Mateo 5:1-7

EL SERMÓN DEL MONTE PARTE 1

ACTITUDES Y COMPORTAMIENTO REQUERIDOS BAJO EL REGALO DEL CIELO (5: 1-7).

Habiendo viajado extensamente por Galilea y habiendo proclamado la necesidad de arrepentimiento y respuesta a la Regla Real del Cielo, Jesús ahora reconocía la necesidad de que aquellos que habían respondido a Su mensaje y se habían convertido en Sus seguidores supieran más de lo que les había sucedido y más de lo que se les exigía. Hasta ese momento, su mensaje había sido para las multitudes, y esencialmente había sido: 'Arrepiéntanse, porque la regla real del cielo está cerca' ( Mateo 4:17 ), aunque, por supuesto, se expandió, aunque no estamos contado de qué manera.

Ahora quiere instruir al grupo más amplio que se ha convertido en discípulos. El pequeño grupo que andaba con Él podía aprender mientras lo acompañaban, pero el grupo más amplio de discípulos, de los cuales habría muchos, requeriría una atención especial en los momentos en que acudieran a Él. Y este mensaje es una especie de llamada de atención, primero que describe quiénes y qué son, y luego les pide que vayan y lo vivan en el mundo para que puedan ser la luz del mundo, como debería haber sido Israel.

Y termina con el recordatorio de que 'en ese Día' tendrán que rendir cuentas, no solo a Dios, sino a Él ( Mateo 7:22 ).

Debemos recordar que incluso con la presencia de lo que ellos vieron como un gran Profeta entre ellos, la vida tenía que continuar. Había que cuidar los campos, cuidar a los animales de granja y satisfacer las necesidades diarias. Por lo tanto, la composición de las multitudes variaría considerablemente a medida que iba de un lugar a otro y de una temporada a otra, y muchos de los que habían respondido a su enseñanza, y en ese sentido eran sus discípulos, no lo seguían todo el tiempo, al igual que Pedro, Andrés, Santiago y Juan no lo habían hecho antes de ser llamados especialmente, a pesar de que habían sido 'creyentes' por algún tiempo (ver Juan 1:35 ).

Por lo tanto, debemos distinguir a los discípulos que lo siguieron y lo acompañaron, de los cuales había un número bueno y variado, y de entre los cuales fueron elegidos los doce, y probablemente suman alrededor de setenta (ver Mateo 8:18 ; Lucas 8:2 ; Lucas 9:57 ; Lucas 10:1 ), de aquellos que habían respondido con entusiasmo a Su mensaje y podían ser clasificados como 'creyentes', y habían sido bautizados por Juan o por los discípulos de Jesús (p. .

gramo. Juan 3:22 ; Juan 4:1 ), o se habían encomendado a Él en Galilea y se veían a sí mismos ahora bajo la Regla Real de Dios, y que venían regularmente a escucharlo enseñar, pero que no andaban con Él todo el tiempo. Pero todos eran 'discípulos'.

(El término puede ser definido por Mateo 28:29. Representa a aquellos que han respondido a la enseñanza de Jesús con compromiso, y podríamos agregar a la luz de Mateo 16:18 , y se han convertido en miembros potenciales de la nueva congregación de Israel. siendo presentado por Jesús). Y debemos diferenciar a estos dos grupos de las multitudes que al principio lo idolatraban y amaban escucharlo enseñar, pero que no habían hecho ningún compromiso real. Todos tenían que ser atendidos.

Así que notamos en Mateo 5:1 la distinción deliberada entre 'las multitudes' y 'los discípulos'. Las multitudes se reunieron con Él, lo rodearon y buscaron sanidad. Querían escuchar las palabras del profeta, pero aún no habían respondido en profundidad. Los 'discípulos', sin embargo, eran diferentes. Se habían arrepentido y habían entrado bajo la Regla Real del Cielo.

La 'Regla Real de Dios' estaba en ellos (o entre ellos) '( Lucas 17:21 ). Habían respondido de corazón a la luz que los había iluminado ( Mateo 4:16 ). Ahora eran más grandes que Juan el Bautista en estatus porque habían estado bajo la Regla Real de Dios ( Mateo 11:11 ) y disfrutaban algo del empapado del Espíritu de Dios (ver Mateo 3:11 . Mateo 3:11 ; y comparar Lucas 11:13 ; Juan 3:1 ; Juan 4:10 ).

Y cuatro al menos ya habían sido llamados a ser 'pescadores de hombres' ( Mateo 4:19 ), considere también a Felipe ( Juan 1:43 ). Por lo tanto, ahora era necesario que supieran más de lo que implicaba todo esto.

Por tanto, Jesús se apartó de las multitudes y subió a la montaña, donde esperó a que "sus discípulos" "vinieran a él". Bien pudo haber salido la voz de que debían reunirse con Él allí (porque se dice que "vinieron a Él"). O, alternativamente, varios discípulos pueden haber subido con Él, y 'vinieron a Él' podría simplemente significar lo que sucedió cuando Él se sentó. De cualquier manera, se reunieron para escuchar lo que tenía que decir.

Pero el punto principal de mencionar 'subir a la montaña' es precisamente para diferenciar esta enseñanza de las proclamaciones anteriores. Allí se había mudado a una atmósfera más tranquila y enrarecida donde podía hablar más personalmente con sus propios seguidores.

Deberíamos hacer una pausa en este momento. Esta fue la primera reunión que conocemos, de la nueva congregación de Israel que Jesús había venido a establecer. Aquí, en esta ladera de la montaña, se estaba reuniendo el núcleo de un ejército que sacudiría al mundo. Más tarde, Jesús hablaría de poder llamar a doce legiones de ángeles, pero la verdad era que no necesitaba doce legiones de ángeles, porque tenía a estos hombres.

Y las palabras que estaba a punto de hablarles resonarían en todo el mundo y nunca serían olvidadas. Aquí fue el comienzo de un ejército más grande que el de Alejandro Magno, y el poderoso Pompeyo, y el todo victorioso Julio César. Era un ejército que tomaría el mundo por asalto. Y pocos se habrían fijado en el hombre que estaba sentado con sus útiles de escritura preparados, para poder registrar fielmente las palabras de Jesús. Tenían sus Escrituras. Poco se dieron cuenta de que el Nuevo Testamento estaba siendo bueno.

Así que se sentó, 'abrió la boca' y les enseñó. En el Antiguo Testamento, la 'apertura de la boca' a menudo indicaba que se había traído una palabra especial de Dios (ver Ezequiel 3:27 ; Daniel 10:16 , y contrastar Isaías 53:7 donde Él se negó a abrir Su boca a Sus opresores). .

Una situación similar se aplica en Mateo 13:35 . Allí también, como aquí, estaba revelando los 'secretos mantenidos ocultos desde los cimientos del mundo', es decir, estaba sacando a la luz lo que los hombres habían pasado por alto de la verdad de Dios desde el principio, y lo estaba ampliando.

Es importante que veamos que estas palabras se dirigen a quienes se han preparado para ellas. Este no es un mensaje para la multitud en general. El mensaje para ellos fue 'arrepiéntanse y respondan a la regla real del cielo' (que vemos ampliado en el capítulo 13). Este es un mensaje para 'los discípulos', aquellos que ya se han arrepentido, que han entrado en la Regla Real del Cielo y están 'buscando primero' Su Regla Real y Su justicia y deben continuar haciéndolo ( Mateo 6:33 ).

La luz ha amanecido sobre ellos ( Mateo 4:16 ) y la han visto y han respondido, y así ellos mismos serán la luz del mundo ( Mateo 4:14 ) y perseguidos por Él ( Mateo 4:11 ).

Por tanto, no es un mensaje para el espectador, sino para el creyente. Aquí había una comunidad del cielo, y es en el cielo donde Jesús concentrará sus mentes, especialmente en la última parte de su sermón, antes de enviarlos de regreso al mundo.

El hecho de que se encapsule entre un resumen de apertura, donde están los discípulos que estuvieron presentes ( Mateo 5:1 ), y un resumen de cierre, donde estuvieron presentes las multitudes ( Mateo 7:28 ), demuestra que no fue totalmente exclusivo, por lo que nadie necesitaba ser impedido de venir, pero su punto focal era diferente.

Tenía en mente a los que estaban comprometidos. Por supuesto, una vez que se supo que Jesús estaba enseñando a sus discípulos en la montaña, algunos de la multitud interesada naturalmente los seguirían y no serían rechazados. Y, sin embargo, Sus palabras no fueron para ellos a menos que se arrepintieran verdaderamente y se volvieran a Dios y estuvieran bajo la Regla Real del Cielo.

Este es el primer uso en Mateo del término "discípulo", que significa "alumno que responde a su maestro", y se refiere regularmente a los estudiantes que se apegan a un rabino para aprender de él. En otros lugares también se usó para aquellos que estaban más atentos a Juan el Bautista de manera similar ( Mateo 9:14 ; Mateo 11:2 ; Juan 1:35 ).

Practicaron el ayuno y atendieron a Juan en su prisión. Por lo que indica claramente un compromiso genuino. De la misma manera estos 'discípulos' de Jesús eran los que se habían manifestado comprometidos con Jesús y querían aprender de Él, aunque no todos podían seguirlo a todas partes.

El cambio en el texto de 'discípulos' al principio ( Mateo 5:1 ) a 'multitudes' al final ( Mateo 7:28 ) indica que mientras hablaba a 'los discípulos' que se habían reunido, algunos en 'las multitudes 'se enteró y también se filtró lentamente por la montaña y se reunió alrededor, de la misma manera que las multitudes a menudo se reunían alrededor de un grupo de discípulos en el templo que estaban escuchando a un rabino popular.

De esta manera, la multitud que lo rodeaba gradualmente pasaría de ser un grupo de 'discípulos' a convertirse en una 'multitud' más grande. Pero no todos en esa multitud serían vistos como 'discípulos', y debemos aceptar la propia descripción de Mateo del hecho de que Sus palabras en este sermón eran específicas para los discípulos, aunque estaban abiertas para ser escuchadas por la multitud. De hecho, la esperanza era que ellos también pudieran convertirse en verdaderos discípulos.

(No rechazaría a ninguno). Pero las palabras no estaban dirigidas específicamente a las multitudes. A ellos les habló en parábolas ( Mateo 13:13 ; Marco 4:11 ).

Este hecho se pone de manifiesto con bastante claridad en el contenido. Aquellos a quienes realmente se dirigieron estas palabras fueron vistos como aquellos que fueron singularmente favorecidos por Dios ( Mateo 5:3 ). Fueron llamados a ser la sal de la tierra y la luz del mundo ( Mateo 5:13 ).

Eran los que serían perseguidos  por cuenta de Jesús  (esto es concluyente) de manera comparable a los profetas ( Mateo 5:11 ). Estaban claramente en la Regla Real del Cielo, porque su comportamiento dentro de ella se sopesa y se considera ( Mateo 5:19 ).

Rezan, 'Venga tu regla real', reconocen su responsabilidad de promover esa regla real y su responsabilidad de perdonar a los demás (el perdón era una característica del reino venidero) y oran por el 'pan de mañana', es decir, oran. comer con el Mesías en su mesa ( Mateo 6:9 ). Se espera que dejen de lado la preocupación por la comida, la bebida y la ropa y busquen primero la Regla Real de Dios ( Mateo 6:33 ).

Son de aquellos que genuinamente lo llaman 'Señor, Señor' y buscan hacer la voluntad de Su Padre que está en los Cielos ( Mateo 7:21 ). Todo esto apunta a aquellos que se han arrepentido, han sido perdonados y han entrado bajo la Regla Real del Cielo en respuesta al llamado de Jesús ( Mateo 4:17 ).

Como ya hemos visto, este es el primero de cinco grandes discursos en Mateo (ver también los capítulos 10, 13, 18, 23-25), cada uno de los cuales nos presenta diferentes aspectos de la enseñanza de Jesús, y este es para ser visto. como presentarnos la imagen del verdadero discípulo de Jesús (y por tanto del verdadero discípulo cristiano), junto con instrucciones sobre la actitud que deben tener hacia la vida y hacia Él.

Nota sobre el contexto y la fuente del Sermón de la Montaña.

Solo tenemos que leer estas 'instrucciones' con atención para ver que llevan la marca del genio de Jesús. Corriendo a través de ellos como un cordón dorado está la huella de la mano del Maestro. Ningún hombre habló nunca como este hombre. La literatura clásica es, en cierto sentido, muy poco diferente de la literatura ordinaria en que las palabras utilizadas son las mismas. Pero es la forma en que se unen esas palabras y las ideas que transmiten lo que marca la diferencia.

Y es por eso que se recuerdan y cambian el mundo. Lo mismo ocurre con este mensaje. Es más que un clásico, es una obra de genio. No se trata aquí de seleccionar de Su material algo aquí y algo allá, y tratar de encontrar en él algo espectacularmente nuevo. Es cuestión de ver el todo. Porque el conjunto es, en su presentación, espectacularmente nuevo, aunque está firmemente basado en las Escrituras.

No se puede encontrar nada parecido antes o después. Presenta una imagen total que ha asombrado al mundo a lo largo de los siglos, incluidas muchas religiones diferentes y ninguna religión. Cualquier vista de ella que no reconozca este elemento de genio dentro de ella puede ser prescindida de inmediato. Por lo tanto, sugerir que podría ser la invención, o incluso parte de la invención, de un comité o "escuela" (aparte de la que consiste en Padre, Hijo y Espíritu Santo) es tan absurdo que resulta ridículo.

Porque cuelga como un todo y tiene demasiada calidad para eso. Contiene "el anillo de la verdad" y "la marca de su genio" en todas partes. Lleva el sello de una personalidad única. No solo es único en su generación, es único en cada generación.

Por lo tanto, debemos reconocer el peligro de que nos interesemos tanto en examinar minuciosamente la corteza de los árboles que nos perdamos de ver la gloria del bosque. Es un peligro para todos. Lo que parece fuera de lugar en un árbol puede resultar necesario para formar todo el bosque. Por lo tanto, una cosa es sugerir que, como todos los escritores, incluidos los escritores de los Evangelios, Mateo fue inevitablemente influenciado por su entorno cuando escribió su Evangelio (como todos los historiadores necesariamente lo son), y por esa razón seleccionó su material en consecuencia, es bastante otro para sugerir que se sentía libre de alterar las sagradas palabras de Jesús para adecuarlas a los propósitos de su comunión, o de inventar algunas (ya sea 'en el Espíritu' o de otra manera), e imputarlas a Jesús.

Para aquellos que creían en Jesús como el Mesías y el Hijo de Dios, tal cosa habría sido impensable. Deben haber visto Sus palabras desde el principio como únicas. Y esto sería especialmente cierto para quien pudiera citar las palabras de Jesús, "ni una jota ni una tilde de la ley fallará hasta que todo se haya cumplido". Un hombre así no aplicaría menos rigor a las mismas palabras del Mesías en la reafirmación de esa Ley que a la Ley misma.

Por lo tanto, no hay ninguna justificación para la sugerencia de que la iglesia primitiva, y especialmente Mateo, pensó que las palabras de un profeta cristiano podrían representarse aceptablemente como si fueran las palabras del Jesús terrenal. Eso habría sido totalmente inaceptable. Un profeta cristiano podría decir 'así dice el Señor', pero todos sabían que un profeta cristiano podía ser falible, que sus palabras debían ser sopesadas y que quienes sopesaron sus palabras también podían ser falibles ( 1 Corintios 14:29 ).

Pero al igual que las Escrituras del Antiguo Testamento, las palabras de Jesús mismas serían vistas como sacrosantas. (Bien puede ser que eso fuera lo que se quería decir con las referencias al 'Testimonio de Jesús'). El mismo Pablo lo deja claro, porque distingue cuidadosamente las palabras de Jesús de las suyas, dándoles más peso ( 1 Corintios 7:10 ). Considere también sus palabras en 1 Timoteo 6:3 .

Entonces, sugerir que las palabras de un profeta podrían haber sido representadas como las palabras reales del Jesús terrenal, habría sido visto como incomprensible para la iglesia primitiva. Ciertamente podrían ser vistos como 'del Señor'. Pero no a la par con la enseñanza real de Jesús el Mesías cuando estuvo en la tierra. Una persona que trató de introducir palabras como las de Jesús pronto se habría sentido avergonzada por testigos oculares que sabían de memoria las enseñanzas de Jesús, y por aquellos que habían obtenido su información de testigos oculares y también la habían aprendido cuidadosamente de memoria, porque sabrían mejor. Y habría estado muy bien que se avergonzara.

De hecho, ningún comité o escuela, incluso si hubiera querido, podría haber podido producir esta joya impecable, o haber escrito algo así, porque es de una calidad moral tan profunda que ha ganado la aprobación de los hombres religiosos. de todas las edades y todos los credos. Todos ellos reconocen que lleva dentro el sello de Una persona, y que Uno es una persona de excepcional genio moral. Los eruditos han examinado la amplia gama de enseñanzas de los rabinos posteriores, que también incluyen citas de rabinos anteriores, y han encontrado aquí y allá perlas de sabiduría genuina, e incluso dichos similares a los de Jesús, especialmente cuando se tratan con `` simpatía ''.

Esto no es sorprendente porque ambos miraron las mismas Escrituras (el Antiguo Testamento) y sacaron muchos de sus pensamientos de ellas. Pero solo Jesús pudo haber producido lo que tenemos aquí, cohesionado de principio a fin, con cada palabra que se dice (y se comenta a lo largo de los siglos), y que cubre la verdad religiosa y moral de una manera única. Muchos grandes hombres han basado su enseñanza en la de Jesús.

Pero Jesús mismo fue el modelo. Pocos judíos llevan su Mishná a su dormitorio con ellos y meditan en un pasaje diferente cada día, hasta que han cubierto todo. Pero eso es lo que millones han hecho con la enseñanza de Jesús a lo largo de los siglos, y todavía lo hacen hoy.

Podemos comparar el Padrenuestro ( Mateo 6:9 ). ¿Quién más dio una oración tan completa en su alcance, tan simple en su presentación, antes que Él lo hiciera? Podemos rastrear las enseñanzas de los rabinos y seleccionar un poco de aquí, y un poco de allí, y hacer una oración similar (aunque bastante detallada), pero no hay nada que se compare con esto, tanto en su presentación como en su uso.

Incluso hoy en nuestra sociedad secular, lo que es bueno en la sociedad se basa en Sus palabras aquí. (No es que los obedezcamos, sino porque han influido en la forma de pensar de los hombres). Y lo mismo se aplica a la enseñanza del Islam. Porque Mahoma obtuvo muchas de sus ideas de las enseñanzas de Jesús, incluso si las recibió en una forma muy distorsionada.

Podemos entender por qué los escritores ateos intentarían demostrar la posición opuesta a esta, porque socava toda su posición. Demuestra quién es Jesús en realidad. Pero es difícil entender cómo los hombres espirituales no lo ven. Por supuesto, esto se debe en parte a que necesitan aparentar ser eruditos respetables al mirar en detalle los árboles y, por lo tanto, no notar el bosque, y luego quedar atrapados en los detalles.

Pero la claridad de visión y la cobertura sucinta de temas tan amplios como los que encontramos en el sermón, presentados de una manera tan diferente y tan superior a cualquier otro escrito de esa época (y de los siglos siguientes) es tan singular. que tiene que ser obra de un hombre, y ese un genio espiritual. Al igual que con las preguntas de Sócrates, lo que dijo es tan obvio después que todos pensamos que podríamos haberlo dicho, pero el punto es que, aunque gran parte de él se basa en las Escrituras del Antiguo Testamento, nadie lo había dicho nunca en tal forma. de una manera completa, clara y sin embargo sucinta antes.

Tampoco habían intentado hacerlo con tanta autoridad. Solo tenemos que comparar a los rabinos para reconocer esto. Es cierto, por supuesto, que al decir esto estamos dando un juicio de valor, pero es uno, enfatizamos, que tiene el apoyo de la historia y de hombres de todas las religiones y credos diversos a lo largo de los siglos (aunque hayan regularmente lo distorsionaban ellos mismos). Todos estuvieron de acuerdo en que nunca un hombre habló como este hombre, y aceptaron que lo que dijo demostraba que tenía derecho a decir 'Yo te digo' (en lugar de 'así dice el Señor'). Pero hubiera sido totalmente imperdonable que un simple profeta usara tal concepto para presentar sus propias palabras, por muy inspiradoras que fueran.

Si fue un sermón completo en sí mismo, o un resumen compuesto por las palabras bien recordadas de Jesús reunidas para formar un todo, puede ser cuestionable, y es probablemente una pregunta que finalmente nunca será respondida satisfactoriamente, simplemente porque todos ven. las cosas de manera diferente y no puede haber una prueba final. Pero hay mucho sobre la complejidad del sermón y todo su marco y presentación que puede verse como una sugerencia de lo primero, como veremos) tal como lo consideramos.

Sin embargo, lo que se puede afirmar es que las palabras de Jesús fueron claramente tratadas por la iglesia primitiva como si estuvieran a la par de las Escrituras del Antiguo Testamento, y como tan sagradas que no deben ser esencialmente alteradas. Y se prueba que eso debe haber sido realmente así, porque de otro modo la pureza de Su enseñanza no se habría conservado. Porque no habría hecho falta a los hombres, que intentaron "mejorarlo", mucho antes de que lo distorsionaran.

Solo su conservación precisa, tal como se dio originalmente, explica por qué podemos apreciarlo hoy como lo encontramos aquí. Si el hombre se hubiera puesto a trabajar en ello, pronto se habría degradado. Es cierto que la traducción al griego resultó necesaria, y esto hasta cierto punto desdibujó los cuidadosos intentos de Jesús de facilitar la memorización, algo que es discernible en lo que podemos conjeturar que posiblemente sea el arameo original (su origen arameo es claro para la mayoría).

Pero podemos estar seguros de que tal traducción no se llevó a cabo al azar, y si no hubiera tenido éxito, pronto habría sido corregida por hombres espirituales con autoridad que sabían tanto arameo como griego (de los cuales había un gran número) y realmente sabían lo que Jesús había dicho. Después de todo, esa era una de las razones por las que se había nombrado a los Apóstoles ( Juan 14:26 ; Juan 16:12 ). La preservación de su enseñanza se había convertido en una de las principales razones de su existencia ( Hechos 1:21 ).

Además, mucho de lo que Jesús dijo ciertamente habría sido repetido una y otra vez por Él en diferentes momentos y en diferentes circunstancias, porque, como todos los predicadores itinerantes, Jesús habría repetido Su material constante y deliberadamente para que pudiera ser recordado. Esto explica en parte muchos ecos de ella en otros contextos en los otros evangelios. Pero esto se debió a que Él quería que Sus palabras fueran recordadas de memoria y las diseñó para ese propósito, repitiéndolas continuamente y así usando los métodos repetitivos amados por los antiguos, variándolos hasta cierto punto para adaptarse a las circunstancias, pero manteniendo su contenido esencial. lo mismo.

De modo que el hecho de que los extractos del Sermón de la Montaña se puedan comparar con fragmentos de los otros Evangelios no prueba nada sobre la constitución del Sermón. Simplemente demuestra que deliberadamente repitió lo que dijo aquí una y otra vez hasta que sus oyentes no pudieron olvidarlo. El hecho de tal repetición, y la determinación de mantener su precisión, es la única explicación de por qué tenemos tan "poca" enseñanza de Jesús.

Porque no es tan sorprendente que tengamos tal cantidad de Su enseñanza, como sorprendente que tengamos tan poca. Sin duda, esto se debe en parte a que gran parte de la información era repetitiva y a que nadie, aparte de los testigos presenciales, pudo agregar más información. (Esto es así a pesar del comentario bastante exagerado de Juan 21:25 en Juan 21:25 .

Si realmente hubiera pensado que había mucha más enseñanza disponible, se habría asegurado de que se escribiera mucha más antes de morir, porque está bastante claro en Su Evangelio que estaba tratando de complementar la tradición subyacente a los otros Evangelios. Había tenido una larga vida para hacerlo. Ciertamente habría variaciones en los temas, y posiblemente muchas otras parábolas, pero en esencia, probablemente tengamos dentro de las Escrituras la mayor parte del pensamiento de Jesús en forma condensada).

Pero que este Sermón no es el resultado de algunas frases medio recordadas o manipuladas, adecuadamente transformadas y alteradas para formar un Manual de Disciplina para alguna iglesia local, o incluso fabricado para adaptarse a las condiciones de esa iglesia, debe considerarse cierto. Sin duda, tal brebaje habría diluido lo dicho e introducido elementos discutibles, un proceso que habría degradado la enseñanza más allá del reconocimiento y, por lo tanto, no habríamos encontrado la perla que tenemos aquí.

La iglesia primitiva era francamente incapaz de producir algo como esto (de lo contrario, los estaríamos adorando). De hecho, tenemos suficientes ejemplos de la historia posterior al Evangelio para demostrar de manera concluyente que es así. La verdad es que si los hombres hubieran intentado "mejorarlo" para sus propios fines, no habría conservado su pureza moral y su total grandeza. No hubiéramos tenido lo que encontramos en los Evangelios.

Preferiría haber sido algo estropeado por el hombre, ya fuera 'profeta de la iglesia' o de otra manera. (Desafortunadamente para la iglesia primitiva, fue incapaz de producir genios espirituales de un sombrero como lo pueden hacer algunos eruditos, genios que luego desaparecieron notablemente de la historia, aunque Dios sí encontró a un Pedro, un Juan y un Pablo que fueron moldeados por las enseñanzas de Jesús. ). Porque eso es lo que hace el hombre cuando intenta mejorar los "clásicos".

Por más genuino que sea, mancha todo lo que se pone en su mano, porque lee en él sus propios prejuicios y prejuicios, y se concentra en lo que le conviene. Y el siglo I no se destacó por sus genios, mientras que este sermón revela la mano de un genio espiritual.

De la misma manera, es imposible que un simple comentarista haga justicia a su profundidad. Los vínculos y pensamientos interconectados son tantos y variados que niegan un análisis completo. Revelan la mano y las complejidades de un Maestro. Si bien trataremos de resaltar algunos de estos en el comentario, no pretendemos haber comprendido el todo. Y sabemos que cuanto más estudiemos Sus palabras, más descubriremos.

Porque las verdades que brillan de sus palabras han dado lugar a una multitud de libros y comentarios. Y aún hay más por sondear. Aquí entonces, como todo comentarista tiene que confesar, sólo podemos empezar a muestrear lo que está más allá del valor y del análisis, y buscar hacer lo mejor que podamos con ello, notando especialmente la cantidad de estructuras complicadas que están involucradas, sin pretender tener Los comprendió a todos, y buscó perforar su profundidad de pensamiento, que si bien está firmemente arraigado en el Antiguo Testamento, debe verse en términos de un Antiguo Testamento renovado mucho más allá de la capacidad de cualquier hombre común para hacerlo.

Por otro lado, habiendo dicho todo lo que tenemos que hacer el intento, aunque sólo sea con el objetivo de iniciar al lector en un viaje de descubrimiento que encontrará que nunca termina cuanto más lo estudia. Como gran parte de lo que Jesús enseñó, es profundo y, sin embargo, en medio de su profundidad hay una vena de sencillez que lo hace accesible a todos. Con suerte, entonces podremos aprovechar esta simplicidad.

También debemos recordar que siempre es posible, sí, incluso probable, que alguien haya tomado notas de lo que Él dijo. Jesús, de hecho, pudo haberlo requerido. Matthew, un antiguo recaudador de impuestos, habría estado bien capacitado para ese trabajo, porque constantemente había tenido que llevar registros en su empleo anterior. Sería una segunda naturaleza para él llevar registros. Quizás esa fue una de las razones por las que Jesús lo buscó, como 'el registrador' del grupo, porque no lo nombró tesorero ( Juan 12:6 ).

Cuando Jesús buscó a Pedro, Andrés, Santiago y Juan fue como pescadores, y lo citó en su llamado. Debían pescar hombres. ¿No es igualmente probable que cuando llamó al registrador de impuestos, quisiera que de ahora en adelante registrara Sus palabras? Ciertamente explicaría por qué Mateo podría presentar aquí todo el Sermón (y también los otros grandes discursos por los que es tan conocido) mientras que en otras partes gran parte de la enseñanza de Jesús se da en dosis más pequeñas.

Pero incluso si sentimos con algunos que tenemos que dar cuenta de su preservación mirando a oyentes que tenían recuerdos extremadamente retentivos (no es inusual en aquellos días en que los recuerdos estaban constantemente activos, y el entrenamiento de Matthew también habría sido útil en este sentido) que escucharon el mismo mensaje, repetido de una manera diseñada para ayudar a la memoria, varias veces, y podría comparar notas juntas, no necesitamos dudar de su exactitud.

Ese fue el método utilizado para transmitir la Enseñanza de los Ancianos entre los judíos, y resultó muy exitoso. Y, como dejan en claro la forma y el método de construcción de las palabras de Jesús, Jesús habló de una manera diseñada para asegurar que fueran recordadas. Claramente lo consideró de considerable importancia. E incluso si los judíos cristianos entre ellos se aferraran a la tradición oral, no pasaría mucho tiempo antes de que las personas que no estaban atadas por las tradiciones judías escribieran lo que Jesús había dicho.

Para muchos, especialmente cuando el Evangelio se difundió entre los gentiles, de hecho sería lo más natural. La escritura de cartas era una característica común de la vida de los hombres, y es difícil creer que en las cartas de los comunicadores cristianos no se escribieran palabras de Jesús.

(Tampoco debemos subestimar la memoria oriental. En una universidad donde enseñé, el profesor titular de estadística pensó que había sorprendido a un estudiante asiático haciendo trampa. Descubrió que sus propias notas de clase largas y prolongadas se habían repetido palabra por palabra en un examen sin cualquier intento por disfrazar el hecho. La única explicación que le parecía posible era que de alguna manera el estudiante había pasado de contrabando sus notas a la sala de exámenes.

Pero cuando el estudiante fue llamado a rendir cuentas un mes más tarde, para asombro del profesor, simplemente recitó las notas palabra por palabra. Los tenía todos de memoria sin un solo error. Y no fue el único).

Fin de la nota.

Un análisis sugerido del todo (5: 1-7).

Ahora trataremos de presentar un análisis de todo el sermón. Pero antes de presentarlo explicaremos brevemente cómo lo hemos logrado finalmente. Como es bien sabido, lo primero que hay que hacer al considerar algo como esto es buscar los inclusios y patrones, y entre estos llamaremos la atención sobre los siguientes:

Compare Mateo 5:17 con Mateo 7:12 . 'No penséis que he venido a destruir la Ley y los Profetas ( Mateo 5:17 ), porque esta es la Ley y los Profetas ( Mateo 7:12 ).' Dentro de esta inclusio está contenida la expansión de Jesús sobre la enseñanza de la Ley y los Profetas.

Compare Mateo 5:10 , donde compara a los discípulos con los profetas, con Mateo 7:15 donde da Su advertencia contra los falsos profetas. Estos están en paralelo en el quiasmo y forman otra inclusio.

Tenga en cuenta también el patrón quíntuple de Mateo 5:21 , cada parte del cual comienza, "Habéis oído que se dijo ---". Ver Mateo 5:21 ; Mateo 5:27 ; Mateo 5:33 ; Mateo 5:38 ; Mateo 5:43 , que demuestra que debemos ver Mateo 5:21 como una sección unida en sí misma dentro de los inclusios anteriores.

Tenga en cuenta también el patrón triple o cuádruple en Mateo 6:1 de "cuando usted - no - pero -". Ver Mateo 6:2 ; Mateo 6:5 ; Mateo 6:16 , y tenga en cuenta que esta sección comienza con 'ser visto por los hombres' y no recibir recompensa ( Mateo 6:1 ), y termina en 'no ser visto por los hombres' y recibir recompensa ( Mateo 6:18 ) , con 'te recompensaré' mientras tanto aparece dos veces más, y por lo tanto tres veces en total ( Mateo 6:4 ; Mateo 6:6 ; Mateo 6:18 ).

Note también el patrón triple (o cuádruple dependiendo de cómo veamos Mateo 7:5 ) de 'no acumules tesoros en la tierra' ( Mateo 6:19 ), 'no estés ansioso por tu vida - - '( Mateo 6:25 ),' no juzgues - '( Mateo 7:1 ), y posiblemente' no des lo sagrado a los perros '( Mateo 7:6 ), cada uno es seguido por una actividad espiritual lo que resultó en lo contrario, 'atesora tesoros en el cielo' ( Mateo 6:20 ), 'busca primero su gobierno real y su justicia' ( Mateo 6:33 ), 'echa primero la viga de tu propio ojo que puede ver claramente para sacar la astilla del ojo de tu hermano '(o posiblemente' no des lo sagrado a los perros '(Mateo 7:5 )), y posiblemente, 'pide y se te dará' ( Mateo 7:7 )), todo comenzando con la idea de tesoro corrompido por depredadores ( Mateo 6:19 ) y terminando con la idea paralela de no dar a los perros lo sagrado o tesoro de los cerdos ( Mateo 7:6 ).

Y observe también los dictámenes en los que terminan estos pasajes internos: "No puedes servir a Dios ya Mammón" ( Mateo 6:24 ); "No te preocupes, pues, por el día de mañana; que la propia angustia del día sea suficiente para ese día" ( Mateo 6:34 ); 'No le des a los perros lo que es santo, etc. ---' ( Mateo 7:6 ).

Todos estos son indicios de una planificación y una reflexión cuidadosas. Así que mientras lo estudiamos, no debemos ignorar el hecho de que el sermón está cuidadosamente elaborado y bien pensado.

Hemos dicho 'triple o cuádruple' porque, en general, 'no des lo sagrado a los perros', encaja mejor como pie de foto de lo que ha sucedido antes (ver más adelante), aunque también parece actuar como un antecedente. para 'pedir y se le dará -' parecería que realiza una función doble. Posiblemente ambos fueron pensados ​​con la cuarta comparación también abriendo y poniendo en contraste las palabras finales.

Luego de haber establecido brevemente las bases de nuestro enfoque, comenzaremos ahora con un análisis resumido de los tres Capítulos, después del cual estudiaremos cada una de las secciones una a la vez.

Análisis de Mateo 5:1 a Mateo 7:29 .

a Resumen de apertura sobre las circunstancias y los oyentes ( Mateo 5:1 ).

PALABRAS INTRODUCTORIAS.

b Las formas en que Dios ha bendecido a los discípulos de Jesús, sus implicaciones de esto con respecto a las actitudes que ahora se les exigen continuamente, y la garantía de los resultados presentes y eternos que seguirán ( Mateo 5:3 ).

c La persecución de los verdaderos profetas y la persecución anticipada de los seguidores de Jesús debido a su condición profética, y su posterior bienaventuranza debido a ella ( Mateo 5:10 ).

d El efecto que sus discípulos tendrán en el mundo como sal y luz ( Mateo 5:13 ).

LA LEY Y LOS PROFETAS.

e La importancia de reconocer que Jesús no está reemplazando la Ley de Dios, sino que la está estableciendo y reinterpretando para sacarla de la camisa de fuerza en la que los hombres la han puesto, para llevar a su pueblo a una verdadera justicia superior a la del Escribas y Fariseos ( Mateo 5:17 ).

f Cinco expansiones y explicaciones más completas de la Ley, cada una siguiendo el patrón 'has oído que se dijo --- pero yo te digo-', enfatizando el significado interno de cada Ley. No están describiendo reglas para ser obedecidas, sino una forma de vida a seguir, y exhortando a sus discípulos a ser verdaderos hijos de su Padre ( Mateo 5:17 ).

f Tres (o cuatro) advertencias contra la ostentación hipócrita en el comportamiento religioso siguiendo el patrón que comienza, 'cuando usted --- no lo hace - pero cuando usted -', el medio de los cuales incluye el patrón de oración en el que deben  buscar la venida de Su Reino Real y puso sus ojos en el pan de Mañana  ( Mateo 6:1 ).

f Tres advertencias contra el comportamiento egoísta, acompañadas de estímulos para hacer lo contrario, cada una de las cuales culmina con la seguridad de la bendición resultante del Padre, la de en medio incluye la necesidad  de buscar la Regla Real de Dios y no buscar el pan terrenal. y ropa  ( Mateo 6:19 a Mateo 7:6 ).

(De hecho, existe un argumento para combinar estos dos últimos bajo el encabezado 'no ... pero ---. De hecho, ambos tratan específicamente del contraste entre lo que no deben hacer y lo que deben  ser ).

e La importancia de reconocer todas las cosas buenas que Él tiene para ellos y de buscar fervientemente a su Padre celestial para ellos porque Él se deleita en dárselas. Deben buscar la justicia y las cosas de la justicia ( Mateo 6:33 ). Hay que reconocer que aquí se está hablando de cosas espirituales y de iluminación espiritual, no de obtención de posesiones materiales, algo excluido por lo dicho anteriormente ( Mateo 7:7 ).

APLICACIÓN DE CIERRE.

d Sus discípulos deben elegir el camino angosto y afligido en lugar del camino ancho y ancho ( Mateo 7:13 ).

c Advertencias contra los peligros de los falsos profetas que serán conocidos por sus frutos ( Mateo 7:15 ).

b La actitud que sus discípulos deben tener hacia sus palabras, y los resultados eternos que seguirán, como se revela en la parábola de los dos constructores de casas ( Mateo 7:24 ).

un resumen final sobre las circunstancias y los oyentes ( Mateo 7:28 ).

Se notará que en 'b' Jesús comienza con ánimo y en el paralelo cierra con ánimo y advertencia. En 'c' Él habla de aquellos que son verdaderos profetas siendo bendecidos, y en el paralelo del destino que aguarda a los falsos profetas. En 'd' Él pide que su verdadero comportamiento tenga un impacto en el mundo, y en paralelo enfatiza el camino que debe seguir ese verdadero comportamiento.

En 'e' Él pide a sus discípulos que busquen la verdadera justicia, y en paralelo a buscar las cosas buenas de Dios, que en gran medida incluye la verdadera justicia). En el centro de la 'f' están Sus diversas exhortaciones seguidas de Sus instrucciones sobre qué ser en lugar de qué hacer.

Seguramente no es accidental que la sección que trata de la reorientación y 'expansión' de la Ley ( Mateo 5:21 ) esté Mateo 5:21 en cinco divisiones. Cinco es el número de pacto y podemos ver esto como la renovación de las secciones de 'requisito' del nuevo pacto, basado en el antiguo pacto, aunque ahora está escrito en el corazón, un nuevo pacto que se está haciendo con los comienzos de la nuevo Israel ( Jeremias 31:31 ; Ezequiel 36:26 ; Hebreos 8:8 ). Es la ley que el Espíritu ha de escribir en el corazón. Pero es una renovación y revitalización de la Ley, no su reemplazo.

Se notará que el pasaje trata de relaciones personales, más que simplemente de hechos básicos. La antigua ley hablaba de asesinato, adulterio y divorcio, falso testimonio en los tribunales, búsqueda de venganza y una forma restringida de amor; pero Jesús tiene en mente tanto el asesinato como el odio; adulterio y lujuria; acusaciones falsas y falta de verdad en su conjunto; una restricción a la idea de exigir justicia personal a los demás en toda su extensión, lo que resultará más bien en compasión y generosidad hacia los demás; y la necesidad no sólo de amar al prójimo, sino también de amar a los enemigos y, de hecho, amar a todos los hombres en todas partes.

Sus palabras personifican lo que se encuentra en el corazón mismo de las relaciones directas entre las personas y describen lo que se debe hacer al respecto. Se notará que el robo y la codicia no se introducen aquí. Hablan más de una actitud hacia las "cosas". En el capítulo 5, Jesús está considerando las relaciones y actitudes hacia las personas, y las "cosas" se tratarán a continuación.

Estos cinco nuevos 'mandamientos' son seguidos por las seis advertencias, (o siete), con sus antítesis (dos veces tres indicando una integridad intensificada, o siete indicando perfección divina), que enfatizan la verdadera adoración y la práctica religiosa, seguidas de un énfasis en Un solo propósito hacia Dios, una actitud recta de corazón hacia las cosas materiales, y la evitación de toda codicia (y por lo tanto robar y codiciar) y censura, junto con todo auto-engrandecimiento e hipocresía.

Estas advertencias exigen la humildad y la pureza de corazón reveladas en las Bienaventuranzas, sin las cuales no se cumplirían ( Mateo 5:3 ).

Se notará que, en general, el Sermón se compone, no tanto de mandamientos específicos, sino de un intento de cubrir todos los aspectos importantes de la vida. Esa es también la base de todas las bienaventuranzas. Eso es lo que hace Jesús, por ejemplo, con las cinco cosas que 'dicen' los hombres y que luego 'mejora'. No dice que los originales estuvieran equivocados en todos los casos, solo que fueron tratados de manera demasiado pedante y limitada, o mal aplicados.

Luego va a la raíz de ellos y saca a relucir cuál debería ser la actitud de corazón de sus discípulos con respecto a los temas que trataron, haciéndolos ineludibles. Y lo mismo se aplica a las advertencias que siguen y sus antítesis. En cada caso, su énfasis no está tanto en lo que debe hacerse sino en las actitudes que deben mantenerse. No reemplaza la Ley, la transfigura.

Habiendo reconocido esto, podemos ahora, por tanto, mirar sus palabras en detalle. Pero antes de hacerlo, quizás deberíamos señalar los temas recurrentes a lo largo de los cuales son centrales para el conjunto. Por lo tanto:

Comienza con la garantía de la Regla Real del Cielo (Dios) para aquellos que son verdaderamente Suyos ( Mateo 5:3 ) y esta idea continúa a lo largo ( Mateo 5:3 ; Mateo 5:10 ; Mateo 5:19 ; Mateo 5:35 ; Mateo 6:10 ; Mateo 6:33 ; Mateo 7:21 ).

Como veremos, se encuentra en el corazón mismo de Su mensaje de principio a fin. Es porque han respondido a la Regla Real del Cielo en primer lugar que ahora se les exige, y porque ahora están bajo la Regla Real del Cielo que se puede esperar que lleven a cabo lo que Él enseña, y pueden vean a Dios como 'su Padre Celestial'. Él es el Padre de aquellos que están bajo Su Reino Real.

Si se nos pregunta si se trata de la actual Regla Real del Cielo sobre Sus discípulos en la tierra, o de la futura y eterna Regla Real del Cielo, solo podemos responder que en la mayoría de los casos se refiere a ambos. Se refiere a la Regla Real del Cielo en general, porque solo hay una Regla Real del Cielo. Algunos sirven en ella en la tierra (Jerusalén es 'la ciudad del gran Rey' ( Mateo 5:35 ), y por eso Él ya reina en la tierra), otros sirven en ella en el Cielo.

Solo ocasionalmente tenemos que diferenciar. Algunos lo presionan ahora en la tierra ( Mateo 11:12 ), y los recaudadores de impuestos arrepentidos y las prostitutas entran en él frente a los ojos de los fariseos incluso en el tiempo de Juan ( Mateo 21:31 ), mientras que todos los que son Su voluntad un día disfruta de la plenitud del privilegio de arriba ( Mateo 8:11 ). No es un lugar, sino una actitud hacia el Rey y una esfera de existencia espiritual (en otra parte se piensa en Efesios hasta cierto punto en términos de "los lugares celestiales").

También enfatiza su relación personal con su Padre celestial en todo momento ( Mateo 5:9 ; Mateo 5:14 ; Mateo 5:45 ; Mateo 5:48 ; Mateo 6:1 ; Mateo 6:6 ; Mateo 6:8 ; Mateo 6:14 ; Mateo 6:18 ; Mateo 6:26 ; Mateo 6:32 ; Mateo 7:11 ; Mateo 7:21 ).

Como los que viven de acuerdo con el espíritu de las bienaventuranzas se les llama 'los hijos de Dios' y disfrutan de estar bajo 'la Regla de Rey del Cielo' ( Mateo 5:3 ; Mateo 5:9 ), y por lo tanto Él es su ' Padre Celestial '. Y es por esto, y solo por esto, que Su enseñanza es practicable y vivible.

Pero observe el aumento gradual en el énfasis de Jesús en la idea. Como luz del mundo, deben revelar a su Padre al mundo ( Mateo 5:16 ). Esto se sigue luego en Mateo 5:45 ; Mateo 5:48 , con la instrucción de que se revelen como verdaderos hijos de su Padre demostrando amor a todos los hombres y siendo perfectos como Él es perfecto.

Y a partir de ese momento es como si hubiera brotado un manantial, porque su Padre celestial es constantemente mencionado mientras ponen su corazón en las cosas de arriba ( Mateo 6:1 ; Mateo 6:6 ; Mateo 6:8 ; Mateo 6:14 ; Mateo 6:18 ; Mateo 6:26 ; Mateo 6:32 ), hasta que finalmente los lleva al mismo santuario interior de su Padre ( Mateo 7:7 ), en cuyo punto la porción central de Su enseñanza cesa y termina con exhortaciones a una respuesta fiel porque los hombres deben hacer la voluntad de 'Su Padre' ( Mateo 7:21 ).

En ambas secciones intermedias contrasta cómo deben verse a sí mismos en contraste con los gentiles ( Mateo 5:47 ; Mateo 6:7 ; Mateo 6:32 ). En cada caso, la idea no es la de un simple contraste, sino la de uno que ve a los gentiles como la ilustración más extrema que podría sugerirse (cada vez podríamos verlo como significando 'incluso los gentiles').

Los gentiles no son simplemente vistos en contraste, se les considera las últimas personas en la tierra que posiblemente podrían haber sido consideradas un ejemplo a seguir en el comportamiento religioso. Esto fue particularmente relevante en Galilea, donde había muchos gentiles. Por lo tanto, aunque enfatiza que la forma de pensar de los discípulos debe cambiarse de la que prevalece en Israel, no es alejándose de Israel al ejemplo de los gentiles.

Más bien deben ser lo que, a los ojos de Dios, Israel siempre tuvo la intención de ser, el verdadero Israel completamente liberado de 'Egipto' (ver Mateo 2:15 . Mateo 2:15 ). Deben ser el nuevo Israel, la vid verdadera ( Juan 15:1 ). De hecho, su actitud y adoración no solo debe ser diferente a la de los peores escribas y fariseos, sino que también debe ser totalmente diferente a la de los gentiles.

Tenemos aquí una idea similar a la que se encuentra en Juan 4:22 . La salvación es de los judíos, pero solo una vez que su actitud total sea transformada.

Tenga en cuenta que la base del comportamiento que se les exige en Mateo 5:38 , que de otro modo se habría considerado irrazonable e imposible de cumplir, está respaldada por las promesas que se encuentran en Mateo 6:7 ; Mateo 6:25 , el uno requiere al otro.

Sin la idea detrás de este último, el primero sería casi incomprensible. Es debido a su confianza en su Padre y la certeza de Su provisión que se puede esperar que busquen ser 'perfectos' como Él y tan generosos como Él en la forma que Jesús describe. De lo contrario, todo sería solo un sueño sin esperanza, ya que exige una entrega total de sí mismo más allá de lo razonable. A menudo se requeriría que los gobernantes jóvenes ricos renunciaran a sus riquezas (algo que muchas veces se ha visto que sucede entre los cristianos a lo largo de los siglos que se tomaron estas palabras en serio), y se requeriría que todos pensaran con mucho cuidado en su manera de vivir. viviendo.

Así que al acercarnos a esta sección debemos hacerlo reconociendo que si queremos entender su contenido, debemos verlos como hablados a aquellos que están conscientemente en sumisión a la Regla Real del Cielo, como aquellos que por lo tanto tienen el privilegio de reconocer a Dios. como su Padre celestial que los cuida de una manera única, y a quien pueden acercarse de una manera única, como aquellos que reconocen que su justicia debe exceder la demostración externa de los escribas y fariseos, y como aquellos que reconocen que también son diferir en todo su enfoque de la masa de gentiles.

En otras palabras, deben verse a sí mismos como el nuevo Israel que está reemplazando al antiguo ( Mateo 21:43 ), la nueva 'congregación' ( Mateo 16:18 ; Mateo 18:17 ), Su nuevo primogénito (comparar con Éxodo 4:22 ).

O quizás deberíamos decir alternativamente que deben verse a sí mismos como llevando al antiguo Israel a buen término, con la madera muerta siendo cortada y reemplazada por nuevas ramas ( Juan 15:1 ; Romanos 11:17 ). Por lo tanto, sus palabras se dirigen a una compañía exclusiva que debe ser diferente tanto del antiguo Israel como de los gentiles, aunque una compañía exclusiva a la que cualquiera puede unirse al arrepentirse y someterse a la Regla Real del Cielo.

Por supuesto, anhelaba que todo Israel pudiera participar en este nuevo Israel, pero pronto aprendería para Su angustia que no lo harían ( Mateo 11:20 ), y por lo tanto restringió Su predicación y la de los discípulos a 'los perdidos. ovejas 'entre la casa de Israel ( Mateo 10:6 ), diciendo a sus discípulos que no pierdan el tiempo con los que no escuchan, sino que sacudan de sus pies el polvo de los que no se veían a sí mismos como ovejas perdidas, así tratándolos como gentiles ( Mateo 10:14 ).

Otra cosa a tener en cuenta en este punto son los patrones numéricos contenidos en este sermón cuidadosamente elaborado. Comienza con un patrón séptuple. Eso indica que la mano divina que está sobre 'los bendecidos' (por Dios). Luego le siguen siete patrones triples, algunos de los cuales incluyen posibilidades dobles o triples.

Siete patrones triples.

1). En Mateo 5:10 se habla de 'ustedes' (Sus discípulos), y se les advierte que primero deben ser perseguidos por Su causa ( Mateo 5:10 ), en segundo lugar deben ser la sal de la tierra ( Mateo 5:13 ) y, en tercer lugar, serán la luz del mundo ( Mateo 5:14 ).

2). En Mateo 5:17 la 'Ley' es en primer lugar para durar tanto como lo hace la creación actual ( Mateo 5:18 ), en segundo lugar no es para relajarse ( Mateo 5:19 a), sino que alternativamente debe hacerse y enseñó ( Mateo 5:19 b) (dos alternativas), y en tercer lugar, su obediencia no debe ser como la de los escribas y fariseos ( Mateo 5:20 ).

3). En Mateo 5:21 hay un patrón general triple que incluye otros patrones triples. Así, tenemos, en primer lugar, la advertencia sobre tres formas diferentes de posible 'asesinato' junto con sus juicios triplemente conectados ( Mateo 5:22 ), en segundo lugar, la necesidad de reconciliarse con alguien que ha sido ofendido, expresado de una manera triple como traer su regalo. al altar, dejando su ofrenda ante el altar y ofreciendo su ofrenda en el altar ( Mateo 5:23 ), y en tercer lugar, la advertencia de la triple consecuencia que puede seguir para aquellos que no están dispuestos a reconciliarse, siendo traídos al juez, entregado a la policía y encarcelado ( Mateo 5:25 ).

4). En Mateo 5:27 tenemos las tres actividades relacionadas con el adulterio, en primer lugar mirar a una mujer con lujuria en el corazón ( Mateo 5:28 ), en segundo lugar cortar si es necesario el ojo y la mano (dos alternativas) para no pecado ( Mateo 5:29 ) y, en tercer lugar, una advertencia contra hacer un intento alternativo de cometer adulterio mediante un divorcio inaceptable ( Mateo 5:31 ).

5). En Mateo 5:33 tenemos, en primer lugar, que no deben jurar por ninguna de las  tres  cosas directamente relacionadas con Dios ( Mateo 5:34 ), en segundo lugar, que no deben jurar por sus cabezas (con las dos posibilidades alternativas de cabello blanco o negro) ( Mateo 5:36 ), y en tercer lugar la necesidad de que solo digan una de dos posibilidades, 'sí' y 'no' ( Mateo 5:37 ).

6). En Mateo 5:38 tenemos tres ejemplos de generosidad, en primer lugar 'no te resistas a quien tiene malas intenciones' ( Mateo 5:39 ), en segundo lugar 'dale al que te pide' ( Mateo 5:42 a) y, en tercer lugar, "no rechaces al que te pida prestado" ( Mateo 5:42 b).

El primer ejemplo se ilustra luego de manera triple, por el golpe en la mejilla derecha ( Mateo 5:39 ), la demanda por el abrigo ( Mateo 5:40 ) y la ayuda por una milla ( Mateo 5:41 ).

7). En Mateo 5:43 tenemos, en primer lugar, el mandamiento de amar a sus enemigos, como lo hace su Padre Celestial, en segundo lugar, los dos ejemplos alternativos de cómo no debe hacerse, y en tercer lugar, el mandamiento de ser perfectos como lo es su Padre celestial. Perfecto.

De modo que los patrones triples dominan en una presentación séptuple.