e non c'è sofferenza. Nell'inferno c'è il peccato puro e c'è la sofferenza pura. La sofferenza deve finire con il peccato, non prima; ma poi lo farà.
III. PER FARE LONTANO CON IL PECCATO RICHIEDE DIVINA ED UMANA COOPERAZIONE . "Non peccare più". Questa è la voce divina che fa appello all'uomo per il suo consenso e la sua cooperazione contro il peccato.
1 . Questo ricorso presuppone almeno due cose.
(1) Che resistere efficacemente al peccato è una possibilità. In relazione a ciò che Cristo ha fatto e sta facendo, ea ciò che l'uomo può fare, questo è possibile. Non ci viene chiesto di eseguire impossibilità. Un simile aiuto che ha accompagnato lo sforzo di alzarsi e camminare, accompagnerà lo sforzo di resistere al peccato.
(2) Che resistere al peccato è un dovere estremamente vincolante. È dovere di ogni uomo verso Dio, verso se stesso e verso gli altri.
2 . Questo appello divino è fatto per l'uomo ' natura morale s.
(1) Alla sua coscienza individuale. "Non peccare più". Gli uomini vanno restaurati, non in astratto, ma in concreto. Non come moltitudini, ma come individui. Ogni uomo è direttamente chiamato.
(2) Alla sua coscienza peccaminosa individuale. "Non peccare più". Hai peccato, sei un peccatore. La voce divina si rivolge all'uomo peccatore; così il suo peccato è portato a casa a lui. Questo è un passo essenziale per la sua rimozione e, a meno che un'eco di assenso non provenga dall'interno, il potere divino non ha nulla su cui lavorare.
(3) Ai poteri nell'uomo che possono distinguere e resistere al peccato. La sua coscienza e volontà. L'uno può distinguere tra bene e male, e l'altro può dire sì o no ai suoi dettami, così come ai dettami del Cielo. La coscienza è sempre dalla parte del bene, e contro il male e simili. La volontà non è; quindi educare la coscienza, suscitare e guadagnare la volontà umana dalla parte giusta, è lo scopo principale di Cristo e del suo vangelo.
3 . Questo appello divino è fatto attraverso i motivi più potenti.
(1) Quelli derivanti da considerazioni di peccato stesso.
(a) Esperienza delle sue conseguenze negative nel passato. "Affinché non ti accada una cosa peggiore", sottintendendo che le sue conseguenze in passato furono cattive. Il peccato di quest'uomo gli era costato trentotto anni di indicibili sofferenze e miseria; solo un'ombra macchiata delle sue conseguenze spirituali. Ogni inferno è contro il peccato, e il peccato in realtà è contro se stesso. L'uomo dovrebbe imparare dai suoi fallimenti e diventare più saggio con l'esperienza.
(b) Le sue conseguenze peggiori in futuro. "A meno che una cosa peggiore", ecc.
(α) Per quanto brutta sia stata l'esperienza del peccato, il suo peggio non si è ancora sentito; c'è qualcosa di peggio in serbo.
(β) Una ripetizione del peccato tende alla sua conclusione finale.
Ogni ripetizione lo fissa più profondamente nel carattere e lo rende più difficile da curare. È nella natura stessa del peccato andare di male in peggio, e il passo successivo può portare al peggio di tutti: alla totale incapacità di resistere e alla conseguente impossibilità di sollievo. Questo dovrebbe essere un forte motivo contro il peccato e una potente influenza per inclinare la volontà contro di esso.
(2) Quei motivi che derivano da considerazioni sulla bontà divina. "Ecco, sei guarito".
(a) La liberazione dalle conseguenze dolorose del peccato non è una garanzia sufficiente per ricadere in esso. Il pericolo potrebbe essere maggiore. Sarà un punto in cui l'uomo sarà attaccato in modo speciale; e se diventa forte, lo deve diventare con una speciale vigilanza e preghiera.
(b) La liberazione dalle dolorose conseguenze del peccato dovrebbe essere un forte motivo per non commetterlo di nuovo. "Ecco, tu", ecc. Questo dovrebbe svegliarsi
(α) un senso di dovere speciale: non peccare.
(β) Senso di obblighi speciali nei confronti del Consegnatore.
(γ) Un senso di gratitudine speciale a lui per la liberazione. E questo non può mai manifestarsi mentre il peccato è commesso volontariamente , poiché è tanto detestabile per Dio quanto rovinoso per l'uomo.
(c) Tutta la bontà speciale e generale di Dio nella provvidenza e nella grazia è per preservarci dal peccato. Con divina eloquenza dice ad ogni uomo: "Non peccare più". Questo è il caso soprattutto per quanto riguarda le nostre liberazioni personali. E se questi non ci impediranno di peccare, cosa lo farà?
LEZIONI .
1 . Cristo ha curato i corpi per curare le anime. Le sue cure fisiche erano introduttive a quelle spirituali. Compì il miracolo di Betesda per insegnare la lezione del tempio: "Non peccare più".
2 . Nessuna cura è completa se l'anima non è guarita dalla malattia del peccato. Gesù cercò l'uomo per portare a termine la sua opera. A Bethesda era incompleto. Quanti sono soddisfatti dell'introduzione! Ma la bontà divina è sprecata se non è portata alle sue naturali questioni, la restaurazione dell'anima.
3 . Astenersi dal peccato è meglio che esserne liberati. Prevenire è più facile e più sicuro che curare . La prevenzione è sempre possibile, la cura no. È possibile essere nella paralisi del peccato dove non c'è il Medico Divino.
4 . Gesù aiuta l'uomo perché l'uomo aiuti se stesso. Ha aiutato quest'uomo e ha fatto per lui ciò che lui stesso non poteva fare. Lo ha reso completo. Allora era in una posizione e aveva l'obbligo di fare qualcosa per se stesso. "Non peccare più".
5 . Per tenerci lontani dal peccato, dovremmo sempre ricordare le sue terribili conseguenze e le nostre graziose liberazioni. Dovremmo ricordarcelo, perché siamo molto smemorati. C'era il pericolo che quest'uomo lo dimenticasse tra Betesda e il tempio; perciò la prima cosa che Cristo fece fu di ricordargli: "Tu sei fatto", ecc.—BT
Vita eterna.
Avviso-
I. LA SUA NATURA E L' IMPORTAZIONE .
1 . È la vita spirituale dell'anima. Si chiama "vita eterna", non solo in quanto distinta da temporale e sbiadita, ma anche da materiale e carnale. L'anima a causa del peccato ha perso la sua vita spirituale, la sua primitiva purezza, armonia e felicità che scaturiscono dalla pace e dall'amicizia di Dio. L'anima ha lasciato Dio come una stella erratica dal suo sole centrale, ed è veramente descritta come morta, morta per Dio e per il suo più alto interesse.
Questa vita è la vita di Dio interiore. La sua Legge scritta nel cuore e la sua immagine restaurata nell'anima. Una vita che ha le sue radici in Dio, la sua vitalità da Lui, che germoglia e germoglia nel terreno geniale della sua pace e amicizia, cresce e fiorisce al sole del suo amore, e sotto la rugiada vivificante della sua presenza e influenza. Questa è la vita più alta di cui l'anima è capace. È la sua vera vita, reale, e non una semplice forma.
2 . Questa vita è in e attraverso Cristo. Avendo perso la nostra vita spirituale a causa del peccato, è evidente che dobbiamo averla da una fonte divina, e attraverso un mezzo divino, e sotto una nuova disposizione divina. Cristo è questa Fonte e Mezzo. Egli è la Via, la Verità e la Vita. "Io sono venuto affinché abbiano la vita", ecc. Come deriviamo la nostra vita naturale da Adamo, deriviamo la nostra vita spirituale da Cristo, il secondo Adamo.
3 . Questa vita è una benedizione da raggiungere. Non viene con noi nel mondo. Abbiamo molte cose in conseguenza della nascita. Siamo qui con tutti i privilegi della virilità; ma non con la vita eterna. Questo dobbiamo raggiungerlo, e raggiungerlo è il fine principale della vita. Se avessimo la vita eterna semplicemente come uomini, non saremmo spinti a ottenerla, a cercarla ea fare ogni sforzo per ottenerla.
4 . Si deve avere a determinate condizioni. Queste condizioni sono quelle qui esposte: la conoscenza e la fede nel Divino Padre e nel Figlio: "Colui che ascolta la mia parola", ecc. Ogni vita dal più basso al più alto ha le sue condizioni, e queste devono essere rispettate prima che la vita può essere goduta. La vita eterna ha le sue condizioni. Conoscere e credere all'Autore, alla Sorgente e al Datore di questa vita è essenziale per il suo godimento. Questo naturale, ragionevole e gentile poiché le condizioni sono adatte, facili e alla portata di tutti.
5 . Si deve avere a queste condizioni, s ora. Non appena le sue condizioni sono soddisfatte, nell'anima inizia la vita eterna. "Ha la vita eterna". Alcuni ne parlano come se fosse del tutto futuro, mentre si deve avere nel presente o mai. Questo mondo è l'unico luogo di nascita e la stagione della salvezza è l'unico compleanno della vita eterna. Tutti coloro che lo gustano in cielo lo hanno trovato sulla terra.
6 . Può essere goduto appieno solo in futuro. Essendo eterno, deve avere l'eternità per svilupparsi pienamente. Ciò che è eterno nella durata non può raggiungere la maturità nel tempo; ciò che è di natura spirituale non può essere pienamente goduto in condizioni materiali. Tutta la vita terrestre raggiunge il culmine sotto le leggi e le circostanze terrestri; ma la vita spirituale richiede condizioni spirituali e naturalmente richiede l'eternità in tutta la sua lunghezza per espandere e sviluppare la sua bellezza, fruizione e felicità.
7 . È una vita senza fine. "Vita eterna." Ogni vita qui ha una fine, ma una: la vita spirituale, la vita di Cristo nell'anima. Questo è eterno, e degno di esserlo. La vita del corpo ha una fine: e quando consideriamo la sua vanità, il vuoto, le privazioni e le sofferenze, ci rallegra che abbia. Non c'è niente in esso, nel suo insieme, che renda desiderabile l'infinito. Non c'è vita, ma quella di Dio nell'anima, degna di essere qualificata dalla parola "eterna"; questo ha tutti gli elementi per renderlo degno della continuazione eterna. L'eternità in possesso di questa vita costituirà la somma di tutta la felicità di cui l'uomo è capace.
II. I SUOI BEATI RISULTATI .
1 . C'è una meravigliosa immunità. "Non verrà in giudizio." Gran parte delle benedizioni della redenzione consistono non in ciò di cui godremo, ma in ciò che sfuggiremo; e questa sarà una grande evasione. "Non verrà", ecc. E perché? Perché è passato. La vita eterna e il giudizio sono opposti l'uno all'altro e sono rispettivamente il risultato della fede e della non fede in Cristo. Il giudizio è nella regione della morte, ma il credente ne è uscito.
Non ci può essere un vero giudizio per il possessore della vita. "Chi può imputare qualcosa agli eletti di Dio?" in questo caso l'esame finale è nel preliminare. Passa questo e passerai tutto.
2 . C'è una transizione meravigliosa. "Dalla morte alla vita."
(1) Questa transizione è meravigliosamente grande. La morte e la vita sono diametralmente opposte. La distanza morale tra loro è incommensurabile; il cambiamento implicato è, quindi, grande. C'è un cambiamento di natura, di condizione, di sfera, di carattere, di prospettive, di mondo. Il passaggio dalla morte alla vita è moralmente lungo e il passaggio meraviglioso.
(2) La transizione è Divina. Chiunque subisca questa transizione deve subire un processo divino. Solo la voce di Dio può far udire i morti nei peccati e nei peccati. Solo il suo potere può riportarli in vita. Il suo amore infinito può riscaldare e ravvivare l'anima nella vitalità spirituale; far battere il cuore e far scorrere il sangue in modo da risultare in una vita nuova e divina. Ciò che è umano nel processo si perde rispetto al Divino, e Dio è tutto in tutto.
(3) La transizione è reale. Non è un sogno passeggero, ma una realtà gloriosa; un autentico passaggio dell'anima da uno stato di morte spirituale a quello di vita spirituale. Che sia reale è dimostrato:
(a) Dall'esperienza e dalla coscienza del credente; Non si sente lo stesso uomo. E ha ragione; perché è un uomo nuovo. "Io vivo, ma non io", ecc. La sua esperienza è molto diversa. "Chi era prima di un bestemmiatore", ecc.
(b) Ci sono le prove ordinarie della vita. Non è molto difficile distinguere tra un corpo morto e un vivente, e non molto più difficile è distinguere tra un'anima morta e un'anima vivente. Segna la differenza nell'uomo: nelle sue abitudini, nel suo carattere, nel suo carattere, nel suo linguaggio; sono la prova inequivocabile della transizione.
(c) L'enfatica testimonianza di Cristo. "In verità, in verità", ecc.
(4) Il passaggio è gratuito. A Dio è costato infinitamente. Prima che una sola anima potesse essere trasmessa dalla morte alla vita, l'unigenito Figlio di Dio è stato incapace di subire la morte più ignominiosa. Ma quello che dobbiamo fare nella transizione è solo credere e sottometterci; solo per saltare a bordo della nave della vita, e il passaggio è gratuito.
(5) La transizione, per quanto grande, è fatta rapidamente. Sentiamo parlare di rapidi passaggi effettuati attraverso gli oceani, ma sono tutti a distanza fisica. Alla distanza morale tra morte e vita, sono i poli morali dell'universo; ma il passaggio è fatto presto. Credi solo in Cristo. Il passaggio più veloce, forse, registrato è quello del ladro sulla croce. Al mattino e anche a mezzogiorno era nell'impero della morte e in una delle sue regioni estreme; ma per un atto di fede in Cristo era, prima della fine di quel giorno, con Cristo in una delle regioni della vita, in paradiso.
(6) La transizione è molto felice. "Dalla morte", ecc.
(a) La felicità della più grande liberazione.
(b) La felicità della più alta promozione.
(c) La felicità della perfetta sicurezza.
(d) La felicità di un godimento sempre crescente , il godimento di una vita santa, spirituale, sempre giovane e in crescita.
(e) La felicità di una gratitudine infinita.—BT
Le due resurrezioni.
1 . L'effetto di Cristo ' che precede il discorso s sui suoi ascoltatori era meraviglia. "Si sono meravigliati."
2 . Gli insegnamenti e le azioni di Cristo erano ben calcolati per produrre questa emozione in tutti.
3 . Ogni manifestazione del suo potere e della sua gloria era solo l'introduzione a qualcosa di ancora più grande. "Non meravigliarti di questo", ecc. Le due resurrezioni: la risurrezione della vita e quella del giudizio. Avviso-
I. LA LORO SOMIGLIANZA .
1 . Nella condizione fisica supposta. I sudditi di entrambi sono morti e descritti come nelle loro tombe. I buoni muoiono come i cattivi. Si sdraiano e dormono insieme; le loro tombe sono spesso molto vicine l'una all'altra e la loro polvere è mischiata insieme. Sono nella stessa condizione fisica, quella della mortalità e della completa dissoluzione.
2 . Entrambi sono simili nei loro meravigliosi effetti. Entrambe sono resurrezioni. Ci sarà un'accelerazione nella vita, nella piena esistenza cosciente. Ci sarà una riunione di corpo e anima dopo una lunga separazione; gli effetti fisici saranno simili in entrambi. I buoni e i cattivi ascolteranno e verranno fuori.
3 . Entrambi sono il risultato dello stesso potere divino.
(1) L'Agente è lo stesso in entrambi. "Il Figlio di Dio". Risuscitare i morti è prerogativa della Divinità, e per la potenza del Figlio di Dio risorgeranno i buoni ei cattivi. Poiché la risurrezione costituisce una parte importantissima del grande piano della redenzione, spetta al Redentore farlo nel modo più appropriato. Ha il diritto e il potere; e sarà esercitato in questa occasione su tutti, indipendentemente dal carattere.
(2) Il processo in entrambi è lo stesso. "Ascolterà la voce del Figlio", ecc. Ci sarà una manifestazione esteriore, una voce, e ci sarà una risposta. La stessa voce può risvegliare i buoni e i cattivi. Dormirebbero per sempre a meno che non li chiamasse lui. La voce degli angeli sarebbe inefficace. Ma tutti udranno e conosceranno la sua voce, e verranno avanti. Neppure il Figlio di Dio si è mai rivolto subito a una congregazione così vasta, e mai con un successo così non eccezionale. Quanti dei suoi sermoni hanno colto nel segno! Ma questo grande sermone sulla resurrezione non fallirà in un solo caso. Tutti ascolteranno e verranno avanti.
4 . I soggetti di entrambe le risurrezioni verranno alla luce nel loro proprio e vero carattere. Come buono o cattivo. Né il sonno della morte né il processo divino della resurrezione possono produrre alcun cambiamento di carattere . Ciò che l'uomo semina, mieterà. La risurrezione non cambierà questa legge, ma aiuterà a realizzarla. Il carattere si aggrapperà a noi per sempre.
5 . I sudditi di entrambi verranno alla luce nel loro vero carattere — secondo il carattere delle loro azioni. "Quelli che hanno fatto il bene e quelli che hanno fatto il male". Il carattere in entrambi i casi è formato dalle azioni; in modo che la risurrezione sia la stessa nel suo processo per entrambe le classi. Sarà giusto per entrambi: una riproduzione fedele, non solo del sé fisico e mentale, ma anche del sé morale e spirituale. L'identità sarà preservata intatta. Nessuno avrà motivo di lamentarsi.
6 . Entrambi sono simili nella loro certezza. La risurrezione dei buoni e dei cattivi è ugualmente certa. "Tutti quelli che sono nelle tombe ascolteranno", ecc. C'è una necessità assoluta per entrambi, e c'è un potere adeguato. Il potere fisico divino è irresistibile; Il potere morale divino non è così. Ciò che è assolutamente necessario deve avvenire. Il buono deve essere innalzato ai fini della grazia, il cattivo ai fini della giustizia.
II. È LA LORO DISSIMILARITÀ .
1 . Dissimili nel carattere dei loro soggetti. I sudditi dell'uno sono quelli che hanno fatto il bene, i sudditi dell'altro sono quelli che hanno fatto il male. E tra il bene e il male c'è una differenza essenziale ed eterna, differenza che né l'eternità né l'onnipotenza possono cancellare. Il bene sarà il bene e il male sarà il male nell'ultimo giorno, e la differenza sarà più evidente.
2 . Dissimili nei loro risultati.
(1) Una è la risurrezione della vita, l'altra è quella del giudizio. Coloro che hanno operato il bene non saranno innalzati al giudizio, perché sono passati dalla morte alla vita. Perciò devono risorgere alla vita; la vita più alta, la più vera dell'anima, una vita come quella di Cristo stesso. L'altro è la resurrezione del giudizio, della condanna, l'opposto della vita.
(2) L'una è una ricompensa, l'altra è una punizione. La vita è la conseguenza naturale della bontà e della fede in Cristo; tuttavia è una ricompensa e un favore Divino. La risurrezione e le sue conseguenze saranno una ricompensa per i buoni, ma una punizione per i malvagi. Sarebbe una grazia per loro lasciarli dormire; ma la giustizia esige la loro risurrezione per ricevere il salario del peccato, che è la morte.
(3) L'una sarà seguita da un'ascensione gloriosa, l'altra da un'orribile discesa. Coloro che hanno fatto il bene verranno avanti per risorgere per sempre nel godimento sempre crescente di una vita pura, felice e senza fine; mentre coloro che hanno fatto il male risorgeranno per sprofondare più profondamente nella morte spirituale. La riunione del corpo e dell'anima con i buoni deve intensificare la loro felicità. Ai malvagi deve intensificare la loro miseria.
Che differenza c'è tra il buon uomo che si sveglia per raggiungere la sua famiglia al tavolo della colazione e al propiziatorio, e il colpevole che si sveglia la mattina per subire la terribile sentenza della legge! Questa è solo una debole illustrazione della differenza tra la risurrezione della vita e quella del giudizio.
LEZIONI .
1 . Abbiamo attraversato molte crisi importanti, ma la più importante e meravigliosa è ancora in serbo. "L'ora viene", ecc. Un'ora importantissima e meravigliosa! Tempo ed eternità in un'ora! Dovremmo vivere continuamente in quell'ora.
2 . Il legame inscindibile tra presente e futuro. Il nostro futuro è nel nostro presente e il nostro presente sarà riprodotto nel futuro.
3 . L'importanza del fare bene nel presente. Ascoltiamo la voce del Figlio dell'uomo, ora che possiamo accogliere la voce del Figlio di Dio in quell'ora. Il processo fisico della resurrezione è del tutto futuro, con il quale non avremo nulla a che fare. Il processo spirituale è in corso ora e con l'aiuto divino possiamo plasmare la nostra risurrezione e determinare se sarà di vita o di giudizio. —BT
Una ricerca encomiabile e un triste fallimento.
Abbiamo qui—
I. UNA MERAVIGLIOSA RICERCA . Lodevole perché:
1 . È una ricerca dell'oggetto proprio. "Vita eterna."
(1) Questo è l'uomo ' più grande bisogno spirituale s. Questo l'ha perso col peccato. Quando peccò, morì spiritualmente. Divenne morto a Dio e alla virtù. Ma quando ha perso la sua vita spirituale, il desiderio è rimasto. La vita eterna è sentita dall'uomo come il suo più grande bisogno spirituale.
(2) Questo è l'uomo ' bene più alto s. È il suo più grande bisogno spirituale ed è calcolato per sviluppare tutte le sue capacità spirituali e soddisfare tutti i suoi bisogni spirituali. Questo è il culmine dell'essere. Niente di più alto può essere dato, niente di più alto può essere desiderato.
(3) Questo è l' oggetto più importante che può attirare l'attenzione dell'uomo. Il suo più grande bisogno, il suo sommo bene, e ogni attenzione che gli viene prestata e ogni sforzo compiuto per assicurarlo è lodevole.
2 . È una ricerca dell'oggetto appropriato nel campo appropriato. "Le Scritture".
(1) La vita eterna è oggetto di rivelazione. Questo è naturale ed essenziale; deve essere così. È evidentemente al di là della scoperta umana. "Occhio non ha visto", ecc. La vita eterna e il modo per ottenerla devono venire dalla sorgente della vita.
(2) Gli uomini di tutte le epoche l'hanno cercata in relazione a qualche tipo di rivelazione, orale o scritta. La razza umana l'ha istintivamente cercata nella direzione del Divino; lo cercavano in ogni voce e libro che pretendevano di essere comunicazioni divine, come esemplificato negli oracoli dei Greci e dei Romani, negli Shaster degli Indù, ecc.
(3) Questa ricerca si fa nella vera rivelazione. "Voi scrutate le Scritture". Tutte le altre rivelazioni sono false e immaginarie, ma le Scritture sono la vera rivelazione della volontà e degli scopi di grazia di Dio, una rivelazione della vita eterna. Sono "coloro che testimoniano di me".
3 . L'obiettivo principale è ricercato in modo lodevole. "Voi cercate", ecc. Le Scritture, come rivelazione della volontà di Dio, sono degne della più diligente ricerca. Nessuna ricerca può essere troppo minuziosa e nessuno sforzo può essere troppo approfondito. La vita eterna è una perla da trovare con la ricerca. Queste persone hanno scrutato le Scritture e nel tempo e negli sforzi che hanno dedicato a questo, sono stati modelli per l'era presente.
II. UN TRISTE FALLIMENTO .
1 . Non sono riusciti a riconoscere Cristo come il grande Tema delle Scritture.
2 . Non sono riusciti ad apprendere la testimonianza della Scrittura a Cristo come Vita del mondo.
(1) Come la Fonte della vita.
(2) Come Autore e Datore di vita.
(3) Come supporto della vita.
(4) Come perfetto Modello di vita, nel suo sviluppo, progresso, lotte e trionfo finale.
Le stesse Scritture che essi hanno scrutato con enfasi e insieme testimoniano Cristo come Vita del mondo, e come Autore e Datore di vita spirituale nell'anima. Questo testimone non sono riusciti a riconoscere, questa testimonianza non sono riusciti a capire.
3 . Non sono riusciti a venire a Cristo per avere la vita. Nostro Signore suggerisce le ragioni di questo.
(1) Mancanza di integrità religiosa interiore. "Ti conosco, che non hai l'amore di Dio in te." "Non hai la Parola di Dio che dimora in te;" e, non avendo in loro né il suo amore né la sua Parola, non hanno accolto il suo dono più prezioso.
(2) Mancanza di discernimento spirituale. Non potevano vedere attraverso la lettera allo Spirito; non poteva vedere il Figlio di Dio nel Figlio dell'uomo, né il Divin Salvatore in Gesù di Nazaret.
(3) Mancanza di abbandono. "Non vuoi", ecc. Abbandona ai loro pregiudizi, alle loro nozioni carnali e alla loro condotta malvagia. Questa era la ragione principale del loro terribile fallimento in relazione a Cristo e alla vita eterna.
4 . Questo fallimento è molto triste. Perché:
(1) Le loro migliori energie sono state sprecate. C'è stata molta ricerca, ma tutto vano. Il loro lavoro è stato speso per ciò che non soddisfa e il loro denaro per ciò che non è pane. Questa è vita sprecata, energie impiegate male.
(2) Il bene principale è andato perduto. "Vita eterna." Che tristezza, dopo tante ricerche!
(3) Perso mentre era così vicino a loro. Nelle stesse Scritture hanno cercato così diligentemente. L'Autore e il Datore della vita eterna era nella loro natura, in mezzo a loro, predicando nelle loro strade, insegnando nelle loro sinagoghe, compiendo opere potenti davanti ai loro stessi occhi e pronunciando le parole di vita eterna nelle loro orecchie. Tuttavia hanno perso il bene supremo. Erano nel campo, ma mancarono la perla; avevano lo scrigno, ma mancavano il gioiello.
(4) Perso mentre dovrebbero trovarlo. Avevano i migliori vantaggi: la testimonianza delle Scritture, di Giovanni, del Padre e delle opere potenti di Cristo stesso. Perdere una cosa importante per sfortuna, o per qualcosa che non poteva essere aiutato, è abbastanza triste, ma perdere la vita eterna mentre potrebbe essere facilmente raggiunta è ancora più triste. Questo era il caso degli ebrei, così come di tutti coloro che hanno il Vangelo.
LEZIONI .
1 . Il bene principale può essere molto vicino e tuttavia mancato. Questo era il caso della maggior parte degli ascoltatori di Cristo, e questo è ancora il caso. È così vicino, ma quante volte manca!
2 . Molte ricerche lodevoli della Scrittura possono essere fatte invano. Molti studenti della Bibbia sono ricchi di scritture ma spiritualmente poveri. "Impara sempre", ecc.
3 . Non basta scrutare le Scritture, ma dobbiamo scrutarle con il giusto fine in vista, con occhi aperti e cuori aperti. Non dovremmo fermarci alla lettera, ma immergerci nello spirito e bere l'acqua viva, accettare la Vita, il Cristo della Bibbia.
4 . Quanto poco basta per tenerci lontani dal capo buono ! Basta la mancanza di volontà. Guarda il giovane ricco; mancava solo una cosa. E guarda questi ebrei; era solo il "non volere" che si frapponeva tra loro e la vita eterna.
5 . Solo in Cristo si trova la vita eterna.
6 . Dobbiamo venire da lui, per questo, o restarne senza.
7 . L'importanza del soggetto e gli aiuti divini dovrebbero sempre decidere la volontà in favore di Cristo. Conoscere le Scritture e non conoscere il Cristo delle Scritture è molto triste. —BT
OMELIA DI D. YOUNG
Una domanda straordinaria di Gesù.
Una domanda notevole, davvero! e se non sapessimo chi lo ha chiesto, sarebbe considerata una domanda sconsiderata e un po' stupida. Ma Gesù, lo sappiamo, deve aver avuto validi motivi per chiederlo. Sembra plausibile supporre che un uomo malato di trentotto anni debba aver certamente voluto essere curato; ma, in fondo, l'assunto è mal fondato. Era certamente meglio rendere l'uomo intero che lasciarlo impotente, ma non ne consegue affatto che l'uomo lo sentisse migliore tra le esperienze del suo nuovo stato.
Trentotto anni avrebbero costretto un uomo alle abitudini di un invalido dipendente, e il perfetto recupero della forza fisica non garantiva affatto che sarebbe stato in grado sotto tutti gli altri aspetti di usare la forza che aveva guadagnato. Coloro che lo avevano aiutato volentieri nei giorni della sua incapacità, ora direbbero: "Vattene e cerca lavoro; guadagna il tuo pane come fanno gli altri, con il lavoro delle tue mani.
Chi può dubitare che l'uomo abbia presto motivo di riflettere sulla domanda di Gesù, e ammettere che si trattava di una domanda piena di significato? La domanda, allora, si vede, era proprio la domanda da porre a quest'uomo; e più che questo, è una domanda a cui tutti devono rispondere.
I. IT RICORDA US DI DEL UNIVERSALE SPIRITUALE MALADY . Gesù è il grande Medico, e viene a beneficio dei malati. Quando parla tanto di se stesso come del Datore di nuova vita, cosa significa questo se non che la vecchia vita non è sufficiente? Quando gli uomini sono malati nel corpo, sanno di essere malati e sono pronti a cercare rimedi. Ma gli uomini impiegano molto a persuadere, umiliare e svuotarsi di sé prima di poter vedere il bisogno di guarigione da Cristo.
II. IT RICORDA US COME NOI DOBBIAMO PRENDERE IL VERO MODO DI SPIRITUALE GUARIGIONE . Nota la risposta che l'uomo impotente dà a Gesù. Procede spiegando che sta facendo del suo meglio secondo la sua luce e opportunità.
L'unica cosa che sa è aspettare a Bethesda finché non arriva la sua occasione, ed è chiaro che non arriverà mai. E così a noi, prendendo ogni sorta di modi tradizionali per alleviare i problemi del seno, Gesù viene, e in mezzo a tutti i nostri fallimenti dice che c'è una vera guarigione se solo prendiamo la strada giusta.
III. IT RICORDA US DI LE ESIGENZE DEL IL NUOVO E MIGLIORE DI STATO . Da questo povero uomo nella sua impotenza ci si aspettava poco. Una volta guarito, avrebbe dovuto intraprendere una vita di lotta, dovere e fiducia in se stessi. Quando Cristo depone davanti a noi le ricchezze della sua grazia, ci si aspetta molto di più da noi. — Y.
L'avvertimento del guaritore.
I. CHI AVVERTE HA IL DIRITTO DI PARLARE . Non è un semplice estraneo che viene su. Colui che parla ha reso i più grandi servizi all'uomo a cui si rivolge, e il suo avvertimento per il futuro si basa sul suo servizio nel passato. Per così dire, la guarigione sarebbe stata incompleta se non fosse stato per l'avvertimento.
Ci sono malattie la cui origine non è rintracciabile; ci sono altre malattie chiaramente riconducibili alle cattive azioni di coloro che ne soffrono. Quest'uomo avrebbe sicuramente potuto dire, proprio come fece la Samaritana: "Ecco Uno che mi ha detto tutto quello che ho fatto". Molti avrebbero parlato con l'uomo guarito, e le loro espressioni lo avrebbero solo indotto a dire che non sapevano di cosa stavano parlando. "Non peccare più", dice Gesù.
Sembrava che tornasse indietro. qualche atto o corso del male compiuto in un lontano passato, dimenticato dalla maggior parte di coloro che l'hanno mai conosciuto, e da molti che non lo conoscevano affatto. Ma chi aveva il potere di guarire aveva anche il potere di conoscere. Se negli anni successivi quest'uomo avesse trascurato l'avvertimento e fosse caduto nella sofferenza, quella sofferenza sarebbe stata tanto più amara nel ricordare che era stato così chiaramente avvertito contro di essa.
II. GESÙ AVREBBE HANNO SALUTE RESTAURATO , QUALUNQUE SIA LA CAUSA DELLA SUA PERDITA POTREBBE ESSERE . Gesù non è venuto prima di tutto all'uomo impotente, ricordandogli che tutti questi lunghi anni di infermità erano la conseguenza delle sue stesse azioni malvagie.
L'uomo lo sapeva abbastanza bene, e con ogni probabilità si lamentò amaramente della sua follia. Tutti i malati richiedono compassione; sofferenti soprattutto a causa del loro peccato. Gesù non diede lezioni all'uomo impotente mentre giaceva presso la piscina. Lo guarì prima, e poi gli parlò chiaramente, anche severamente, dopo.
III. QUELLO CHE GES DONA L' UOMO DEVE GUARDARE . Mentre questo pover'uomo giaceva inerme, molte tentazioni lo superavano. Ora che stava di nuovo bene, le tentazioni si sarebbero accalcate su di lui. Il tentatore dice: "Stai invecchiando; gli anni sono pochi: recupera ciò che hai perso per tutto il tempo in cui eri così indifeso.
" Gesù poteva facilmente far riversare nuova energia fisica in ogni organo e membro di questo uomo disabile. Ma quando si trattava di renderlo spiritualmente forte, allora doveva essere richiamato in modo molto ammonitore. Che terribile possibilità Gesù presenta all'uomo! "Una cosa peggiore può accadere a te". Cosa può esserci di peggio di una vita di sofferenza fisica? Eppure ci sono gradi anche in questo. Più peccato potrebbe significare anche peggiori sofferenze fisiche, anche se è quasi certo Gesù significava la rovina di tutta la natura.
IV. LE RESPONSABILITA' DELLA SALUTE . Coloro che sono in pieno vigore nel corpo e nella mente non devono stupirsi quando gli si parla apertamente. Se non stanno attenti, la loro stessa forza e capacità risulteranno ancora più malvagie. Quando piangiamo per vite promettenti rese inutili dall'infermità fisica, dobbiamo ricordare un altro aspetto dell'infermità fisica, vale a dire che le persone che avrebbero potuto fare grandi danni sono state così rese inoffensive. — Y.
La testimonianza delle opere di Gesù.
I. COLORO AI CUI È STATA OFFERTA LA TESTIMONIANZA . Gesù aveva fatto due cose che sconvolsero e inorridirono grandemente gli ebrei di Gerusalemme. In giorno di sabato aveva guarito un impotente e gli aveva detto di prendere il suo letto e di camminare. Aveva anche detto che Dio era suo Padre, facendosi uguale a Dio.
Le parole, i fatti e l'apparizione di Gesù sembravano contraddittori a coloro che non aspettavano di guardare sotto la superficie, ma giudicavano tutto secondo le proprie tradizioni e pregiudizi. E quando Gesù si trovò di fronte a tutto questo pregiudizio e ristrettezza di vedute, tutto ciò che poté fare fu continuare con la sua opera e la sua testimonianza. Non per se stesso aveva bisogno di temere qualcosa, ma aveva paura per coloro che erano ciechi alle sue affermazioni.
I cuori degli uomini si erano così induriti e le loro menti così contorte, che il vero era considerato falso e il giusto essere sbagliato. Non nuoceva a Gesù che fosse chiamato violatore del sabato e bestemmiatore, ma; fece molto male a coloro che lo chiamavano falsamente così. Quindi cerca, con calma e pazienza, di convincerli a esaminare le prove per le sue affermazioni. Gesù non ha mai voluto che le persone credessero alla sua nuda parola.
Sapeva che nel mondo sarebbero usciti falsi cristi, e quindi avrebbe fornito ampie e confortanti prove che lui era il vero Cristo. In un modo o nell'altro, c'erano immense difficoltà nel modo in cui le persone ricevevano Gesù come il Cristo di Dio. Ma non erano difficoltà che Gesù ha fatto. Gesù è dalla nostra parte contro le difficoltà. Le opere di Gesù, procedendo di giorno in giorno, si sono man mano montate fino a formare un corpo di testimonianza, su cui la fede di un cuore sincero poteva edificare come su un fondamento di roccia.
II. IL TESTIMONE CUSCINETTO FUNZIONA . Giovanni era un testimone, ma Gesù aveva una testimonianza maggiore di quella di Giovanni. Gesù non ha parlato in alcun modo dispregiativo di Giovanni. Il migliore degli uomini potrebbe non essere il migliore dei testimoni. John ha detto alla gente dove guardare. Fissava la loro attenzione su Gesù, e poi dovevano guardare cosa avrebbe fatto Gesù.
Dalla nostra osservazione di Gesù sappiamo molto più di quanto Giovanni avrebbe potuto dire. noi. Le opere di Gesù parlano con insuperabile potenza e tenerezza a coloro che sono disposti ad ascoltare. Là giacciono nella loro semplice bellezza e profondità di suggestione, aspettando che li osserviamo, li scrutiamo e li mettiamo insieme, indagando fino in fondo, così che tutto ciò che è in loro potere di testimonianza possa essere portato alla piena. Ciò che gli uomini dicono di Gesù è a suo modo molto positivo, ma quello che possiamo vedere fare da Gesù stesso è molto meglio. Vuol dire che dovremmo, per così dire, vederlo con i nostri occhi.
III. LA NOSTRA RESPONSABILITA ' PRIMA DI QUESTA TESTIMONIANZA CUSCINETTO . Possiamo trascurare di esaminare questi testimoni, ma ciò non li dimostra indegni del nostro più attento studio. Gesù conosce i suoi. Ciò che non sei incline a guardare in questo momento, potresti essere ansioso di cercare a poco a poco. Migliaia di persone denigrano la realtà e la possibilità delle opere di Gesù, misurando il possibile e l'impossibile con la loro piccola esperienza.
Supponendo che sia successo loro quello che è successo a Marta e Maria, e che uno dei loro più cari sia risuscitato dai morti, dove sarebbe allora la loro incredulità? Quegli ebrei che accusarono così selvaggiamente Gesù di violare il sabato dovevano sicuramente essere uomini le cui persone e gli amici più cari non erano stati toccati dalla sofferenza. Abbiamo anche la responsabilità di esaminare tutte le opere di Gesù: opere tanto nella sfera spirituale quanto in quella naturale; opere come la conversione di Saulo di Tarso tanto quanto la risurrezione di Lazzaro. È davvero una grande responsabilità trovarsi faccia a faccia con le testimonianze di oltre diciotto secoli di potere pentecostale. —Y.
Un ostacolo speciale alla fede.
Gesù affronta uno per uno i numerosi ostacoli alla fede, man mano che si alzano. E osserva anche che Gesù qui tratta non solo di miscredenti, ma di nemici mortali. Alcuni guardarono Gesù e lo ascoltarono, e poi se ne andarono, poco toccati dall'odio quanto dall'amore; altri erano così pieni di falsità e di superbia, e di zelo di Dio non secondo conoscenza, che quasi ogni parola di Gesù provocava una fresca e violenta irritazione.
Costoro non potevano far altro che opporsi a Gesù e manifestare orribilmente la loro incredulità nelle loro opere. E Gesù conosce la ragione di tutta questa violenza nell'incredulità. Questi suoi oppositori hanno opinioni errate sulla vera gloria della natura umana. Gesù non avrebbe mai potuto avere una gloria che piacesse loro.
IO. L'UOMO 'S TOCCA COSCIENZA CHE SE VIENE BREVE DELLA SUA GLORIA . Perché è gloria piuttosto che onore ciò di cui Gesù parla qui. La parola è δόξα, non τιμη. La gloria è la manifestazione, il pieno emergere di ciò che è dentro.
L'onore è il valore, il prezzo, per così dire, che gli altri ci danno. Questi nemici di Gesù, secondo il giudizio che esprime su di loro, erano uomini alla ricerca di una gloria che non sarebbe venuta da alcuno sviluppo naturale. Se veniva, doveva venire dal loro desiderio e dalla loro ricerca. La gloria del giglio nella sua veste viene dal mistero della sua creazione; la gloria di Salomone viene da ciò che raccoglie su di sé. Gesù guardava gli uomini, ognuno dei quali era consapevole di aver fatto qualcosa, di aver raggiunto per sé una posizione di santità e di successo che rendeva giusto che gli altri lo onorassero.
II. MAN LASCIARE LA SUA GLORIA ESSERE DETERMINATO CON fragili UMANA SENTENZA . Quando l'ambizione entra nei nostri cuori, bramiamo quelle eminenze e quegli splendori che il mondo, nella sua predilezione per l'esteriore e il visibile, riconoscerà prontamente.
Gesù non poteva essere riconosciuto per quello che era, perché non poteva essere misurato con lo standard a cui si appellavano abitualmente i suoi nemici. Non che fosse al di sotto dello standard; non poteva essere affatto misurato da esso. Era come se si chiedesse a un uomo che non ha altro che misure liquide di determinare la lunghezza di un pezzo di stoffa. Questi nemici di Gesù non potevano nemmeno capirlo. Ha annullato le glorie, le mete e le santità a loro più care. Lasciano che la gloria sia determinata dalle tradizioni umane e dalle nozioni egoistiche del cuore naturale.
III. COME CERCATORI DELLA GLORIA POSSONO VENIRE PER UN REALE FEDE IN GESU ' . Devono vedere come in Gesù c'è la vera, permanente, eterna gloria dell'umanità. In Gesù c'era la gloria che viene da Dio, la gloria di un cuore puro, di uno spirito mite, di una perfetta integrità; la gloria di una vita che mostra al meglio la gloria di Dio.
Questa era la gloria di Gesù, che glorificava il Padre. Nel Figlio chi aveva occhi per discernere vedeva tutta la gloria eterna che era alla portata delle percezioni umane. Finché questi nemici di Gesù rimasero nella stessa mente e si aggrapparono ai loro cari standard, così a lungo Gesù sarebbe stato impossibile per la loro fede. Il nostro atteggiamento verso Gesù determina infallibilmente il nostro vero valore. Giudichiamo inconsciamente noi stessi nel giudicarlo. —Y.