Commento biblico dell'espositore (Nicoll)
Giacomo 5:12
Capitolo 25
IL DIVIETO DI GIURARE-LA RELAZIONE DELLA LINGUA DI ST. JAMES A DETTI REGISTRATI DI CRISTO.
LA parte principale dell'Epistola è già conclusa. San Giacomo ha rielaborato i suoi temi principali fino al punto da cui è partito, cioè la beatitudine della perseveranza e della paziente sopportazione delle prove e delle tentazioni. Ma gli vengono in mente uno o due altri argomenti, e riapre la sua lettera per aggiungerli a titolo di consiglio di addio.
Uno dei pensieri principali nella lettera è stato l'avvertimento contro i peccati della lingua. Giacomo 1:19 ; Giacomo 1:26 ; Giacomo 3:1 ; Giacomo 4:11 ; Giacomo 4:13 ; Giacomo 5:9 Ha parlato contro la loquacità, il parlare sfrenato, l'amore di correggere gli altri, l'insulto, la maledizione, il vanto, il mormorio.
Non ha menzionato particolarmente una forma grave di discorso peccaminoso; e su questo aggiunge una forte parola di avvertimento in questo poscritto all'Epistola: "Soprattutto, fratelli miei, non giurate".
Due domande sono sollevate da questo notevole divieto: primo, il significato esatto di esso, specialmente se proibisce di giurare per qualsiasi scopo; e in secondo luogo, la sua relazione con la quasi identica proibizione pronunciata da Cristo nel Discorso della Montagna. Matteo 5:35 Sarà ovvio che qualunque sia questa relazione, il significato dell'ingiunzione di nostro Signore determina il significato di san Giacomo nella sua ingiunzione. Non vale la pena sostenere che non intendeva né più né meno di quanto intendesse Cristo.
1. In ogni caso è degno di nota l'immediato contesto del divieto; sembra gettare luce sulla portata del divieto. Gesù Cristo, dopo aver detto "Non giurare affatto; né per il cielo né per la terra... Ma lascia che il tuo discorso sia, Sì, sì; No, no", passa a proibire la rappresaglia delle offese e a imporre l'amore verso i nemici. San Giacomo ingiunge di soffrire nei confronti dei nemici, quindi passa a vietare il giuramento, e poi torna di nuovo al tema di come comportarsi sotto l'afflizione e il maltrattamento: "C'è qualcuno tra voi che soffre? Preghi.
La preghiera, non la imprecazione e il giuramento, è il modo giusto per trovare sollievo. C'è, quindi, qualche ragione per pensare che sia nel Discorso della Montagna sia qui il divieto di giurare abbia particolare riferimento allo sfogo dei propri sentimenti nei giuramenti quando si è esasperati da un'offesa o da un'avversità. Nessun tipo di giuramento è consentito per tale scopo. Ma è abbastanza chiaro che questo non è l'intero significato dell'ingiunzione in entrambi i luoghi.
"Ma lascia che il tuo discorso sia, sì, sì; no, no"; e, Ma lascia che il tuo sì sia sì, e il tuo no, no, si riferisce manifestamente a affermazioni e negazioni rafforzanti aggiungendovi la sanzione di un giuramento. C'era un vecchio detto, ora tristemente grottesco nella sua incongruenza con i fatti, che "la parola di un inglese vale quanto il suo legame". Ciò che Cristo e san Giacomo dicono è che la parola di un cristiano dovrebbe valere quanto il suo giuramento.
Non ci dovrebbe essere bisogno di giuramenti. Tutto ciò che va oltre la semplice affermazione o negazione "viene dal Maligno". È perché Satana, il padre della menzogna, ha introdotto la menzogna nel mondo che i giuramenti sono entrati in uso. Tra i cristiani non dovrebbero esserci falsità, e quindi nessun giuramento. L'uso dei giuramenti è indice della presenza del male; è un sintomo della prevalenza della falsità.
Ma l'uso dei giuramenti non è solo un segno dell'esistenza di malizia, ma è anche suscettibile di produrre malizia. È suscettibile di produrre una credenza che ci sono due tipi di verità, uno dei quali è una cosa seria da violare, vale a dire, quando si presta giuramento; ma l'altro di cui è cosa innocua, o almeno veniale violare, cioè quando la menzogna è solo menzogna, e non spergiuro. E questo, sia tra gli ebrei che tra i cristiani, produce l'ulteriore malizioso raffinamento che alcuni giuramenti sono più vincolanti di altri, e che solo quando viene impiegata la forma più severa di giuramento c'è un vero obbligo di dire la verità.
Quanto siano disastrose tutte queste distinzioni per gli interessi della verità, l'esperienza abbondante ha testimoniato: poiché un risultato comune è questo; -che le persone credono di essere libere di mentire quanto vogliono, fintanto che la menzogna non è supportata dal particolare tipo di giuramento che considerano vincolante.
Tanto dunque è evidente che sia nostro Signore che san Giacomo proibiscono l'uso dei giuramenti
(1) come espressione di sentimento,
(2) come conferma di dichiarazioni ordinarie; poiché i divieti significano chiaramente tanto quanto questo, e sappiamo da altre fonti che questi due abusi erano disastrosamente comuni sia tra gli ebrei che tra i gentili a quel tempo.
Che i convertiti al cristianesimo fossero esenti da tali vizi è molto improbabile; e da qui la necessità che S. Giacomo scriva come fa sull'argomento.
Ma la questione principale è se il divieto è assoluto; se nostro Signore e san Giacomo proibiscono l'uso dei giuramenti per qualsiasi scopo; e bisogna ammettere che la prima impressione che traiamo dalle loro parole è che lo facciano. Questa opinione è sostenuta da non pochi cristiani come la giusta interpretazione di entrambi i passaggi. Cristo dice: "Non giurare affatto (μησαι ολως)... Ma la tua parola sia, sì, sì; no, no.
" San Giacomo dice: "Non giurare, né per il cielo, né per la terra, né per alcun altro giuramento (μητε αλλον τινα ορκον); ma lascia che il tuo sì sia sì, e il tuo no, no." In entrambi i casi abbiamo un divieto assoluto di ciò che deve essere evitato, seguito da un chiaro comando su ciò che deve essere fatto.
Ma ulteriori indagini non confermano l'opinione che è derivata da una prima impressione sul significato delle parole. Contro di essa abbiamo, in primo luogo, il fatto che la Legge mosaica non solo consentiva, ma imponeva di prestare giuramento in determinate circostanze; e Cristo difficilmente avrebbe abrogato la legge, e S. Giacomo difficilmente l'avrebbe contraddetta, senza dare qualche spiegazione di una condotta così insolita; in secondo luogo, la prassi indiscutibile della Chiesa primitiva, di S. Paolo e dello stesso Signore nostro.
Nel Deuteronomio leggiamo: "Temerai il Signore Dio tuo; servirai Lui e giurerai per il suo nome"; Deuteronomio 6:13 e "a lui ti unirai e giurerai per il suo nome". Deuteronomio 10:20 Il salmista dice: "Il re gioirà in Dio; chiunque giura per lui si glorierà; ma la bocca di coloro che dicono menzogne sarà chiusa.
" Salmi 63:11 Isaia dice: "Chi giura sulla terra, giurerà per il Dio di verità"; Isaia 65:16 e ancora più fortemente Geremia: " Isaia 65:16 , come il Signore vive, nella verità, nel giudizio, e nella giustizia"; Geremia 4:2 e: "Se impareranno diligentemente le vie del mio popolo, giureranno per il mio nome, come vive il Signore; proprio mentre insegnavano al Mio popolo a giurare per Baal; allora saranno edificati in mezzo al mio popolo.
" Geremia 12:16 . Comp. Geremia 23:7 Un divieto assoluto di tutti parolacce sarebbe stato così sorprendentemente in contrasto con questi passi di Scrittura che è difficile credere che sarebbe stato realizzato senza alcun riferimento a loro.
Persino gli Esseni, che erano molto severi riguardo al giuramento, e lo consideravano peggio dello spergiuro (perché è già condannato un uomo che non può essere creduto se non al suo giuramento), imponevano "giuramenti formidabili" (ορκους φρικωδεις) a coloro che volevano entrare nella loro comunità, prima di ammetterli (Josephus, "Bell. Jud", 2 8:6,7"; Ant.," XV 10:4); e difficilmente possiamo supporre che San Giacomo intenda assumere una posizione più estrema di quella degli Esseni.
Ma anche supponendo che intenda questo, abbiamo una griglia per spiegare la pratica di coloro che erano ben consapevoli del comando di Cristo riguardo al giuramento, e certamente non avevano intenzione di violarlo deliberatamente. Se i primi cristiani erano disposti in certe occasioni a prestare certi giuramenti, dev'essere stato perché erano pienamente persuasi che Gesù Cristo non glielo avesse proibito. Quando i magistrati pagani erano chiamati a prestare giuramento, la distinzione che facevano non era tra giurare e non giurare, ma tra giuramenti che li impegnavano all'idolatria e giuramenti che non facevano nulla del genere.
Questi ultimi giuramenti erano disposti a prestare. Così Tertulliano dice che non avrebbero giurato per i geni degli imperatori, perché questi dovevano essere demoni; ma per la sicurezza degli imperatori erano disposti a giurare ("Apol.," 32). Origene scrive più o meno lo stesso effetto ("Con. Celsum", 8, 65). Il giuramento del genio, o numen, o "fortuna" (τυχη) dell'imperatore era riconosciuto come una formula per abiurare il cristianesimo.
Così il proconsole insiste ripetutamente su Policarpo: "Giura per il genio di Cesare; giura il giuramento e io ti libererò" ("Mart. Pol.," 9, 10.); e la paura di essere traditi in un atto di idolatria era uno dei motivi principali per cui ai primi cristiani non piaceva prestare giuramento. Ma c'era anche la sensazione che per i cristiani i giuramenti dovessero essere del tutto inutili. Così Clemente Alessandrino dice che il vero cristiano dovrebbe mantenere una vita calcolata per ispirare tanta fiducia a quelli senza che non gli sarebbe nemmeno richiesto un giuramento.
E naturalmente, quando giura, giura sul serio; ma non è portato a giurare, e raramente ricorre a un giuramento. E il suo dire la verità sotto giuramento nasce dalla sua armonia con la verità ("Strom.", 7, 8.). Pelagio sosteneva che ogni giuramento era proibito; ma Agostino sostiene, in base all'autorità della Scrittura, che i giuramenti non sono illeciti, anche se li vorrebbe evitare il più possibile ("Ep.," 157. Comp. "Epp.," 125, 126).
Ma non c'è solo l'evidenza di come la Chiesa primitiva intendesse le parole di Cristo e di san Giacomo; c'è anche la pratica di san Paolo, che spesso chiama Dio a testimoniare che sta parlando 2 Corinzi 1:23 ; 2 Corinzi 11:31 ; 2 Corinzi 12:19 ; Galati 1:20 ; Filippesi 1:8 , o usa altre forti asserzioni che sono certamente più che semplici Sì e No.
Romani 9:11 ; 1 Corinzi 15:31 ; 2 Corinzi 1:18 ; 2 Corinzi 11:10 Agostino cita S.
Paolo in difesa del giuramento, ma aggiunge che il giuramento di san Paolo, quando c'era una ragione seria, non è una prova che possiamo giurare ogni volta che riteniamo opportuno farlo. E nella Lettera agli Ebrei il fatto che gli uomini giurano per dirimere le controversie è menzionato senza alcun indizio che la pratica sia del tutto sbagliata. Al contrario, ci viene detto che Dio si è degnato di fare lo stesso, per darci tutta la sicurezza in suo potere. Ebrei 6:16
Infine, abbiamo il fatto convincente che Gesù Cristo si lasciò mettere sotto giuramento. Dopo aver taciuto a lungo, fu scongiurato dal Sommo Sacerdote a rispondere; e poi ha risposto subito. Il pieno significato delle parole del Sommo Sacerdote è: "Io esigo un giuramento da Te (εξορκιζω σε) per il Dio vivente". Matteo 26:63 Se questo fosse stato illecito al Sommo Sacerdote, il nostro Signore avrebbe taciuto ancora di più, o avrebbe risposto protestando.
2. Resta da considerare la relazione del divieto di giurare in questa Lettera con il divieto quasi identico nel Discorso della Montagna. San Giacomo sta citando le parole di Cristo? e se è così, da dove ha tratto la sua conoscenza di loro?
Nessuno che confronterà i due passaggi crederà che la somiglianza tra loro sia accidentale. Anche se tale ipotesi potesse essere ragionevolmente accolta, sarebbe infranta dal numero di altre coincidenze che esistono tra i passaggi di questa Epistola e le parole registrate di Cristo. In questo caso abbiamo il maggior numero di coincidenze; e quindi la discussione di questo punto è stata riservata fino a questo passaggio, sebbene si siano già verificati numerosi altri casi di coincidenza.
A volte viene fatta l'osservazione che ci sono più citazioni delle parole di Cristo nell'Epistola di San Giacomo che in tutte le Epistole di San Paolo, o che in tutti gli altri libri del Nuovo Testamento diversi dai Vangeli. Sarebbe meglio formulare l'osservazione un po' diversamente, e dire che ci sono più coincidenze che non possono essere casuali tra questa Epistola e le parole registrate di Cristo che in tutte le Epistole di S.
Paolo; o che c'è molta più evidenza dell'influenza dei discorsi di Cristo sulla lingua di san Giacomo di quanta ce ne sia di tale influenza sulla lingua di san Paolo. San Paolo ci dice molto su Cristo e la sua opera, ma riproduce molto raramente qualcuno dei suoi detti. Con San Giacomo è esattamente il contrario; dice davvero poco di Cristo, ma, senza citarli come tali, riproduce spesso le sue parole.
Si scoprirà che il maggior numero di queste coincidenze è tra San Giacomo e detti che sono registrati da San Matteo, specialmente nel Discorso della Montagna. Ma questo non ci autorizza ad affermare che San Giacomo deve aver visto il Vangelo di San Matteo o qualsiasi altro Vangelo scritto. Le coincidenze, come si vedrà, non sono tali da dimostrarlo. Inoltre, è estremamente dubbio che qualcuno dei Vangeli sia stato scritto così presto come A.
D. 62, l'ultima data che si può dare alla nostra Lettera; e se gli viene assegnata una data precedente, l'improbabilità che lo scrittore abbia visto un Vangelo scritto diventa tanto più grande. Le somiglianze tra le parole di San Giacomo e le parole registrate di Cristo sono tali che sorgerebbero naturalmente se egli stesso avesse ascoltato l'insegnamento di Cristo, e stesse consciamente o inconsciamente riproducendo ciò che ricordava di esso, piuttosto che quello che si troverebbe se avesse aveva avuto un documento scritto da cui citare.
Se è così, abbiamo una forte conferma della visione adottata all'inizio, che questa Epistola è opera del fratello del Signore, che aveva esperienza personale della conversazione di Cristo, ed era indipendente dalla tradizione sia orale che scritta della Sua insegnamento. Varrà la pena di tabulare le principali coincidenze, in modo che il lettore possa giudicare da sé il loro significato.
Sono sufficienti a mostrare quanto doveva essere piena la mente di san Giacomo dell'insegnamento di Gesù Cristo, e conducono alla congettura altamente probabile che in altre parti dell'Epistola abbiamo reminiscenze delle parole di Cristo di cui non abbiamo traccia in i Vangeli. Non è verosimile che san Giacomo abbia ricordato e riprodotto solo quei detti di cui c'è qualcosa registrato dagli evangelisti.
NS. MATTEO. NS. GIACOMO 1. Beati coloro che sono stati perseguitati per causa della giustizia: perché di essi è il regno dei cieli. Beati voi quando gli uomini vi biasimeranno e vi perseguiteranno e diranno falsamente ogni sorta di male contro di voi per causa mia. Rallegrati ed esulta al massimo: perché grande è la tua ricompensa nei cieli: poiché così perseguitarono i profeti che furono prima di te ( Matteo 5:10 ).
Considerate tutta la gioia, fratelli miei, quando cadete in molteplici tentazioni; sapendo che la prova della tua fede opera la pazienza (Gc Giacomo 1:2 ). Prendete, fratelli, come esempio di sofferenza e di pazienza, i profeti che hanno parlato nel nome del Signore. Ecco, li chiamiamo beati che perseverano ( Giacomo 5:10 ).
2. Sarete dunque perfetti come perfetto è il Padre vostro celeste ( Matteo 5:48 ). E la pazienza abbia la sua opera perfetta , affinché siate perfetti e integri, senza mancare di nulla ( Giacomo 1:4 ). 3. Chiedi e ti sarà dato; cercate e troverete; bussate e vi sarà aperto a voi: per ogni uno che riceve chi chiede ( Matteo 7:7 ).
Ma se qualcuno di voi manca di saggezza, chieda a Dio che dà a tutti generosamente e non rimprovera; e glielo darà ( Giacomo 1:5 ). 4. Beati i priori in spirito perché di essi è il regno dei cieli ( Matteo 5:3 . Comp. Luca 6:20 ).
Il fratello di basso grado si glori nel suo alto stato ( Giacomo 1:9 ). I poveri del mondo non li ha scelti Dio per essere ricchi nella fede ed eredi del regno ( Giacomo 2:5 ) 5. Non chiunque mi dice: Signore, Signore, entrerà nel regno dei cieli; ma colui che fa la volontà del Padre mio che è nei cieli.
E chiunque ascolta queste Mie parole e non le mette in pratica, sarà paragonato a un uomo stolto, che ha costruito la sua casa sul. sabbia ( Matteo 7:21 ; Matteo 7:26 ). Siate facitori della parola e non soltanto ascoltatori, illudendo voi stessi.
Perché se uno è uditore della parola e non cervo, è simile a un uomo che contempla il suo volto naturale in uno specchio ( Giacomo 1:22 ). 6. Beati i misericordiosi: perché otterranno misericordia ( Matteo 5:7 ). Se non perdonate agli uomini le loro colpe, nemmeno il Padre vostro perdonerà le vostre ( Matteo 6:15 ).
Con quale giudizio giudicate, sarete giudicati ( Matteo 7:2 ). Così parlate, e così fate, come uomini che devono essere giudicati da una legge di libertà. Per il giudizio è senza misericordia per colui che ha mostrato alcuna pietà: pietà glorieth contro giudizio ( Giacomo 2:12 ).
7. Gli uomini raccolgono uva di spine o fichi di cardi? ( Matteo 7:16 ). Può un fico, fratelli miei, produrre ulivi o una vite fichi? ( Giacomo 3:12 ). 8. Nessun uomo può servire due padroni: perché o odierà l'uno e amerà l'altro; oppure si aggrapperà all'uno e disprezzerà l'altro.
Non potete servire Dio e Mammona ( Matteo 6:24 ). Non sapete che l'amicizia del mondo è inimicizia con Dio? Chiunque, quindi, sarebbe lui è amico del mondo si fa l'nemico di Dio ( Giacomo 4:4 ). 9. Chi si umilierà sarà esaltato ( Matteo 23:12 ).
Umiliatevi davanti al Signore, ed Egli vi esalterà ( Giacomo 4:10 ). 10. Non siate dunque ansiosi per il domani ( Matteo 6:34 ). Mentre voi non sapete cosa sarà l'indomani ( Giacomo 4:14 ).
11. Non accumulatevi tesori sulla terra, dove la tignola e la ruggine consumano ( Matteo 6:19 ) Le vostre ricchezze sono corrotte e le vostre vesti sono tarlate. Il tuo oro e il tuo argento sono arrugginiti (Gc Giacomo 5:2 ). 12. Non giurare affatto; né dal cielo, perché è il trono di Dio; né dalla terra, perché è lo sgabello dei suoi piedi; né da Gerusalemme.
perché è la città del gran re. Né giurare per la tua testa perché non puoi rendere bianco o nero un capello. Ma lascia che il tuo discorso, sia Sì, sì; No, no: e tutto ciò che è più di questi è del maligno ( Matteo 5:34 ) Ma soprattutto, fratelli miei, non giurate, né per il cielo, né per la terra, né per alcun altro giuramento. Ma lascia che il tuo sì sia sì, e il tuo no, no; che non cadiate sotto giudizio ( Giacomo 5:12 ).
Questi dodici paralleli non sono affatto esaustivi, ma sono tra i più sorprendenti. Quanto segue è degno di considerazione, sebbene quelli che sono stati citati sopra siano più che sufficienti per il nostro scopo: -
Consideriamo ora alcune coincidenze tra il linguaggio di san Giacomo e le parole di nostro Signore registrate dagli altri tre evangelisti.
NS. MARCO ST. GIACOMO. 13. Chiunque dirà a questo monte: Sii sollevato e gettato nel mare; e non dubiterà ( διακριθη ) nel suo cuore, ma crederà che ciò che dice si avvererà; egli deve avere esso ( Marco 11:23 ). Se qualcuno di voi manca di sapienza, la chieda a Dio, che dà a tutti generosamente e non rimprovera.
Ma chieda con fede, senza dubitare (διακρινομενος): per chi dubita, ecc. ( Giacomo 1:5 ). 14. Ti consegneranno ai consigli; e nelle sinagoghe sarete percossi ( Marco 13:9 ) Non vi opprimono i ricchi e non vi trascinano essi stessi davanti ai seggi? ( Giacomo 2:6 ).
15. Sappiate che è vicino, anche alle porte ( Marco 13:29 ; Matteo 24:33 ) Ecco, il giudice sta davanti alle porte ( Giacomo 5:9 ).
NS. LUCA. NS. GIACOMO. 16. Guai a voi, voi che ora ridete! perché farete cordoglio e piangerete ( Luca 6:25 ) Si muti il vostro riso in lutto e la vostra gioia in pesantezza ( Giacomo 4:9 ). 17. Guai a voi, ricchi perché avete ricevuto la vostra consolazione ( Luca 6:24 ). Andate ora, ricchi, piangete e ululate per le vostre miserie che vengono su di voi ( Giacomo 5:1 )
NS. JOHN. San Giacomo. 18. Se conoscete queste cose, beati voi se le fate ( Giovanni 13:17 ). Non essere un ascoltatore che dimentica. ma un facitore che opera, quest'uomo sarà benedetto nel suo operare ( Giacomo 1:25 ). 19. Se foste del mondo, il mondo amerebbe i suoi: ma poiché non siete del mondo,... perciò il mondo vi odia ( Giovanni 15:19 .
Comp. Giovanni 17:14 ). Non sapete che l'amicizia del mondo è inimicizia con Dio? Chi dunque sarebbe un amico del mondo si fa l'nemico di Dio ( Giacomo 4:4 ).
Si osserverà che queste reminiscenze dell'insegnamento di Cristo sono tutte di un tipo. Sono tutti interessati alla morale del Vangelo, alla condotta cristiana e alla vita cristiana. Nessuno di loro è dottrinale o impartisce istruzioni sul credo cristiano. Questo, ancora, è ciò che ci si potrebbe aspettare se il fratello del Signore è l'autore dell'Epistola. Nel momento in cui ascoltava l'insegnamento del suo Divin Fratello non credeva in Lui.
La parte dottrinale dei suoi discorsi era proprio quella parte che non lo impressionava; gli sembravano le fantasie selvagge di un entusiasta. Marco 3:21 Ma l'insegnamento morale di Gesù ha impressionato molti di coloro che hanno rifiutato le sue pretese di essere il Messia ed è questo elemento che San Giacomo ricorda.
Prima di concludere, torniamo al precetto morale contenuto nel versetto che abbiamo considerato: «Soprattutto, fratelli miei, non giurate». Il divieto non ha cessato di essere necessario, come dimostra la nostra esperienza quotidiana. Il vizio del giuramento profano (e tutto il giuramento sulle cose ordinarie è profano) è strano. Dov'è il piacere di farlo? Dov'è la tentazione, prima che diventi una moda o un'abitudine? Dov'è, in ogni caso, il senso? C'è piacere nella gola, nell'ubriachezza, nella lussuria, nell'orgoglio, nell'avarizia, nella vendetta.
Ma dov'è il piacere in un giuramento? Il sensuale, l'ipocrita, l'avaro e l'assassino possono almeno invocare una forte tentazione, possono almeno chiedere di ottenere qualcosa, per quanto pietoso, in cambio della perdita eterna. Ma cosa può invocare il bestemmiatore? cosa ottiene in cambio della sua anima? In tempi di forte eccitazione è senza dubbio un sollievo per i sentimenti usare un linguaggio forte; ma cosa si guadagna a rendere la lingua forte tremendamente colpevole aggiungendovi blasfemia? Inoltre, c'è il caso tristemente comune di coloro che usano parole blasfeme quando non c'è la tentazione di dare sfogo a sentimenti forti in un linguaggio forte, che abitualmente giurano a sangue freddo.
Nessuno si illuda con la misera scusa che non può farne a meno, o che non c'è nulla di male in questo. La decisione di fare qualcosa di sgradevole ogni volta che un giuramento sfuggiva alle proprie labbra avrebbe presto portato alla guarigione. E coloro che professano di pensare che non c'è nulla di male nel giurare oziosamente si chiedano se si aspettano di ripetere quella supplica quando rendono conto di ogni parola oziosa nel giorno del giudizio. Matteo 12:36