Il commento del pulpito
Giovanni 7:1-53
ESPOSIZIONE
cap. 7-10. contengono la testimonianza del conflitto tra fede e incredulità nella metropoli. All'inizio la narrazione indica una grande quantità di indagine critica, di opinione instabile, di rabbiosa delusione e una certa disponibilità a farsi convincere da parte di una parte o dell'altra. La segretezza del villaggio galileo si contrappone all'ampia arena delle corti del tempio. "I Giudei", o capi di opinione e autorità in Giudea e Gerusalemme, che erano ostili, sono visti in contrasto con "i Giudei che credettero in lui" ( Giovanni 8:31 ).
Ci sono moltitudini e moltitudini ( Giovanni 10:12 , Giovanni 10:30 , Giovanni 10:31 ), sacerdoti e farisei ( Giovanni 10:32 ), la sinagoga e il mendicante cieco con i suoi genitori timorosi e temporeggianti ( Giovanni 9:1 .). Ci sono quelli che tramano profondamente la distruzione di Cristo, e quelli che sono indignati per il fatto che si stia preparando un complotto schifoso ( Giovanni 7:20 ).
I discorsi trattano le questioni più profonde dell'etica e della teologia, i pregiudizi nazionali e la correzione divina degli stessi. Le conversazioni sono frammentarie, spezzate nel filo, eppure strettamente intrecciate, mentre una vita come circostanze circostanziali pervade l'intera narrazione, che sostiene fortemente la sua storicità e il suo carattere autentico. È la registrazione di atti definiti e domande autentiche, veri e propri rimproveri e repliche, che hanno un valore permanente come intuizione del carattere, della mente e della Persona del Signore.
Giovanni 7:1 . si compone di tre parti distinte:
(1) le condizioni del viaggio a Gerusalemme ( Giovanni 7:1 );
(2) le discussioni durante la festa ( Giovanni 7:14 );
(3) l'ultimo giorno della festa ( Giovanni 7:37 ). Considerato d'attualità, consideriamo questa sezione come espositiva ―
Versi 7:1-8:11
3. Cristo come Fonte della verità.
(1). Trattamento dei fratelli non credenti; l'ora della sua piena manifestazione non è ancora giunta.
E dopo queste cose Gesù camminò in Galilea: poiché non voleva camminare in Giudea, £ perché i Giudei cercavano di ucciderlo. Ormai era vicina la festa dei Giudei, la festa dei Tabernacoli. L'ultima clausola fornisce un prezioso dato cronologico. Questa grande festa climatica di raccolta e gioiosa memoria di tutta la bontà di Geova si tenne il quindicesimo giorno del settimo mese ( Levitico 23:1 .
Levitico 23:34-3 ). Di conseguenza, secondo la stessa dichiarazione di Giovanni, erano trascorsi sei mesi tra le transazioni di Betsaida e Cafarnao, e quelle che ora procede a descrivere. Durante questi sei mesi devono essere stati rappresentati alcuni degli eventi più emozionanti del racconto sinottico. Il Signore "camminava in Galilea". Aveva discusso l'intera questione della purificazione e del cibo farisaico e cerimoniale, e l'intero principio della rivelazione e della tradizione.
Aveva dato un'espressa illustrazione del proprio insegnamento avventurandosi anche nelle città pagane, e lì guarendo il figlio del siro-fenicio. Aveva viaggiato verso il nord della Palestina, nelle città greche della Decapoli ( Marco 7:31 ), e aveva fatto una grande dimostrazione dei suoi poteri di guarigione sulle alture delle montagne sopra il mare di Galilea. Anche lì ( Marco 7:1 ) aveva ancora una volta sfamato moltitudini con la sua parola, nel secondo pasto miracoloso.
È probabile che le moltitudini fossero Gentili, le cui scorte di cibo sarebbero state esaurite con un soggiorno di tre giorni; che almeno non erano Galilei eccitabili, che potevano venire con la forza e farlo re. I farisei lo assalirono, chiedendo un segno. I discepoli, per bocca di Pietro, avevano confessato la loro fede ( Matteo 16:13 ) in forma e forza più esplicite di prima ( Giovanni 6:68 , Giovanni 6:69 ), e Cristo l'aveva spiegata in termini ancora più definiti che nella sinagoga di Cafarnao occorre la sua passione, morte e risurrezione.
La Trasfigurazione sul monte, con le sue impressioni incancellabili, era seguita, con numerosi miracoli, parabole e istruzioni connesse ( Matteo 16:1 ., Matteo 16:17 , Matteo 16:18 ). Gesù camminò per sei mesi in Galilea, sapendo, come apprendiamo da questi versetti, che le autorità di Gerusalemme gli erano del tutto ostili, e non aveva né dimenticato né perdonato l'affermazione delle sue speciali pretese quando era l'ultima volta a Gerusalemme a la festa senza nome (che sia la Festa della Pasqua o dei Tabernacoli, la Festa del Purim o delle Trombe).
Lo scoppio di ostilità che lo tenne così a lungo lontano da Gerusalemme stava circolando in vibrazioni rabbiose fino ai confini stessi della Galilea. L'ora del conflitto finale era sospesa finché non avesse predicato più esplicitamente il vangelo divino dell'amore e della redenzione e avesse lasciato il seme indistruttibile nei cuori umani. C'era malizia in Galileo come in Giudea, ma prese una forma diversa. Tommaso considera il sesto capitolo come il trattamento ideale da parte del quarto evangelista degli eventi registrati nel racconto sinottico e, stranamente, tratta le meraviglie del mare e della terra come paralleli al racconto sinottico della tentazione! L'obiezione a questo non è tanto la sottostante dissomiglianza di idea quanto la posizione cronologica assegnata da Matteo e Luca alla tentazione prima che Giovanni fosse imprigionato,
Inoltre, i sinottisti registrano questi due miracoli al loro posto nella biografia e descrivono la tentazione. Che il profondo significato interiore e l'insegnamento di Giovanni 6:1 . corrisponde a quello dell'Ultima Cena, nessun lettore può mancare; né che questa confessione di Pietro sia il punto più alto delle narrazioni precedenti e successive che non mettiamo in discussione; ma la loro sorprendente somiglianza l'uno con l'altro, invece di trasformare questo Vangelo in un'allegoria filosofica, ci sembra provare che abbiamo lo stesso Cristo storico in entrambi i racconti.
La Festa dei Tabernacoli,£ la σκηνοπηγία , o piantare la tenda, chiamata da Filone σκηναί, era l'ultima grande festa dell'anno sacro. Aveva la sua relazione con la bontà naturale e provvidenziale di Dio. Come la Pasqua commemorava l'inizio della raccolta e le primizie del grano, e come la Pentecoste celebrava il completamento della raccolta, così i "tabernacoli" implicavano la raccolta dei frutti della vite e dell'olivo, e riassumevano i gioiosi ringraziamenti per tutto l'anno.
Di nuovo, come la "Pasqua" registrò la liberazione dalla schiavitù egiziana da parte dell'angelo distruttore che risparmiò il sangue spruzzato a casa, e la "Pentecoste" probabilmente (Maimonide) commemorava la consegna della Legge, così i "Tabernacoli" ricordavano in forma festosa il tempo del vagabondaggio di Israele nel deserto, quando abitavano nei tabernacoli. Gioia e cerimonie sorprendenti hanno caratterizzato il festival.
La città dei palazzi esplodeva in capanne di alberi e foglie in ogni spazio possibile, sui muri e sui tetti delle case nei cortili, e persino sui carri e sul dorso dei cammelli. La gente portava in mano rami di palma e cedri, e prevaleva una grande allegria, quasi suggestiva di riti pagani. Probabilmente si sono raccolte intorno ad essa, come hanno fatto alcune feste cristiane, altre usanze antiche o circostanti.
Il numero dei buoi sacrificati durante i sette giorni - uno in meno ogni giorno, cominciando da tredici - ammontava in tutto a settanta (13+12+11+10+9+8+7= 70). I rabbini lo consideravano riferito alle settanta nazioni del paganesimo. Ulteriori particolarità erano evidenti nell'immenso numero di sacerdoti che erano tenuti a prendere parte ai sacrifici. Gli squilli delle trombe dei sacerdoti che regolavano il cerimoniale, la grande processione musicale impiegata per portare l'acqua dalla Piscina di Siloe, poi all'interno delle mura della città, aggiungevano un'altra caratteristica notevole.
L'acqua veniva portata in un calice d'oro e versata in un imbuto d'argento, che la condusse tramite tubi al Kedron, e doveva così benedire la terra assetata. Questo atto è stato accompagnato dal canto del grande Hallel, e le grida e le canzoni di Sion sono state udite lontano dalla collina e dalla valle. Di notte prevaleva l'illuminazione universale e enormi candelabri nel cortile del tempio diffondevano uno splendore su tutta la città.
Queste peculiarità della festa la rendevano la più popolare, se non la più sacra, di tutte le feste ('Ant.,' Giovanni 8:4 , Giovanni 8:1 , Ἐορτὴ ἁγιωτάτη καὶ μεγίστη). Era un periodo in cui il sentimento nazionale spesso esplodeva in fiamme feroci. Varie glorie storiche del passato sono state chiamate alla memoria e nel rituale sono stati simboleggiati i privilegi spirituali.
Il fatto che la festa occupasse questo posto così importante negli affetti e negli entusiasmi della gente spiega l'ansia della famiglia di Gesù che, quali che fossero le sue pretese reali, dovessero essere perlustrate nella metropoli e decise dalle uniche autorità adeguate al compito .
I suoi fratelli dunque (indicando l'alto significato di questa festa nazionale e trionfante) gli dissero. Questi fratelli erano ( Matteo 13:55 ) Giacomo, Iose, Simone e Giuda, e, senza entrare ancora una volta nella tanto dibattuta questione della loro effettiva relazione con Gesù (vedi Giovanni 2:12 e note), può essere ha detto che questo passaggio li discrimina in maniera molto marcata dagli apostoli o discepoli, e praticamente nega la teoria del "cugino" derivata dalla presunta identificazione di Alfeo con Cleofa, e di conseguenza dei figli di Alfeo (Giacomo, Giuda e Simone) con gli omonimi apostoli.
La mancanza di simpatia mostrata da questi uomini, e l'affermazione positiva della loro non credenza in Gesù, è incompatibile con la grande confessione fatta così di recente (c. 6:68, 69), e non può (con Hengstenberg e Lange) essere diluita in un imperfetto apprezzamento delle pretese che essi desideravano in senso laico spingere in avanti fino alla piena affermazione. Sono apparsi qui per criticare l'assenza prolungata del loro Fratello da Gerusalemme e la sua astensione dalla Pasqua e da altre feste nazionali.
Avrebbero, forse sinceramente, affrettato la sua dimostrazione pubblica e l'avrebbero costretto a dire al grande mondo ciò che aveva detto nei villaggi galilei, nei confini di Tiro e nelle città della Decapoli. Parti da qui, ed entra in Giudea . "Questo è il momento e il luogo." Tommaso vede in questo consiglio la stessa idea che, sul monte della Trasfigurazione, fu suggerita da Mosè ed Elia «a proposito della partenza che il Signore doveva compiere a Gerusalemme.
" Il giovannista ha rivestito la stessa insinuazione materiale in un dialogo ( dialogische verhandlung ) . È stato detto che questo tipo di consiglio è piuttosto a favore dell'ipotesi che questi fratelli fossero più anziani di Gesù, e forse i figli di Giuseppe da un precedente matrimonio, che ha così assunto su di sé la funzione di consiglieri, ma tale accenno (dato da Westcott) sembra una conferma molto sfumata della teoria.
I fratelli minori avrebbero la stessa probabilità di sbagliare nella stessa direzione. Perché anche i tuoi discepoli vedano le opere che tu fai. Le parole "tuoi discepoli" possono (Godet, Luthardt precedentemente) avere avuto un riferimento speciale al fatto che nostro Signore aveva fatto in Giudea "più discepoli di Giovanni" ( Giovanni 4:1 ), che c'erano anche membri del Sinedrio che avevano in una certa misura guardato con favore su di lui ( Giovanni 3:1 ) e avevano bisogno di conferma della loro fede.
Potrebbe anche esserci stato un tacito riferimento alla circostanza riportata in Giovanni 6:1 . che i suoi Galileo discepoli lo avevano abbandonato; ma è più probabile (Meyer) che i fratelli davano per scontato che coloro che in numerosi luoghi avevano ricevuto la sua parola si sarebbero radunati a Gerusalemme, e avrebbero avuto l'opportunità di vedere con i propri occhi e in consociazione gli uni con gli altri opere di guarigione e di potenza che venivano variamente segnalate, discusse e contestate nelle scuole di Galilea.
"I tuoi discepoli" è una parola ampia, e può facilmente riferirsi a tutti coloro che, sia a Gerusalemme che in Galilea, portavano il suo nome. Si tratta di una designazione che, però, non comprende gli altoparlanti. "Le opere che stai facendo" è sufficientemente illustrato dal gruppo di eventi notevoli che avevano eterno i precedenti dodici mesi del ministero di Galilea (vedi Giovanni 6:1 ).
Per nessun uomo commetta nulla in segreto, e si £ cerca d'esser riconosciuto pubblicamente. Vulgata, in palam esse. Lucke traduce in latino, "idemque cupit celeber facilità". L'αὐτός risponde al soggetto del verbo "fa", a cui tuttavia l'οὐδείς nega di esistere . Il ἐν παῤῥησίᾳ εἶναι, dice Meyer, è "essere l'opposto di una natura timida e timida", il che è molto insignificante.
Grimm dice della frase ἐν παῤῥησίᾳ, "Is se gerendi modus quo aliquis omnibus conspicuus est", e la giustifica con questo passaggio e con Giovanni 11:54 ; Coss. Giovanni 2:15 (cfr Sap. 5:1, Τότε στήσεται ἐν παῤῥησίᾳ πολλῇ ὁ δίκαιος) . Quindi Luthardt: "Denota ciò che è aperto, in contrasto con ciò che è nascosto.
" Westcott chiarisce il significato della parola con l'osservazione che "la frase (איסהרפב) è comunemente usata dagli scrittori rabbinici per 'in pubblico', in contrapposizione a 'in segreto'". L'uomo che persiste in modi silenziosi e segreti di agire, ed evita strenuamente la pubblicità, non è l'uomo che cerca di essere illustre e cospicuo.I fratelli vedono una contraddizione palpabile tra le affermazioni che Gesù sta facendo e il relativo ritiro a cui si sta limitando.
La folla del lago galileo è vuota se paragonata alla metropoli nella grande festa climatica dell'anno. I fratelli chiedono a Cristo di risolvere la contraddizione. Non si può nascondere che Gesù ( Luca 8:16 ; Luca 11:33 ; Luca 12:2 ) disse ripetutamente: "Nessuno accende una lampada e la mette sotto il moggio, ma sopra un candelabro", ecc.
; e così i fratelli usano le parole di Cristo contro se stesso. Ma l'idea del Signore di manifestazione necessaria, sia in termini di grado, tempo e luogo, è stata accuratamente realizzata e rappresentata in entrambe le narrazioni. Se fai queste cose . L'αι) è semplicemente la premessa logica, senza per forza mettere in dubbio i fatti. Tuttavia, non è uguale alla particella , "poiché". Ammettere che queste opere sono reali e che questi atti potenti sono correttamente riportati, dal punto di vista dei fratelli non c'è altro modo che quello che suggeriscono: manifestati al mondo; io.
e. "procedi subito nell'arena più ampia"; "ti stai compromettendo con il tuo ritiro;" "quello che fai con una mano lo distruggi con l'altra". "Tutto il mondo di Israele da tutte le terre si sta affollando per la grande festa, i tuoi discepoli in mezzo a loro; fatti conoscere; rivendica il posto che ti appartiene". Bisogna ricordare che i discepoli (Giuda, non Iscariota, in particolare) dissero la stessa notte della Passione: "Come mai ti manifesterai a noi e non al mondo?" Questa leggera nota di somiglianza con la forma del presente monito dei fratelli, è più coincidente nella lettera che nello spirito, e ha ricevuto dal Signore una risposta profondamente diversa (cfr Giovanni 14:22 ; Giovanni 14:23 , note).
Neppure i suoi fratelli credevano in lui. L'evangelista, scrivendo una generazione dopo, e ricordando acutamente l'atteggiamento che i bordelli avevano assunto prima della risurrezione, aggiunge che «nemmeno i suoi fratelli», che avrebbero dovuto essere i più importanti dei suoi discepoli, «finora credevano lui", cioè affidarsi a lui, liberarsi dei propri pregiudizi, cambiare le proprie concezioni, accettare la sua guida spirituale, riconoscere la sua missione divina, o conoscerlo come il Santo di Dio.
Non erano entrati nella posizione dei dodici. Qualunque idea avessero afferrato, era incommensurabilmente priva di "mangiare la sua carne e bere il suo sangue", di venire a lui, di essergli dato e attratto a lui dal Padre. Era un Messia mondiale, un Re teocratico, un Profeta-Capitano, un Cristo regale, che essi cercavano e sarebbero stati felici di trovare in lui. Questo trattamento del Signore era un altro sorprendente parallelo con la tentazione di Gesù descritta dai sinottisti: "Tutte queste cose ti darò, se ti prostri e mi adorerai" (vedi nota su Giovanni 4:1 .
e Introduzione, VIII . 5). La non credenza dei frati è in notevole sintonia con la diffusa incredulità del popolo, ansioso di discernere il Cristo delle proprie tradizionali aspettative, e pronto a spingere quasi ogni possibile pretendente a manifestazioni premature. I farisei e il popolo cercavano qualche segno dal cielo. Ma mentre la gente lo richiedeva, si aspettavano che li avrebbe gratificati e li avrebbe potuti gratificare se avesse voluto. I farisei lo tentarono cinicamente a proclamare ciò che credevano avrebbe dimostrato il suo irrimediabile fallimento.
Allora Gesù disse loro (ai suoi fratelli), Il mio tempo (la "stagione" per la mia piena manifestazione alla nazione di quello che sono, o il tempo di rivelare la mia idea della mia commissione) è non £ ancora presente. La stagione o l'opportunità per la mia ultima rivelazione di sé si interrompe e io mi fermo per un'intimazione della volontà del Padre.
Questo linguaggio corrisponde alla risposta a sua madre: "Non è ancora giunta la mia ora" di fare ciò che desideri ciecamente. Il tipo di manifestazione che fece successivamente in quell'occasione fu di amore per i bisognosi, non di potere di abbagliare il mondo (vedi note, Giovanni 2:11 ). Il pensiero di fondo suggerito dal rinvio era che l'avvicinamento di Gesù a Gerusalemme con la folla dei pellegrini sarebbe stato il segnale dell'ultimo scoppio di amara ostilità che sapeva covare nel cuore dei sinedristi, e sarebbe stato anche la fiaccola applicata la rivista della passione combustibile in cui avrebbe sacrificato la sua vita.
Ma il tuo tempo ( la stagione che è tua ) è sempre pronto. I fratelli erano liberi in qualsiasi momento di mostrare se stessi e le loro opere al mondo. Avevano piani simili a quelli del mondo. Condividevano completamente la moda del pensiero religioso, l'ideale del mondo israelita. Giacomo, per esempio, per quanto nazireo possa essere stato, puntiglioso nel rituale tradizionale e onorando le passioni conservatrici del suo ordine, potrebbe in qualsiasi momento ottenere l'acclamazione o l'approvazione delle principali potenze del mondo, il loro piccolo mondo.
"Io" (Cristo sottintese) "aspetto l'ora prestabilita, il tipo di apparizione a Gerusalemme che sarà il dono della mia carne per la vita del mondo. Tu sei così in armonia con il mondo che in qualsiasi momento tu possa dire tutto ciò che è nel tuo cuore. Se io vado come suggerisci, deve essere come Messia; tu vai come pii pellegrini per partecipare a questa celebrazione nazionale".
Il mondo non può odiarti; ma mi odia, perché ne rendo testimonianza che le sue opere sono malvagie. Il "mondo" è qui usato nell'attuale senso giovanneo di "umanità non rigenerata, umanità senza grazia, o separata da Dio". L'odio del mondo verso Cristo opprimeva il suo spirito come un carico intollerabile. Ha ammesso che, dal suo punto di vista, c'era qualche giustificazione per il sentimento.
Il mondo odia il suo censore; respinge il giudizio emesso su di esso. È soddisfatto di se stesso e della propria idea di giustizia. Si accontenta dei propri standard, delle proprie grida e delle proprie professioni, così che essere accusato di nozioni errate, di una depravazione sotto le vesti di decoro farisaico, di una lebbra nascosta che gli sta divorando le viscere, suscita tutta la sua animosità. Se Cristo dovesse andare, deve liberare la sua anima.
Già il tuono di Matteo 22-25., da pronunciare poco dopo la piena affermazione della natura della sua opera, e nella metropoli della teocrazia, esplodeva nella sua anima, e prevedeva lo scoppio di rabbia folle che sarebbe seguito ; ma con malinconia e una dolce ironia disse: " Il mondo contro il quale devo consegnare il mio fardello profetico non può (οὐ δύναται , impossibilità morale) odiarti! Il tuo scopo è di assecondare le sue esigenze, di realizzare i suoi sogni corrotti e non spirituali. . Non stai violando nessuna delle sue amate fantasie; non stai abbassando nessuno dei suoi idoli; la tua ora è sempre pronta; la mia ora non è ancora giunta".
Andate alla festa di £ . "Unisciti alle bande dei pellegrini. Partecipa al cerimoniale del sacrificio e della lustrazione. Sii presente in tempo utile per la costruzione della capanna. Non hai alcuna testimonianza da offrire contro la corruzione del servizio più sacro, la vacuità del rito di ringraziamento". Io non vado ancora £ fino questa festa. Il testo così com'è qui libera la lingua di nostro Signore dall'accusa di Porfirio, o prova che era fondata su premesse false; anche se il fatto che l'apparente rifiuto sia stato così presto seguito da un acquiescenza rende probabile che il vero senso della sentenza non si basi tanto sull'οὔπω quanto sul ταύτην ἑορτήν .
Non come pellegrino, non in processione trionfale, sarebbe andato alla Festa dei Tabernacoli. Riservò quel solenne atto sacrificale per un'occasione successiva, avrebbe sofferto come l'Agnello pasquale, non sarebbe andato a Gerusalemme per affermare il completamento del suo anno accettabile e per fomentare l'autocompiacimento delle sue guide religiose. Questo non è soddisfacente, perché non c'è festa le cui caratteristiche speciali sembravano fornire a nostro Signore illustrazioni più evidenti della sua stessa opera e Persona.
Inoltre, fece la sua apparizione nel bel mezzo della festa. Così Godet e Meyer accettarono l'οὐκ, e ne sollecitarono il fatto che Gesù avesse deliberatamente alterato la sua intenzione, non appena si fosse presentato un nuovo motivo sufficientemente forte. Con l'aiuto di οὔπω , o con una tale enfasi sul tempo presente (ἀναβαίνω) da renderlo equivalente all'introduzione di un νῦν, il passaggio significa.
"Non salgo ora." Crisostomo, Lucke, De Wette, vedono in questo suggerimento la soluzione del problema e una preparazione per quanto segue. La parola ἐγγύς, " vicino " ( Giovanni 7:2 ), può ragionevolmente essere interpretata con più latitudine di quanto si faccia generalmente. Potrebbe facilmente significare una data sufficientemente vicina da essere l'argomento di conversazione nella cerchia familiare, anche se fosse ancora un mese prima della celebrazione.
I preparativi potrebbero essere stati fatti, i pellegrini stavano cominciando a radunarsi per il loro lungo viaggio, e il "non ancora" e l'enfasi sul tempo presente di ἀναβαίνω potrebbero essere stati facilmente condizionati da alcuni dei lavori speciali che dovevano ancora essere completati in Galilea sulla via della Giudea e della Persea. Perché la mia stagione, la mia occasione speciale, non si è ancora realizzata; o, completamente venire.
Probabilmente questa clausola indica il compimento dell'ora predestinata della sua consumazione, del battesimo con cui dovrebbe essere battezzato, del fuoco che avrebbe acceso, dell'opera che avrebbe terminato.
Dette loro queste cose, si fermò in Galilea. Una tale tregua non può significare solo pochi giorni. Solo dopo questo periodo, e forse dopo che i fratelli]rod iniziarono il pellegrinaggio, "rivolse fermamente la faccia per salire a Gerusalemme". Sorge una grande domanda sulla possibilità di armonizzare questo cammino con la grande porzione intercalata del Vangelo di Luca ( Luca 9:51-42). Non è questa la sede per considerare i numerosi e complicati problemi coinvolti. Una cosa è certa: che i sinottisti descrivono tutti la definitiva partenza dalla Galilea, che seguì un periodo di parziale ritiro dalla moltitudine, e di istruzioni, miracoli e consigli resi nella cerchia ristretta dei suoi immediati seguaci. Indicano anche che, durante il viaggio di nostro Signore a Gerusalemme, dopo aver concluso il suo ministero in Galilea, andò in Giudea, e da lì nel paese di Peraea dall'altra parte del Giordano.
Quest'ultima affermazione è perfettamente in armonia con la rappresentazione di Giovanni ( Giovanni 10:40 ), dove, dopo un lungo viaggio in Giudea e nei dintorni di Gerusalemme, sentiamo che trascorse tre mesi al di là del Giordano Numerosi critici, le cui opinioni meritano di essere prese in considerazione , esortare che in questa occasione nostro Signore riprendesse il suo ministero in Galilea e effettuasse la sua dipartita finale come descritto in Matteo 19:1 .
Ora, il modo circostanziale in cui Luca descrive gli incidenti dell'ultimo viaggio a Gerusalemme porta molti a cercare il dettaglio cronologico completo di quest'ultima transazione. Contiene, tuttavia, molti episodi tra Gv 9:1-41:51 e Giovanni 18:31 , in cui gli eventi finali dell'ultimo avvicinamento a Gerusalemme sono messi in relazione cronologica con gli altri tre Vangeli, che non potevano essere tutti collegati con il cammino verso la Festa dei Tabernacoli.
Sia Edersheim che Weiss deducono che, poiché Luca non dice nulla della Festa dei Tabernacoli, ha calcolato in questo periodo gli eventi relativi al ministero pereo e il ritorno alla Festa della Dedicazione, nonché la determinazione finale di sfidare le autorità a Gerusalemme, con la sua affermazione di vera messianicità, e l'ultimo avvicinamento a Gerusalemme. Luca non descrive la strada intrapresa, ma sottintende in più occasioni la crescente determinazione di Cristo a confrontarsi con Gerusalemme; e implica anche che l'avesse visitato "spesso" ( Luca 13:31), con lo scopo di raccoglierlo sotto la sua graziosa influenza e protezione. Ci sono, inoltre, alcuni incidenti menzionati che si sincronizzano con il viaggio verso la Festa dei Tabernacoli. Passò per la Samaria invece che per la frequentata via Peraea dall'altra parte del Giordano ( Luca 9:52 ). Là i Samaritani si rifiutano di riceverlo, perché il suo viso era come se volesse andare a Gerusalemme, e i Boanerge vengono rimproverati per il loro desiderio da Elia.
Allo stesso viaggio appartiene probabilmente l'episodio della guarigione di dieci lebbrosi, di cui uno samaritano ; e, soprattutto, l'interessante frammento della visita a Marta e Maria in un certo villaggio. Questo villaggio potrebbe, come suggerisce Edersheim, essere stato il ritiro da cui nostro Signore è emerso nel bel mezzo della Festa dei Tabernacoli. Molte altre narrazioni appartengono al periodo conclusivo della vita di nostro Signore.
L'evento più difficile da armonizzare con le suggestioni di questo brano di Giovanni e con i successivi accenni di ordinamento cronologico, è la scelta dei settanta discepoli, che Weiss considera una sorta di fraintendimento, ma che Edersheim ( loc cit., vol . 2 : 135) crede di essere stato uno dei più grandi eventi di questo viaggio per la Festa dei Tabernacoli. Bisogna ammettere che è stranamente incoerente con il viaggio che è stato condotto per così dire "in segreto.
"Sarebbe più naturale credere che fosse uno degli incidenti del ministero in Peraea, di cui Marco dà tracce, e per il quale Giovanni fornisce il vero luogo ( Giovanni 10:40 ). Lunge e Godet sostengono che tra la partenza dalla capitale ( Giovanni 9:1 .) e dalla festa della Dedicazione, nostro Signore riprese la sua opera in Galilea, e ivi proseguì l'abbondante ministero registrato tra Luca 10:1 . e 18. (vedi note di Godet e Affondo, Luca 10:22 ; Luca 10:40 ); e che la partenza finale dalla Galilea avvenne con un grande convoglio. Ewald e Meyer considerano questo come un violento tentativo di arrangiamento armonico dei dettagli davanti a noi. Per riprendere la narrazione:
Ma quando i suoi fratelli erano andati fino alla festa, £ poi è andato anche lui in su, non palesemente, ma come di nascosto . L'emendamento del testo è importante, perché richiama l'attenzione sul fatto che, mentre i fratelli salivano alla festa, lui semplicemente saliva, verso Gerusalemme, non però nella carovana dei pellegrini, ma come un tranquillo viandante, benedicendo lebbrosi, anime consolatrici, riversando su pochi privilegiati la sua verità, finché giunse al certo villaggio alle stesse porte di Gerusalemme.
Che contrasto c'era tra la prima visita ( Giovanni 2:1 .), quando apparve improvvisamente nel tempio, e scacciò i cambiamonete, o quella quando ( Giovanni 5:1 .) andò al festa "senza nome" come un pellegrino! L'ostilità si è intensificata; il "mondo" odia il suo Salvatore, perché lo salverebbe dai suoi peccati, lo interpreterebbe a se stesso e offrirebbe la benedizione spirituale piuttosto che temporale.
La frase, "in segreto", ha portato alcuni della scuola di Tubinga a suggerire una visione docetica della Persona di Cristo; ma il suggerimento è avventato e assurdo. Moutten, il quale concepisce che la missione dei settanta discepoli abbia preceduto questo avvento, dice che anche questo non contrasta con l'idea di un'avanzata virtualmente segreta e ritirata.
(2) La controversia tra gli " ebrei" riguardo a Cristo, la sua prima discussione con loro.
Gli ebrei quindi lo cercarono alla festa. I poteri dominanti e ostili, la gerarchia incredula, Caifa e il suo partito ( Giovanni 6:41 , Giovanni 6:52 ; Giovanni 6:13 , Giovanni 6:15 ), a causa della sua non apparizione nella carovana galilea, andarono qui e là, dicendo: Dov'è? —ἐκεῖνος, "quella Persona famigerata", le cui pretese ci hanno fatto impazzire alcuni mesi fa, e delle cui gesta si parla in tutta la città, che i Galilei avrebbero costretto a prendere le armi e la corona: dov'è? Lutero disse che la loro malizia era così grande che si astenevano dal nominarlo. Ma difficilmente possiamo premere il tasto ος fino a questo punto.
E c'era molto mormorio tra le folle intorno a lui. Questo vivido tocco drammatico solleva un velo, e vediamo l'ardente eccitazione di coloro che si credevano ingannati, o che erano almeno delusi dalla sua mancata apparizione. Alcuni dicevano una cosa, altri un'altra. Un gruppo lodava a gran voce, e un altro sospettava della sua ortodossia o del suo patriottismo, o di entrambi.
Alcuni dicevano: È un brav'uomo; cioè uno che era altruista, gentile, vero, benevolo e onesto nelle sue intenzioni, e uno personalmente degno di fiducia. Ma altri dicevano - o dicevano; cioè il mormorio, lo scuotimento della testa, di altri era una netta negazione della sua ἀγάθοτης — No ; ma (d'altra parte) svia la moltitudine.
La "moltitudine" in questa frase è probabilmente la folla volgare, e il riferimento sprezzante ad essa potrebbe essere la lingua della popolazione di Gerusalemme piuttosto che le carovane provinciali. La moltitudine sfuggirebbe alle corde principali dei farisaici, se abbracciassero le sue opinioni o riguardo al sabato o all'atteso Messia.
Ma nessuno, né quelli che si mormoravano l'un l'altro un giudizio favorevole o calunnioso, parlava apertamente di lui, a causa del ( loro ) timore dei Giudei. La gerarchia, i guardiani dell'ortodossia, le autorità, i rabbini per il cui verdetto devono essere decisi il carattere e le pretese di Gesù, non avevano pubblicamente espresso la loro opinione.
Coloro che credevano nella "bontà" di Gesù furono messi a tacere, o non andarono oltre un debole mormorio di applauso, per quanto alcuni potessero aver sentito la verità della propria impressione. Coloro che giunsero a un giudizio avverso furono così tanto intimoriti dagli "ebrei", dalle autorità ecclesiastiche, che neppure loro osarono esprimersi se non "con il fiato sospeso e l'umiltà sussurrata", per timore di errare sotto forma di loro condanna.
La sezione Giovanni 7:14 contiene tre discorsi: uno dei quali ( Giovanni 7:14 ) descrive la natura e il fondamento del suo ministero umano; Giovanni 7:25 , mentre trattano l'insolenza della moltitudine, ritraggono una scena animata di opinioni contrastanti, nel corso della quale il Signore ha rinnovato la certezza della sua origine divina , nonché delle fonti divine del suo insegnamento; Giovanni 7:30 riferisce alla sua prossima morte o partenza, come parte di un piano divino che lo riguarda. Ovunque, con drammatica proprietà, vengono presentate le diverse opinioni delle diverse classi del popolo.
Quando era già nel mezzo della festa; oppure, quando già la festa era giunta al centro della scena. £ Poiché la festa è durata sette od otto giorni, si suppone ragionevolmente che questa sia il quarto giorno. Possiamo presumere che abbia trascorso alcuni giorni a Betania ( Luca 10:38 ), ritiro anticipato dal quale si è presentato più come Profeta e Maestro che come Messia dell'attesa popolare.
Salì — venne all'improvviso — al tempio, in mezzo alla folla dove si sarebbero trovati i suoi seguaci, che lo avrebbero protetto, umanamente parlando, dai segreti disegni dei suoi adirati assalitori. "Egli fu adornato con la corona della venerazione popolare, finché questa corona fu strappata e avvizzita dall'alito velenoso della loro inimicizia" (Lange). Salì al tempio e insegnò (ἐδίδασκε, insegnò continuamente).
Possiamo solo ipotizzare il tema di queste istruzioni. Dovevano essere sufficientemente vari e particolari da aver suscitato molta attenzione. O la parabola, o l'apotegma, o l'emozionante appello, o la citazione e l'interpretazione dell'Antico Testamento, o la voce dalle profondità insondabili della sua stessa coscienza, possono averne costituito la base. Nel suo ardente richiamo alla coscienza e nelle sue graziose offerte di misericordia, le persone che lo avevano ascoltato sul fianco della montagna o del lago erano solite dire: "Parla con autorità, non come gli scribi".
Gli ebrei quindi si meravigliarono, dicendo £ , ecc. "Gli ebrei", come altrove, significano la classe dirigente e dotta, gli uomini di potere e peso nella metropoli, che devono aver sentito il suo insegnamento. L'effetto immediato dell'apparizione e delle parole fu di grande stupore. Malgrado loro stessi, sono mossi dal comando che ha manifestato su tutte le sorgenti del pensiero e del sentimento.
Il punto del loro stupore è che non è saggio e vero, ma che potrebbe insegnare senza essere stato insegnato nelle loro scuole. Come fa quest'uomo a conoscere le lettere? (non la "Sacra Scrittura", ἱερα γραμματα, nè πασας γραφας , ma semplicemente γραμματα, la letteratura, come ci insegnano che cfr Atti degli Apostoli 26:24 ).
Può interpretare i nostri oracoli; conosce i metodi di insegnamento, anche se non ha imparato, non si è mai seduto in nessuna delle nostre scuole. Saulo di Tarso fu allevato ai piedi di Gomaliele. E di solito un uomo era costretto a sottoporsi a un lungo noviziato nelle scuole prima che gli fosse permesso di assumere l'ufficio di insegnante. La saggezza ereditata dal passato è nella grande maggioranza dei casi la base del più cospicuo insegnamento del più originale e unico dei grandi saggi.
Gli "ebrei" conoscevano a sufficienza l'origine e la formazione di Gesù da stupirsi della sua conoscenza delle interpretazioni della Scrittura e di altra saggezza. "Questo dice con forza contro ogni tentativo, antico e moderno, di far risalire la sapienza di Gesù a qualche scuola di cultura umana" (Meyer). I tentativi di stabilire una connessione tra l'insegnamento di Cristo e la saggezza nascosta dello Zendavesta, o le espressioni esoteriche del Buddha, o anche l'insegnamento tradizionale degli Esseni, o le scuole platonizzanti di Alessandria o Efeso, sono falliti.
Il mistero della sua formazione come uomo nel villaggio di Nazareth è una delle prove date al mondo che c'era un elemento sconosciuto nella sua coscienza. Non aveva nemmeno il vantaggio delle scuole di Hillel o Gamaliel. La sua stessa meravigliosa anima, riflettendo molto sul significato genuino delle Scritture, è l'unica spiegazione a cui possono appellarsi anche i suoi nemici. Gesù conosceva il significato, udiva il mormorio della loro sorpresa su questo capo, e così leggiamo:
Gesù, quindi £ rispose loro e disse , ecc Ha incontrato questa particolare accusa come segue: La mia dottrina non è mia. Il "mio" si riferisce all'insegnamento stesso, il "mio" all'autorità ultima su cui poggia. Non sono un uomo autodidatta, come se dalle profondità della mia coscienza umana indipendente lo scrutassi. Non voglio che tu supponga che la mia semplice esperienza umana sia l'unica fonte delle mie istruzioni ( Giovanni 5:31 ).
Se ti sei seduto ai piedi di coloro che ti hanno insegnato, anch'io sono un Rappresentante di un altro; ma (la ἀλλά dopo οὐκ non equivale a tam … quam. Introduce qui la fonte assoluta di tutto il suo insegnamento) è l'insegnamento di colui che mi ha mandato. Non ho imparato nelle vostre scuole, ma sto esprimendo i pensieri che provengono da una fonte infinitamente più profonda.
"Colui che mi ha mandato" me li ha dati. Sono stata in intima comunione con LUI . Tutto ciò che dico è pensiero divino. Ho attinto tutto dal Signore di tutti. Sono venuto da lui e vi rappresento la volontà di Dio. Questa è un'alta affermazione profetica, più urgente, più completa di quella fatta da Mosè o da Isaia. Messaggi speciali, oracoli e fardelli furono consegnati dai profeti con un "Così dice il Signore". Ma Gesù dice che i suoi pensieri sono i pensieri di Dio, le sue vie le vie di Dio, i suoi insegnamenti non i suoi, ma tutti quelli di colui che lo ha mandato.
La prova morale viene poi applicata al grande detto che aveva appena pronunciato. Se qualcuno willeth -non solo desideri, ma compie l'atto distinto di willing- fare la sua volontà -come la sua volontà- lui, conoscerà; cioè la sua facoltà intellettuale sarà stimolata in alta attività da questo sforzo morale e pratico. Se la volontà divina sulla condotta incontra l'atto spontaneo della volontà umana, se la volontà di un uomo è disposta a compiere la volontà divina, a volere e fare ciò che gli è rivelato da Dio, l'occhio dell'anima si aprirà per vedere altro anche le cose, e soprattutto avrà il potere di discernere l'onnipervadente elemento Divino in questo mio insegnamento.
Egli saprà riguardo a (περί) l'insegnamento, se è di (ἐκ) Dio, o se parlo da me stesso — dal semplice terreno della mia umanità indipendente e autodidatta. La prima e naturale applicazione di questo potente detto e condizione era una prova mediante la quale gli ebrei potevano giungere immediatamente alla comprensione della sua pretesa più che profetica di insegnare, non avendo mai imparato nelle loro scuole rabbiniche.
Si trattava di questo: la tua sintonia morale con la volontà di Dio, come già ti è stata rivelata, sarà l'indice sicuro e la conferma del grande fatto a cui ho appena accennato. Discernerai il Divino nelle mie parole, l'assolutamente vero nel mio insegnamento. Qui il Signore si riferisce di nuovo al grande principio: "Colui che ha udito dal Padre e ha imparato, viene a me"; "Chi è dalla verità ascolta la mia voce.
"Questa sottomissione morale a Dio stimolerà tutte le vostre facoltà a discernere e giungere a un invincibile assenso alle mie pretese. Questa non è la profonda testimonianza soggettiva dell'intuizione interiore di coloro che già credono, per cui un assenso verbale diventa un consenso di caduta. , una convinzione immutabile, o "la piena certezza della fede", ma si rivolge ai non credenti e assicura coloro che sono sconcertati dalla novità e dall'ampiezza delle sue stesse parole che, se sono decisi a fare la volontà di Dio, sarà perfettamente soddisfatto che il suo stesso insegnamento, così com'è, è un flusso di verità celeste che sgorga dal cuore stesso di Dio.
Il testo è stato citato da alcuni scrittori come il sommario della rivelazione cristiana, quasi che sostituisse l'obbedienza pratica al vero pensiero, come se gli uomini potessero ben accontentarsi di vivere santamente, e potessero; lasciare che la decisione di tutti i difficili problemi del pensiero e della rivelazione si sposti per sé stessi. Nulla potrebbe essere più lontano dal suo vero significato, né all'epoca né in nessuna delle sue applicazioni successive o universali.
L'enunciato solenne ha una prospettiva ampia e stabilisce costantemente la propria verità. Un desiderio profondo e volontario di fare la volontà di Dio è la migliore preparazione per percepire intuitivamente l'autorità divina di Cristo e della sua religione. Il desiderio di santità di principio e di vita vede in Cristo non solo il più alto ideale di perfezione, ma anche la più sicura soddisfazione della sua consapevole debolezza, e si affida alle sue promesse di potenza salvifica.
La fede che si accontenta di Cristo non è semplicemente una conclusione tratta da processi logici da premesse soddisfacenti, è la conseguenza di una nuova natura o di una rigenerazione morale. In altre parole, è la forma più pratica ed espansa della verità rivolta anzitutto a Nicodemo, ed anche al cuore delle Beatitudini: «Se uno non rinasce [dall'alto], non può vedere il regno di Dio.
"Se nascerà di nuovo lo vedrà. "Beati i puri di cuore: perché vedranno Dio." "Nessuno può venire a me se non il Padre, che mi ha mandato, non lo attiri." La frase presenta il verità in una forma speranzosa e positiva, e pone il criterio dell'informatore divino alla portata dell'etica pratica. È un appello alla coscienza come all'intelletto. A parte l'elemento morale soggettivo, tutte le altre prove della presenza del Divino nella natura, nella storia, in Cristo, sarà insignificante e senza importanza La volontà di fare la volontà di Dio non è un sostituto, ma una condizione della vera conoscenza.
La seguente frase è perfettamente generale e applicabile a tutti i maestri della verità divina, sebbene raggiunga solo la sua massima espressione in Cristo stesso. Ma sebbene abbia numerose applicazioni, il suo primo utilizzo è quello di ratificare le dichiarazioni precedenti e preparare la strada a ciò che verrà dopo. Colui che parla da se stesso. Questo è stato un atto che, nel suo caso, ha negato. Lo "stesso" era qui la personalità che allora era in questione come Maestro umano.
Colui che parla da se stesso come la Fonte di tutte le sue istruzioni. Colui che vorrebbe prendersi il merito di essere la Causa prima e Orione del messaggio che consegna è un uomo che cerca la propria gloria, la propria reputazione, a spese di coloro che lo hanno istruito. Gli scolari ebrei erano sempre ansiosi di fondare le loro istruzioni sul rabbino "Questo" o "Quello", che si era fatto citare da qualche padre più antico della loro erudizione.
Un uomo che dovrebbe presumere di insegnare a proprio nome sarebbe uno che manifestamente non cercava alcun fine più alto della propria gloria. L'ambizione di gloria personale e di fama è proprio l'assenza di cui la moltitudine ha condannato nel caso di Cristo. I fratelli di Gesù lo avevano teso con la mancanza di audace affermazione di sé. La posizione appena assunta da Nostro Signore era che il suo insegnamento non era auto-originato, ma era l'insegnamento o il messaggio "di colui che lo ha mandato.
" Ma chi (ha aggiunto) cerca la gloria di colui che l'ha mandato , se il mittente sia un uomo mortale e maestro in terra, o essere il Signore Dio di tutto il mondo, vale a dire " chiunque perde il proprio scopo individuale nella volontà di Dio , e si accontenta di non essere nulla affinché Dio possa essere glorificato", questa persona (οὗτος) è vera, degna di fiducia; il suo messaggio non è pervertito da nessuna delle influenze contaminanti dell'individualità, o carne, e non c'è ingiustizia ( ἀδικία è un'antitesi più forte di ἀληθής rispetto a ψεῦδος.
È la base morale da cui scaturisce la menzogna), nessuna ingiustizia in lui. La frase è generale, ma trova la sua prima applicazione nella comodità di Cristo. È una risposta all'accusa che "inganna il popolo". È un'ulteriore sfida per coloro che sono disposti a fare la volontà di Dio. È un invito a fare un passo in più, e riconoscere il fatto che la gloria di Dio, e non la propria gloria, era l'unico fine del suo insegnamento, e che il comando diretto da parte di colui che lo aveva mandato formava la sostanza della sua dottrina. , per quanto possa scontrarsi con le loro idee preconcette oi pregiudizi dominanti.
Gesù non ignorava che erano state mosse gravi accuse contro la sua interpretazione della legge sabbatica; che gli ebrei cercarono di ucciderlo per la sua identificazione della propria mente e per lavorare con la mente e l'opera del Padre. Per questo da tempo aveva confinato il suo ministero in Galilea. La vecchia storia della guarigione sabbatica era ora di nuovo diffusa, senza dubbio accresciuta dalle voci sulla guarigione dell'uomo con la mano secca e da altre azioni profondamente in armonia con il significato profondo del riposo sabbatico.
Alla mente del quarto evangelista; la spiegazione data da Cristo alle autorità di Gerusalemme fu di primaria importanza in tutta la controversia sabbatica; e ha registrato la difesa che Gesù fece della sua dottrina che lo collocò subito sulla piattaforma degli uomini con i quali stava ora iniziando un conflitto di vita o di morte. Ha usato i loro metodi, e, per quanto riguarda i motivi adeguati di collegamento sono stati interessati, è stato trionfale, Did £ non Mosè vi danno la Legge? —tutta la Legge rivelata di Dio sulla condotta morale e sul rituale quotidiano, violazione del vero spirito di cui sarebbe ἀδικία , e di cui mi accusi— e (ancora) nessuno di voi fa la Legge?Richiama qui l'attenzione sulla disobbedienza universale dell'umanità? Sta anticipando la dichiarazione che "tutti hanno peccato e sono privi"; che "in molte cose tutte offendono"? Certamente no.
Sta per mostrare più ampiamente che l'accusa di ἀδικία sta ugualmente contro la giustificabile trasposizione della lettera della legge inferiore mediante l'incidenza di una legge superiore. Tutti devono conoscere le innumerevoli occasioni in cui la lettera della legge del sabato ha lasciato il posto alla legge della misericordia, alla legge della fame, alle esigenze dei servizi del tempio. "Nessuno di voi fa la Legge", i.
e. nel senso in cui ti aspetti (per altri motivi) che io lo faccia. Ha detto abbastanza per colpire le loro coscienze e caricare a casa il loro caro, anche se segreto, scopo. Perché cerchi di uccidermi? Con quale diritto, visto che è così, sfogate la vostra malizia contro di me ? Meyer e Godet eroe differiscono per quanto riguarda l'enfasi posta sul "me" . La posizione dell'enclitico με prima di ζητεῖτε gli conferisce un risalto da non trascurare.
L'interpretazione di molti - che l'intenzione o il desiderio di uccidere Gesù è la prova interiore che la coscienza dei Giudei ammetterebbe che non stavano osservando la Legge che diceva: " Non uccidere" - è molto inverosimile e debole nella sua forza, sebbene, secondo tutta l'antica alleanza, ci fossero molte uccisioni che non erano assassini. Tale riferimento non corrisponderebbe alla risposta profondamente ebraica data da nostro Signore. Calvino qui fa di questa risposta di Cristo un testo su cui denunciare, ai suoi tempi, la corruzione della corte papale.
(3) Trattamento dell'ignoranza e dell'insolenza della moltitudine.
La moltitudine, che è scoppiata in una rimostranza rabbiosa e ignorante, ha risposto (e ha detto). £ Hai un demone. Chi sta cercando di ucciderti? Devi avere uno spirito maligno che ti tormenta con un presentimento così crudele e malinconico (cfr Giovanni 8:48 ; Giovanni 10:20 ).
Questo fu uno sfogo di stupore insolente e ignorante da parte loro, che Colui che ha insegnato così meravigliosamente " dovesse immaginare ciò che considerano un'impossibilità morale e un'oscura illusione" (Meyer). Il disegno che bruciava nel cuore delle autorità era fin troppo noto a nostro Signore, e, non degnandosi di notare l'interruzione e l'insulto, continuò:
Gesù rispose e disse loro; cioè alla moltitudine filo che lo aveva trattato così grossolanamente, e agli "ebrei" che erano presenti, che erano tutti insieme meravigliati della linea che stava prendendo. La stessa interruzione era una prova sia della portata che delle conseguenze del loro stupore. Un lavoro l'ho fatto, e siete tutti meravigliati. Quest'unica opera era una piccolissima frazione dei suoi potenti segni, ma era una cosa che, dal suo modo di operare, e dal fatto che fu immediatamente portata davanti alle autorità religiose come un atto illecito ( Giovanni 5:1 .
), e che, peraltro, divenne occasione per uno dei suoi più grandi discorsi, e per la sua solenne pretesa di essere Figlio di Dio e Arbitro della vita e della morte, della risurrezione e del giudizio, lasciò nel Sinedrio la più profonda impressione , li costringeva a pensare che fosse un Uomo che prima o poi doveva essere arrestato e che meritava una punizione adeguata. Deve essere o sottomesso, confinato come un pazzo o ucciso come un bestemmiatore.
Mosè su questo conto (per questa causa) £ ha dato (assegnato) si circoncisione ( non che venga da Mosè, ma viene dai padri ). Se accettiamo il testo come sopra, sorge la domanda: si riferisce alla frase tra parentesi o al verbo principale? Meyer rende come segue: "Perciò Mosè vi ha dato la circoncisione, non perché ha avuto origine da Mosè, ma (perché ha avuto origine) dai padri, e così voi circoncise", ecc.
, facendo della precedenza della legge della circoncisione alla legge sabbatica parte del senso stesso della sua nomina. Ma molti altri, "Per questa causa"—per insegnare questa lezione—Mosè, che diede i dieci comandamenti, uno dei quali riguardava il riposo sabbatico, accolse nella Legge che vi diede la legge ancora più antica del patto di Abrahamo, e stabilì la regola rigorosa secondo cui il rito doveva essere celebrato l'ottavo giorno (Le Giovanni 12:3 ), un principio che si riteneva implicasse la violazione della legge del sabato.
Questa è, in sostanza, l'opinione di Moulton, Lange, Westcott e altri. Esporre l'διὰ τούτο con l'οὐχ ὅτι è (Westcott) contrario all'uso di 2 Corinzi 1:24 ; 2 Corinzi 3:5 ; Filippesi 4:17 ; 2 Tessalonicesi 3:9 ; ma è ancora più contro l'argomento.
Mosè non diede la circoncisione perché era dei padri, almeno non è questo il punto; ma Gesù sostiene di aver dato la circoncisione come una modalità di legislazione che comporterà una modifica del suo regime sabbatico. Per quanto rigorosa fosse la legge del sabato, a volte avrebbe dovuto cedere alla regola più rigorosa e rigorosa dell'ammissione al patto di grazia. "Se il sabato poteva lasciare il posto a una mera legge cerimoniale, quanto più a un'opera di misericordia, che è più antica e più alta di qualsiasi rituale!" 'Mish.
Sabb.,' 19:1, fol. 128, b , "Tutto ciò che è necessario per la circoncisione può essere compiuto di sabato"; e così 19:2. La ragione è data: 'Midrash Tanchuma,' fol. 9, b , "La guarigione di un malato gravemente malato, e la circoncisione, violano la santità del sabato".
Se un uomo di ( a ) sabato riceve la circoncisione, che era la rimozione chirurgica di ciò che era considerato causa e segno di impurità fisica, nonché il sigillo del patto stipulato con la famiglia di Abramo, che il suo seme dovrebbe essere erede del mondo, e che in quel seme siano benedette tutte le nazioni della terra, affinché la legge di Mosè non sia violata.
Non senza difficoltà, nel versetto precedente, la legge della circoncisione dell'ottavo giorno è dichiarata più antica di Mosè, discendente dai padri della stirpe consacrata: come la chiama dunque legge di Mosè? Chiaramente si riferisce al fatto che questa legge particolare fu incarnata da Mosè e fece parte del suo stesso codice, anche se in un certo senso era ovviamente più antica della forma particolare del quarto comandamento, e deve spesso scontrarsi con la lettera di quel comandamento .
La legge di Mosè, quindi, tanto quanto la legge del patto abramitico, sarebbe stata violata da qualsiasi infrazione alla regola che imponeva la circoncisione l'ottavo giorno. L'usanza comune del popolo era quella di amministrare questo rito in quel giorno, anche se cadeva di sabato. "Nessuno di voi osserva la Legge" nella sua Stretta integrità, disse Gesù. Anzi, è certo che le leggi più antiche, che Mosè ha approvato e incarnato nel suo stesso codice, esigono esse stesse tale violazione da parte tua.
Questo appello allo spirito della Legge - l'approccio più vicino che un ebreo potrebbe fare alla volontà di Dio - è riprodotto nelle Epistole di Paolo ( Colossesi 2:11 ; Efesini 2:11). Siete dunque adirati con me (χολᾶτε, χολᾶν (da χολῆ , bile, fiele) —essere amareggiati dall'ira e persino pazzi di rabbia, si trova in 3 Macc.
3:1, ma non altrove nel Nuovo Testamento)— perché ho reso un uomo intero— cioè l'intera struttura dell'uomo paralizzato (non il suo spirito o mente in contrasto con il suo corpo)— sano —o sano— di sabato giorno? L' antitesi non è tra la guarigione della ferita della circoncisione e la guarigione del paralitico. Del primo non sembra la minima traccia, nonostante la congettura di Lampe.
La circoncisione era la rimozione di una parte offensiva del corpo umano, il cui scopo sanitario era strenuamente creduto nel rito, ma era una pulizia parziale e l'effettiva escissione di un membro del corpo. Per realizzare questo scopo Mosè, con la sua emanazione, considerava sussidiaria anche la legge sabbatica. Perché, allora, gli ebrei sono adirati con Gesù per aver reso sano un intero uomo, un intero corpo fisico, di sabato? L'accento posto sulla versione Autorizzata e R.
T. traduzioni, "ogni cosa intera", da alcuni commentari è sfortunato; poiché getterebbe del tutto discredito sulla circoncisione, cosa che qui era lontana dalla contesa di nostro Signore, e ridurrebbe la forza della sua argomentazione. Cristo non riprende in questo argomento la grande linea di difesa perseguita nel cap. 5. Né chiama la guarigione del paralitico più che un ἔργον, un "lavoro"; ma bisogna ricordare che nella precedente occasione aveva parlato dei suoi grandi miracoli come "opere", come vedeva sempre fare il Padre.
Giudicare non secondo l'apparenza l'aspetto superficiale delle cose, il lato meramente formale, la lettera inspiegabile della Legge. Οψις id quod sub visum Cadit res in conspicuo posita. In base a ciò, la guarigione e il conseguente trasporto a letto sarebbero un'infrazione positiva di un certo decreto. Ma giudice £ giusto giudizio .
Considerate il caso, e vedete che ho fatto, in questo atto di guarigione, meno di quanto fate voi, nonostante tutti i vostri puntigli, e con una giustificazione più alta. L'aoristo κρίνατε implica probabilmente "l'unica vera e completa decisione che il caso ammette" (Westcott).
(4) Speciale perplessità di alcuni gerosolimitani e risposta di Cristo. Viene qui descritta una seconda scena, non necessariamente il giorno della sua prima apparizione nel tempio, sebbene avvenisse nel tempio ( Giovanni 7:28 ). Vediamo, tuttavia, una nuova ondata di sentimento. La moltitudine, o parte di essa, che si radunò intorno a lui fu impazzita dal suo accenno all'omicida animosità delle autorità; ma gli abitanti di Gerusalemme erano meglio informati dello spirito maligno che aveva suscitato.
Perciò alcuni dei gerosolimitani , a motivo della sua ardita giustificazione , dicevano: Non è costui colui che cercano di uccidere? Se le moltitudini dei provinciali ignoravano il disegno della gerarchia, la trama non era un segreto completo.
Ed ecco, parla apertamente ( vedi Giovanni 7:4 e Giovanni 7:13 ), e non gli dicono nulla. Non lo affrontano discutendo né confutano la sua auto-rivendicazione, né lo arrestano né portano avanti il loro progetto noto. Hanno cambiato idea? Sono convinti delle sue affermazioni? Ha confutato con successo l'accusa di violazione del sabato? Tutto svanisce quando ci si avvicina? Poi fanno un passo avanti, che, se fosse la vera spiegazione, spiegherebbe interamente la loro evidente indecisione.
Si dicono persino l'un l'altro, con una frequenza sufficiente perché il giornalista l'abbia sentito: Può essere che i governanti £ lo sappiano davvero (μήποτε ἔγνωσαν, sono mai venuti a percepire? La particella si aspetta una risposta dubbia sebbene negativa ", noi non la pensiamo così, ma è probabile sicuramente non ")?! che questo (persona) è F15 il Cristo? I governanti devono decidere questa importante questione, almeno per noi che abitiamo a Gerusalemme.
La domanda mostra quanto fosse diffusa, quanto dettagliata fosse l'idea della venuta di Cristo. Questa supposizione in riferimento ai loro governanti era momentanea e in conflitto con un'altra obiezione permanente alle affermazioni di Gesù.
Tuttavia sappiamo quest'Uomo da dove viene ; cioè, conoscevano i suoi genitori, il luogo della sua prima infanzia, il padre, la madre, i fratelli e le sorelle ( Matteo 13:55 , Matteo 13:58 ). Non c'era nulla del mistero su di lui che avevano previsto per il loro Messia. Viene anche suggerito che si sapeva dove fosse nato ( Giovanni 7:41 , Giovanni 7:42 ) e che il Cristo sarebbe nato a Betlemme, così che il semplice fatto del luogo di nascita non fosse la difficoltà che si presentava loro.
Si era raccolta una tradizione, forse originata da Daniele 7:13 o Malachia 3:1 , che avrebbe fatto un'improvvisa discesa sul tempio, un'apparizione abbagliante alla sua intronizzazione messianica, venendo nelle nuvole del cielo, e che nessuno avrebbe "dichiarare la sua generazione". Quindi, secondo 'Sanh.,' 97, a, "tre cose sono del tutto inaspettate: il Messia, un mandato divino e uno scorpione" (cfr.
'metà. sul Cantico dei Cantici 2:9 '). Giustino Martire mette sulle labbra di Trifone, 'Dial.,' 8, "Ma Cristo, se è davvero nato ed esiste da qualche parte, è sconosciuto, e non conosce nemmeno se stesso, e non ha potere finché Elia non viene a ungere lui e manifestalo a tutti». Così questi gerosolimitani dissero: Quando il Cristo viene (ἔρχηται fa la sua manifestazione cristiana, è in atto di venire), nessuno sa da dove viene.
Questa manifestazione messianica è stata tardiva e graduale, se mai lo è. Conosciamo la casa, l'educazione quotidiana di Gesù, sappiamo da dove viene, o pensiamo di conoscerlo; e così l'intera vicenda si scontra con un'attesa attuale. Sappiamo abbastanza, troppo, di questo Gesù perché gli sia possibile riempire questa parte del programma messianico. Questo potrebbe essere stato il risultato della critica generale.
Altri difetti, secondo la loro idea, potrebbero essere stati sollecitati. La poliedricità della speranza, la vaghezza del sogno, come si è formato nel pensiero ebraico corrente, ha subito quasi ogni dubbio sull'esatta forma della manifestazione imminente. Ciò a cui nostro Signore rispondeva in modo speciale rivelava la pretesa pratica ed etica che avanzava verso la loro accettazione da parte sua della parola del Signore.
Gesù dunque gridò, alzò la voce in modo tale da provocare grande stupore. (La parola si trova in Giovanni 1:15 di Giovanni Battista, e Giovanni 1:37 e Giovanni 12:44 ; ma frequentemente nei sinottisti e negli Atti, e molto frequentemente nei LXX .) Lo squillo di tromba risuonò attraverso i tribunali di il tempio, e le folle si precipitarono nella direzione da cui proveniva.
Ha pianto nel tempio . Questa clausola viene aggiunta, nonostante l'affermazione di Giovanni 7:14 , e suggerisce una rottura nel discorso, una risposta improvvisa e tagliente a certi mormorii ad alta voce della moltitudine di Gerusalemme. Mi conoscete entrambi e sapete da dove vengo. Sicuramente (con De Wette, Meyer, Westcott, Moulton) il Signore concede distintamente agli uomini di Gerusalemme una certa quantità di conoscenza superficiale.
È deplorevolmente difettoso rispetto a ciò per cui lo immaginano del tutto sufficiente; e tuttavia questa conoscenza era altamente significativa e importante fin dove arrivava. Una tale conoscenza del suo luogo di nascita e della sua famiglia, la sua formazione provinciale, il suo ministero galileo, erano tutte prove per loro della sua umanità - che apparteneva alla loro razza, era ossa delle loro ossa, e simpatizzando nei loro più profondi dolori, comprendeva le loro aspirazioni più nobili .
Tale concessione, inoltre, ripudia il supposto carattere docetico del Cristo del Quarto Vangelo. Molti commentatori considerano l'esclamazione ironica e interrogativa (Grotius, Lampe, Calvin, Lucke e persino Godet), senza sufficienti garanzie. Nostro Signore, tuttavia, mostra presto che, sebbene siano giustamente informati su alcuni fatti ovvi, ce ne sono stati altri di straordinaria importanza che potrebbero fare molto per conciliare le loro idee multiformi e contrastanti del Messia, di cui erano ancora all'oscuro .
Eppure non vengo da me stesso ( vedi Giovanni 5:30 ). Non mi sono alzato sulle ali della mia ambizione. Non è il mio mero capriccio e scopo umano, o il mio desiderio di autoglorificazione, che mi porta davanti a te. Potresti conoscere la casa della mia infanzia; e guardato come sono stato dalle tue spie desiderose, come avevi pieno diritto di fare, potresti conoscere tutti i miei procedimenti pubblici, eppure non hai compreso il fatto che non sono venuto per la mia commissione, né la mia umanità come l'hai capito coprire tutti i fatti su di me.
C'è una particolarità, un'unicità, nella mia venuta che devi ancora imparare. sono stato inviato a te; ma colui che mi ha mandato è reale, una realtà per me, che lo rende una realtà assoluta in sé. L'uso di è alquanto peculiare e, a meno che con alcuni commentatori e revisori non lo rendiamo uguale a , e quindi disturbiamo l'uso uniforme di S.
John, o dobbiamo immaginare sotto la parola un vero "Mittente", o uno che risponda realmente all'idea già annunciata come di Uno competente a inviare. "Colui che mi ha mandato, il Padre", di cui ho parlato ( Giovanni 5:37 ) l'ultima volta che abbiamo conversato insieme, in questo caso è la schiacciante Realtà. Chi non conosci. Le moltitudini di Gerusalemme soffrivano gravemente per i limiti superstiziosi della propria fede, per le tradizioni, il simbolismo, la lettera, la forma, che avevano quasi soffocato, soffocato, le verità sottostanti.
Avevano perso in molti modi il Dio di cui onoravano il grande Nome. Non riuscirono a comprendere la sua terribile vicinanza a loro, il suo amore per ogni uomo, la sua compassione per il mondo, l'esigenza della sua giustizia, la condizione per vederlo, la via per il suo riposo... " Lo voi non lo conoscete". Questo era un serio rimprovero dell'intero sistema che prevaleva a Gerusalemme. Non comprendendo né conoscendo il Padre, non potevano vedere la possibilità che avesse inviato loro, attraverso la vita e le labbra di un Uomo che conoscevano, il suo ultimo e più grande messaggio.
( Ma ) £ Lo conosco ; perché io sono da lui — la mia natura più intima, il centro del mio ego , procede, deriva, da lui. Sono uscito da lui. C'è ciò di me e della mia origine che mi ha portato a rapporti così intimi con il Padre che io lo conosco come voi non lo conoscete (cfr Giovanni 8:55 ) - e colui (che così conosco e al quale refer, ἐκεῖνος) mi ha inviato.
Questo invio è un'ulteriore condizione della conoscenza che non apprezzi, ma che ti renderebbe tutto chiaro. Se questa conoscenza dovesse irrompere come l'astro sulla loro oscurità, non vedrebbero subito che, almeno fino a quel momento, nella loro esperienza non sapevano, o non avevano saputo, da dove veniva, nel senso più grande. L'accusa di ignoranza e la pretesa di conoscenza soprannaturale, origine divina, commissione divina, era troppo per questi gerosolimitani. Lo consideravano blasfemo.
(5) Le opinioni e la condotta divise dei diversi gruppi che lo circondano; l'attentato alla sua vita e il suo fallimento.
Cercavano quindi di catturarlo: e (equivalente a "ma;" vedere Giovanni 7:28 ) nessuno mise le mani su di lui, perché la sua ora non era ancora venuta. Era nel loro cuore unirsi agli "ebrei", ma nessuno osava toccarlo. C'erano considerazioni politiche, c'erano fuochi di entusiasmo persistenti e ardenti che ardevano nei cuori di coloro che avevano visto le sue grandi opere; e probabilmente un timore reverenziale, una paura superstiziosa, per un colpo del suo presunto potere li trattenne.
L'evangelista nota ancora una volta la vera causa di questo arresto della loro malignità: "l'ora" per la fine della sua rivelazione, per il compimento della sua dedizione, l'ora che agli occhi del discepolo amato era la consumazione stessa di i secoli, non aveva colpito.
L'antagonismo e la fede entrano in un'espressione più acuta. Poiché le parole simili a spiriti suscitano una passione maligna, suscitano anche una fiducia nuova e più profonda. Il lampo, che rivela a molti la gloria di un paesaggio, può colpire altri ciechi o morti. Mentre le autorità sono più dure, più antispirituali e più cieche di prima, tuttavia molti della moltitudine - cioè fuori dalla folla generale, che appartenesse o meno a Gerusalemme - credettero in lui, passarono alla gloriosa illuminazione che cade sulla sua stessa Persona, e tutte le altre cose.
Non possiamo dire che il tutto sia stato loro chiarito, ma è stata un'accettazione da parte loro in una certa misura delle sue affermazioni messianiche. Per loro era più che un semplice Profeta, o Capo, come risulta evidente dal tono del discorso che segue: E dissero (si dicevano l'un l'altro), mentre altri, forse, non appena si furono schierati dalla sua parte, ha cominciato a sollecitare i suoi crediti nei confronti di coloro che doubted- Quando il Cristo verrà, farà egli più segni di quelli £ che costui non ha commesso? £ L'omissione di τούτων fa sì che la domanda si riferisca all'intero gruppo di segni già compiuti, e non si limiti al procedimento di Gesù a Gerusalemme.
Si aspettavano che il Messia desse prova del suo mandato divino (cfr Matteo 11:4, Matteo 11:5 , Matteo 11:5, Matteo 11:20 , Matteo 11:20 ). Gesù non ha soddisfatto tutte le affermazioni ragionevoli? La domanda era come il fuoco nella legna da ardere. Un incendio potrebbe da un momento all'altro scoppiare dalla folla eccitata che nessuna decisione del Sinedrio potrebbe reprimere.
Bisogna fare subito qualcosa per placare l'eccitazione. Nella folla che premeva alle affermazioni di Gesù c'erano molti farisei, un elemento immensamente più numeroso della popolazione rispetto ai capi sacerdoti, e quindi più propensi a portare subito tali informazioni all'autorità religiosa centrale.
Il farisei £ sentito la moltitudine (in genere) mormorare queste cose di lui; ripetendo il linguaggio di chi ha creduto, confrontando le proprie aspettative con la realtà. Sembra che abbiano dato luogo a una frettolosa e informale seduta del Sinedrio, e leggiamo che i capi dei sacerdoti e i farisei £ inviarono ufficiali — servitori "vestiti di autorità legale", e quindi intimando una decisione già presa nel supremo consiglio (cfr. .
Giovanni 11:53 ; Giovanni 18:3 , Giovanni 18:12 ; Giovanni 19:6 ; Atti degli Apostoli 5:22 , Atti degli Apostoli 5:26 ) - per prenderlo ( cfr. questa descrizione del Sinedrio in Matteo 21:45 ; Matteo 27:62 ).
I "capi sacerdoti" - una frase che ricorre spesso negli scritti di Luca, e qui per la prima volta in questo Vangelo - non possono essere confinati al "sommo sacerdote" ufficiale, ma possono includere gli ex sommi sacerdoti, forse i capi di le ventiquattro classi di sacerdoti e i capi del partito sacerdotale, anche se non ci sono prove di ciò. I farisei ei sacerdoti erano spesso in ostilità, ma ci furono diverse occasioni durante il ministero di nostro Signore in cui si unirono contro un nemico comune.
I farisei erano stati i suoi avversari più fermi in Galilea. L'ottavo e il nono capitolo di Matteo, con passaggi paralleli, rivelano la crescente animosità del loro comportamento e la loro disposizione a fraintendere, opporsi e schiacciare ogni grande rivelazione fatta da lui. I loro capi erano a Gerusalemme e senza dubbio formavano un elemento potente nel gran concilio. La formalità di questa sessione del consiglio può essere ragionevolmente messa in discussione. C'erano stati allora ordini per l'arresto, che dovevano solo mettere in qualsiasi momento, se osavano, immediatamente operativi.
Gesù dunque disse . £ Resta il dubbio a chi abbia rivolto queste pesanti parole, probabilmente all'intero gruppo di amici e nemici. Ancora un po' sono con voi (sei mesi porterebbero l'ultima Pasqua). Il movimento non gli era sfuggito. È come se avesse detto: "Vedo tutto ciò che accadrà. Questa è la mia lotta mortale con coloro che sono stato mandato per insegnare e salvare.
Solo per un po' continuerà la possibilità di avvicinarsi a me per la vita e la pace. Hai preso provvedimenti per accorciare la mia carriera. Si potrebbe anche ora mi silenzio ". E io andare £ unto lui che mi ha mandato sto;. Mi stai correndo verso il Padre che mi ha mandato su questa commissione di istruzione e di vita che dà.
Questo era in un certo senso enigmatico e sconcertante. Potrebbe avere altri significati oltre a quello che ora vediamo avere. È alquanto stravagante da parte di Reuss descrivere le incomprensioni degli ascoltatori di Cristo come una contraddizione intollerabile. Non siamo così pronti o in grado di comprendere nessuna delle parole di nostro Signore in tutta la loro pienezza anche adesso.
Mi cercherete e non mi troverete. Molte interpretazioni sono date di questo.
(1) Origene e Grozio lo riferiscono a una sua ricerca ostile che non sarebbe gratificata; ma l'intera storia dell'arresto che segue, così come la citazione di queste parole in Giovanni 13:33 , provano che questo non era il suo significato.
(2) Agostino e altri immaginano la ricerca penitenziale quando sarebbe troppo tardi. Questo non è giustificato dalla connessione. La limitazione del giorno di grazia per la ricerca delle anime non è il tema di questo discorso e, salvo circostanze speciali, non è un insegnamento del Nuovo Testamento.
(3) Le idee di Hengstenberg e di altri, così largamente costruite sui grandi testi in Proverbi 1:28 e Amos 8:12 , mostrano che il Messia sarebbe stato cercato da loro quando avessero completamente rifiutato Gesù. Non crediamo che una ricerca genuina del Signore sarà mai delusa, ma una ricerca viziosa e vana può essere possibile quando l'opportunità di un giusto approccio è passata per sempre.
Momenti, catastrofi, sono arrivati nella loro tragica storia quando avevano desiderato appassionatamente, ma invano, di vedere uno dei giorni del Figlio dell'uomo. Gli individui che si rivolgevano a lui trovavano tolto il velo che lo nascondeva ( 2 Corinzi 3:16 ). La nazione nel suo insieme fu accecata; crocifissero il loro Re, il Signore della gloria; e portarono la loro totale estinzione come nazione.
"Hanno cercato invano il loro Messia" (Weiss). Dove sono io , nella gloria in cui dimoro, e alla quale appartengo, e alla quale ora vi sto invitando, voi non potete venire. "La porta sarà chiusa;" non "avrai conosciuto il giorno della tua visitazione". "Quante volte ti avrei raccolto, ma tu no!" La ricerca non può essere la ricerca della penitenza, ma della disperazione inutile. Hai l'opportunità ora. Fra poco vado, e poi ti sarà impossibile seguirmi.
Perciò i Giudei dissero fra loro: Dove sarà mai questo uomo andare, £ che noi non lo troveremo? Con i loro disegni omicidi sono accecati anche dal significato delle sue parole. Fingono che non stesse facendo alcun riferimento al loro proposito giurato di respingere le sue affermazioni. Non avrebbero innalzato i loro pensieri a quella gloria eterna in cui egli sarebbe stato presto avvolto dai loro stessi atti esecrabili.
Non potevano cogliere la vita eterna implicata nell'accettazione della rivelazione del Padre in lui. Sono decisi a dare un significato ironico e confuso alle sue parole, a versare un'aria di disprezzo sulla sua risposta; e di inserire nelle sue parole vere, anche se inconsce, profezie. Andrà f23 alla Dispersione (di) — o, tra — i Greci, e insegnerà ai Greci? La parola "greco" è, in tutto il Nuovo Testamento, il pagano, il mondo pagano, a quel tempo in gran parte greco nel linguaggio, se non nella razza.
Un'altra parola, "greco" o "ellenista", è usata per gli ebrei che avevano adottato idee, abitudini e linguaggio greci. Qualunque possa essere il significato stretto di quella parola (vedi "Discussioni sui Vangeli" di Roberts e altre opere, in cui lo scrittore cerca di stabilire la peculiarità di lingua greca di tutti gli ebrei palestinesi, e limita la parola alle idee greche piuttosto che al greco discorso), la parola "greco" è l'antitesi di "ebreo" sotto ogni aspetto. La Dispcrsion (τῶν Ἑλλήνων) può significare
(1) la dispersione ebraica tra i greci oltre i confini della Palestina (2 Macc. 1:27). Si trova anche in Giuseppe Flavio per l'emarginato di Israele (vedi LXX . Salmi 146:2 ; cfr. Giacomo 1:1 ; 1 Pietro 1:1 ). C'era un'ampia "dispersione" in Babilonia e Siria, in Persia, Egitto, Asia Minore e Cipro, persino in Acaia, Macedonia e Italia.
La Dispersione era il Grande Israele. I rapporti più intimi sussistevano tra questi israeliti dispersi e il loro centro politico ed ecclesiastico nella metropoli. Spesso quelli più lontani davanti al tempio erano i più appassionatamente leali e patriottici. Ma per il Messia iniziare una carriera profetica tra loro, dopo essere stato ripudiato dal gran consiglio della nazione, fu un amaro sarcasmo. Ma
(2) la "Dispersione" può riferirsi all'ampia dispersione degli stessi Greci, l'antitesi naturale al popolo del patto di Dio.
Ora (1) è certamente una resa molto strana e unica del genitivo, e (2) applica la "dispersione" in un senso peculiare non usato altrove. Alford dice che la parola significa la terra dove gli ebrei sono dispersi. Tuttavia, ( 2) mi appare un rendering equa delle parole, soprattutto perché è seguito da "e insegnano i greci." Niente potrebbe più adeguatamente esprimere il disprezzo totale della mente ebraica per una pseudo-messia che, in mancanza con il suo stesso popolo, ed eroe negli atri della casa del Signore, si sarebbe rivolto alle genti.
Una tale semplice supposizione avrebbe portato totale sconcerto, come pensavano, sulle sue affermazioni. Che previsione hanno fatto nei loro suggerimenti maligni! Molto prima che Giovanni riferisse questo discorso, egli stesso aveva preso posto a Efeso. In tutte le grandi città dell'impero era dichiarato da entrambe le parti che "in Cristo Gesù non c'era né giudeo né greco". Gesù non aveva già dato indicazione di questo lassismo riguardo ai privilegi di Israele: "Molti verranno", ecc.
( Matteo 8:11 )? Non si era riferito al ministero di Elia ed Eliseo separatamente al siro-fenicio e al siro ( Luca 4:25 )? Non aveva mostrato clemenza colpevole verso l'odiato samaritano? Sicuramente intendevano suggerire l'estremo tradimento delle tradizioni di Israele, quando così scelsero di dare un significato alle sue parole.
Come Caifa in Giovanni 11:49-43 , dissero e profetizzarono più di quanto sapevano. L'arcidiacono Watkins dice: "L'ironia della storia è vista nel fatto che le stesse parole di questi ebrei della Palestina sono registrate in greco, da un ebreo della Palestina, che presiede una chiesa cristiana in una città gentile".
Qual è questa parola (λόγος) che pronunciò: Mi cercherete e non mi troverete , £ e dove sono io, non potete venire? Questo versetto è semplicemente una ripetizione della sentenza del Signore, che, nonostante la loro dannosa interpretazione e inconsapevole profezia di grandi eventi, li perseguitava con uno strano potere, e li lasciò, come la sua parola lasciò gli ufficiali che ne furono ammutoliti e paralizzati, con un senso di significato sconosciuto e terribile.
Sia qui che in Giovanni 7:45 vediamo che l'evangelista aveva accesso alle idee e alle conversazioni degli "ebrei", il che dimostra che aveva speciali fonti di informazione a cui la tradizione sinottica ordinaria era estranea. Il pensiero cresce su uno che John era più che il semplice pescatore del lago. Era amico di Nicodemo e conosciuto da Caifa. È chiaro che trascorre ancora un po' di tempo.
Questa conversazione, di cui abbiamo gli elementi di spicco, le espressioni principali, stava producendo il suo effetto sulla moltitudine a due facce, sui "giudei", sui "farisei", sul partito della città, sui capi dei sacerdoti. Probabilmente il Signore si ritirò ancora una volta nella casa di Lazzaro o di Giovanni.
(6) La pretesa di essere Organo e Datore dello Spirito Santo.
Ora l'ultimo giorno, il grande giorno della festa. Sorge una domanda: l'ultimo giorno era il settimo o l'ottavo giorno? e perché è stato chiamato il grande giorno? Alla domanda non si può finalmente rispondere. La Festa dei Tabernacoli, secondo Numeri 29:12 e Deuteronomio 16:13 , si dice che duri sette giorni; e, per quanto riguarda il cerimoniale mosaico, il cerimoniale del settimo giorno era meno imponente e festoso dell'uno o dell'altro dei giorni precedenti.
Ma Numeri 29:35 mostra che l'ottavo giorno veniva celebrato anche come un'assemblea solenne, nella quale non si poteva svolgere alcun lavoro servile (cfr Levitico 23:36 ; Nehemia 8:18 ). In 2 Macc. 10:6 si parlava degli otto giorni della festa. Nel giorno della santa convocazione il popolo rimosse o lasciò le capanne, e così commemorava, con grande gioia, la fine del periodo deserto e l'inizio della loro storia nazionale.
Potrebbe, inoltre, essere stato chiamato "il grande giorno" perché era il giorno di chiusura di tutte le feste dell'anno. Giuseppe Flavio lo chiama "la chiusura molto sacra (συμπέρασμα) dell'anno". La LXX . dà la curiosa traduzione ἐξοδίον , per azereth, equivalente a "assemblea". Questo ἐξοδίον Philo descrive come la fine delle feste dell'anno sacro.
Meyer, Alford, Godet, Lange e molti altri considerano l'ottavo giorno come quello qui indicato con la parola "grande" e trovano, proprio in assenza del cerimoniale di attingere acqua dalla Piscina di Siloe, l'occasione che provocò il riferimento di nostro Signore alla propria potenza per soddisfare la sete spirituale dell'umanità, ripetendo così quanto aveva detto alla donna di Samaria della propria grazia, con ulteriori e più nobili espansioni.
I canti che erano stati cantati ogni giorno precedente alla festa venivano cantati senza le particolari gioie e il cerimoniale dell'acqua. Perciò alcuni hanno pensato che lo stesso contrasto tra i giorni precedenti e quest'ultimo giorno, "grande" per altri aspetti, possa aver reso il riferimento altrettanto impressionante come se le parole seguenti fossero state pronunciate in qualche pausa, o alla conclusione del grande Hallel del settimo giorno.
Quindi Westcott. Va tuttavia notato che Rabbi Juda (nel Genesisara su 'Succah') afferma che il versamento dell'acqua avvenne anche l'ottavo giorno. Questo dovrebbe, da Lange, essere impreciso o un'aggiunta successiva. Edersheim, tuttavia, ha fornito validi motivi per ritenere che il settimo giorno abbia avuto luogo un cerimoniale molto speciale . Il popolo, tutto portando con entrambe le mani rami di palma, mirto e cedro, si divise in tre compagnie, una delle quali aspettava nel tempio, una andò a Moya a prendere rami di salice per adornare l'altare, e una terza riparava con musica per la Piscina di Siloe, dove il sacerdote riempì d'acqua la sua coppa d'oro e tornò, al suono di tromba, presso la porta dell'acqua, al cortile dei sacerdoti.
Là fu raggiunto da altri sacerdoti con vasi di vino. L'acqua fu versata nell'imbuto d'argento, ea questo atto proruppe il grande Hallel in coro responsivo. Le persone scuotevano i loro rami di palma mentre cantavano le parole: "Oh, ringrazia il Signore". L'ultimo giorno, il grande giorno della festa, i sacerdoti circondavano l'altare sette volte prima che i sacrifici fossero accesi, e i canti che accompagnavano la cerimonia di questo giorno erano chiamati "il grande Osanna".
Quando la gente lasciò il tempio, scrollò di dosso le foglie di salice sull'altare e fece a pezzi i rami di palma. Edersheim pensa che fu nel momento in cui si verificò la pausa dopo il grande Hallel che Gesù alzò la voce, e lì c'è molta probabilità nel suggerimento Alford, accettando il non versamento dell'acqua l'ottavo giorno, ritiene che la stessa assenza di quel cerimoniale abbia fornito l'opportunità per il grande discorso che segue.
Crisostomo dice, l'ottavo giorno, "quando tornavano a casa, dà loro provviste". Gesù si alzò e pianse, adottando un insolito atteggiamento di comando e un'energia di voce insolita ( Giovanni 1:35 e Giovanni 1:28 , nota) ― Se qualcuno ha sete, venga da me e beva. Cristo si identifica così con il significato più profondo dell'Antico Testamento e del rito ebraico.
Il sabato e il tempio trovarono la più alta espressione del loro significato nella sua vita e nella sua opera. Godet pensa che il riferimento di fondo qui fosse a ciò di cui il cerimoniale era un memoriale, e indicava l'urto della roccia nel deserto, dalle cui profondità nascoste scorrevano le acque impetuose. Il grido "Se qualcuno ha sete" potrebbe certamente ricordare la terribile siccità nel deserto, sebbene non mi sembri alcun riferimento preciso ad essa in quanto segue.
La libagione dell'acqua non era certo offerta da bere alle moltitudini, ma l'uso rituale dell'acqua la tratta come un demento assolutamente essenziale per la nostra vita umana. Il popolo ringraziava di aver raggiunto un paese dove cadeva la prima e l'ultima pioggia, e dove scorrevano fontane, pozzi e sorgenti di acqua viva. Cristo ha offerto più di tutto: l'estinzione totale e finale di ogni torturante sete. Il popolo cantava Isaia 12:3 "Con gioia attingerete acqua alle sorgenti della salvezza.
Egli disse: "Vieni a me", e la tua gioia sarà piena. Alla donna al pozzo aveva detto che l'acqua che avrebbe dato doveva essere nell'anima come un pozzo d'acqua che zampilla nella vita eterna. ma in questa connessione ha promesso un dono molto più prezioso.
Chi crede in me. La ὁ πιστεύων al nominativo assoluto, seguita da un'altra costruzione, dà grande forza alle parole possenti. Non è la prima volta che Cristo rappresenta il credere sotto forma sia di "venire" che di "bere". L'unico termine sembra coprire quella parte della fede in Cristo che unisce l'anima a lui, che si schiera con lui, che si abbandona completamente per prendere come vera la sua parola e come sufficiente la sua potenza; l'altro termine, applicato alla partecipazione al suo sangue, implica ricevere nell'anima il pieno conforto della sua vita impartita.
Chi crede in me, come ha detto la Scrittura, torrenti d'acqua viva sgorgheranno dal suo ventre. Dalla sua vita donata di recente e divinamente impartita procederanno, come dalle profondità più intime della sua coscienza, riserve illimitate di ristoro e fertilità anche per gli altri. Ogni anima sarà una roccia colpita nella terra assetata, da cui sgorgheranno fiumi cristallini di grazia vivificante.
Godet insiste, contro Meyer, sulla grande sufficienza di questa particolare illustrazione della roccia nel deserto come giustificazione del riferimento alla frase "come ha detto la Scrittura", e indica in particolare Esodo 17:6 , "Ecco, io starò in piedi là davanti a te... nell'Oreb; e tu percuoterai la roccia e da essa (וּנּמֶּםִ) uscirà acqua e il popolo potrà bere» (cfr.
Numeri 20:11 ; Deuteronomio 8:15 ; Salmi 114:8 ; brani letti durante la festa). Pensa che il κοιλίας αὐτοὺ corrisponda a "da fuori" dell'Esodo. Hengstenberg pose una lunga e fantastica enfasi sui Cantici, dove è descritta la οιλία della sposa di Geova.
È certo che i numerosi passaggi dell'Antico Testamento, in cui il dono dell'acqua rinfrescante è fatto simbolo delle misericordie nazionali e delle benedizioni spirituali, sono per lo più inferiori a questa notevole espressione. Tuttavia, Isaia 44:3 ; Isaia 55:1 ; Isaia 58:11 ; Gioele 3:18 ; Zaccaria 14:8 , tutti più o meno si avvicinano al pensiero; ma Ezechiele 47:1, dove dall'altare scorre il fiume vivo, salutare e potente per la guarigione delle nazioni, è così simile al detto del Signore, non appena riconosciamo che è più grande del tempio e che la sua Chiesa è il tempio di Dio, e ogni corpo umano un tempio dello Spirito Santo, che ogni vera difficoltà svanisce. Tutta la storia della Chiesa è un continuo commento e illustrazione della pienezza inesauribile della sua Parola.
Proprio come un'anima dell'uomo viene e beve l'acqua della vita, diventa egli stesso una fonte perenne di vita per gli altri. Non fornisce cisterne di acqua stagnante, ma fiumi di acqua viva ( Romani 8:9 ; 1 Corinzi 3:16 ). Il Crisostomo aggiunge: « Si può capire che cosa si intende, se si considera la sapienza di Stefano, la lingua di Pietro, la veemenza di Paolo; come nulla resistette loro: né l'ira delle moltitudini, né l'insurrezione dei tiranni, né le congiure dei diavoli, né morti quotidiane, ma, come i fiumi portati insieme a un forte rumore impetuoso, se ne andarono per la loro strada".
Questo parlò lui, ha detto l'evangelista, riguardante lo Spirito, che quelli che credono £ su di lui avrebbero ricevuto: per la (Santo) Spirito è stato non ancora (dato), perché Gesù non era ancora glorificato. Questo versetto ha un grande peso, come interpretazione dell'evangelista delle precedenti parole del Signore, né possono essere accantonate.
La storia dell'effusione dello Spirito nella Pentecoste, e il dono possente di Gesù risorto e glorificato a quanti hanno creduto in lui, sono la loro abbondante giustificazione. Se il trentottesimo versetto non fosse un immenso progresso rispetto alla promessa del trentasettesimo versetto, non sarebbe facile mostrare come le parole della prima promessa possano trovare compimento solo in una condizione futura e non ancora realizzata.
La vita eterna è un dono presente. La soddisfazione della sete dell'anima era un dono immediato di Cristo, ed era stato realizzato da innumerevoli moltitudini di coloro che erano stati interiormente purificati dallo Spirito, che erano venuti alle acque della vita, che avevano ricevuto il Logos, e sapevano che erano figli di Dio. Ma il trentottesimo versetto parla di una vita nuova e più nobile che fluisce agli altri dalla fede in Cristo.
Attende con impazienza la produzione di una benedizione mondiale condizionata da ciò che doveva ancora accadere. Quindi non possiamo dubitare che Giovanni abbia visto nelle parole del Signore più profondamente di alcuni di coloro che hanno criticato il suo commento. Giovanni, dice Weiss, "non intende spiegare la metafora dell'acqua viva, ma intende provare la verità della promessa di Gesù dalla sua stessa benedetta esperienza". " Lo Spirito ( Santo ) non era ancora" è, tuttavia, un'affermazione strana e sorprendente.
Dell'opera e della Persona dello Spirito si parla in tutto l'Antico Testamento — da Genesi 1:2 ; Genesi 6:3 ; Giobbe 26:13 ; Giobbe 33:4 ; Salmi 104:30 ; Salmi 139:7 ; a Zaccaria 4:6 .
I poteri redentori, rinnovatori e vivificanti dello Spirito sono rappresentati come strumenti che equipaggiano giudici, artisti, guerrieri e profeti per il loro lavoro, come santificando l'anima individuale ( Salmi 51:11 ; Ezechiele 3:24 , Ezechiele 3:27 ), ed edificando il tempio di Dio ( Aggeo 2:5 ).
Il dono profetico è particolarmente riferito allo Spirito da San Paolo (1Co 12:10, 1 Corinzi 12:11 ; 2 Pietro 1:21 ; πᾶσα γραφή is Θεοπνευστος , 2 Timoteo 3:16 ). Più di questo, nei Vangeli sinottici nostro Signore stesso è detto concepito dallo Spirito Santo, e la sua umanità battezzata e unta, tutta potenziata e diretta dallo Spirito, e da lui custodita nella sacra consacrazione e unione personale con il Loghi.
L'unione della natura divina e umana di Cristo è mantenuta da quello stesso Spirito che è l'unione del Padre e del Figlio. In che senso si può dire: "lo Spirito Santo non era ancora"? Nostro Signore stesso ha gettato molta luce su questa sconcertante parola quando, promettendo al Paraclito, ha detto: "Egli non parlerà di [o, 'da'] se stesso: prenderà del mio e ve lo mostrerà" ( Giovanni 16:13 , Giovanni 16:14 ); e quando dichiarò ( Giovanni 16:7) che deve egli stesso andare al Padre, riprendere la sua gloria prenatale, portare la nostra natura, disonorata dall'uomo, ma ora rivestita di una maestà infinita, fino al trono stesso di Dio, come condizione del dono del Paraclito. C'era, nella costituzione della natura, nell'ordine della provvidenza, nelle rivelazioni dei profeti, nella Persona del Figlio dell'uomo, ciò per cui lo Spirito benedetto operava sempre e incessantemente; ma non prima che fosse fatta l'espiazione, finché Dio non avesse glorificato suo Figlio Gesù, non prima che la Persona del Dio-Uomo fosse costituita nella sua infinità di potenza e perfezione di simpatia, fossero pronti i fatti, fossero liberate le verità per la salvezza di uomini, erano le correnti d'acqua viva pronte a sgorgare da ogni cuore che riceveva il dono divino.
In confronto a tutte le precedenti manifestazioni dello Spirito, questo era così meraviglioso che Giovanni poté dire di tutto ciò che era accaduto prima: " non ancora", " non ancora". L'espressione del Battista, "Non lo conoscevo" (vedi nota, Giovanni 1:31 ), e la scena descritta in Giovanni 20:21 , Giovanni 20:22 , non contraddicono questo (vedi nota).
Questa è la prima volta che Giovanni menziona la glorificazione del Figlio di Mart. Gesù ha certamente guardato alla sua morte, con ciò che l'ha seguita, come alla sua gloria (cfr Giovanni 12:23 , ecc.; Giovanni 13:31 ; Giovanni 17:5 ). Questo evangelista non discrimina, così chiaramente come san Paolo (dice Westcott), le due fasi dell'"umiliazione" e della "gloria" (cfr Filippesi 2:1 con 1 Giovanni 3:5 , 1 Giovanni 3:8 ).
(7) Il conflitto tra gli ascoltatori e diversi risultati di questa serie di discorsi. Il Sinedrio e i suoi ufficiali.
Si deve supporre che "alcuni" o "certi" o "molti" completino il testo dei manoscritti più antichi. [ Certi ] della moltitudine dunque, quando udirono queste parole (λόγων, riferendosi a Giovanni 7:37 , Giovanni 7:38 ), dissero: Questo è davvero il Profeta. Con ogni probabilità "il Profeta" predetto da Deuteronomio 18:15 , che il Signore Dio avrebbe loro suscitato (cfr.
Atti degli Apostoli 3:22 ; note, Giovanni 1:21 e Giovanni 6:14 ). Questa era una delle grandi caratteristiche della concezione dell'Antico Testamento del Venuto. Se anche il più saggio di loro avesse imparato a combinare tutte queste caratteristiche di Profeta, Sacerdote e Re, di Shiloh, del Ramo del Signore, dell'Agnello di Dio e Principe della Pace, in un unico individuo, è aperto a dubitare . Potrebbero credere che i loro occhi hanno visto molto, e tuttavia aspettare di più (cfr. il messaggio di Giovanni Battista dalla prigione).
Altri dicevano: Questo è il Cristo. Questi devono aver spinto ulteriormente l'argomento. Il Signore deve essere sembrato loro che combinasse i segni ancora più espliciti, non solo del Profeta che doveva venire nel mondo, ma dell'unto Re e Sacerdote, il Cristo della loro attuale attesa. Ma un po 'di £ detto , Sia il Cristo venuto dalla Galilea? Qui la critica era subito all'opera su apparenze ovvie, ma su fatti fraintesi.
Non si chiamava "Gesù di Nazaret"? La sua vita era stata spesa lì, il suo ministero principalmente limitato alla provincia settentrionale. Queste domande danno una scena vivida e ritraggono una grande emozione. Il popolo riposa sulla lettera della profezia ( Michea 5:2 ), dove il Messia, come inteso dai loro stessi maestri (cfr Matteo 2:5 ), doveva procedere da Betlemme; ma trascurano la notevole predizione in Isaia 9:1 , dove si parla della Galilea come di una scena di straordinaria illuminazione.
Hath non la Scrittura ha detto, che è giunto il Cristo della stirpe di Davide e da Betlemme, il villaggio di Davide? Perciò per causa sua sorse una divisione nella moltitudine. De Wette, Baur, Weisse, Keim e altri hanno cercato di dimostrare da ciò che l'evangelista ignorava la nascita di Cristo a Betlemme. "Hilgenfeld ammette candidamente che questo passaggio presuppone la conoscenza dell'autore di questo stesso fatto" (Godet).
Non era noto alla moltitudine, che in quel momento non era consapevole di come questo argomento sarebbe stato infine sostenuto dai primi predicatori del vangelo. John lascia l'obiezione senza risposta, perché sapeva che tutti i suoi lettori, familiari con il racconto sinottico, avrebbero risposto da soli. Per quanto riguarda la ben nota credenza corrente negli ultimi anni di Giovanni, e confermata dalla tradizione ecclesiastica di Egesippo (Eusebio, 'Hist.
Eccl.,' Ecclesiaste 3:19 , Ecclesiaste 3:20 ), che i parenti di Gesù furono convocati, come discendenti di Davide, alla presenza dell'imperatore Domiziano, è chiaro che Gesù era ritenuto l'umile erede del trono di Davide e famiglia, affinché i suoi lettori vedessero che ha adempiuto non solo la profezia di Michea 5:2 , ma anche quella di Isaia 11:1, Geremia 23:5 e Geremia 23:5 , passi che anticipano la discesa del Messia da Davide.
Questi erano punti minori nel grande quadro del Vangelo di Giovanni. Colui che credeva con una convinzione schiacciante che Gesù era il Logos fatto carne, il Figlio di Dio e il Signore risorto e glorificato, che ha conferito alla sua Chiesa lo Spirito della sua stessa Persona meravigliosa, non si sarebbe preoccupato molto di questi errori del popolo riguardo alla dettagli accessori della sua carriera terrena che, quando scrisse, era diventata universalmente nota.
È stato, tuttavia, istruttivo, mezzo secolo dopo, vedere quanto fragili, non veritiere e prive di valore fossero le obiezioni che passavano da un labbro all'altro a questa crisi nella vita di nostro Signore. Un greco del tempo di Adriano sarebbe sicuramente molto improbabile che rappresentasse questa condizione della mente di Gerusalemme. Ora, alcuni di coloro che credevano che fosse un grande Profeta, il Profeta predetto, tuttavia si rifiutarono di essere d'accordo con altri che lo acclamarono come il Cristo.
La divisione o la divisione violenta del partito (σχίσμα) nella folla in quell'"ultimo grande giorno della festa" può aver avuto persone a lui amiche da entrambe le parti; ma almeno da una parte c'erano quelli che erano pronti a schierarsi con i farisei e gli "ebrei" ea imporgli le mani.
E alcuni di loro ; cioè di coloro che si rifiutarono di accordargli un'accoglienza messianica perché non aveva iniziato il suo ministero a Betlemme, e non aveva ostentato la sua discendenza davidica. Alcuni della moltitudine erano pronti per conto proprio ad agire, o almeno ad aiutare o favorire gli sconcertati ufficiali di stato nel loro compito: lo avrebbero preso; ma nessuno gli mise le mani addosso. Lo stesso potere misterioso, la stessa paura conflittuale del risultato tra la folla entusiasta che agitava i rami di palma e gridava "il grande Osanna", anzi, la saggia provvidenza di Dio, li trattenne ancora una volta. "La sua ora non era ancora giunta."
In Giovanni 7:32 apprendiamo che farisei e capi sacerdoti avevano inviato "ufficiali" per imporgli le mani, per cogliere l'opportunità di un arresto; ma, condividendo un po' lo scoppio di entusiasmo che oscillava tra le sue affermazioni di essere il Profeta o il Cristo, e si placò solo per un momento su una richiesta miserabile e invera, non osarono eseguire il comando dei loro padroni.
Gli ufficiali dunque si recarono dai capi dei sacerdoti e dai farisei ( l'assenza dell'articolo τούς prima di Φαρισαίους mostra che erano considerati come un corpo unico, che aveva incaricato questi ufficiali di svolgere il compito in cui avevano fallito clamorosamente); ed essi (ἐκεῖνοι, quest'ultimo) dissero loro: Perché non lo avete condotto ? Sventati nella loro intenzione di eseguire l'ordine del comitato del consiglio, tornano a mani vuote, e in una certa misura sconcertati e amareggiati.
Erano caduti per un momento nell'entusiasmo dominante della folla. Avevano udito le grida che lo acclamavano come il grande Profeta, anzi, come il Messia stesso, e la loro risposta, secondo il testo abbreviato, fu: Mai uomo parlò così. £ Poco importa se la clausola aggiuntiva, "come parla quest'uomo", era nel testo originale o no, l'idea è la stessa; e conferma la supposizione alla quale abbiamo fatto spesso riferimento: che Giovanni ci dia solo le grandi frasi che il Divin Signore ha fatto testo di un discorso.
Fu prodotta un'impressione schiacciante che l'Oratore avesse un profondo segreto da svelare, un vasto tesoro da conferire, un potere illimitato per soddisfare la sete dell'uomo e persino per rendere coloro che cedono completamente alla sua influenza le fontane di benedizioni per gli altri. Un timore reverenziale per cose invisibili cadde sugli ufficiali e sulla gente. Non potevano resistere al senso di benedizione che, come un profumo sacro, un fascino soprannaturale, cadeva su di loro nelle sue parole di rivincita.
" Mai l'uomo ha parlato così." L'intera esperienza è nuova e meravigliosa. "Questi detti del Profeta di Nazaret sono più che parole; hanno poteri viventi; ci hanno confuso e disarmato ".
I farisei dunque risposero loro. Evidentemente i farisei furono gli spiriti guida in questo assalto a Gesù. I guardiani dell'ortodossia di Israele, nell'orgoglio altezzoso del loro ordine, sono irritati e arrabbiati. Anche voi, i servi scelti dell'augusto consiglio della nazione, siete stati sviati? In Matteo 27:63 questi farisei parlano del Divin Signore come di "questo ingannatore (ἐκεῖνος ὁ πλάνος)." Follia e debolezza, se non tradimento e corruzione, sono così vicine al centro della nostra autorità?
Ha forse creduto in lui qualcuno dei capi o dei farisei? Ben presto scoprono di aver calcolato troppo presto l'enfatico negativo della domanda (μή τις;). C'è, tuttavia, un tocco di debolezza nella domanda. Sembrano dire che se uno dei capi, uno dei farisei, avesse preso una strada diversa, potrebbe esserci un po' di colore per la pusillanimità degli ufficiali.
La domanda che hanno posto, aspettandosi così una risposta negativa, potrebbe ricevere una risposta diversa. Ci sono stati dei farisei che avevano mostrato una certa simpatia con Gesù. Certi passi, inoltre, da lui compiuti non erano così disperatamente ostili alle loro opinioni. Nella loro momentanea animosità, accecati dalla passione, sono pronti a ignorare questo e altri fatti. Alcune delle classi più elevate in Galilea avevano già ammesso le sue affermazioni (vedi Giovanni 4:46 ; Luca 7:36 , ecc.
). Il linguaggio dei farisei è stato un'obiezione di serie a ogni grande movimento spirituale al suo inizio. Lo scrivente rivela così una conoscenza di procedimenti ai quali deve aver avuto qualche mezzo eccezionale di accesso. L'ovvia familiarità che suggerisce con Nicodemo e con gli amici nel palazzo del sommo sacerdote ( Giovanni 18:15 ) è la spiegazione più semplice.
Ma questa moltitudine, che non conosce la Legge, è maledetta. £ Questa è un'espressione molto sprezzante: am-ha-'arez, equivalente a "questa feccia della terra", "la plebaglia illetterata". I farisei erano soliti mostrare un sovrano disprezzo per coloro che non avevano ammissione alla propria cultura e ai propri metodi di conoscenza. Edersheim e Wunsche citano "Pes.
,' 49, b ; "Baba", B. 8, b ; e 'Chetub.', 3.6 a prova dell'assoluta disumanità dei loro giudizi. Questa lingua non avallava una scomunica formale della moltitudine - supposizione per sua natura impossibile e assurda - ma esprimeva il brusco e aspro disprezzo con cui i farisei allora presenti volevano correggere la debole condiscendenza dei propri servi. Lange spinge troppo oltre l'enunciato. Non possiamo vedere in esso altro che l'esplosione del battitore del loro dispetto represso.
Erano appena preparati per quello che seguì; poiché uno del loro stesso ordine, uno dei loro "regnanti", "il maestro d'Israele", un capo tra i farisei, apre le labbra per parlare loro e per far cessare le loro azioni avventate. Non andò lontano, ma rivolse l'attenzione su un principio fondamentale di quella stessa "Legge" che il partito farisaico ignorava. dice loro Nicodemo (colui che prima era andato da lui , pur essendo uno di loro).
£ La parentesi mostra il forte ricordo dell'autore della scena ( Giovanni 3:1 , ecc.), quando il Signore aveva aperto alla propria mente, oltre che a Nicodemo, il mistero del regno, e la necessità di quello stesso Spirito potenza alla quale (Giovanni lo sapeva quando lo scrisse) il Signore si riferiva nel suo grande discorso. Nicodemo non aveva proclamato il proprio discepolato, ma intendeva coprire e proteggere la folla entusiasta dal pungiglione della crudele condanna di questa giunta farisaica.
Doth nostra Legge giudica un £ uomo solo che ha prima sentito da se stesso, e sono venuti a sapere che cosa ha fatto? . La Legge è qui personificata nella persona del giudice. Il processo non è seguito da questa affrettata dichiarazione ex parte . La Legge è attraversata da questa dimenticanza del primo principio di giustizia come tra uomo e uomo.
Potrebbero aver ricongiunto che avevano conoscere l'insegnamento e l'opera di Gesù. Lo avevano seguito dai loro rappresentanti, e ora erano testimoni delle sue straordinarie ipotesi, e avevano prove sufficienti su cui procedere. La replica che hanno fatto è una prova sufficiente del metodo difettoso e accecato dalla passione della loro stessa procedura. Inoltre, mostra che il rango profetico assegnato al Signore Gesù era la questione principale nella mente di Nicodemo e dei suoi compagni farisaici.
Le regole per il giudizio di un profeta erano rigorose e non era stato fatto alcun tentativo di mettere alla prova queste affermazioni profetiche ( Deuteronomio 18:19-5 ). Inoltre, sono scappati su una strada del tutto falsa, e non sono stati esenti da inesattezze nel loro solenne appello alla Sacra Scrittura.
Risposero e gli dissero: Sei anche tu, come lui e come sono i suoi sostenitori, della Galilea? e, quindi, questa tua critica al nostro sconcertato progetto è il dettame dell'orgoglio provinciale? Hanno cercato di dare a quest'uomo distinto uno sprezzante soprannome di cugino di campagna, invece di rispondere alla sua sensata domanda. Ricerca, e vedere, che dalla Galilea si leva £ profeta.
Il tempo presente ha quasi la forza del perfetto e denota la regola generale della Divina provvidenza nella materia. È difficile pensare che l'ordine profetico sia stato reclutato dalla provincia settentrionale. Anche Osea aveva la sua origine in Samaria. Amos era un abitante di Tekoah; dodici miglia a sud di Gerusalemme. Non si può dimostrare che Naum l'El-koshita sia nato dalla città galilea di Elkosh; sebbene non sia impossibile, è almeno probabile che Elkosh in Assiria, sul Tigri, due miglia a nord di Mosul ea sud di Ninive, fosse il luogo da cui provenivano Naum e le sue profezie.
Elia il Tisbita, della terra di Galaad, non può essere rivendicato come Gallscan. La disinvoltura è diversa con riferimento a Giona di Gat-Efer, della tribù di Zabulon ( 2 Re 14:25 ), il quale, come personaggio solitario e per nulla moralmente imponente, potrebbe quasi come eccezione dimostrare la verità dell'affermazione generale . L'errore storico è tutt'altro che difficile da spiegare nell'accento del malcontento che questi farisei stavano ora manifestando verso tutto ciò che era galileo.
Godet, sull'autorità di ἀγήγερται, essendo il testo, vorrebbe che "non sia sorto ora nella persona di Gesù un profeta". Baumlein insiste ulteriormente su questo, facendo in modo che il "profeta" significhi "il Messia". Non vi è alcun motivo ragionevole per addebitare a questi farisei "un'incredibile ignoranza o un incomprensibile malinteso". Tale accusa è più simile a uno degli incomprensibili fraintendimenti della moderna scuola critica ogni volta che si apre l'occasione di assalire l'autenticità del Quarto Vangelo.
Andavano ognuno a casa sua. Questa clausola appartiene alla pericope della donna colta in adulterio, ed è gravata dalle difficoltà testuali e di altro tipo implicate in quel paragrafo. Le parole si applicano nel modo più imperfetto al racconto precedente, che termina con una conversazione privata tra Nicodemo e altri membri del Sinedrio, e, allo stesso tempo, suggeriscono piuttosto la dispersione della folla o il ritorno dei pellegrini in Galilea, entrambi di che formano una conseguenza molto improbabile di Giovanni 7:52 .
OMILETICA
Il soggiorno di Nostro Signore in Galilea.
Nonostante gli scoraggiamenti degli ultimi giorni, continuò a risiedere in Galilea. "E dopo queste cose Gesù continuò a dimorare in Galilea, perché non volle dimorare in Giudea, perché i Giudei cercavano di ucciderlo".
I. SE PRESO Preziose PRECAUZIONI PER SALVA LA SUA VITA .
1 . Avrebbe potuto esercitare un potere miracoloso per la sua conservazione, ma ha praticato quell'economia del miracolo che è così manifesta durante tutto il suo ministero.
2 . Rifiutò di esporsi al rischio prematuro per mano dei suoi nemici giudei. Hanno "cercato di ucciderlo". Egli agì secondo il consiglio che diede ai suoi discepoli, che quando erano perseguitati in una città dovessero fuggire in un'altra. Non voleva rifiutare il rischio quando fosse giunta la sua ora, ma nel frattempo usava tutta la prudenza per scongiurare il pericolo.
II. LA SUA CONTINUA MINISTERO IN GALILEA .
1 . Sebbene scoraggiato dalla defezione di tanti discepoli, continua a servire in Galilea.
2 . La sua vita era sicura tra i Galilei. La differenza tra i galilei e gli ebrei era che, mentre gli ebrei erano attivamente ostili, i galilei erano semplicemente indifferenti.
L'appello a Gesù da parte dei suoi fratelli increduli.
I. L' OCCASIONE DI QUESTO APPELLO . "Ma la festa dei Tabernacoli dei Giudei era vicina".
1 . Era l'ultima e la più grande delle tre feste annuali e cadeva nel nostro mese di ottobre.
2 . Era destinato allo stesso tempo a commemorare i quarant'anni di vagabondaggio nel deserto, e anche a celebrare la raccolta del raccolto annuale.
3 . I pellegrini, così come gli abitanti di Gerusalemme, lasciarono le loro case per sette giorni per abitare in tende fatte di rami. La festa era insieme un momento solenne e felice.
II. IL RICORSO DEI DEI FRATELLI . "Parti di qui e va' in Giudea, affinché anche i tuoi discepoli vedano le opere che tu fai".
1 . Chi erano questi fratelli? Non sono discepoli, poiché si escludono espressamente da questa classe con le loro stesse parole ( Giovanni 7:3 ). L'evangelista dice espressamente ( Giovanni 7:5 ) che non erano credenti, e Gesù implica con la sua risposta che non lo sono, perché l'odio del mondo non poteva toccarli ( Giovanni 7:7 ). Il capo dei fratelli era Giacomo, poi parroco capo a Gerusalemme.
2 . È questo atteggiamento incredulo che spiega il loro fascino. "Neppure i suoi fratelli credevano in lui".
(1) Essi sono, senza dubbio, in seguito trovati identificati con la causa di Cristo ( Atti degli Apostoli 1:14 ), probabilmente attratti a lui dall'apparizione di nostro Signore dopo la sua risurrezione a Giacomo ( 1 Corinzi 15:7 ).
(2) Neppure l'appello dei fratelli fu dettato
(a) dal desiderio innaturale di vederlo sacrificato alla furia dei suoi nemici,
(b) né dal desiderio di precipitare gli eventi in suo onore,
(c) ma piuttosto dalla loro ansia di porre fine alla posizione equivoca in cui si trovava ai loro occhi.
(α) Lo conoscevano così bene fin dall'infanzia che le sue affermazioni erano difficili da capire.
(β) Pensavano che avrebbe dovuto sottoporre le sue pretese alla messianicità a coloro che erano più competenti a giudicare del loro valore. "Nessuno fa nulla di nascosto" - la Galilea era un angolo oscuro della terra, lontano dal centro dell'interesse ecclesiastico - "se stesso che cerca di essere famoso. Se fai queste cose, mostrati al mondo".
(γ) La capitale era il luogo appropriato per il riconoscimento della sua missione, e la festa imminente offriva un'occasione favorevole per farla conoscere agli ebrei di tutte le parti del mondo.
III. NOSTRO SIGNORE 'S RISPOSTA PER IL RICORSO .
1 . Il suo momento non era ancora arrivato. "La mia ora non è ancora arrivata."
(1) Questo si riferisce al periodo della sua manifestazione finale, solo per terminare con la sua morte. Se dovesse assecondare la richiesta dei suoi fratelli, non farebbe altro che anticipare quel periodo; ma il suo momento di lasciare il mondo non era ancora arrivato.
(2) Nostro Signore considera gli eventi della vita come ordinati divinamente nel tempo. "I nostri tempi sono nelle tue mani."
(3) Segna il necessario contrasto tra la propria posizione e quella dei suoi fratelli. "Ma il tuo tempo è sempre pronto. Il mondo non può odiarti; ma odia me, perché ne porto testimonianza, che le sue opere sono cattive".
(a) Non c'era nulla di discordante tra le opinioni dei fratelli e le opinioni del mondo. C'era tra loro una simpatia morale che rendeva impossibile ai suoi fratelli rischiare qualcosa andando alla festa.
(b) L'odio del mondo verso Cristo ha avuto origine nella sua fedele testimonianza contro il suo male. Aveva suscitato il suo antagonismo con i suoi rimproveri di ipocrisia e malvagità farisaica. "Questa è la condanna, che la luce è venuta nel mondo; e gli uomini hanno preferito le tenebre alla luce, perché le loro opere sono cattive". Le opere erano malvagie,
(α) perché sono stati fatti, non secondo il comando divino, ma secondo la tradizione degli anziani;
(β) perché sono stati fatti da un principio sbagliato, non dalla fede e dall'amore;
(γ) perché sono stati fatti con un motivo sbagliato, non la gloria di Dio, ma "per essere visti dagli uomini".
2 . Ordina ai suoi fratelli di salire alla festa. "Salite a questa festa: per me, non salgo a questa festa, perché la mia ora non è ancora pienamente giunta".
(1) Esorta i suoi fratelli a salire, poiché si trattava di una necessaria osservanza ebraica.
(2) Significa certamente che non li accompagnerà, come uno che va alla festa. E non sale con i suoi fratelli.
(3) La sua salita sarà come un "profeta" (versetto 14) che appare improvvisamente nel tempio.
(4) L'enfasi che pone su "questa festa" implica che non stia salendo nel senso che potrebbe suggerire la proposta dei suoi fratelli, come se il suo ingresso messianico a Gerusalemme dovesse avvenire alla festa dei Tabernacoli, e non alla festa di Pasqua. Era vero, in ogni caso, che il suo "tempo non era ancora del tutto giunto", non alludendo all'intervallo di due o tre giorni tra la loro partenza e la sua venuta, ma al momento della sua morte.
3 . La partenza segreta di Nostro Signore per Gerusalemme. "Quando ebbe detto loro queste parole, si fermò in Galilea. Ma quando i suoi fratelli furono saliti alla festa, allora salì anche lui". Il brano non dice affatto che salì alla festa. Contrasta l'intimità di questo viaggio con la pubblicità del suo solenne ingresso finale a Gerusalemme ( Giovanni 12:12 ).
Indagini e speculazioni su Cristo.
Il suo ingresso è stato così privato da passare quasi inosservato.
I. L'ANSIA DI DEL OSTILE EBREI PER SCOPRIRE LUI . "Allora i Giudei lo cercarono alla festa e dissero: Dov'è?"
1 . La domanda potrebbe essere birra, fatta in parte per curiosità e Tartly per ostilità, poiché implica che esistesse già un complotto per la sua distruzione.
2 . Segna la forma sprezzante della domanda. "Dove si trova?" Il suo nome non è menzionato, come per dire: "Dov'è questo tizio?" Ma la forma stessa della domanda implica che era ampiamente conosciuto e presente a tutte le menti a Gerusalemme.
II. LA DIVERGENZA DI PARERE RELATIVO LUI TRA LE ADORATORI AL LA FESTA . "E c'era molto mormorio tra le moltitudini riguardo a lui". Come se gli uomini avessero paura di esprimere i loro pensieri interiori. Evidenzia qui come altrove il contrasto tra coloro che sono attratti da lui e coloro che ne sono respinti.
1 . Segna la forma del giudizio favorevole su di lui. "Alcuni dicevano, è un brav'uomo". Hanno messo alla prova i suoi principi con le sue azioni. Come uno che "andava ogni giorno facendo del bene", appariva come l'Autore di azioni che parlavano di bontà, gentilezza e amore.
2 . Segna la forma del giudizio sfavorevole su di lui. "Altri dicevano: No, ma inganna il popolo". Rifiutò la legge di Mosè, disprezzò il sabato, si fece uguale a Dio. Questo giudizio annulla l'argomento della vita personale di Cristo. È un giudizio contro i fatti.
3 . Segna la pressione dell'opinione ufficiale su tutto il popolo. " Tuttavia nessuno parlava apertamente di lui per paura dei Giudei."
(1) L' autorità non aveva ancora formalmente determinato la questione delle affermazioni di Cristo.
(2) La paura dell'uomo, "che porta un laccio", ha una forte presa sulle persone con convinzioni indecise.
Giustificazione della sua dottrina.
Gesù apparve improvvisamente nel tempio e cominciò subito a istruire la gente.
I. STUPORE DEGLI GLI EBREI AL SUO INSEGNAMENTO . "E i Giudei erano stupiti, dicendo: Come conosce le lettere quest'uomo, non avendo mai imparato?"
1 . Erano stupiti dal modo in cui insegnava. "Ha parlato come mai ha parlato l'uomo;" egli "parlò come Colui che ha autorità, e non come gli scribi"; così «la gente comune lo ascoltava volentieri». Questi passaggi danno un'idea del modo e dell'effetto del suo insegnamento.
2 . Erano stupiti della questione del suo insegnamento. Pensavano che non fosse stato istruito in nessuna scuola rabbinica, eppure sembrava comprendere la letteratura dei suoi compatrioti - che era essenzialmente teologica - quanto le loro guide religiose approvate.
II. NOSTRO SIGNORE 'S SPIEGAZIONE DEL SUO INSEGNAMENTO . "Il mio insegnamento non è mio, ma il suo che mi ha mandato".
1 . La sua dottrina non era auto-originata, sebbene non avesse studiato in nessuna scuola di rabbini.
2 . Non era umano; poiché proveniva dalla Fonte di ogni verità, Dio stesso.
3 . Egli afferma di essere semplicemente il Messaggero di suo Padre, è il Verbo di Dio, che rivela agli uomini la mente del Padre.
III. IL METODO DI VERIFICA DELLA DOTTRINA . "Se qualcuno vuole fare la sua volontà, conoscerà la dottrina, se è di Dio, o se parlo di me stesso". Esiste un duplice metodo di verifica: uno interno, l'altro esterno.
1 . La verifica interna.
(1) Nasce dalla disposizione o dal desiderio di fare la volontà di Dio.
(a) La volontà di Dio rappresenta tutto ciò che è compreso nella dottrina e nel dovere, ma riguarda specificamente la salvezza dell'uomo. « Poiché questa è la volontà di Dio, la vostra santificazione» ( 1 Tessalonicesi 4:3 ).
(b) Non è l'azione, ma la volontà, che occupa il posto primario nella vita cristiana. La volontà rappresenta la forza motrice; l'atto non è che l'esito della volontà. Eppure sono inseparabilmente legati nei disegni della grazia così come nell'esperienza dei santi: "poiché è Dio che opera in te, volere e fare di suo beneplacito".
(2) La volontà di fare la volontà divina è l'unica condizione dell'intuizione cristiana. Non possiamo comprendere una sensazione o un sentimento in un altro uomo a meno che non abbiamo l'elemento radicale di quel sentimento o sensazione in noi stessi. Anche il pagano Aristotele dice: " L'occhio della mente non è capace di giudicare rettamente senza virtù morale". Da questo fatto segue che
a) l' incredulità è più colpa del cuore che dell'intelletto. Perciò la Scrittura parla espressamente " del cuore malvagio dell'incredulità" ( Ebrei 3:12 ).
(b) La religione è essenzialmente una questione di vita oltre che di pensiero. Perciò i Giudei non potevano comprendere la volontà di Dio riguardo al Messia, perché erano del tutto contrari ad essa.
(c) La fede, quindi, non è il risultato di un'operazione logica. È " il dono di Dio"; è " dato a noi per credere".
(3) L'uomo che è in simpatia con la volontà di Dio è, quindi, in grado di determinare sperimentalmente se la dottrina di Cristo è di Dio, o se è un impostore che pronuncia un insegnamento meramente umano.
2 . La verifica esterna. "Chi parla di se stesso cerca la propria gloria, ma chi cerca la gloria di colui che lo ha mandato, lo stesso è vero, e non c'è ingiustizia in lui". Questo indica il carattere di colui che consegna la dottrina.
(1) Il falso maestro cerca la lode degli uomini per la propria esaltazione. Gli scribi ei farisei esultavano nelle loro tradizioni e nelle loro glosse e nelle loro interpretazioni della Bibbia.
(2) Il vero maestro cerca la gloria di Dio, che è l'unico oggetto della Bibbia dall'inizio alla fine. Questo scopo supremo attesta subito
(a) la verità del maestro nella sfera del pensiero, e
(b) la sua giustizia nella sfera dell'azione. Così Gesù può "non ingannare il popolo". Perciò la sua dottrina deve essere accolta.
Giustificazione della sua condotta.
L'allusione all'ingiustizia è il punto di passaggio dall'insegnamento di Cristo alla sua condotta.
I. SE VIENE CARICATO DA L'EBREI CON ROTTURA DEL SABATO LEGGE .
1 . Aveva guarito l'uomo impotente durante una precedente visita a Gerusalemme in giorno di sabato. "Ho fatto un lavoro, e voi tutti meravigliatevi."
2 . Gli ebrei lo avrebbero lapidato come un trasgressore per l'atto. " Perché cerchi di uccidermi?" Egli conosce i disegni dei governanti, anche se la moltitudine non li sospettava, e quindi dice: "Hai un diavolo: chi cerca di ucciderti?" Ma Gesù passa docilmente il rimprovero senza risposta.
II. HE storte CONSIDERAZIONE LE EBREI ESATTAMENTE LA STESSA DI CARICA . "Mosè non vi ha dato la legge, eppure nessuno di voi osserva la legge?" Si riferisce alla legge del sabato e mostra che essa permetteva la circoncisione di sabato. "Per questo motivo Mosè vi ha dato la circoncisione (non che sia di Mosè, ma dei padri); e in giorno di sabato circoncidere un uomo".
1 . Non dovrebbero, quindi, condannare in Gesù ciò che hanno approvato in Mosè; poiché la guarigione dell'uomo impotente era necessaria quanto la circoncisione di un bambino di sabato.
2 . Il principio che egli enuncia trae la sua forza dal fatto che «il sabato è stato fatto per l'uomo». L'uomo è più del sabato.
3 . L'equità dell'argomentazione di Cristo. "Giudica non secondo l'apparenza, ma giudica con giudizio giusto". L'argomentum ad hominem è
(1) efficace come chiudere la bocca a un oppositore,
(2) e dovrebbe preparare la strada per un giudizio imparziale nel merito.
La vera origine di nostro Signore.
Si presenta di nuovo l'opportunità di affermare la sua origine divina.
I. L'ISMARRIMENTO DI LA GERUSALEMME EBREI RISPETTO LA POLITICA E LA VISTA DELLA LORO RIGHELLI . "Allora alcuni degli abitanti di Gerusalemme dissero: Non è costui colui che cercano di uccidere? Ed ecco, parla con franchezza e non gli dicono nulla".
1 . La domanda è posta non dagli ebrei provenienti da terre straniere, che partecipavano alla festa, ma dagli ebrei della città, che compresero le varie fasi di cambiamento nel temperamento e nell'atteggiamento dei governanti verso Cristo.
2 . Erano a conoscenza del complotto formato alla Pasqua prima dell'ultimo per ucciderlo.
3 . Rimasero perplessi nel dar conto della passività delle guide religiose della nazione, in presenza di provocazioni così pungenti come quelle fornite dai rimproveri di nostro Signore. Sono quasi disposti a credere che i governanti riconoscano Gesù come il Messia. "I governanti percepiscono davvero che egli è il Cristo?"
4 . La loro ostinata resistenza a tale visione. "Tuttavia, sappiamo quest'uomo da dove viene: ma il Cristo, quando verrà, nessuno saprà da dove viene". Dichiaravano di conoscere i genitori e la famiglia di Gesù, identificandoli con la Galilea; ma ritenevano che l'origine del Messia sarebbe stata del tutto sconosciuta. Appariva improvvisamente adulto, come un altro Melehizedek, "senza padre, senza madre.
Le Scritture indicavano chiaramente la tribù, la famiglia, il lignaggio, il luogo di nascita del Messia. Eppure dicevano: "Quando Cristo verrà, nessuno sa da dove venga". La natura della loro ignoranza è presto resa manifesta.
II. NOSTRO SIGNORE 'S SPIEGAZIONE DELLA L'EBREI ' ISMARRIMENTO . "Mi conoscete entrambi e sapete da dove vengo."
1 . Afferma che lo conoscevano come uomo.
2 . Ma afferma subito che non hanno riconosciuto la sua natura divina.
(1) Non riconobbero la sua filiazione essenziale. "Ma io lo conosco: perché io sono da lui", il che implica che la sua conoscenza del Padre è sorta dalla sua comunità di natura con lui.
(2) Non hanno riconosciuto la sua missione divina. "Mi ha mandato".
(3) Non solo ignoravano il Figlio, ma anche il Padre. "Colui che mi ha mandato è veritiero, che voi non conoscete".
(a) Era una cosa severa accusare gli ebrei di ignorare quel Dio il cui culto era il loro vanto.
(b) La verità del Padre è stata posta in gioco sulla missione messianica del Figlio. Pertanto, rinnegare Cristo significava escludere il Padre dall'ambito della loro conoscenza.
L'effetto dell'insegnamento di nostro Signore sui governanti e sulla moltitudine.
La sua pretesa di essere mandato da Dio suscitò l'ira dei governanti.
I. L'AZIONE DI LE RIGHELLI . "Allora cercarono di prenderlo: ma nessuno gli mise le mani addosso, perché non era ancora giunta la sua ora".
1 . I loro sforzi sono per il momento limitati a complotti contro la sua vita. Il fedele testimone della verità è sempre esposto al rischio di persecuzione da parte di un mondo senza amore per la verità.
2 . I loro sforzi sono frenati da una mano divina che può "reprimere l'ira degli uomini". "La sua ora non era ancora arrivata."
(1) C'è un tempo assegnato per ogni vita individuale. Dio ha stabilito i giorni dell'uomo e ha fissato i limiti che non può superare. Il tempo della morte di Cristo non solo era previsto, ma preordinato.
(2) Le seconde cause per cui il Signore sconcertò per il momento le trame dei capi furono, probabilmente, le divisioni di opinione nella moltitudine, la crescente popolarità di Gesù e, altrettanto probabilmente, la maestà della sua presenza e della sua discorso.
II. LA RISPOSTA DI DEL GRAN NUMERO DI NOSTRO SIGNORE 'S INSEGNAMENTO . "E molti della moltitudine credettero in lui e dissero: Quando il Cristo verrà, farà più miracoli di quelli che ha fatto quest'uomo?"
1 . Gli ebrei qui citati erano quelli provenienti dall'estero, distinti dagli ebrei della città, che erano intensamente contrari a Cristo.
2 . Hanno mostrato una fede progressista. Ultimamente hanno ammesso che era "un uomo buono" ( Giovanni 7:12 ). Ora ammettono la sua messianicità.
3 . La loro fede, per quanto genuina, è stata in gran parte dovuta al suo potere miracoloso. La tradizione era che il Messia avrebbe posseduto un tale potere, e questi ebrei credono che Cristo lo avesse esibito su una scala commisurata alle aspettative messianiche della nazione.
III. IMPROVVISA EFFETTO DI QUESTO CAMBIAMENTO DI PARERE IN CONSIDERAZIONE DELLA POLITICA DI DELLA AUTORITÀ . "I farisei udirono la folla che mormorava queste cose di lui; e i farisei e i capi dei sacerdoti mandarono delle guardie a prenderlo".
1 . Decisero di colpire subito, in modo da salvare la loro presa religiosa sul popolo. Non avevano scrupoli a distruggere Cristo, perché lo credevano colpevole di bestemmia.
2 . Le divisioni della vita religiosa tra gli stessi ebrei erano sospese sotto l'influenza del pericolo comune. I farisei agirono in armonia con i capi sacerdoti, che erano sadducei.
IV. LA LORO AZIONE SUGGERISCE A NOSTRO SIGNORE L' IDEA DELLA SUA MORTE VENUTA . "Gesù dunque disse loro: Ancora un po' di tempo sono con voi, e poi vado da colui che mi ha mandato. Mi cercherete e non mi troverete; e dove sono io, là non potete venire".
1 . Invita gli ebrei ad approfittare del tempo, ora ristretto a sei mesi, che sarebbe stato con loro.
2 . L'effetto fatale della mancata osservanza del suo tempestivo avvertimento.
(1) Presto sarebbe stato al di fuori della portata della loro malizia, perché sarebbe "andare da colui che lo ha mandato", Gesù sottolinea ancora la sua morte come un ritorno al cielo e alla sua antica gloria con il Padre.
(2) In seguito lo avrebbero cercato nella loro impotente angoscia, ma non l'avrebbero trovato. La loro storia futura sarà segnata da una serie costante di aspettative deluse.
3 . Il loro strano fraintendimento delle sue parole.
(1) Non vedono traccia di un riferimento alla sua morte o al suo ritorno in cielo.
(2) Vedono semplicemente un'allusione a qualche trasferimento delle sue attività oltre i confini della Palestina agli ebrei della Dispersione, e attraverso di loro in ultima analisi, ai Gentili. "Andrà dai dispersi tra i Greci e insegnerà ai Greci?"
(a) Questa era una profezia involontaria come quella di Caifa.
(b) Gli Ebrei della Dispersione, sparsi in Babilonia, Egitto e Siria, erano la sezione più interessante degli Ebrei, i collegamenti per collegare l'antico con la nuova rivelazione, e nelle loro sinagoghe gli apostoli avevano il privilegio di far conoscere Gesù come il Messia.
(c) È un fatto significativo che questa profezia inconscia dovrebbe essere registrata in lingua greca da un nativo della Palestina, che abitava a quel tempo in una città dei Gentili.
L'indirizzo di Gesù.
Non risponde all'obiezione ebraica.
I. OCCASIONE DEL PRESENTE INDIRIZZO . "L'ultimo e grande giorno della festa."
1 . Era l'ottavo giorno ed era celebrato come un sabato.
2 . È stato progettato per commemorare l'ingresso degli Israeliti in Canaan.
3 . Era consuetudine in questo giorno che il popolo si recasse, sotto la guida del sacerdote, alla fonte di Siloe, dove una brocca veniva riempita d'acqua e portata con gioia al tempio. Questo uso ha probabilmente suggerito la figura usata da nostro Signore nel suo discorso.
II. CRISTO OFFRE IL SOLO SODDISFAZIONE CHE PUÒ INCONTRARE LE SPIRITUALI vuole DI MAN . "Se uno ha sete, venga a me e beva"
1 . Il linguaggio implica il senso del bisogno spirituale.
(1) C'è nell'uomo una sete di giustizia.
(2) C'è sete di pace.
(3) C'è sete di riconciliazione delle difficoltà.
2 . Il linguaggio implica galleggiare Cristo è lui stesso la Roccia nel deserto, da cui sgorgano le acque della salvezza. ( 1 Corinzi 10:4 ).
(1) Quest'acqua era emblematica della futura benedizione negli antichi profeti. ( Ezechiele 47:1 , Ezechiele 47:12 ). Egli è la Fonte dei giardini, il Pozzo delle acque vive, "come fiumi d'acqua in luogo arido" per le anime assetate. C'è pienezza di grazia in Cristo; scorre incessantemente nei cuori del suo popolo; ne potranno bere finché le loro anime non saranno come un giardino annaffiato.
(2) Nota come il Signore trasferisce su di sé figura dopo figura ai tempi dell'Antico Testamento: la roccia, la manna, il serpente di bronzo, la colonna di fuoco.
3 . Implica che la sete può essere alleviata solo bevendo effettivamente l'acqua viva. Nostro Signore si riferisce direttamente alla fede.
III. IL CREDENTE STESSO VIENE TRASFORMATO IN UN ROCK . «Chi crede in me, come ha detto la Scrittura, fiumi d'acqua viva sgorgheranno dal suo ventre».
1 . Abbiamo qui il vigore rinfrescante della fede.
2 . La ricezione della benedizione di Cristo porta alla sua più completa distribuzione di quella dei credenti a tutti coloro che sono sotto la loro influenza. "Dall'abbondanza del cuore la bocca parla".
IV. LA SPIEGAZIONE DI DEL NUOVO VIGORE E INFLUENZA DI DEL CREDENTE . "Ma questo parlò dello Spirito, che dovrebbero ricevere quelli che credono in lui: perché lo Spirito non era ancora stato dato, perché quel Gesù non era ancora glorificato". Il riferimento è all'approssimarsi della Pentecoste.
1 . Il linguaggio non implica che lo Spirito non fosse ancora esistito nei credenti, poiché i santi dell'Antico Testamento furono delirati allo stesso modo dei santi del Nuovo Testamento. È l'ufficio dello Spirito in tutte le dispensazioni allo stesso modo applicare la redenzione di Cristo ai credenti.
2 . Implica che lo Spirito doveva venire, non per mera opera santificatrice, ma come fonte di doni alla Chiesa. Questa era la particolarità dei doni pentecostali. Questa fu l'origine dell'"unzione" dei credenti ( 1 Giovanni 2:20 ).
3 . Il dono dello Spirito era essenzialmente connesso con la glorificazione di Cristo. "Perché Gesù non è stato ancora glorificato". Gesù deve prima morire, risorgere e ascendere al cielo prima che lo Spirito Santo discenda sulla Chiesa. Questa è la prima allusione alla glorificazione di Cristo.
Effetto di questo discorso sulla moltitudine.
Ha fatto un'ottima impressione.
I. HA SVILUPPATO DIFFERENZE DI OPINIONE . "Molti dunque della moltitudine, che avevano udito questo discorso, dissero: Veramente questo è il Profeta. Altri dissero: Questi è il Cristo".
1 . Una parte della moltitudine era favorevole alle affermazioni messianiche di Cristo:
(1) una parte sostenendo che era il profeta ( Deuteronomio 18:18 ), e quindi, praticamente, il Messia, o Elia o Geremia, che doveva essere un precursore del Messia;
(2) un'altra parte ritenendo che fosse veramente il Messia.
2 . Una sezione, forse la parte più ampia, sosteneva che non poteva essere il Messia, perché era nato in Galilea. "Il Cristo, dunque, esce dalla Galilea?"
(1) Essi ignoravano il vero luogo della sua nascita;
(2) tuttavia conoscevano la Scrittura che parlava di Betlemme come la scena della nascita del Messia. "Non ha detto la Scrittura che Cristo viene dalla stirpe di Davide e dalla città di Betlemme, dove era Davide?" L'intero incidente mostra
(a) che non si preoccupassero di indagare sul vero luogo di nascita di Gesù;
(b) che le divisioni di opinione riguardo a Cristo sono iniziate in un periodo molto antico e continuano tuttora. "Cosa ne pensate di Cristo?" è ancora la domanda che mette alla prova l'atteggiamento cristiano degli uomini e delle Chiese.
II. LE DIFFERENZE DI OPINIONE EVITArono L' IMMEDIATO ARRESTO DI GES , "E alcuni di loro desideravano prenderlo, ma nessuno gli mise le mani addosso".
1 . Gli ebrei increduli avrebbero volentieri arrestato Gesù e portato davanti al Sinedrio con l'accusa di blasfemia.
2 . Le loro mani furono trattenute dalla Divina Provvidenza, principalmente attraverso i rischi di collisione con quegli ebrei che erano inclini a favorire le pretese di Cristo.
La riunione del Sinedrio.
La posizione delle guide ufficiali del popolo diventava ogni ora più gravemente compromessa dal movimento in favore di Gesù.
I. LA STRAORDINARIA RELAZIONE DI LE CARICHE PER IL SINEDRIO . "Allora gli ufficiali vennero dai capi dei sacerdoti e dai farisei, e dissero loro: Perché non l'avete condotto? Gli ufficiali risposero: Nessuno ha parlato come quest'uomo".
1 . Questo rapporto è stato consegnato il santo sabato. L'esigenza del momento può essere sembrata giustificare la seduta del Sinedrio in quel giorno.
2 . La domanda indignata dei capi segna la loro delusione per il fatto che Gesù non sia prigioniero nelle loro mani.
3 . La risposta degli ufficiali è singolarmente franca e decisa.
(1) Non usano evasioni per scusarsi, come ad esempio che non potevano trovare Gesù, o che temevano la moltitudine.
(2) Proclamano senza timore o timore la profonda impressione fatta su di sé dal discorso di nostro Signore. "Mai l'uomo ha parlato come quest'uomo" -
(a) con tale autorità;
(b) con una tale comprensione della verità divina;
(c) con tale forza pratica e persuasività;
(d) con tale disprezzo per le idee tradizionali degli insegnanti ebrei.
II. LO sprezzante CONTROREPLICA DI DEL FARISEI . "Ti sei ingannato anche tu? Qualcuno dei capi o dei farisei ha creduto in lui? Ma questa moltitudine che non conosce la Legge è maledetta".
1 . Il male stava crescendo rapidamente quando i loro stessi ufficiali, inviati ad eseguire la legge, tornarono con un tale tributo al potere di Gesù.
2 . I farisei vedono nelle parole dei loro ufficiali le prove di nient'altro che inganno. "Anche voi siete ingannati?" Avevano già stigmatizzato Gesù come uno che "inganna il popolo". Erano per tutto il tempo ignari dell'inganno che chiudeva i loro occhi davanti alla verità.
(1) "confidavano in se stessi di essere giusti".
(2) Pensavano di essere qualcosa quando non erano niente.
(3) Seguivano le tradizioni ei comandamenti degli uomini, che potevano solo condurli in un inganno più profondo. Erano stati ingannati, eppure non lo sapevano.
3 . Contrastano la loro ardita incredulità con la fede troppo pronta della moltitudine.
(1) I farisei non avevano creduto in lui, tranne Nicodemo, Giuseppe d'Arimatea e alcune discepole; ma il discepolato in questi casi era piuttosto segreto.
(2) La moltitudine sembrava pronta ad accogliere Gesù.
(a) I farisei li considerano "ignoranti della Legge". Di chi era la colpa? Non era colpa dei governanti stessi?
(b) Li considerano "maledetti". La moltitudine non è mai stata così vicina alla benedizione.
III. LA SFORZO FATTO SU CRISTO 'S CONTO DI UNO DI SUO SEGRETO DISCEPOLI . "Nicodemo disse loro: La nostra legge dunque giudica un uomo prima di ascoltarlo e sapere ciò che fa?"
1 . Nicodemo appare per la prima volta nella storia come un investigatore segreto. "Colui che è venuto da lui di notte, essendo uno di loro."
2 . È un segno di progresso che egli faccia uno sforzo, per quanto indiretto, per deviare il colpo rivolto a Gesù.
(1) Avrebbe potuto prendere una condotta più audace e professare apertamente la sua fede,
(2) Eppure la sua strategia prudente era efficace.
(3) Non lo esime allo stesso tempo dal sospetto di una segreta simpatia per le opinioni galilee. "Sei dunque anche tu della Galilea?"
3 . L'illusione del Sinedrio rispetto alla vera origine di Gesù. "Cercate e guardate: nessun profeta è sorto dalla Galilea".
(1) Gesù era un profeta della Giudea, non della Galilea.
(2) Segna il disprezzo espresso per la Galilea. Era ai loro occhi "il rifiuto della teocrazia". Avevano ragione nel dire che nessun profeta era sorto in Galilea? Elia era di Galaad; Naum, di Elkosh, un luogo sconosciuto; e Tubi, di Samaria; e se Giona è un'eccezione, la loro passione potrebbe averli portati a ignorare la circostanza nel pensiero che la Giudea fosse essenzialmente la casa dei profeti.
4 . Il pericolo per Gesù è stato scongiurato. "E ogni uomo è andato a casa sua." Il Sinedrio si sciolse senza fare nuovi sforzi per controllare il progresso di Gesù.
OMELIA DI JR THOMSON
Fratelli, ma non credenti.
Nel registrare questo fatto l'evangelista mostra il suo consueto candore. Il fatto che alcuni di coloro che erano più vicini a Gesù gli abbiano negato la loro fede è a prima vista sorprendente. Deve essere stato molto angosciante per il cuore umano di nostro Signore incontrare tale incredulità; e deve essere stato doloroso, e in una certa misura scoraggiante, per i suoi discepoli ardenti e dichiarati. Eppure il fatto è così suggestivo e istruttivo che, a ben riflettere, non ci si può meravigliare che sia stato così messo a verbale.
I. IT È POSSIBILE PER ESSERE FAMILIARE CON CRISTO , LA SUA DOTTRINA , E VANGELO , E ANCORA NON DI CREDERE IN LUI .
Leggendo il racconto evangelico, incontriamo casi di incredulità che non ci sorprendono, che sembrano facilmente spiegabili. C'erano molti che non conoscevano veramente Cristo, che semplicemente accettavano il giudizio degli altri su di lui, o agivano in base ai pregiudizi naturali dell'ignoranza. Non ci stupiamo che i governanti e gli scribi egoisti, senza scrupoli e non spirituali di Gerusalemme abbiano rifiutato le pretese di Cristo e abbiano agito nei suoi confronti con ostilità; o che il procuratore romano Pilato lo abbia frainteso e infine lo abbia abbandonato ai suoi nemici.
Ma siamo scioccati quando apprendiamo che gli stessi fratelli di Gesù volevano la fede - in ogni caso, una fede completa - in Gesù. Erano suoi parenti; lo conoscevano da molti anni; devono aver goduto di molte opportunità di studiare il suo carattere e verificare le sue affermazioni. Eppure hanno trattenuto la loro fede, almeno per un po'. Questo fatto non è senza pari. Nel condannare i fratelli di Gesù, l'ascoltatore del vangelo può forse condannare se stesso.
Ai nostri giorni, nel cuore stesso della società cristiana, si possono trovare molti che conoscono bene il Vangelo, che sono lettori e ascoltatori assidui della Parola, che hanno visto nei loro amici più intimi rappresentanti molto favorevoli del carattere cristiano , che hanno ancora poco interesse, e nessuna fede, in Cristo stesso.
II. LE SPIEGAZIONI DI QUESTO RIFIUTO DI CRISTO , COERENTE CON LA FAMILIARITÀ CON LUI, POSSONO ESSERE SCOPERTE NELLA NATURA E NELL'ESPERIENZA UMANA .
1 . Ci sono casi in cui la familiarità stessa sembra avversa alla fede. Un'illustrazione impressionante dell'azione di questo principio è registrata da san Luca. I Nazareni conoscevano bene Gesù; era stato allevato in mezzo a loro, aveva abitato nella loro città; tutto quello che avevano saputo di lui doveva essere stato favorevole. "La familiarità", dice il proverbio, "genera il disprezzo"; e nelle nature volgari questo è vero.
Di conseguenza, il popolo di Nazareth, quando il Divino Profeta li visitò, non solo era incredulo, ma era ostile. Nella sua stessa città non aveva onore. Sembra che sia stato lo stesso con i parenti di nostro Signore; era difficile per loro credere che uno cresciuto in mezzo a loro, e in circostanze simili alle loro, potesse essere tanto al di sopra di loro, in vero rango e in autorità spirituale, come Gesù sosteneva di essere.
A quanti è familiare fin dall'infanzia il nome di Gesù, senza suscitare sentimenti di riverenza e di fede! Quando alcune di queste persone hanno la dignità, il potere e la preziosità di Gesù presentati in qualche modo con insolita vividezza davanti alle loro menti, si può notare che viene suscitato il risentimento piuttosto che la fede. Cristo ha occupato un posto familiare nel loro bagaglio di conoscenze; ma forse proprio per questo sono indisposti a vedere in lui ciò che non hanno mai visto prima.
2 . Ci sono casi in cui la mondanità e la lentezza dello spirito sono una barriera alla fede in Cristo. Tali persone possono essere, per nascita e associazione, quasi come fratelli del Signore; tuttavia le loro abitudini mentali impediscono loro di destarsi anche solo per considerare le sue affermazioni. Vivono a un livello basso e odiano tutto ciò che li eleverebbe a un livello superiore. Resistono a qualsiasi richiesta di ammirazione o di fede. Possono essere indisposti a credere in qualcuno o in qualcosa; quanto semplice in un Essere così glorioso, in dottrine così ispiratrici, come presenta il cristianesimo!
3 . Ci sono casi in cui l'esempio spiega l'indifferenza al Salvatore. Senza dubbio i parenti di nostro Signore avrebbero dovuto essere influenzati dal miglior esempio della madre e dei discepoli di Gesù. Ma sembrano essere stati più colpiti dalla negligenza e dall'incredulità degli altri. È osservabile che arrivarono a credere in un periodo successivo, forse sotto l'influenza del crescente numero di seguaci del Signore.
È certo che molti degli ascoltatori del Vangelo non hanno motivo migliore per dare per la loro incredulità che l'infedeltà degli altri, specialmente di coloro con i quali si associano maggiormente e da cui prendono inconsciamente il loro tono morale. Una "ragione" questa non è, ma è una spiegazione sufficiente per chi conosce la natura umana.
III. VALORE PRATICI LEZIONI POSSONO ESSERE APPRESE DA L'INCREDULITÀ DI CRISTO 'S FRATELLI . Specialmente coloro che hanno goduto a lungo di molti vantaggi religiosi possono trarre profitto da questo registro, che contiene suggerimenti di ammonizione molto seria.
1 . È sciocco e sbagliato riposare in privilegi esteriori; poiché questi di per sé, se non usati correttamente, non sono di alcuna utilità. Se a questi parenti di Gesù non è servito alcun fine prezioso essere così vicini a lui nel sangue, agiremo da stolti se riposiamo nella nostra associazione con la Chiesa di Cristo.
2 . È importante penetrare attraverso la conoscenza superficiale di Cristo fino alla vera conoscenza spirituale di lui. È bene conoscere i fatti e le dottrine del cristianesimo. Ma questi sono solo mezzi per un fine più alto, per la fede e la comunione, l'assimilazione e la devozione.
3 . Non credere in Cristo è rigettarlo in tutti i suoi uffici gloriosi. È venuto sulla terra per essere un profeta, un sacerdote e un re. Rifiutargli la nostra fede in questi diversi uffici, significa rinunciare alle benedizioni spirituali e inestimabili che è desiderio del suo cuore di conferire ai figlioli degli uomini. — T.
La testimonianza di Cristo contro il peccato.
Il "mondo", che qui viene affermato da Gesù di averlo odiato, non è da distinguere dalla "Chiesa", se tale espressione può essere applicata a coloro che professavano di ricevere la rivelazione e di fare la volontà di Dio. Infatti, tra i nemici di nostro Signore, i primi erano certamente gli uomini che erano a capo della teocrazia, e i cui peccati Gesù censurò più severamente. Da questo fatto significativo, le persone che si professano religiose, e anche le persone che si credono sinceramente religiose, possono prendere l'avvertimento e possono imparare a non fidarsi della loro religiosità esteriore, come se ciò fosse di per sé sufficiente a proteggerli dall'identificazione con il mondo peccaminoso. .
I. IL MODI IN CUI IL SIGNORE GESU ' assistito CONTRO IL MONDO 'S EVIL .
1 . Dalla sua lingua. Mansueto e gentile com'era verso i peccatori pentiti, Gesù fu spietato nelle sue denunce di induriti e ipocriti trasgressori contro la Legge di Dio. Contro la menzogna, la cupidigia, la crudeltà e la licenziosità, il Figlio dell'uomo ha alzato la voce con indignata protesta e censura. E contro tali peccati, quando ammantato di una professione religiosa, era severo con una severità ineguagliata anche nella Scrittura.
2 . Con la sua condotta. In molti casi non c'è protesta contro il male tanto efficace quanto una vita retta e santa. Questa protesta fu sempre offerta da nostro Signore; era naturale e abituale per lui. La calma dignità con cui nostro Signore viveva in mezzo a formalisti e dissimulatori non poteva passare inosservata né da amici né da nemici, e dai suoi nemici fu sentita come un rimprovero e una condanna.
II. L'ODIO CHE NOSTRO SIGNORE 'S FEDE CONTRO IL MONDO ' S EVIL suscitato CONTRO LUI .
1 . Questo odio ha mostrato una guerra morale all'interno della natura umana. Da una parte, la coscienza dei peccatori concorreva ai rimproveri del santo Salvatore; d'altra parte, il loro egoismo e il loro orgoglio non si sottometterebbero a questi rimproveri. Così sorse, come in tali circostanze sorge sempre, un conflitto interiore. E per reprimere la voce della coscienza, i peccatori spesso si sono induriti contro le sue obiezioni, abbandonandosi più risolutamente al potere del male.
2 . Questo odio portò alla calunnia e alla calunnia contro il Cristo santo. Solo così possiamo rendere conto del linguaggio assurdo, malvagio e scandaloso usato nei confronti di Gesù. I suoi nemici lo chiamavano peccatore, ingannatore, e dichiaravano che era posseduto da un demonio, da Belzebù. Se avesse lasciato impuniti i loro peccati, e avesse assecondato i loro pregiudizi, avrebbe potuto assicurarsi l'adesione e l'appoggio dei Capi Giudei; ma il comportamento retto che prese nel trattare con loro fece ricadere su di lui la loro malizia e il loro odio.
3 . Questo odio fu il motivo del complotto che si scatenò nell'apprensione e morte di Gesù. Sembra che l'ostilità dei sacerdoti e dei governanti contro Gesù di Nazareth fosse eccitata dal suo insegnamento puro e spirituale, che era sentito come un rimprovero alla loro formalità e ipocrisia, e dalle sue denunce della loro ambizione e cupidigia. I suoi nemici sentivano che c'era una probabilità che lui minasse la loro influenza sulla gente comune. Ciò ha portato alla risoluzione di tentare la sua morte con mezzi per quanto ripugnanti.
III. IL MONDO 'S ODIO DIVENNE COSÌ L'OCCASIONE DI LA MANIFESTAZIONE CHE BATTUTO IL MONDO ' S LIBERAZIONE DAL SUO PECCATO .
La saggezza di Dio si manifesta spesso nel trarre il bene dal male. L'esempio più stupendo e glorioso di questa saggezza è stato offerto nella crocifissione del Signore Gesù. Ha testimoniato contro il male del mondo; l'odio del mondo si accese così contro di lui; questo odio portò all'apprensione, alla condanna e alla morte del Santo e Giusto; e la sua morte fu il metodo di Dio per vincere il peccato del mondo e per salvare l'umanità dalla distruzione e dalla rovina spirituali. — T.
La buona volontà condizione del discernimento spirituale.
Gli uomini intellettuali tendono a dare un valore troppo alto all'esercizio dell'intelletto. E in questo errore sono spesso confermati dalle nozioni degli ignoranti e dei non istruiti, che guardano con meraviglia i dotti e gli acuti di mente, e sono disposti a pensare che tali prodigi di conoscenza debbano essere certi possessori di tutte le cose buone. Ma il fatto è che il più alto di tutti i beni deve essere raggiunto non con l'erudizione o l'abilità che gli uomini spesso sopravvalutano, ma con il cuore fiducioso e la volontà obbediente e sottomessa. In nessun luogo questa grande lezione spirituale è inculcata più chiaramente ed efficacemente che in questo passaggio.
I. LA FONTE DI CRISTO 'S DOTTRINA . Questo era un mistero per molti ebrei, che sapevano che Gesù era nato in una condizione umile, e che non era stato formato nelle scuole di cultura rabbinica, e che non potevano capire come potesse insegnare con tale giustizia, profondità, e bellezza. Di questa difficoltà qui si occupa Gesù.
1 . La dottrina di Gesù si afferma da lui stesso come derivata. Rifiutò l'idea che parlasse da se stesso, cioè dall'esperienza o dall'originalità di una mente meramente umana.
2 . La dottrina di Gesù si afferma da lui stesso come divina. Non era né il suo, né quello di una scuola di cultura, né era un mero ampliamento dei detti dell'antico legislatore e degli antichi profeti. Gesù ha sempre affermato di essere venuto da Dio e di aver agito e parlato con l'autorità di Dio. Questa, tuttavia, era la sua affermazione; come avrebbero potuto verificarlo i suoi ascoltatori?
II. LA CONOSCENZA DI CRISTO 'S DOTTRINA . C'erano molti che ascoltavano i discorsi e le conversazioni del grande Maestro, che avevano familiarità con la sua lingua, ma che non conoscevano e indifferenti al significato spirituale e al potere di cui quella lingua era, per le anime simpatiche, il veicolo. Come si può conoscere questo significato e questo potere?
1 . Ci deve essere una volontà in armonia con la volontà di Dio. L'uomo non è semplicemente un essere intellettuale; è emotivo e pratico. E la volontà è l'uomo. Sono gli scopi abituali che determinano il carattere dell'uomo. Molte persone hanno intuizione della verità, e persino ammirazione della verità, la cui vita morale è tuttavia malvagia, perché si abbandonano ad essere lo sport di ogni passione fugace.
L'abituale indulgenza alla passione, all'orgoglio e alla mondanità acceca la visione spirituale, così che il sommo bene diventa indiscernibile. E così tre che non sono privi di doni naturali di intelligenza diventano incapaci di giudicare il più alto tipo di carattere o di dottrina. D'altra parte, coltivare una volontà in armonia con la volontà divina è il mezzo per purificare la visione spirituale. Quando il bene è scelto abitualmente, il vero viene abitualmente cercato e apprezzato.
2 . La volontà così in armonia con la volontà di Dio riconosce l'origine divina dell'insegnamento di Cristo. Sia per la sua conoscenza della mente di Dio, sia per la sua simpatia per la Legge e la verità di Dio, l'uomo devoto e obbediente è adatto a pronunciarsi sull'origine dell'insegnamento del Signore. " Chi è spirituale giudica tutte le cose;" ha « la mente di Cristo.
"Così è, come il nostro Signore ha riconosciuto con gratitudine, che le cose nascoste ai saggi e ai prudenti sono spesso rivelate ai bambini. I suoi stessi apostoli erano un'illustrazione vivente di questa legge. E ogni epoca fornisce esempi di uomini intelligenti e persino di uomini istruiti. , che hanno frainteso e travisato l'insegnamento di Cristo, perché non sono stati in simpatia con la giusta e santa volontà dell'Eterno; mentre ogni epoca fornisce anche esempi di uomini semplici e illetterati che, perché amanti del bene, hanno mostrato uno speciale discernimento di mente nell'apprendere e perfino nell'insegnare la dottrina cristiana: sotto questo, come sotto altri aspetti, è la natura infantile che entra nel regno dei cieli.
Gli assetati invitati alla Fontana delle acque vive.
Era abitudine di nostro Signore servirsi degli oggetti più familiari, degli eventi più comuni, delle pratiche più consuete, per illustrare e rafforzare la verità spirituale. Per esporre il bisogno dell'uomo di insegnamento, di grazia celeste, di salvezza, Cristo ha parlato della fame e della sete, del pane e dell'acqua. In occasione della Festa dei Tabernacoli si svolgeva una cerimonia che potrebbe aver subito suggerito la lingua del testo.
Questo era l'attingimento dell'acqua dalla Piscina di Siloe, che veniva portata in processione al tempio e versata come una sacra libagione davanti al Signore. Fu probabilmente su suggerimento di questa cerimonia che nostro Signore pronunciò le parole memorabili e incoraggianti del testo.
I. LA SETE DI THE HUMAN ANIMA . Questa sete è profondamente radicata nella natura dell'uomo. Si manifesta nelle molte forme di attività irrequieta con cui gli uomini cercano di soddisfare le proprie aspirazioni. L'impotenza del mondo a placare questa sete è un'indicazione dell'origine divina dell'anima.
Chi beve a una cisterna troverà che la cisterna si seccherà. Chi beve l'acqua di una piscina può trovare l'acqua sporca e torbida. Pie che cerca di dissetarsi con gli spifferi del mare imparerà che, lungi dal placare, queste acque salate aumentano solo la sete.
"Il fragile vaso che hai fatto,
Nessuna mano tranne la tua può riempire;
Perché le acque di questo mondo sono venute meno,
E ho ancora sete".
II. LE POSSESSO DONI DEL DIO 'S SANTO SPIRITO . Ciò che il mondo non può fare, lo può fare lo Spirito di Dio; può riempire la natura creata di pace, purezza, verità e potere. Il fiume dell'amore di Dio scorre per sempre; è inesauribile. "Con gioia attingerete acqua ai pozzi della salvezza". "Beati coloro che... hanno sete di giustizia: perché saranno saziati".
III. L' INVITO E LA PROMESSA DI GES .
1 . Egli stesso pretende di dispensare i doni soddisfacenti dello Spirito. Egli è la Roccia nel deserto, da cui sgorga il corso d'acqua viva. Così disse: "Lascialo venire a me ;" e in un periodo precedente del suo ministero, "Ti avrei dato acqua viva".
2 . I termini in base ai quali viene conferita questa benedizione sono i più incoraggianti per chi ascolta il Vangelo. La fede è richiesta al richiedente assetato. Ciò è evidentemente inteso dall'uso delle parole "vieni" e "bevi". La benedizione deve essere appropriata. Eppure la fornitura soddisfacente è offerta gratuitamente; non si compra, ma si regala. "Bevi liberamente l'acqua della vita."—T.
Il profeta.
Nella dispensazione ebraica nessun posto senza importanza era occupato dall'ordine di uomini conosciuti come veggenti o profeti. Da Samuele a Malachia, furono i maestri spirituali e le guide di Israele. Il Signore Cristo ha raccolto nella propria Persona e ministero il significato e la potenza dell'ufficio profetico.
I. CRISTO 'S PROFETICO DESIGNAZIONE . Era conosciuto come un profeta da coloro che vedevano in lui più di un rabbino, mentre tuttavia non lo conoscevano come il Messia. Era stato predetto da Mosè nel Pentateuco, e dall'ultimo dei profeti che contribuirono al canone dell'Antico Testamento, che un grande Profeta sarebbe stato risuscitato dopo giorni dall'Eterno. E questo si adempì nel Profeta di Nazaret.
II. CRISTO 'S PROFETICHE QUALIFICHE . La sua natura divina, la sua intimità con suo Padre, nel cui seno, cioè nei cui consigli e segreti, era, costituiva la sua suprema idoneità a questo ufficio. E la sua umanità, la sua unità con la razza di cui ha assunto la natura, gli hanno permesso di comunicare messaggi profetici con efficacia inimitabile. Un profeta è uno che parla per Dio; questo Gesù ha fatto, come nessun altro potrebbe o può.
III. CRISTO 'S PROFETICO ATTI . I suoi miracoli erano tali, poiché insegnavano, con un potere che nemmeno le parole potevano rivaleggiare, grandi verità spirituali ed eterne. La sua condotta nel purificare il tempio con autorità e santa indignazione fu un esempio di azione che si compie in un Profeta incaricato da Dio stesso.
IV. CRISTO 'S PROFETICHE PAROLE . Enumerarli significherebbe ripetere gran parte dei racconti evangelici. Ha spiegato la Legge; predicò il vangelo; predisse cose a venire; parlò come Colui che ha autorità; eppure in tutte le sue parole parlava come Uno che ha un'attrattiva vincente.
V. CRISTO 'S PROFETICO indeterminato . La sua parola fu ribadita dagli apostoli ispirati, alla cui memoria furono portati tutti i suoi detti. È continuato nel Nuovo Testamento, la Parola di profezia. Come Profeta di questa dispensazione spirituale, Gesù ispira la sua Chiesa, convince le menti umane, cambia i cuori umani, santifica la società umana. Finché l'uomo avrà bisogno di insegnamento, Cristo è e rimarrà l'unico grande Profeta Divino e autorevole dell'umanità.
Il Cristo.
Affinché la lingua registrata in questo passaggio sia stata usata dagli ebrei possa essere compresa correttamente, si deve tenere a mente che "il Cristo" non era un nome proprio, ma una designazione ufficiale. È l'equivalente greco dell'ebraico "Messia" e significa letteralmente "l'Unto". Il Cristo è, quindi, Uno divinamente scelto, consacrato e autorizzato.
I. IT STATO NOTO DA GLI EBREI CHE LA SARÀ DI DEL CRISTO ERA Profetizzata IN IL VECCHIO TESTAMENTO SCRITTURE .
Sebbene il nome "Messia" ricorra una sola volta, e che nel Libro di Daniele, il lettore attento dei Salmi e dei Profeti sa bene che è predetto l'avvento di un Essere straordinario, che a suo tempo dovrebbe apparire per adempiere il scopi benevoli di Dio verso gli uomini. Dall'esame si scopre che questa persona è stata predetta come Divina e tuttavia umana, come di stirpe e autorità reale, come Portatrice di benedizioni per Israele e per l'umanità, come Sofferente e tuttavia come Conquistatore, come Uno che passa attraverso la morte alla vittoria e al dominio.
II. LA VENUTA DI DEL CRISTO STATO ATTESI DALLA L'EBREI E DA LORO VICINI .
1 . Questo appare dall'intuizione che i Vangeli ci danno nella mente di alcune persone vissute al tempo del ministero e dell'avvento di nostro Signore. Così, Simeone fu portato ad aspettarsi di vedere il Cristo del Signore; gli uomini ragionavano in cuor loro riguardo a Giovanni, se fosse il Cristo; la Samaritana riferì a Gesù stesso: "Sappiamo che il Messia viene".
2 . Lo stesso risulta anche da alcune prove che i giudei proponevano di applicare a Gesù di Nazareth, per verificare o screditare la pretesa di Messianicità avanzata in suo favore. Sembravano che il Cristo fosse un discendente di Davide; che sarebbe nato a Betlemme; che dovrebbe essere un Operaio di miracoli; che dovrebbe essere il restauratore del regno d'Israele, sul quale dovrebbe governare; che dovrebbe restare per sempre. Per quanto vi fosse corrispondenza tra i fatti del ministero di Gesù e queste circostanze, fino ad ora c'era una disposizione da parte di alcuni a riconoscere la sua messianicità.
III. CI SONO EVIDENTI E POTENTI OSTACOLI PER LA DIFFUSIONE DI LA CONVINZIONE CHE GESU ' ERA IL CRISTO .
1 . La vita del Profeta di Nazaret contraddiceva per certi aspetti le attese popolari. Era di basso rango; povero e non amico dei grandi; non avanzava ipotesi di potere mondano; andava in giro facendo del bene. Tutto questo era molto diverso da quello che gli ebrei si aspettavano nel Messia.
2 . Gesù stesso dissuase i suoi discepoli e amici dal diffondere all'estero la notizia della sua messianicità.
3 . Le autorità della sinagoga, verso la fine del ministero di nostro Signore, minacciarono di scomunica chiunque lo confessasse essere il Cristo. Questo passo non poteva che essere contrario a un riconoscimento generale delle sue legittime pretese.
IV. CHE GESU ' ERA IL CRISTO ERA , TUTTAVIA , CORDIALMENTE CREDUTO DI SUOI DISCEPOLI . Raccogliendo le prove un po' sparse di questo fatto, lo studioso dei Vangeli non può che essere colpito dalla sua abbondanza e conclusività.
Andrea, nell'ora stessa della sua chiamata al discepolato, riconobbe Gesù come Cristo; Pietro, in un secondo momento, fece una memorabile confessione nello stesso effetto; la Samaritana ei suoi vicini giunsero alla stessa conclusione; Marta di Betania ha dato esplicita testimonianza della sua convinzione di questo grande fatto; alcuni ebrei, come riportato nel testo, non hanno esitato a esprimere la loro convinzione che Gesù fosse il Cristo. Si può aggiungere che gli stessi demoni sui quali esercitava autorità avrebbero saputo che era il Divino Messia.
V. GESÙ RECLAMO PER ESSERE IL CRISTO ERA UN CAPO DI TERRA DI L'OSTILITÀ DI GLI EBREI RIGHELLI , E STATA L'OCCASIONE DELLA SUA CONDANNA ALLA MORTE .
Al processo di nostro Signore davanti al sommo sacerdote, una delle accuse contro di lui era di aver affermato di essere il Cristo; e fu per questo, e per l'ulteriore accusa che sosteneva di essere il Figlio di Dio, che fu ritenuto dai suoi nemici degno di morte. Un rabbino, un profeta, avrebbe potuto professarsi senza offendersi. Ma per un umile maestro contadino rivendicare la condizione di Messia significava suggellare il proprio destino!
VI. COME CRISTO , GESÙ È STATO ALZATO DAL IL MORTI ; E COME CRISTO , EGLI fu predicato PER IL MONDO . Nei discorsi che sono registrati nel Libro degli Atti, come essendo stato pronunciato dopo l'Ascensione, Gesù è presentato come il Cristo di Dio, evidentemente dimostrato essere tale dalla sua risurrezione.
E i Vangeli, come ci dice espressamente Giovanni, sono stati scritti affinché i loro lettori potessero sapere che Gesù è il Cristo. Ecco, infatti, la buona novella da annunziare a tutti gli uomini; poiché è perché Gesù è il Cristo di Dio che è il Salvatore del mondo. — T.
Le parole incomparabili.
La testimonianza di questi ufficiali era almeno imparziale. Se erano prevenuti, non era a favore di Gesù, ma contro di lui. Le persone nella loro posizione probabilmente condividevano i sentimenti di coloro da cui erano impiegati e da cui erano stati inviati in un messaggio ostile al Profeta di Nazareth. Ma il contegno, e soprattutto il linguaggio, di Gesù li disarmava. Sono caduti sotto l'incantesimo della sua saggezza, della sua grazia, della sua eloquenza. E quando tornarono, senza aver eseguito il loro incarico, si giustificarono con l'esclamazione: "Mai ha parlato come quest'uomo".
I. CRISTO S' PAROLE SONO INCOMPARABLE COME RIVELAZIONI DELLA VERITÀ . Disse le verità più giuste e sublimi riguardo al carattere e agli attributi di Dio; sulla natura, lo stato, il peccato, il pericolo dell'uomo; riguardanti la religione, ovvero il rapporto tra l'uomo e Dio, specialmente riguardo alla divina provvidenza della salvezza, e della vita spirituale e immortale.
II. CRISTO S' PAROLE SONO INCOMPARABLE COME annunciando LEGGI DELLA UMANA VITA . Dove altro possiamo trovare precetti perfetti per governare la condotta, dettami di moralità così spirituali, motivi di obbedienza così potenti? Quelle di Cristo sono le parole autorevoli di un Legislatore Divino, che pretende di governare i cuori e, attraverso i cuori, le azioni e le abitudini dell'umanità.
III. CRISTO S' PAROLE SONO INCOMPARABLE IN LORO STILE E LORO ILLUSTRAZIONI , adattando LORO AI LETTORI DI OGNI CLASSE .
Sono parole semplici, per quanto profonda possa essere la verità che racchiudono; sono belle parole, che incantano un'immaginazione pura e viva; sono parole sincere, che suscitano emozione e ispirano un'attenzione riverente. Ciò è evidente sia dal posto che hanno preso nella letteratura, sia dal fatto che sono ugualmente apprezzati dai giovani e dagli anziani, dai colti e dai non istruiti.
IV. CRISTO S' PAROLE SONO IMPAREGGIABILE IN EFFICIENZA . Questa è la vera prova, e questa prova fa emergere il potere ineguagliabile delle parole, che sono potenti perché sono l'espressione della mente divina. Si potrebbero citare molti dei detti di nostro Signore, che hanno, in effetti, rivoluzionò i pensieri e le dottrine di milioni di uomini. Alcune delle più grandi riforme della società umana possono essere ricondotte con certezza alle parole pronunciate dal Nazareno.
V. CRISTO S' PAROLE SONO INCOMPARABILE PER LORO Enduring , PERMANENTE VITA E INFLUENZA . Le parole di molti uomini saggi, premurosi e buoni sono perite. Ci sono parole piene di significato e di preziosità per una generazione, ma che non toccano le generazioni successive.
Ma le parole di Cristo sono custodite con crescente riverenza e attaccamento dalle generazioni successive. Il suo stesso detto è verificato dal trascorrere del tempo. "Il cielo e la terra passeranno, ma le mie parole non passeranno." —T.
Pregiudizio di classe e cristianesimo.
I dotti ei ricchi talvolta odiano e disprezzano una forma di religione perché è favorita dai poveri e dagli ignoranti; e questi a loro volta detestano e rifiutano una forma diversa di religione perché adottata dai loro superiori sociali. Qualcosa di simile a questa antipatia sembra essersi manifestato tra gli ebrei al tempo di nostro Signore; solo che non era in questione una forma di religione, era la religione stessa, o meglio quell'Essere che è nella propria persona la somma e la sostanza della vera religione.
C'erano indubbiamente ragioni serie che portavano governanti e farisei a rifiutare Gesù di Nazaret. Quello menzionato in questo passaggio non era il più grave; ma era un motivo reale e influente. Gesù era reputato un Galileo; fu ascoltato volentieri dalla gente comune, che ignorava la Legge. Questa era una ragione sufficiente per il suo rifiuto da parte di coloro che rispettavano solo le classi istruite e dominanti della società.
I. L' ASSERZIONE IMPLICITA , vale a dire. che Gesù non fu ricevuto con fede dai capi e dai farisei. Questo non era universalmente vero. L'atteggiamento di Nicodemo in questa occasione mostra che, anche nel concilio della nazione, la fede in Gesù come Cristo non era sconosciuta. Anche Giuseppe d'Arimatea fu discepolo di Gesù, sebbene di nascosto.
Eppure, in linea di massima, era indubbiamente vero che le classi alte dei suoi compatrioti rifiutavano Gesù, e che i più influenti tra loro lo odiavano e lo temevano. Ciò può essere spiegato, in parte sul principio generale che i ricchi e i colti tendono al conservatorismo; ma principalmente considerando come l'insegnamento di Gesù stava minando l'autorità dei capi giudei, e minacciava persino di tagliare alcune delle fonti delle loro ricchezze illecite.
II. L' ARGOMENTO PROPOSTO . Il linguaggio suggeriva un argomento del genere: ciò che le classi dotte e dirigenti rifiutano è probabilmente incredibile e indegno di accettazione; ora, queste classi ripudiano del tutto Gesù di Nazaret come Messia, o anche come profeta; non c'è quindi spazio per accettare o anche solo considerare le sue affermazioni.
Il fatto dell'ostilità dei governanti era ormai materia di notorietà, e questo aveva, senza dubbio, influenza su molti che erano abituati a guardare ai loro superiori sociali ed ecclesiastici per dirigere. Lo stesso principio che è stato così influente ai giorni di nostro Signore ha indotto molti a rifiutare il Salvatore nei successivi periodi della storia umana. Alcuni hanno dato importanza all'infedeltà dei principi, altri a quella dei capi di moda, altri a quella dei grandi filosofi; e hanno permesso alla loro cieca riverenza per l'autorità di distogliere la loro attenzione dalle pesanti credenziali del Cristianesimo, e dalle pretese di Cristo stesso.
III. IL FALLACIA LATENTE . Questo si trova nel presupposto che gli uomini istruiti e potenti hanno probabilmente ragione su questioni di religione. Gli eventi che si sono succeduti nella storia del Figlio dell'uomo sono bastati a dissipare questa illusione. Non per la prima né per l'ultima volta, i giudici nei quali è principalmente riposta la fiducia pubblica avevano torto, e avevano ragione i poveri, gli analfabeti e i disprezzati.
Contro un errore che ha portato così tanti fuori strada, è bene che coloro che desiderano soprattutto raggiungere la verità stiano in guardia. E la vera protezione è questa: l'abitudine, non di chiedere: qual è il giudizio degli uomini? ma di chiedere: Quali sono le indicazioni della volontà di Dio? Se il Signore Gesù Cristo si adatta in se stesso ai nostri bisogni come Profeta, Sacerdote e Re dell'umanità, poco importa, per quanto riguarda la guida pratica, considerare chi rifiuta le sue pretese. Chiunque sia un cercatore della verità rivolga il suo cuore e la sua mente a Cristo. È il suo miglior testimone, la sua prova più convincente. —T.
OMELIA DI B. TOMMASO
Gesù in relazione al tempo.
Avviso-
I. IL TEMPO DI GES . "La mia ora non è ancora arrivata." Il suo tempo per salire alla festa, o il suo tempo per manifestarsi. Abbiamo qui:
1 . Gesù come soggetto del tempo. Durante la sua carriera terrena fu il Soggetto del tempo, e ne dipendeva. Colui che era prima e veramente al di sopra del tempo era ora il suo Soggetto. Come tale:
(1) Ha tenuto conto dei suoi eventi; ciò che stava avvenendo nel mondo sociale e religioso intorno a lui, le loro relazioni reciproche, e specialmente sui suoi movimenti e azioni, e le relazioni dei suoi movimenti sugli eventi del tempo.
(2) Aveva riguardo al carattere del suo tempo; agli uomini che vi hanno agito, uomini di autorità e potere religiosi e sociali, ai loro principi e al loro atteggiamento verso di lui e la grande missione della sua vita.
(3) Ha modellato il suo corso di conseguenza. Aveva una certa quantità di tempo per vivere e fare il suo lavoro. Poteva sfuggire alla morte se lo desiderava; ma non avrebbe potuto sfuggire alla morte e compiere la missione della sua vita. Avrebbe potuto abbreviare i suoi giorni e frustrarne la fine precipitandosi indiscretamente tra i denti del pericolo; ma come suddito del tempo aveva nei suoi confronti la dovuta considerazione degli avvenimenti attuali e dei sentimenti pubblici, per cui agiva con perfetta saggezza e discrezione.
2 . Gesù come Gestore del tempo.
(1) Per lui il tempo era molto prezioso. Il suo tempo era molto breve e aveva un lavoro immenso da fare. Mai è stato concesso così poco tempo per un lavoro così grande. Ogni momento era un'età, e le età erano compresse in un momento. Ha sfruttato al meglio il tempo. Ogni momento era infinitamente prezioso.
(2) Ha avuto un momento speciale per sempre al lavoro. Non fece mai un solo miracolo né predicò un solo discorso a caso. C'era un perfetto adattamento e corrispondenza tra le sue azioni e il tempo. Si adattavano alla sequenza naturale degli eventi e allo stato dei pensieri e dei sentimenti. Non potevano essere eseguiti in nessun altro momento con gli stessi risultati. Erano come la crescita della primavera e la piena pienezza del raccolto.
(3) Aveva un lavoro speciale per sempre, in modo che ogni ora fosse ben occupata e ogni minuto ben speso. Aveva una stagione per sempre, e ogni cosa era nella sua stagione.
(4) L' ora esatta di tutti i suoi movimenti gli era ben nota. Sapeva quando non era successo e quando era arrivato, così non era mai troppo presto né troppo tardi. Non poteva essere indotto a muoversi dalle sollecitazioni degli amici prima del suo tempo; né poteva essere fermato, né cacciato dalla scena del dovere, quando fosse giunta la sua ora. La puntualità era una delle sue caratteristiche. Era in ogni stazione e ogni dovere a tempo debito, e non prima. Non stava mai aspettando, e nessuno doveva aspettarlo. Era legato al tempo, e il tempo era legato a lui. Era sia il suo suddito che il suo re.
II. IL TEMPO DEI SUOI FRATELLI . Il loro tempo e il suo differivano materialmente.
1 . Il loro tempo era sempre pronto. Questo era vero riguardo all'andare alla festa, e anche alla manifestazione di Cristo secondo le loro idee. Erano sempre pronti e ansiosi per questo. Ma il tempo di Cristo non era ancora arrivato. Il tempo dell'uomo è spesso prima di quello di Dio. Le sue idee sono più limitate. I pensieri ei piani di Dio si muovono in un cerchio infinito e richiedono più tempo per essere realizzati. Il tempo dell'uomo è spesso dopo quello di Dio. Ora è il momento accettato da Dio per pentirsi e credere. È in qualche stagione più conveniente spesso con l'uomo.
2 . Il loro tempo era da soli; il suo per il bene generale. Le loro nozioni erano carnali ed egoiste, ed erano ispirate in tutti i loro movimenti da principi di interesse personale; ma le nozioni di Cristo erano spirituali e divine, ed egli fu sempre ispirato in tutti i suoi movimenti da principi divini e benevoli: la gloria di Dio e la redenzione spirituale della famiglia umana. C'è una grande differenza tra il tempo dell'egoismo e quello dell'amore oblativo.
3 . Il loro tempo era nel presente; anche il suo era per il futuro. Erano spinti dal vantaggio presente, da considerazioni che abbracciavano solo il periodo limitato della loro propria vita; ma Gesù era mosso da vantaggi futuri, e da considerazioni che abbracciavano l'infinito futuro. Ogni passo che ha dato è stato dato riguardo a tutte le età future. Il suo tempo era regolato dall'eternità, e l'eternità di miriadi dipendeva dal suo tempo.
4 . Il loro tempo era sulla terra; il suo era per il cielo. Il loro era vicino al sole materiale; il suo era presso il trono eterno. I loro principi erano in perfetto accordo con quelli del mondo, e le loro nozioni del Messia erano quelle della nazione in generale. Per potersi muovere con perfetta sicurezza ogni volta che volevano, non correvano alcun pericolo. Ma i principi di Gesù erano in perfetto accordo con quelli di Dio: erano santità, spiritualità, benevolenza, abnegazione e misericordia, e quindi in diretto antagonismo con il mondo; in modo che una mossa imprudente potrebbe provocare una collisione prematura e fatale.
5 . Il loro tempo era di incredulità; il suo era per fede. Ci viene detto che i suoi fratelli non credevano veramente in lui. E l'incredulità è sempre impaziente, imponente e sempre pronta a qualche dimostrazione carnale e segno materiale. La fede è paziente, sottomessa e sempre grata per una visione quando arriva; ma se non arriva al momento e nel modo previsto aspetta, si fida e obbedisce.
Gesù era il Messia e il Salvatore della fede. Si è rivelato alla fede, e la fede è l'unico potere sulla terra che potrebbe vedere, comprendere e apprezzare il suo vero carattere e la sua missione divina; di conseguenza tutti i suoi movimenti, sebbene non prevengano l'incredulità per precauzione, tuttavia furono fatti direttamente nell'interesse della fede. Quando la fede sarà pronta, sarà alla festa e si manifesterà ad ogni rischio.
LEZIONI .
1 . Siamo spesso in pericolo tanto da amici sbagliati quanto da nemici aperti. Gesù era così ora dai suoi fratelli e dalla moltitudine; volevano farlo re.
2 . Una parola o un atto di stagione è molto più efficace di un altro. Le parole e le azioni di Cristo erano sempre opportune. Dio ha il suo tempo stabilito per la punizione e la salvezza.
3 . Affinché il nostro tempo corrisponda a quello di Gesù, crediamo in lui. Se vogliamo avere la sua compagnia alla festa, esercitiamo in lui una fiducia implicita.
4 . Se vogliamo sfruttare al meglio il tempo, seguiamo Gesù nel guardare la stagione migliore per sempre. I colpi casuali raramente uccidono qualcosa. Non dovremmo semplicemente essere diligenti, ma prendere la mira. —BT
"Dove si trova?"
Questa domanda può indicare pensieri e sentimenti diversi nei confronti di Gesù posti da persone diverse. Può essere guardato-
I. COME LA DOMANDA DI GENERALE DI INTERESSE . Non c'è dubbio che Gesù fosse la persona più interessante di quell'epoca. Le sue potenti opere e il suo meraviglioso insegnamento avevano suscitato l'interesse del pubblico in generale e avevano smosso la società fino alla sua massima profondità. Quante persone c'erano riguardo alle quali non veniva fatta alcuna domanda! Potrebbero andare e venire quasi inosservati. Ma non così Gesù. La domanda generale nei suoi confronti era: "Dov'è?" I suoi movimenti erano attentamente osservati e la sua presenza o assenza veniva acutamente notata.
II. COME LA QUESTIONE DELLA MERAVIGLIA . Sebbene non fosse all'ultima Pasqua, aveva ancora l'abitudine di partecipare alle feste nazionali a Gerusalemme; ed essendo questo uno dei principali, e probabilmente erano giunte voci in città della sua intenzione di essere presente ed essendo ormai in ritardo, lo stupore si sarebbe naturalmente espresso con la domanda: "Dov'è?"
III. COME LA DOMANDA DI CURIOSITÀ . C'era una grande classe per la quale Gesù era solo una curiosità. In esse non suscitò altro sentimento. Stavano nelle retrovie, osservando con avidità le azioni di quelli davanti. Non avevano né amore né odio, ma erano comunque occupati e interessati allo strano fenomeno della sua vita, e forse nessun sentimento nei suoi confronti avrebbe posto la domanda più spesso e irriverente: "Dov'è?"
IV. COME LA QUESTIONE DEL DUBBIO . Il dubbio su Gesù in quel momento era molto diffuso. La moltitudine che rappresentava l'idea nazionale del Messia dubitava di lui. Molti di loro lo avevano lasciato da poco e avevano apparentemente rinunciato alla speranza di un suo consenso ad essere incoronato Re temporale dei Giudei.
Tuttavia molti di loro erano anche dubbiosi su questo, e i discepoli non erano del tutto esenti da dubbi su questo argomento. Si aggrappavano ancora alla speranza, ma la sua assenza dalla festa, da un simile raduno pubblico e da un'occasione vantaggiosa, avrebbe fatto dubitare i più ottimisti e avrebbero chiesto con impazienza: "Dov'è?"
V. COME LA DOMANDA DI ODIO . Nessun sentimento potrebbe essere più presente nella domanda di questo, soprattutto se si considera che è stato posto dagli ebrei; perché la parte dominante era amara, confermata e quasi unanime nel suo odio per lui e il suo ministero. E nella domanda come proveniente da loro non c'era quasi una scintilla di altro sentimento se non un odio confermato e ribollente. Erano in una regione molto al di sotto di quella della curiosità e del dubbio; erano in quella dell'odio e dello spargimento di sangue.
VI. COME LA DOMANDA DI SINCERO AFFETTO . Coloro che nutrivano questo sentimento erano una piccola minoranza, tuttavia non è troppo pensare che in quella folla vasta e generalmente antagonista ce ne fossero molti che avrebbero riecheggiato la domanda anche dalle labbra di malizia e odio, e avrebbero inviato fuori pieno di gratitudine e di amore.
"Dov'è?", colui che ha guarito mio figlio o mia figlia, colui che è buono e così pieno di grazia e di verità? Conosciamo almeno uno, tra i membri del Sinedrio ebraico, che lo farebbe come una domanda d'amore: Nicodemo. L'amore genuino e la fede non sono stati del tutto irrilevanti nelle indagini su Gesù alla festa dei Tabernacoli.
CONCLUSIONI.
1 . Il meraviglioso potere del linguaggio come strumento del pensiero e dei sentimenti. Le stesse parole possono trasmettere sentimenti diversi. Omicidio e amore possono viaggiare nello stesso veicolo. "Dove si trova?"
2 . Persone di tutte le età si interrogano su Gesù Cristo per motivi e con intenzioni diverse. La loro lingua potrebbe essere quasi la stessa: "Dov'è?" ma i motivi e le intenzioni sono diversi e vari.
3 . È di fondamentale importanza con quali motivi e intenzioni indaghiamo per Cristo. Nessun motivo né intenzione è degna di lui se non la fede e la salvezza dell'anima.
4 . Beati coloro che chiedono con viva fede: " Dov'è?" Presto apparirà e soddisferà tutti i loro desideri. —BT
Una divisione importante.
Abbiamo qui:
1 . Una grande festa. Quello dei Tabernacoli .
2 . Un bel giorno. L'ultimo giorno della festa.
3 . Un grande predicatore. Il Cristo, il Figlio di Dio.
4 . Un grande sermone. "Lui pianse;" e aveva qualcosa che valeva la pena piangere: l'acqua viva per un mondo assetato.
5 . Una grande divisione. "E c'era una divisione tra la gente", ecc. Nota:
I. ALCUNI DI LA CARATTERISTICHE DI QUESTA DIVISIONE .
1 . Gesù era il Soggetto di questa divisione. "Per colpa sua." La domanda era: chi era? cos'era? Un uomo buono o cattivo, un vero profeta o un impostore?
2 . Erano divisi nelle loro opinioni. Alcuni pensavano che fosse il Profeta; alcuni pensavano che fosse il Cristo; mentre altri hanno dubitato, si sono opposti e si sono opposti.
3 . Erano divisi mentre era importante che fossero d'accordo. Se era un impostore, era importante che accettassero di smascherarlo e arginare la sua influenza; ma se il loro Messia, era importantissimo che accettassero di accettarlo e obbedirgli.
4 . Erano divisi mentre dovrebbero essere unanimi. Gesù aveva detto loro chi era, e la sua persona, il suo carattere, il suo ministero e le sue potenti opere erano tutti in perfetta armonia con le sue affermazioni. Con perfetta unità e forza divina lo indicavano come il Figlio di Dio.
5 . In questa divisione l'errore dissente dalla verità. Alcuni dicevano: "Egli è il Cristo". Errore dubitato e contestato. La verità è più antica e più solida dell'errore, giusta che sbagliata. Errore e torto sono negativi della verità e del giusto.
6 . In mezzo a questa divisione Cristo è rimasto lo stesso e ha continuato a splendere. Le diverse opinioni degli uomini non cambiano in Gesù stesso. Cristo cambia le opinioni degli uomini, ma le loro opinioni non producono alcun cambiamento in lui.
II. I PRINCIPI SOTTOSTANTI DI QUESTA DIVISIONE E LA SUA CONSEGUENTE VARIETÀ DI OPINIONI .
1 . Alcuni avevano pregiudizi contro di lui.
(1) Il pregiudizio è irragionevole ( Giovanni 7:41 ). Spesso rende più un luogo che una persona. Le più alte pretese di una persona vengono ignorate attraverso obiezioni irragionevoli al luogo da cui proviene.
(2) Il pregiudizio fa apparire contro di esso ciò che è realmente per la verità. ( Giovanni 7:42 ). Cristo era della stirpe di Davide e nativo di Betlemme. Manifestano qui un'ignoranza colpevole o una volontaria soppressione della conoscenza. Il pregiudizio è capace di entrambe le cose.
2 . Alcuni erano pieni di odio contro di lui. ( Giovanni 7:44 ). Attraverso questa passione anche il Figlio di Dio apparve come un impostore e un demonio. Un Essere d'amore infinito non può essere accettato e nemmeno riconosciuto attraverso l'odio.
3 . Alcuni erano ben disposti con lui. ( Giovanni 7:40 ). Una disposizione favorevole generalmente troverà la verità o un'approssimazione ad essa. "Il profeta;" "il Cristo". Questo fu probabilmente il verdetto della maggioranza di quell'età. Le loro teste avevano ragione, i loro cuori erano sbagliati.
4 . Tutto sembrava tristemente indifferente. I più accaniti erano i suoi nemici. Anche coloro che giustamente lo dichiaravano il Cristo sembravano mancare di serietà d'animo. Il grande "grido" di Gesù nell'ultimo giorno della festa non ha trovato risposta adeguata dal cuore delle moltitudini. C'è stata una divisione, un trambusto, e questo era apparentemente tutto.
CONCLUSIONI .
1 . Cristo ha causato grandi divisioni nel mondo. Questa non era la prima né l'ultima. Una varietà di opinioni, di sentimenti e sentimenti, nei suoi confronti. Lui è l'occasione, non la causa. Egli è il Principe della pace e dell'unità, e tuttavia le divisioni nei suoi confronti hanno portato l'umanità al più alto culmine della passione, e sono sfociate in guerre, persecuzioni e martiri.
2 . La divisione più importante dell'umanità è quella su Cristo. Le nazioni si dividono su questioni importanti, ma su nessuna così importante come questa. Da questo dipende il destino eterno del mondo.
3. In questa divisione tutti sono divisi in due parti, a favore o contro di lui. Non c'è neutralità.
4 . Attraverso le divisioni, dopo tutto, si ottengono le giuste visioni di Gesù. Dobbiamo ottenere la pace con le guerre, la calma con le tempeste e l'unanimità con le divisioni. Da queste entusiasmanti divisioni Cristo uscirà come Figlio di Dio e Salvatore dell'uomo.
5 . In tutte queste divisioni è importantissimo possedere uno spirito sincero e un cuore ben disposto, perché solo attraverso queste possiamo vedere Gesù così com'è.
6 . In queste divisioni possiamo dare a Gesù un buon nome e niente di più. Possiamo chiamarlo il Cristo, ma "Non chiunque mi dice, Signore", ecc. Egli esige il verdetto del cuore.
7 . In questa divisione dove ci troviamo, a favore o contro di lui? — BT
La prigionia ha condotto il prigioniero.
Avviso-
I. IL CONSIGLIO 'S DOMANDA . "Perché non l'hai portato?" Ci sono diversi sentimenti e sentimenti impliciti in questa domanda.
1 . Grande odio. Odiavano Gesù a tal punto da volerlo mettere a morte. A questo scopo mandarono gli ufficiali a prenderlo, e in questa domanda era implicito l'odio che ispirava questo atto contemplato. L'odio umano non può andare oltre. L'omicidio è l'ultimo argomento codardo di bigottismo e debolezza. Non avevano motivo. L'odio non richiede un motivo valido; ne conierà uno per sé. Era ribollente nella domanda "Perché", ecc.?
2 . Grande sorpresa. Non sarebbero più sorpresi di vedere Gesù lì senza gli ufficiali che vedere gli ufficiali senza Gesù. Non erano uomini mandati a caso, ma ufficiali scelti, dotati di autorità e rigorosamente comandati di portarlo. Ma vengono restituiti senza la loro vittima, e perché? Sono persi nella sorpresa.
3 . Grande delusione. Avevano calcolato una festa per loro più piacevole di quella dei Tabernacoli. Si erano tenuti lontani da quest'ultimo in previsione di un lusso più grande: avere in loro potere la vittima del loro odio. Ma ecco gli ufficiali senza di lui! Si pensa che la migliore occasione sia persa. La prossima volta che verrà fatto il tentativo di prenderlo, forse sarà così cresciuto in potere e popolarità che sarà vano. Si perde una buona occasione; la festa dell'odio e della malizia è mancata. "Perché", ecc.? La domanda trema di delusione. L'odio è terribilmente deluso quando non può ottenere ciò che desidera.
4 . Un grande insulto. In questa domanda si sentono le note tremanti dell'orgoglio offeso. "Perché", ecc.? C'è il sospetto che la loro autorità sia stata disobbedita e il loro comando annullato, e che dai loro inferiori, dai loro dipendenti, dai loro servi; e chiedono la ragione.
5 . Un severo rimprovero. Possiamo ben immaginare le loro voci tuoni, le loro parole lampi, e il loro volto come il cielo arrabbiato appena prima di una tempesta, mentre ponevano la domanda: "Perché l'hai fatto", ecc.? Se il loro potere e la loro autorità fossero uguali al loro odio e orgoglio, questi funzionari avrebbero presto dovuto sentire il terribile peso della loro vendetta.
II. GLI UFFICIALI ' REPLY . "Mai uomo", ecc.
1 . Questa è una testimonianza notevole di testimoni imparziali di Gesù. Se avessero avuto un qualsiasi pregiudizio, sarebbe certamente contro di lui. È quasi la regola generale che i servitori siano ispirati dallo spirito e dai sentimenti dei loro padroni. Se è così, possiamo ben immaginare come si sentissero e parlassero questi ufficiali mentre andavano a prendere Gesù. Ma sono tornati con uno spirito diverso e con una storia diversa. "Mai uomo", ecc. Nessuno li può sospettare di indebita parzialità verso Gesù, ma anzi il contrario; perciò la loro testimonianza è notevole e di speciale valore.
2 . È la testimonianza dell'esperienza personale, oltre che dell'opinione popolare. Non è il risultato di un sentito dire o di una notizia di seconda mano, ma avevano ascoltato Gesù con le proprie orecchie e visto con i propri occhi l'effetto meraviglioso che aveva sulle moltitudini, e questa era la testimonianza della loro esperienza e osservazione personale : "Mai uomo", ecc.
3 . È una grande ma naturale testimonianza di Gesù come Maestro. "Mai uomo", ecc. C'erano stati nel mondo grandi uomini tra Ebrei e Gentili: potenti oratori, profeti eloquenti e saggi filosofi; ma "mai uomo", ecc., nemmeno Mosè. "Mai uomo", ecc. Tanto da dire che deve essere più di un semplice uomo; se no, è ancor più straordinario il fatto che un Galileo povero e incolto eclisse tutti i suoi illustri predecessori in sapienza ed eloquenza divina come Maestro. Concedigli di essere il Messia, il Figlio di Dio incarnato, allora questa testimonianza, sebbene grande, è più naturale. Cos'altro ci si potrebbe aspettare?
4 . La verità sostanziale di questa testimonianza è ampiamente corroborata dall'insegnamento di Gesù. Sebbene non abbiamo la voce affascinante, l'espressione efficace e la presenza affascinante, tuttavia è registrato sufficiente per provare l'indiscutibile verità della testimonianza. La testimonianza di questi ufficiali deve essere stata ispirata, poiché non potevano comprenderla completamente; tuttavia la sua verità è stata confermata dai giudici più intelligenti, dotti e competenti di tutte le epoche successive. "Mai uomo", ecc.
(1) Mai l'uomo ha detto verità così divine e sublimi, verità riguardanti l'uomo e Dio, riguardo a questo mondo e all'altro. Mai uomo parlò come fece alla ragione, alla coscienza, alla volontà e al cuore.
(2) Mai uomo ha parlato con tale autorità, disinvoltura, naturalezza, trasparenza e convinzione.
(3) Mai l' uomo ha parlato con tale effetto divino. A vari oggetti: alla natura, alle malattie, ai demoni, alla morte, all'uomo in tutte le condizioni, al colpevole, al penitente, allo stanco e al carico, ecc.
5 . La genuinità della loro testimonianza è attestata dal fatto che sono tornati senza di lui. La sua influenza su di loro è evidente a tutti. La severità del comando e la paura delle conseguenze di una mancata esecuzione li farebbero naturalmente sforzare ogni nervo per prenderlo. Ma fallirono, e non potevano attribuire altra ragione al loro fallimento che l'influenza sovrumana del suo discorso e della sua dottrina.
È registrato come una prova dell'eloquenza di Marco Antonio l'oratore, che quando Mario inviò soldati per ucciderlo, pregò con tale eloquenza per la sua vita che non potevano toccarlo, e lo lasciarono in lacrime. Ma ecco un esempio di un'eloquenza più accattivante. Cristo non ha fatto appello alla pietà dei suoi carcerieri, né ha supplicato per la sua vita; ma si appellava alla coscienza e al cuore, e supplicava per la vita del mondo condannato con tale potenza da disarmarli. Tornarono senza di lui, stupiti e incantati dalla sua magica eloquenza, e non poterono dare conto del loro fallimento se non nella semplice ma toccante storia, "Never man", ecc.
CONCLUSIONI .
1 . Abbiamo qui un esempio singolare dell'ira dell'uomo che viene fatta per lodare il Signore. Invece di questi ufficiali che portano Gesù davanti al consiglio per essere processato e condannato, li rimanda al consiglio per testimoniare la sua eccellenza e predicare la sua gloria, anche ai suoi più acerrimi nemici.
2 . Servi e dipendenti sono spesso più aperti alla convinzione rispetto ai loro padroni e superiori. Coloro che hanno avuto solo pochi, se non nessuno, privilegi sono spesso toccati dalle verità divine prima di coloro che sono stati altamente favoriti. Così l'ultimo sarà il primo, e il primo sarà l'ultimo.
3 . Gesù ha spesso preso quelli che volevano prenderlo. Questi ufficiali andarono a prenderlo, ma lui li prese. Saulo di Tarso è un altro esempio, e la storia delle conversioni attraverso i secoli è piena di esempi di Cristo che conduce la prigionia in cattività.
4 . La testimonianza di questi ufficiali è stata la testimonianza di tutti coloro che hanno dato a Gesù un giusto ascolto. La borsa di studio e il buon senso si sono uniti all'esperienza del credente nel dire: "Mai uomo", ecc.
5 . Non basta ammirare Cristo come Maestro, ma bisogna credergli e obbedirgli. — BT
OMELIA DI D. YOUNG
Il tempo di Gesù: quando verrà?
Il corso della vita in ogni essere vivente è, in gran parte, secondo un ordine fisso. Ogni essere umano ha in tutto il suo aspetto quello che dice qualcosa del numero di anni che è stato nel mondo. Ma nella vita del Signore Gesù c'era qualcosa al di là dell'ordine del mero sviluppo naturale. C'era un ordine nella sua vita che dipendeva dal suo discernimento e dalla sua obbedienza da mantenere.
I suoi fratelli volevano che si precipitasse in ogni occasione che sembrava loro probabile. Ma Gesù non era tipo da cogliere i frutti prima che fossero maturi. Cominciò con calma, andò avanti gradualmente, costruì le cose e poi, quando venne l'ora della rivelazione completa, la rivelazione venne con essa.
I. IL PARTICOLARE STAGIONE PER CUI GESÙ ERA ATTESA . I suoi fratelli volevano. lui per trarre il meglio dalla folla che sarebbe stata a Gerusalemme per la festa dei Tabernacoli. La Festa dei Tabernacoli, tuttavia, era solo un'occasione secondaria rispetto alla Festa della Pasqua.
Non poteva esserci niente da ricordare alla Festa dei Tabernacoli a meno che, prima di tutto, non ci fosse stato qualcosa da ricordare alla Festa della Pasqua. Tutti gli altri gloriosi ricordi che Israele dovette custodire con gratitudine e speranza provenivano dalla liberazione dall'Egitto. Così, nella festa di Pasqua, il tempo di Gesù venne pienamente, e la venuta si manifestò con il suo ingresso pubblico e trionfale.
La folla che lo circondava era salita per la Pasqua, come lui. Gridano "Osannah!" cioè, pronunciano una preghiera per la salvezza. E questa preghiera fu presto esaudita, anche se non come la moltitudine si aspettava, e non in un modo da cui molti di loro avrebbero tratto profitto. Gesù stava per essere consegnato agli uomini, affinché gli uomini potessero fargli del loro peggio. Poi, quando gli uomini avevano fatto del loro peggio, suo Padre nei cieli avrebbe fatto del suo meglio.
Tutto è stato fatto al momento giusto. E tutto questo viene da quel Signore degli eserciti che è mirabile nel consiglio ed eccellente nell'operare. È proprio quello che dovremmo aspettarci, che le grandi azioni di Dio nella grazia abbiano su di loro l'ordine e la regolarità che contraddistinguono le sue azioni nella natura.
II. COME CI SIAMO DI UTILE DA LA PIENA IN ARRIVO DI DEL TEMPO DI GESÙ . Possiamo solo trarre profitto dall'arrivo di questo tempo mentre lo facciamo per trarre profitto. Il tempo di Gesù deve venire pienamente con ciascuno di noi.
Non un essere umano che abbia mai calcato questo pianeta ma che debba venire da qualche parte e in qualche modo in contatto con Gesù. Non possiamo sfuggire a Gesù più di quanto possiamo sfuggire alla morte. La vita si sta restringendo giorno dopo giorno e veniamo spinti su un cancello dove è inevitabile avere a che fare con Gesù faccia a faccia. È giunto il momento per Gesù di mostrare qualcosa del suo potere salvifico nella nostra esperienza. Ogni volta che Gesù, nei giorni della sua carne, incontrava coloro che avevano diverse malattie e infermità, era giunto il momento per lui di portare via quelle malattie e infermità.
E così il tempo di Gesù è pienamente giunto per salvare ogni volta che il peccatore sente il suo bisogno di salvezza. Quando la scialuppa di salvataggio è costruita e riposta nella casa della scialuppa di salvataggio, è giunto il momento per la barca di fare il suo lavoro. Ogni volta che il lavoro è pronto, è pronto per il lavoro. Quindi Gesù è pronto per il peccatore ogni volta che il peccatore è pronto per lui. Pronto a salvare, pronto a governare, pronto a confortare, pronto a mettere in mezzo una piena ricompensa per una vita obbediente. —Y.
L'autorità di Cristo e il modo per accertarla.
Era molto naturale per un pubblico di Gerusalemme dire riguardo a Gesù: "Perché dovremmo ascoltare quest'uomo?"
1 . È molto naturale che chiunque faccia affermazioni speciali debba essere considerato con particolare cautela. Gesù sapeva benissimo che non sarebbe stato accolto prontamente secondo la sua stessa valutazione. Grazie a quanti gli si opposero e lo criticarono nei giorni della sua carne. Il loro stesso modo di parlare con lui, il vero Maestro, mostrava quanto poco avesse fatto per loro l'istruzione degli altri maestri.
2 . Gesù non era stato educato tra le persone cui era riconosciuto il diritto di inviare maestri. Come dovremmo dire, Gesù non era mai stato a Oxford oa Cambridge. Non parlerebbe come un ebreo istruito di Gerusalemme, ma come il figlio di un lavoratore della lontana Galilea. Quindi Gesù ha dovuto spiegare la meraviglia come sembrava conoscere la Legge ei Profeti almeno così come quelli la cui intera vita era stata spesa per acquisire la conoscenza.
I. SGUARDO AL LA CLASSE CHE SONO APPOSITAMENTE interessati IN QUESTO VERSO . Coloro che volevano sapere qualcosa di certo sull'autorità e la dottrina di Cristo. Queste persone a Gerusalemme avevano ogni sorta di pensieri su Gesù.
Alcuni dicevano che era un brav'uomo; altri, un ingannatore del popolo. Una volta si diceva di lui che scacciò i demoni da Belzebù, il principe dei demoni. Alcuni pensavano che fosse Elia; qualche Geremia, o comunque uno dei profeti. Non c'era certezza su di lui nella mente di molti. E nella mente di molti prevale ancora la stessa incertezza. Gli uomini istruiti passano anni a esaminare i Vangeli e alla fine non hanno nulla di indubbio da riferire. Tuttavia, assicurati che Gesù voglia effettivamente aiutare tutti coloro che sono in reale perplessità su di lui. Non ha detto: "Beato chi non è offeso in me"?
II. COME QUESTA CLASSE SI DA ESSERE AIUTATO . Questa classe troverà sempre un ostacolo in Gesù finché non crescerà attraverso un grande cambiamento interiore. Coloro che non hanno la volontà di fare la volontà di Dio non scopriranno mai la verità come è in Gesù. La nostra stessa volontà e presunzione costituiscono il più grande ostacolo.
Le persone ostinate trovano molto a disagio quanto più si avvicinano a Gesù. Non parla mai senza contraddire qualche caro desiderio del cuore non rinnovato. Gesù era sempre alla ricerca di persone che volevano fare la volontà di Dio, persone che sentivano di essere venute nel mondo per fare la volontà di Colui che li aveva fatti e del mondo in cui erano venuti. Dio ha i suoi desideri tanto quanto chiunque di noi.
Un servo coscienzioso e amorevole, che è lontano dal suo padrone, avrà sempre davanti a sé il pensiero del desiderio del padrone; e quando spesso non vede molto chiaramente ciò che il maestro vorrebbe che facesse, sarà alla ricerca di ogni fonte di istruzione. Se dunque in un tale momento dovesse venire un messaggero del maestro, vestito male e con un messaggio scritto su un pezzo di carta più comune, non penserà di meno al messaggio se gli dice proprio ciò che vuole sapere .
Quando il missionario John Williams stava costruendo la sua cappella a Rarotonga, un giorno ebbe occasione di mandare a sua moglie qualcosa che aveva dimenticato, così scarabocchiò il messaggio necessario su un chip con un pezzo di carbone. Prese a portata di mano i materiali, ma il messaggio era nondimeno valido, nondimeno compreso. E così il più grande di tutti i messaggi, dal Dio infinito ed eterno, è nondimeno il suo messaggio perché è venuto attraverso Uno che è nato nell'ambiente più umile ed è cresciuto nella casa di un lavoratore Galileo. Se siamo risolutamente dalla parte di Dio, Dio ci aiuterà a raggiungere tutta la verità, la sicurezza, la pace e la beatitudine. — Y.
Buone notizie per gli assetati.
Gesù pronunciò questo grido nel grande giorno della festa, tempo di cessazione dal lavoro, tempo di solenne assemblea. In silenzio, come Gesù era salito alla festa, ormai era diventato il centro di un vasto atrio. Perché il concorso sarebbe stato vasto e non troppo tranquillo, e anche perché il suo messaggio, se importante, era tremendamente importante, pianse. Sentiamo che, così facendo, quella voce che parlava come non ha mai parlato l'uomo non si elevava che dalla dolcezza alla sublimità.
I. PERCHE ' HA FATTO GESU' MESSO IL SUO INVITO IN QUESTO PARTICOLARE MODO ? Difficilmente potrebbe essere a causa dell'attuale ambiente delle persone. Gerusalemme fu abbondantemente rifornita d'acqua. Non un'anima tra la folla, ma potrebbe ottenere un drink molto rapidamente.
La ragione principale va ricercata nella festa che aveva riunito il popolo. Era la festa istituita per commemorare i quarant'anni nel deserto, e la gente seria ricordava tutti gli eventi di quel periodo. Tra le esperienze di Israele errante, spiccava la miracolosa fornitura d'acqua. Dove sarebbe stato il popolo se non per il Dio che ha mutato le acque amare in dolci e ha fatto sgorgare le sorgenti nel deserto? Così gli osservatori della festa sarebbero portati a pensare alla sete più intensa dell'uomo interiore.
Gesù ha cercato di mettere la verità in ogni modo possibile. Ciò che non catturava l'esperienza di uno, catturava quella di un altro. Non tutti toccherebbero questo appello del Signore. Non lo sarebbero state attraverso le esperienze e le riflessioni che hanno dato una giusta sensazione dell'urgenza e del dolore della sete. Ma se in tutta quella folla che ascoltava il grido di Gesù non ce n'era che uno, uno solo, che aveva conosciuto le agonie della sete lontano in qualche distesa sabbiosa dove non c'era acqua, valeva la pena che Gesù gridasse forte perché quell'unico l'uomo potrebbe sentire.
II. Come QUESTO INVITO E ' DI ESSERE FATTO ATTRAENTE PER Stati Uniti . Non sappiamo nulla dalla nostra esperienza di terre aride e assetate. Vaga ovunque attraverso l'ampia Inghilterra e puoi bere un bicchiere d'acqua per la richiesta. A volte potremmo essere stati un po' infastiditi, ma questa non è un'esperienza sufficiente di sete che dura solo un'ora o due. Leggendo i resoconti di alcuni naufragi, possiamo cogliere un po' della sensazione. Coleridge lo mette così in "The Ancient Mariner"—
"Acqua, acqua, ovunque,
né alcuna goccia da bere".
Di tutti i bisogni fisici che l'uomo può provare, nessuno è in grado di essere elevato a un livello di intensità tale come quello dell'acqua. Quindi, sotto la figura impiegata da Gesù, c'è un suggerimento della terribile sofferenza che alcuni devono subire nel trovare la verità e la pace spirituali. Come pochi conoscono relativamente la piena sofferenza della sete corporea, così pochi conoscono relativamente la piena sofferenza della sete spirituale.
Pochi conoscono uno stato del cuore tale da giustificarli nel dire che le loro anime hanno sete di Dio. La via dell'agonia è la via che alcuni devono percorrere prima di poter essere riempiti con la pienezza di Dio. Ma l'agonia intensa nella sfera dello spirituale, come nella sfera del naturale, deve essere una cosa eccezionale. Eppure chi può dire se non può illustrare l'eccezionale, e quindi è necessario ottenere una guida attraverso la parola di Gesù qui? Ci sono molte cose che dicono: "Se uno ha sete, venga a me e beva.
"Allora gli assetati bevono e trovano la loro sete inappagata e intensificata. Potremmo avere i nostri Elim naturali. E se cambiassero in Marah? E se il flusso impetuoso si asciugasse in poche gocce allettanti e inutili? - Y.