Comentario Biblico del Púlpito
Ezequiel 4:1-17
EXPOSICIÓN
Antes de cualquier examen detallado de la extraña serie de actos registrados en este y en el siguiente capítulo, nos encontramos con la pregunta de si realmente eran actos visibles y externos, o solo imaginados por el profeta en estado de éxtasis y luego informados por él. a la gente. Cada punto de vista ha sido mantenido por comentaristas de renombre. Adopto, sin dudarlo, el primero, y por las siguientes razones.
(1) En la otra interpretación, los actos registrados no fueron signos para la gente (Ezequiel 4:3) hasta que el profeta los denunció; pero todo el contexto muestra que iban a ser sustitutos de la enseñanza hablada. Pertenecen a la época del silencio del profeta.
(2) Este modo de enseñanza, aunque no se llevó a la misma medida, era parte del método normal de la obra de un profeta. Cuernos de hierro de Sedequías (1 Reyes 22:11); Isaías camina "desnudo y descalzo" durante tres años (Isaías 20:2, Isaías 20:3); Los yugos de madera de Jeremías (Jeremias 27:2), probablemente incluso el viaje del último profeta al Éufrates (Jeremias 13:4); y el matrimonio de Oseas con una ramera (Oseas 1-3), fueron hechos objetivos externos. Solo estamos dispuestos a tener una visión diferente de los actos de Ezequiel porque son más sorprendentes y repulsivos; pero adoptar una interpretación no natural sobre esta base de sentimientos a priori no es el acto de un intérprete honesto. Tenemos que admitir que externamente la vida de los profetas de Israel podría presentar analogías con los fenómenos de las religiones etéreas u otros tiempos. Los actos de Ezequiel pueden encontrar un paralelo en los de Simeon Stylites o George Fox; de Jesús, hijo de Ananus, quien durante siete años y cinco meses caminó de aquí para allá en Jerusalén, pronunciando sus aflicciones contra la ciudad y la casa santa (Josefo, 'Bell. Jud.,' 6.6, 3); de Solomon Eagle, mientras él, de la misma manera, caminaba por las calles de Londres durante la gran peste.
La primera señal en este método de profecía tácita era indicar a los exiliados de Tel-Abib lo que no estaban dispuestos a creer El día de las esperanzas y miedos inciertos, de los sueños y promesas engañosas (Jeremias 27:16; Jeremias 28:1; Jeremias 29:21), estaba casi terminado. El asedio de Jerusalén a pesar de la alianza egipcia de Zedekiab fue algo decretado. Cuatro años antes de que ocurriera, ahora estamos entre el cuarto mes del quinto año (Ezequiel 1:2) y el sexto mes del sexto año (Ezequiel 8:1) de Sedequías. y el asedio comenzó en el noveno año (2 Reyes 25:1) - Ezequiel, bajo el principio de irritante segnius, lo trajo, como aquí se narra, ante los ojos de los exiliados. Que lo haya hecho implica una cierta cultura artística, al poseer lo que él está solo, hasta donde sabemos, entre los profetas de Israel, y a lo que su residencia en la tierra de los caldeos puede haber contribuido. Toma un azulejo o una tableta de arcilla cocida, como las que se usaron en Babilonia y Asiria para contratos privados, inscripciones históricas, observaciones astronómicas (Plinio, 'Hist. Nat.,' 7.57), y similares, que eran, de hecho, , los libros de ese lugar y tiempo, y de los cuales bibliotecas enteras han salido a la luz en excavaciones recientes (Layard, 'Nínive y Babilonia,' cap. 22) y graban en él los contornos de "una ciudad" (Versión Revisada) , en el cual los exiliados reconocerían de inmediato la ciudad de sus padres, las torres que habían contado (Isaías 33:18; Salmo 48:12), el templo que había sido su gloria y su alegría Se encontraron ladrillos con tales escenas entre las ruinas de Nimroud, ahora en el Museo Británico. No es difícil imaginarnos la asombrosa curiosidad con la que los vecinos de Ezequiel verían el extraño proceso. En este caso, la señal sería más impresionante que cualquier enunciado hablado.
Asediarlo, etc. La maravilla aumentaría a medida que los espectadores observaran lo que siguió. Trazando la escena en la tableta o, más probablemente, como Ezequiel 4:3 parece indicar, al construir un modelo de la escena, el profeta presenta ante sus ojos todos los detalles familiares de un asedio, como nosotros. ver en numerosos bajorrelieves asirios: como también las narraciones del Antiguo Testamento traen ante nosotros. Existen
(1) los fuertes (como en 2 Reyes 25:1; Jeremias 52:4; Ezequiel 17:17; Ezequiel 21:22; Ezequiel 26:8), o, tal vez, el muro de circunvalación, que los sitiadores erigieron para que pudieran llevar a cabo sus operaciones con seguridad;
(2) luego el monte o montículo (el inglés de la versión autorizada no distingue entre los dos) de la tierra desde la que se pliegan los arcos o las catapultas (Jeremias 6:6; Jeremias 32:24; Jeremias 33:4; Ezequiel, ut supra);
(3) los campamentos (en plural en la versión hebrea y revisada), o campamentos, en los que estaban estacionados en varias posiciones encontraron la ciudad;
(4) los arietes. Aquí la historia de la palabra y la cosa tiene un interés especial. El significado principal de la palabra hebrea es "cordero" (por lo tanto, en Deuteronomio 32:14; 1 Samuel 15:9, et al; Versión revisada), o, mejor, "moradores o carneros adultos" (Furst) Como el griego κρίος (Xen; 'Cyrop.', 7.4. 1; 2 Macc. 12:15), y el aries latino (Livy, Ezequiel 21:12; Eze 31: 1-18: 32, et al.), fue transferido al motor que se usaba para "chocar", como un carnero, contra las paredes de una ciudad sitiada, y que, en la guerra romana, comúnmente terminaba en la cabeza de un carnero en bronce o hierro. Ezequiel es el único escritor del Antiguo Testamento que, aquí y en Ezequiel 21:22, usa la palabra, para la cual la LXX. da βελοστάσεις, y la Vulgata arietes. El margen de la versión autorizada en ambos lugares da "líderes principales", tomando "carneros" en otro sentido figurado; pero, a la vista de la LXX. y Vulgate, no hay razón para aceptar esto. Los arietes a menudo aparecen en bajorrelieves asirios de una fecha mucho anterior a la de Ezequiel, en Nimroud, Konyunyik.
. Otras interpretaciones, que ven en él el símbolo de la circunvalación de la ciudad, o de la barrera impenetrable que los pecados del pueblo habían establecido entre ellos y Jehová, o del profeta mismo como fuerte e inflexible (Jeremias 1:18), no se recomiendan. La placa plana no rodeaba la ciudad, y el significado espiritual no está en armonía con el contexto. Esto será un signo, etc. (comp. Formas similares en Ezequiel 12:6, Ezequiel 12:11; Ezequiel 24:25, Ezequiel 24:27) . Los exiliados de Tel-Abib, que vestían los únicos espectadores de los actos del profeta, son tomados como representantes de "la casa de Israel", esa frase es comúnmente utilizada por Ezequiel, a menos que, como en los versículos 5, 6 y Ezequiel 37:16, hay una razón especial para señalar una distinción para Jonás como representante de toda la nación.
Acuéstese también sobre su lado izquierdo, etc. Encontramos la explicación de la actitud en Ezequiel 16:46. Samaria estaba en la "mano izquierda", es decir, hacia el norte, mientras un hombre miraba hacia el este. Entonces, la misma palabra yamin es "el sur" (1 Samuel 23:19, 1 Samuel 23:24; Salmo 84:12) y "la mano derecha". Aquí, en consecuencia, la "casa de Israel" se toma en su sentido específico, ya que el reino del norte se distingue de la "casa de Judá" en Ezequiel 16:6. Soportarás su iniquidad; es decir; como en todos los pasajes similares (Éxodo 28:43; Le Éxodo 5:17; Éxodo 7:18; Números 18:1, et al.), el castigo de su iniquidad Las palabras así tomadas nos ayudarán a comprender el simbolismo numérico de las palabras que siguieron. Mediante este acto, el profeta se identificaba con las dos divisiones de la nación, al representar en esta extraña forma al mismo tiempo la severidad y los límites de su castigo. Adopto, sin dudarlo, la opinión de que tenemos aquí el registro de un hecho, y no de una visión narrada. El objetivo del acto era asustar a los hombres y hacerlos preguntarse. A medida que avanzaba semana tras semana, esto, excepto los excipiendis, debía ser la actitud permanente de Ezequiel, como uno aplastado hasta el suelo, postrado bajo la carga que se le imponía, como la personificación de su pueblo.
Trescientos noventa días, etc. Los días, como se indica en Ezequiel 4:6, duran años de acuerdo con el simbolismo (con el que Ezequiel probablemente estaba familiarizado) de Números 14:34. Cómo debemos explicar el número exacto elegido es un problema que el cabrestante ha ejercido mucho la mente de los intérpretes. Comenzaré afirmando lo que me parece la solución más sostenible. Al hacer esto, sigo a Smend y Cornill para tomar la LXX. como dar la lectura original, y el hebreo como una corrección posterior, hecha con un propósito.
(1) Jerónimo y Orígenes dan testimonio del hecho de que la mayoría de las copias de los primeros dieron 190 años, unos 150 y otros, de acuerdo con el hebreo, 390. El primero de estos números encaja con la idea de que el acto de Ezequiel fue representar el período del castigo del reino del norte. Ese castigo comienza desde el primer cautiverio bajo Pekah sobre B.C. 734. Calculando a partir de esa fecha, los 190 años nos llevan a cerca de B.C. 544. El castigo de Judá, de la misma manera, data de la destrucción de Jerusalén en B.C. 586, y los cuarenta años nos traen a B.C. 546, una fecha tan cercana a la otra, que, en los números redondos que usa Ezequiel, pueden considerarse prácticamente coincidentes. Fue en esa fecha que el profeta, tal vez, sin conocer los setenta años de Jeremías (Jeremias 25:12), con un punto de partida y un término diferentes, miró hacia adelante como el punto de partida de la restauración de Israel. Es obvio que Ezequiel contempló la restauración contemporánea de Israel y Judá (Ezequiel 16:53-26; Ezequiel 37:19; Ezequiel 47:13), como también parece hacer Isaías ( Isaías 11:13, Isaías 11:14) y Jeremiah (Jeremias 31:6, Jeremias 31:12, Jeremias 31:27). La enseñanza de los actos de Ezequiel, entonces, tenía dos propósitos distintos.
(a) Enseñaba la certeza del castigo. Ningún complot, rebelión o alianza con Egipto podría evitar el destino del exilio de aquellos que deberían sobrevivir al asedio de Jerusalén.
(b) Enseñó a los exiliados a aceptar su castigo con paciencia, pero con esperanza. Había un límite, y no muy lejos, que algunos de ellos podrían vivir para ver, y más allá del cual había la esperanza de una restauración tanto para Israel como para Judá. Si esa esperanza no se realizó en la medida en que el lenguaje de Ezequiel implica, lo mismo puede decirse del lenguaje de Isaías 40-66; si referimos esos capítulos al mismo Isaías o al "gran desconocido" que siguió a Ezequiel, y puede haber escuchado su enseñanza.
(2) Aún manteniendo la idea de los años de castigo, pero tomando el texto hebreo, la combinación de 390 y 40 da 430, y este, se recomienda, era el número asignado en Éxodo 12:40 para Los años de la estancia en Egipto. Entonces la nación había sido una, ahora está dividida. Y el castigo de sus dos divisiones se reparte según su respectiva culpa. Para Israel, cuyos pecados habían sido de un tinte más profundo, debía haber, por así decirlo, otra esclavitud egipcia (Oseas 8:13 y Oseas 9:3 parecen predecir un retorno literal a Egipto , pero Oseas 11:5 muestra que solo ha sido figurativo). Para Judá, hubo otro cuasi vagabundeo en el desierto durante cuarenta años, un período de castigo, pero también de preparación, un reingreso a la tierra prometida (Currey, Gardiner).
(3) Una variación algo fantasiosa en la vista anterior conecta los 390 días con las cuarenta franjas de Deuteronomio 25:3, reducido por los predicadores judíos a "cuarenta franjas salvo una" (2 Corintios 11:24) . Por lo tanto, treinta y nueve fueron asignados a cada una de las diez tribus, dejando cuarenta para Judá de pie por sí mismo. Con esta adición (3) se funde en (2).
(4) La interpretación judía tradicional, por otro lado (Kimchi), ve en el número de años la medida, no del castigo, sino de la culpa de Israel y Judá, respectivamente. El de los primeros se mide desde la revuelta de las diez tribus hasta el momento en que Ezequiel recibió los comandos con los que ahora estamos tratando. Este cálculo da, es cierto, solo 380 años; pero se puede pensar que el profeta trata con números redondos, siendo el 390, tal vez, elegido por la razón indicada en (3), o como contando con una cronología diferente. Los cuarenta años de la culpa de Judá son, desde este punto de vista, contados a partir de la reforma de Josías, que nos llevaría a B.C. 585-4. Y se piensa que el pecado de Judá consiste especialmente en su resistencia a esa reforma y su rápida recaída en una apostasía como la de Acaz o Manasés. Difícilmente se puede decir que esta sea una explicación satisfactoria.
(5) Se ha sugerido otra opinión, sc. que el asedio de Jerusalén duró, en números redondos, durante 430 días, un día por cada año de culpa nacional como se midió en la última hipótesis. Contra esto está el hecho de que, según las declaraciones en 2 Reyes 25:1, el asedio duró mucho más que los 430 días, sc. por casi un año y medio. La conclusión a la que me llevo, después de examinar las diversas hipótesis, es, como he navegado, a favor de (1). El texto del hebreo, tal como lo encontramos, puede haber surgido de la tintura de que las diez tribus no habían regresado como un cuerpo, y que no había señales de su regreso, cuando Judá regresó en el año antes de Cristo. 536 y, por lo tanto, se insertó un número mayor para dar tiempo a un intervalo más adecuado.
Cada día por un año. La fórmula hebrea es la iteración: "un día por un año, un día por un año". Se origina, como se ha dicho, en Números 14:34. Lo que se conoce como la teoría de la interpretación profética de un día al año, fluye naturalmente de ella, y se ha aplicado
(1) a las "setenta semanas" de Daniel 9:24, y
(2) los mil doscientos sesenta y tres días y medio de Apocalipsis 11:3, Apocalipsis 11:9.
Tu brazo estará descubierto. Esto, como en Isaías 52:10, era el símbolo de la acción energética. El profeta no debía ser, por así decirlo, un espectador apático del asedio que estaba dramatizando, sino que es el representante de la comisión Divina para controlarlo y guiarlo. La imagen de la actitud del profeta, no solo descansando sobre su costado y cruzando las manos, como lo haría un hombre a gusto, sino mirando fijamente, con el brazo extendido y desnudo, la escena retratada por él, debe, como bien podemos imaginar, tener añadido al sorprendente efecto de todo el procedimiento. Observamos la frase, "pon tu rostro", como especialmente característico de Ezequiel (aquí, y, aunque el verbo hebreo no es el mismo, Ezequiel 14:8; Ezequiel 15:7). Las palabras "profetizar contra ella" pueden implicar una expresión hablada de la naturaleza de un "ay", como la del hijo de Ananus (véase más arriba), pero creo que apenas una dirección prolongada.
Pondré bandas sobre ti, etc. Las palabras apuntan a la restricción sobrenatural que apoyaría al profeta en una posición tan dura como la de un yogui indio o un monje estilita. Él mismo sería incapaz de moverse (excepto excipiendis, como antes) de la posición prescrita. Hay, tal vez, una referencia a Ezequiel 3:25. La gente habría "puesto bandas" sobre el profeta para obstaculizar su trabajo; Jehová "pondrá bandas" sobre él para ayudarlo, más aún, para obligarlo a terminarlo.
Tómate también hacia ti, etc. El acto implica, como he dicho, que hubo excepciones a la actitud generalmente inamovible. El simbolismo parece tener un doble significado. Apenas podemos excluir una referencia a la hambruna que acompañó al asedio. Por otro lado, una característica especial de este se refiere claramente, no al asedio, sino al exilio (Ezequiel 4:13). Comenzando con el primero, se le dice al profeta que haga pan, no de trigo, el alimento común de la clase más rica (Deuteronomio 32:14; Salmo 81:16; Salmo 147:14; Jeremias 12:13; Jeremias 41:8), ni de cebada, el principal alimento de los pobres (Ezequiel 13:19; Oseas 3:2; Juan 6:9), pero de estos mezclados con frijoles (2 Samuel 17:28), lentejas (2 Samuel 17:28; Génesis 25:34) - entonces, como ahora, usado en gran medida en Egipto y otros países orientales: mijo (la palabra hebrea no se encuentra en ningún otro lugar) y fitches, es decir, arvejas (aquí también la palabra hebrea se encuentra solo en este pasaje, que se traduce así en Isaías 28:25-23 de pie, se dice, para la semilla del comino negro). El resultado de esta mezcla sería un pan tosco y desagradable, no muy diferente al que redujo la población de París en el asedio de 1870-71. Esta iba a ser la comida del profeta, ya que iba a ser la del pueblo de Jerusalén durante los 390 días por los cuales ese asedio fue representado simbólicamente, aunque no numéricamente. No es improbable, considerando la prohibición de mezclas de cualquier tipo en Deuteronomio 22:9, que se considere como en sí mismo impuro.
Tu carne, etc .; mejor, comida, aquí y en otros lugares. Por grosera que fuera la comida, la gente tendría raciones raras de ella. Los hombres no debían, como de costumbre, medir el maíz, sino pesar el pan (Levítico 26:26). Tomando el shekel a unos 220 granos, los veinte shekels serían aproximadamente 10 o 12 onzas. La asignación común en Inglaterra para la prisión o las dietas pobres me da, creo, de 24 a 32 onzas, además de otros alimentos. Y esto debía tomarse, no como se le indicó el hambre, sino a la hora señalada. una vez al día. Toda la escena de la gente de la ciudad asediada que viene por sus raciones diarias se presenta vívidamente ante nosotros.
El sexto, parte de un hin, etc. Según las diversas versiones del "hin" dado por los escritores judíos, esto daría de 6 a 9 de una pinta. Y esto, como la comida, se repartía una vez al día. Posiblemente "el pan de la aflicción y el agua de la aflicción", en 1 Reyes 22:27 y Isaías 30:20, contienen una referencia a la cantidad y la calidad de la dieta de una prisión como se describe así . Las palabras de Isaías pueden referirse al asedio de Senaquerib, como lo hace Ezequiel al asedio de Nabucodonosor.
Lo hornearás con estiércol, etc. El proceso de cocción en cenizas era tan antiguo como el tiempo de Abraham (Génesis 18:6), y continúa en Arabia y Siria hasta nuestros días. La masa amasada se enrollaba en finos pasteles planos, y se colocaban sobre las brasas de leña o el horno o se colgaban sobre ellas. Pero en una ciudad sitiada, el suministro de madera para combustible pronto falla. El primer recurso se encuentra, como todavía sucede a menudo en el Este, en el uso de estiércol seco de camellos o de ganado. Ante la mente de Ezequiel surgió la visión de una necesidad aún más terrible. Ese suministro también podría colapsar, y luego los hombres se verían obligados a usar el contenido seco de las "casas de tiro" o pozos negros de Jerusalén. Se verían obligados casi literalmente a cumplir la burla de Rabshakeh (Isaías 36:12). Ese pensamiento, al traer consigo la contaminación ceremonial de Le Ezequiel 5:3: Ezequiel 7:21, fue tan repugnante para Ezequiel como lo es para nosotros; pero al igual que Dante, en un simbolismo repugnante ('Inf.,' 18.114), no se encoge de nombrarlo. Se le ocurrió, al igual que con la autoridad de una orden Divina, que incluso debía hacer esto, para representar los horrores extremos del asedio. Y todo esto debía hacerse visiblemente, ante los ojos de sus vecinos en Tel-Abib.
Incluso así lo harán los hijos de Israel, etc. El extraño comando toma un rango más amplio. Simboliza, no los horrores literales del asedio, sino el "pan contaminado" que incluso los exiliados se verían reducidos a comer. Así tomadas, las palabras nos recuerdan el riesgo de comer alimentos inmundos, que casi inevitablemente asistieron a la posición de los exiliados (Oseas 9:3; Daniel 1:8), y que, puede sea, Ezequiel ya lo había dicho con entusiasmo. Obviamente, hay algo más que puede explicarse con una referencia al "pan amargo del destierro" o al "Come sa di sale ..." de Dante ('Par.', 17.58).
Entonces dije: ¡Ah, Señor Dios! etc. La fórmula es, curiosamente, igualmente característica de Ezequiel (Ezequiel 9:8; Ezequiel 11:13; Ezequiel 20:49) y de su maestro y contemporáneo (Jeremias 1:6; Jeremias 4:10; Jeremias 14:13; Jeremias 32:17). La Vulgata lo representa por A, a, a. Su petición, que nos recuerda de inmediato Daniel 1:8 y Hechos 10:14, es que se ha mantenido libre de toda contaminación ceremonial relacionada con la comida. ¿Y él, también un sacerdote, hará esto? Que esté lejos de él! ¡Todo menos eso! Los tipos de contaminación de los que habla se observan en Éxodo 22:31; Le Éxodo 7:24; Exo 11: 1-10: 39, 40; Éxodo 17:15. Las "cosas abominables" pueden referirse a las carnes inmundas catalogadas en Deuteronomio 14:3 (como, por ejemplo, en Isaías 65:4), o como en la controversia de la era apostólica (Hechos 15:1 .; 1 Corintios 8:1; Apocalipsis 2:20), para comer cualquier carne que se haya ofrecido en sacrificio a los ídolos. El atractivo apasionado del profeta es característico de la medida en que su carácter había sido influenciado por la Ley del Señor recién descubierta (2 Reyes 22:1 .; 2 Crónicas 34:1), es decir, probablemente por el Libro de Deuteronomio.
He aquí, te lo he dado, etc. La concesión mitiga el horror del primer comando, aunque incluso esto probablemente se consideró que implicaba alguna impureza ceremonial. Sirvió, en cualquier caso, para representar, en cierta medida, la presión del asedio.
El personal del pan. La frase aparece nuevamente en Ezequiel 5:16; Ezequiel 14:13, y también en Levítico 26:26; Salmo 105:16. En Isaías 3:1 el pensamiento es el mismo, pero la palabra hebrea es diferente. Comerán pan por peso, etc. La frase aparece, se puede observar, en Levítico 26:26, uno de los versos mencionados anteriormente. El cuidado y el asombro, lo que implica que la alegría alegres de las comidas se habría ido, nos vemos de nuevo en Ezequiel 12:19.
Consume lejos por su iniquidad, etc. Otro eco del libro que había entrado en gran medida en la educación del profeta (ver Levítico 26:39, donde el hebreo para "pino" es el mismo que aquí se traduce como "consumir" ) A la miseria de la privación física debía agregarse la conciencia de los enfermos de que fue causada por sus propios actos malvados.
HOMILÉTICA.
Un sermón pictórico.
El método de esta profecía es tan instructivo como la sustancia de la misma. Consideremos, por lo tanto, esto por sí mismo.
I. ERA NOVELA. Hasta ahora los profetas solían predicar de boca en boca, aunque de hecho ocasionalmente daban ilustraciones visibles de sus sermones. Así, Jeremías había usado un yugo simbólico de hierro (Jeremias 28:10). Pero dibujar una imagen en un azulejo era un nuevo método de profecía. El púlpito es generalmente demasiado conservador de los viejos métodos, demasiado tímido de la innovación. El predicador no debe ser esclavo de la moda. Pero, entonces, debe tener cuidado de no estar atado a una vieja moda más que a una nueva. Debería estar listo para adoptar cualquier método novedoso que prometa hacer su trabajo más efectivo.
II Fue de acuerdo a la manera de los tiempos. Las grandes bibliotecas de ladrillos que se han descubierto en la misma región donde vivía Ezequiel, y que incluyen obras de la misma fecha de su ministerio, contienen representaciones pictóricas similares, representaciones inscritas de asedios. Por lo tanto, Ezequiel estaba adaptando su enseñanza a los modales de sus contemporáneos. Es como si un predicador moderno, incapaz de comunicarse con todas las personas a las que deseaba dirigirse desde el púlpito, escribiera en los periódicos. Por lo tanto, el arma más efectiva del día debe ser asegurada por el predicador. El enemigo tiene rifles de carga de nalgas: ¿por qué los amigos de la verdad deben contentarse con viejos mosquetes de sílex?
III. Fue efectivo. La mera novedad por sí misma es infantil. La excentricidad puede ganar notoriedad, pero no honrará la verdad. Los métodos erráticos disminuyen la dignidad de la verdad. El predicador tiene que recordar el carácter solemne y horrible de su mensaje. Pero, entonces, un método novedoso y casi alarmante puede ser el más adecuado para transmitir el mensaje. En este asunto, los medios deben estar subordinados al fin. Ahora, el método de Ezequiel era notablemente adecuado para su propósito.
1. Hizo su mensaje inteligible para todos. Las personas que no saben leer pueden entender una imagen, y la misma imagen puede hablarle a hombres de diferentes idiomas. La 'Transfiguración' de Raphael es inteligible para los ingleses que no saben una palabra de italiano. La predicación pictórica se entiende fácilmente.
2. Hizo el mensaje vívido e impresionante. Sentimos más fuertemente lo que vemos en la imagen ante nuestros ojos. El fracaso de la predicación a menudo se debe al hecho de que la verdad proclamada se acepta solo en palabras que no sugieren ideas claras y fuertes. Puede ser admitido por la razón, pero no es aceptado por la imaginación. La verdad que tiene poder sobre nosotros no es lo que acordamos en un acuerdo frío e intelectual, sino lo que se presenta ante los ojos del alma como una realidad presente. Por lo tanto, después de haber dejado claro nuestro significado y de demostrar nuestra preposición a la manifestación, una gran parte de nuestro trabajo permanece, a saber. para imprimir la verdad en la imaginación y el corazón de nuestros oyentes; y para ser impresionante, la verdad debe ser vívida. Siempre hay margen para la predicación pictórica. Todos los predicadores que son efectivos con las multitudes recurren a este método.
3. Hizo que el mensaje fuera duradero. Las bibliotecas de ladrillos de Babilonia que se han depositado en el Museo Británico son casi tan frescas y sólidas hoy como cuando se produjeron por primera vez hace tres mil años. ¡Es posible que algún día el azulejo de Ezequiel sea desenterrado ileso! Los sermones pueden ser olvidados, pero la verdad perdura; y es la misión del predicador para que la verdad llegue a los corazones de sus oyentes, que incluso supere a las bibliotecas de Babilonia y sea vista por toda la eternidad.
Pecado teniendo.
Ezequiel debe soportar el pecado de su pueblo, haciéndolo simbólicamente todas las noches, al acostarse primero de un lado, con la idea de que el pecado de Israel está sobre él para que no pueda moverse; y luego por un período más corto en el otro lado, con la idea del pecado de Judá descansando sobre él y sujetándolo. Esto muestra que un profeta es más que un mensajero de Dios a los hombres. Él es una de las personas, y su función implica llevar algo de su pecado. Este debe ser el caso con todos los siervos de Dios que serían útiles para sus hermanos. Por lo tanto, la carga del pecado de Cristo, mientras está solo en su tremenda resistencia y su gloriosa eficacia, se anticipa y sigue en menor grado.
I. EL RENDIMIENTO DEL PECADO ES VICARIO.
1. Lleva pecado por los demás. Ezequiel asumió sobre él la carga del pecado de la nación culpable. La resistencia indirecta del pecado recorre toda la vida. Ningún hombre guarda su pecado para sí mismo. Todos los que aman al pecador soportan parte del peso de su pecado. Cristo el sin pecado oye nuestro pecado.
2. Está llevando pecado por los hermanos. El profeta debía identificarse con su pueblo y, por lo tanto, asumir su pecado. Cristo se convirtió en uno de nosotros para poder cargar nuestro pecado por nosotros. El desprecio farisaico por el pecado de los demás traiciona el espíritu de Caín.
3. Está llevando el pecado en verdadera proporción. La culpa de Israel es mayor que la de Judá, y su castigo es, en consecuencia, de mayor duración. Estos hechos se reconocen en los períodos simbólicos de resistencia de Ezequiel. Como todo pecado no es igual, todo pecado no produce la misma angustia en el portador del pecado. La agravación del pecado del mundo conduce a la agravación de los sufrimientos de Cristo. ¿Cuánto ha agregado cada uno a esa horrible carga?
II El soportar el pecado es una verdadera resistencia. La acción de Ezequiel fue simbólica, pero sugirió una verdadera experiencia espiritual.
1. El pecado nace indirectamente en su pensamiento. Podemos negarnos a notar la mala conducta de nuestro hermano y, de ser así, podemos pasarla por alto con indiferencia. Pero el profeta debe estudiar los signos de los tiempos; el Cristo debe tomar el estado real del mundo en su pensamiento y corazón; El hombre de simpatía cristiana debe considerar profunda y tristemente el gran pecado de la humanidad.
2. Esto se lleva a la vergüenza. Cada hombre solo es culpable de su propia mala conducta. Sin embargo, todos somos conscientes de la vergüenza del pecado de aquellos que están estrechamente relacionados con nosotros. El pecado de un niño es la vergüenza de su padre. El espíritu cristiano hace sentir la vergüenza del pecado de los demás por aquellos que han escapado.
3. Esto se lleva en el sufrimiento de la misma. No podemos sino sufrir por la maldad de aquellos que están cerca de nosotros. Quien ayude y salve a sus hermanos debe soportar el sufrimiento de sus pecados. Ezequiel en menor grado anticipó ese tipo de sufrimiento indirecto expuesto en Isaías 53:1; de lo cual solo Cristo se dio cuenta plenamente. El Salvador de los hombres debe ser siempre uno que se sacrifique por encontrarse, sufriendo el dolor del pecado de los hombres.
III. EL RENDIMIENTO DEL PECADO ES PARA EL PROPÓSITO DE LA LIBERACIÓN DEL PECADO. No podemos ver todo el profundo misterio de esto; pero podemos discernir su glorioso tema.
1. El portador del pecado es una propiciación a Dios. El Cordero de Dios que lleva el pecado del mundo es el Hijo amado de Dios, en quien está complacido. Dios no puede estar satisfecho con el mero sufrimiento; pero él puede estar encantado con el espíritu de obediencia, santidad y amor que se manifiesta en el sufrimiento indirecto, y puede tomar esto como una amplia compensación y una gloriosa intercesión.
2. El portador del pecado debe mover al culpable al arrepentimiento. Los judíos debían aprender una lección de Ezequiel. La cruz de Cristo predica el arrepentimiento.
Pan contaminado.
Entre los muchos inconvenientes del exilio, esto debía incluirse, que los judíos no podrían asegurarse de que su comida se cocinara a su manera, y así se mantuviera libre de contaminación ceremonial. ¿Pero no hay una ironía latente en la sugerencia de algo como una grave calamidad? ¿No muestra que ya había aparecido el espíritu de los fariseos, que colarían un mosquito y se tragarían un camello? Estos judíos, que estarían tan alarmados ante la perspectiva de contaminación externa, ya habían corrompido y confundido sus almas con el pecado más vil. Sin embargo, si sintieran la vergüenza de la contaminación externa, les vendría como una retribución adecuada. La vergüenza externa es la justa pena del pecado interno.
I. El pan está contaminado cuando lo toma un pecador. Todo lo que toca un hombre malo se convierte en corrupción. La comida más dulce se vuelve asquerosa en la boca de los impíos. Un músico moralmente malo profana la buena música que trata de interpretar respirando un sentimiento corrupto. El mejor libro será degradado por un lector malvado. Tal persona logrará extraer sugerencias pecaminosas de la Biblia; y luego tal vez incluso denuncie el volumen sagrado como inmoral en su tendencia.
II El pan está contaminado cuando se obtiene por medios malvados. El pan de trigo más fino es corrupto cuando ha sido robado. Un estilo comercial deshonesto degrada todos sus ingresos. Cuando un hombre engorda con las ganancias que ha extorsionado a los indefensos por astucia o fuerza, ha llevado a su mesa la degradación moral y la corrupción. El pan con el que alimenta a sus inocentes hijos es una cosa vil, y los pobres hambrientos a quienes sus prácticas malvadas mueren de hambre pueden tener el consuelo de saber que las costras que roen en las bodegas están más limpias a la vista de Dios que las golosinas de sus suntuosos banquetes.
III. El pan está contaminado cuando se come en un espíritu indigno. Si se ignora la mano del Dador, el pan se degrada de inmediato. Se convierte en una masa muerta de tierra. La mano celestial que le dio hace su mayor valor. Tomado con fe y gratitud, el pan común de una comida diaria tiene algo de naturaleza sacramental. Pero la ingratitud lo estropea todo. Los israelitas, detestando el maná en el desierto y murmurando contra su Dios, hicieron lo peor para corromper el don celestial.
IV. EL PAN SE FALLA CUANDO SE COME PARA UN PROPÓSITO MORTAL.
1. Puede ser devorado en baja codicia animal y lujuria de comida. Entonces la santidad divina se desvanece y se convierte en una cosa degradada. El glotón que vive para comer contamina el mejor pan. Así, también, el hombre que acepta los otros dones de la Providencia que se le otorgan, únicamente por su propia complacencia, baja y vicia todo lo que consume.
2. Puede convertirse en energía para el pecado. El hombre malo sale y lo hace malvadamente con la fuerza del pan que el Dios santo ha dado para que esté preparado para el servicio de la bondad. ¿Puede cualquier acto de contaminación ser peor que eso? Para preservar nuestro pan de la corrupción, recordemos la dirección apostólica: "Ya sea que comas o bebas, o hagas lo que hagas, haz todo para la gloria de Dios".
HOMILIAS POR J.R. THOMSON
Cerco.
Por el notable simbolismo descrito en este capítulo, Ezequiel estaba seguro de que la metrópoli de su país estaba a punto de soportar los horrores de un asedio, y su acción tenía por objeto una señal a la casa de Israel. Jerusalén, como muchas de las ciudades ruinosas de la antigüedad, y de hecho de los tiempos modernos, sufrió la calamidad una y otra vez. Probablemente fue el asedio de Nabucodonosor, que fue predicho por el símbolo de la baldosa y la sartén de hierro. Ser asediado era un incidente no común de guerra. Pero el profeta de Dios trató esta catástrofe inminente, no solo como un hecho histórico, sino como una lección moral y divina.
I. LAS LECCIONES GENERALES PRESENTADAS VIVAMENTE POR UNA CIUDAD QUE PERMITE UN ESTADO DE SITIO.
1. Comunidad en la vida cívica. Cada ciudad siempre tiene sus propias características sociales. Los ciudadanos se enorgullecen de la prosperidad y la gloria de su ciudad, especialmente si es la metrópoli de la nación. En nuestro tiempo, París fue asediada por el ejército alemán, y su unidad nunca fue tan realizada como cuando el enemigo la abarcaba.
2. Comunidad en resistencia y hostilidad. Las distinciones de rango y posición social casi desaparecen cuando un peligro común amenaza a todas las clases por igual. Cada hombre toma su parte en la defensa de la ciudad, en la carga de la carga común. Todos son reunidos por su comunidad en temor o en desafío al enemigo.
3. Comunidad en la experiencia del sufrimiento. El hambre y la sed, la privación y la falta de descanso son compartidas por todos los ciudadanos de una ciudad asediada. Los hombres que comparten la misma calamidad se unen por su experiencia común. Por lo general, se encontrará que los anales de un asedio contienen el registro de casos notables de abnegación heroica y devoción pública.
II LAS LECCIONES ESPECIALES PRESENTADAS POR EL ASEDIO DE JERUSALÉN. Es muy posible que se haya manifestado una comunidad en disciplina espiritual y ganancias.
1. La vanidad del orgullo y la ambición humana se exhibió de manera sorprendente. Los judíos eran un pueblo vano y glorioso; poseían muchas marcas distintivas de superioridad que los elevaban por encima de los paganos, y sabían y se jactaban de que así era. Se dieron crédito a sí mismos por mucho de lo que deberían haber ofrecido gracias a Dios. Su confianza en sí mismos y su gloria fueron reprendidos de la manera más enfática cuando su metrópolis justa y famosa fue asediada y amenazada de destrucción. Los antiguos profetas hebreos impresionaron a sus compatriotas con una fidelidad incansable.
2. Igualmente puntual fue la lección transmitida en cuanto a la absoluta vanidad de la ayuda meramente humana. De hecho, los judíos a veces buscaban alianzas que pudieran hacerse amigos y ayudarlos en su angustia; pero contra tales alianzas fueron advertidos repetidamente por los profetas, cuyo deber era asegurar a sus compatriotas de la vanidad de la ayuda del hombre. Especialmente fueron reprendidos por buscar amistad y ayuda de Egipto contra las fuerzas del enemigo oriental; y encontraron tal amistad hueca, y tal ayuda ineficaz.
3. Los habitantes de Jerusalén y el pueblo de Judá generalmente fueron, por el asedio de la ciudad, dirigidos a buscar la liberación Divina. La ciudad podría caerse; sus paredes podrían estar niveladas con el polvo; sus defensores podrían ser asesinados; sus habitantes diezmados. Pero todo esto podría ser anulado para el bien real y duradero de la nación, si la calamidad y la humillación conducen al arrepentimiento, si se suplica el favor divino y se abre un camino de salvación al remanente de la gente.
Sustitución.
Para ser un maestro religioso y guardián de su nación, era necesario que Ezequiel entrara en el estado de sus compatriotas, e incluso compartiera los sufrimientos debido a su incredulidad y rebelión. El lector cristiano no puede dejar de discernir en el profeta del cautiverio una figura anticipando al Señor Jesús, quien "descubrió nuestros pecados y cargó nuestros dolores". Sin duda, Cristo cargó con la iniquidad de los hombres en un sentido en el que nadie más puede hacerlo. Sin embargo, no hay posibilidad de beneficiar a aquellos que están en un estado de pecado y degradación, excepto agachándose a su bajo estado, participando en su suerte, soportando algo de su dolor y, por lo tanto, soportando su iniquidad.
I. Ya sea voluntaria o involuntariamente, en cada calidez nacional, el inocente sufre con la culpabilidad. La culpa es de la nación, el sufrimiento es del individuo. Los justos pueden testificar contra el pecado y la rebelión de la ciudad, pero la catástrofe de la ciudad los supera. No siempre se salva la ciudad por el bien de los diez justos que se encuentran en ella. Una ruina común puede, como en el caso de Jerusalén, abrumar a los habitantes, tanto a los que se han equivocado y ofendido, como a los que han alzado la voz en protesta y censura.
II LOS JUSTOS LLEVAN LA INIQUIDAD DE SUS VECINOS POR LA SENSIBILIDAD A SUS PECADOS. Como Lot estaba molesto con la sucia conversación de los habitantes de Sodoma, como había quienes en Jerusalén suspiraban y lloraban por todas las abominaciones que se hacían en la ciudad, así que en medio de una comunidad corrupta e impía puede haber quienes se acosten. El corazón de la iniquidad de sus vecinos, y quienes sienten una angustia amarga debido a una conducta que a los pecadores insensibles no les causa dolor. Se puede admitir que esto es hasta cierto punto una cuestión de temperamento; que un carácter sensible se verá afectado por lo que una disposición más tranquila y fría tiene impunidad. Sin embargo, todo buen hombre debe observarse a sí mismo, para que la familiaridad con el pecado abundante no entorpezca sus percepciones espirituales, para que no deje de angustiarse debido a la prevalencia de la iniquidad.
III. EL OSO JUSTO CON SIMPATIA LOS SUFRIMIENTOS QUE EL PECADO CONTRA A SUS VECINOS. Un asedio suele ir acompañado de la mayoría de los incidentes dolorosos y desgarradores; Las heridas y las privaciones, la pestilencia y la muerte violenta, son casi inseparables de un aspecto tan espantoso de la guerra humana. El profeta no era hombre para pensar en tales incidentes, para darse cuenta de ellos con vívida imaginación y anticipación confiada, sin ser gravemente afectado. ¿Quién está allí, con un corazón para sentir, quién puede imaginarse a sí mismo las miserias, la enfermedad, la necesidad, las aflicciones, que el pecado trae a diario a cada ciudad populosa, sin tomar sobre sí mismo algo de la carga? Se nos ordena "llorar con los que lloran". Y cuando las calamidades que caen sobre nuestros vecinos son los resultados inconfundibles de la transgresión de los mandamientos Divinos, en cierto sentido soportamos sus iniquidades, cuando sentimos por ellas, y estamos angustiados por los errores y locuras que son la causa de aflicciones y desastres. .
IV. LOS JUSTOS PUEDEN A VECES, AL PARTICIPAR EN LAS CONSECUENCIAS DE LA INIQUIDAD DE SUS VECINOS, SER LOS AGENTES EN ALCANZAR EL ARREPENTIMIENTO Y LA ENTREGA. Nuestro Señor Jesucristo se identificó tanto con la raza pecaminosa cuya naturaleza asumió, que se dice que fue "hecho pecado" por nosotros; él "llevó nuestros pecados en su cuerpo en el árbol". Esto fue visto, por la sabiduría infinita de nuestro Padre en el cielo, como la única forma en que la salvación podría ser traída a esta humanidad pecadora. Ahora se nos recuerda que, en su resistencia a los resultados de los pecados de los hombres, Jesús nos dejó un ejemplo que debemos seguir en sus pasos. Él es, de hecho, la única propiciación del pecado, el único rescate para los pecadores. Pero el principio subyacente de la redención es un principio que tiene una aplicación en el espíritu y en la vida moral de todos los seguidores de Cristo. Están en este mundo, no simplemente para mantenerse puros de su maldad, sino para ayudar a purificar a otros de ese mal. Y esto solo pueden hacerlo llevando la iniquidad de sus semejantes; no manteniéndose alejados de los pecadores de espuma, no simplemente censurando y condenando a los pecadores, sino asumiendo la carga de sus pecados sobre sus propios corazones renovados y compasivos, entrando en sus tentaciones y ayudando a rescatarlos de tales trampas; y, sobre todo, al traerlos, en compasión y amor compasivo, a la comunión de ese Divino Salvador que se entregó por nosotros, y que lleva y quita el pecado del mundo. Es solo por él que la iniquidad del mundo debe ser perdonada y abolida, y ser reemplazada por el amor y la obediencia a un Dios justo y santo.
El castigo del hambre.
El sorprendente y angustioso simbolismo descrito en este capítulo debe haber traído con gran viveza ante la mente del profeta, y ante las mentes de sus compañeros en el exilio, los sufrimientos que estaban a punto de caer sobre la metrópoli, que era el orgullo de sus corazones. En el asedio que vendría sobre Jerusalén, los ciudadanos debían soportar los horrores de la privación, el hambre y la sed. Se predijo que, en cierto sentido, este debería ser el nombramiento de Dios, el efecto de esa Providencia retributiva que las mentes devotas no pueden dejar de reconocer en el gobierno del mundo. Si tales eventos tuvieron lugar de acuerdo con lo que se llaman leyes generales, dado que esas leyes son la consecuencia y la expresión de la constitución misma de la sociedad, sin embargo, debe reconocerse la mano divina, sin embargo, debe entenderse que las lecciones divinas son para ser aprendido con sumisión reverente.
I. UNA LECCIÓN DE UNIDAD CORPORATIVA. Como ciudad, Jerusalén había pecado al rechazar la adoración de Jehová y al honrar a los dioses de las naciones; desobedeciendo las leyes de Jehová y siguiendo impulsos pecaminosos y cayendo en prácticas pecaminosas. Como ciudad, Jerusalén pecó; como ciudad, Jerusalén sufrió y cayó. El inocente, sin duda, sufrió con el culpable; aquellos que lloraron por la deserción de Judá con aquellos que fueron agentes prominentes en esa deserción. Ningún hombre puede vivir separado de sus vecinos; Lo menos posible es que esto sea posible en la vida de la ciudad, que se caracteriza por una unidad que puede ser designada como corporativa.
II UNA LECCIÓN DE DEPENDENCIA FÍSICA. El pan, el agua y el combustible se mencionan en este capítulo como necesarios para la vida; sin ellos, los hombres están condenados al hambre y a la muerte. El cuerpo está en correlación con la naturaleza, con la provisión hecha para su sustento y fuerza. Si se corta el suministro, el cuerpo perece. Familiar y común como es esta verdad, los hombres necesitan, en su orgullo y confianza en sí mismos, que se les recuerde. Los arrogantes judíos necesitaban la lección. Deje que un ejército invierta la ciudad, y es solo cuestión de tiempo; porque los sitiados, si no pueden vencer a los sitiadores, tarde o temprano deben rendirse a la fuerza del hambre, si no de las armas.
III. UNA LECCIÓN DE RETRIBUCIÓN DIVINA. Es a esta luz que el profeta presenta las calamidades que asisten a un asedio. Los hombres pueden ver en una ciudad asediada solo un hecho político, un incidente militar, la consecuencia de causas bien conocidas, la causa de efectos bien entendidos. Ver todo esto es justificable; no ver nada más que esto es ceguera. Una mente reflexiva y piadosa mirará a través, mirará arriba, todo lo que es fenomenal. Hay un propósito en los asuntos humanos, hay un significado Divino, hay una revelación. Cuando los hombres, oprimidos por la adversidad y amenazados con la ruina, se "asombran unos con otros y se alejan de su iniquidad", es posible que estén tan estupefactos como para no reconocer ninguna ley moral en su experiencia, su destino. pero los iluminados disciernen en tales eventos la indicación del desagrado e indignación divinos con el pecado. El castigo, el castigo, no es una quimera inventada por una imaginación acalorada; Es un hecho sobrio, aunque doloroso, del cual no hay escapatoria ni atractivo. Los juicios de Dios están en el extranjero en la tierra; y esto es para que sus habitantes aprendan justicia.
IV. UNA LECCIÓN DE ARREPENTIMIENTO Y DE MISERICORDIA. Esta lección, de hecho, no se presenta explícitamente en este pasaje; Sin embargo, todo el simbolismo profético conduce a ello. ¿Por qué los hombres tienen hambre pero pueden pedir el pan de vida? ¿Y a quién invocarán sino a Dios? ¿A dónde se volverán los sedientos y sedientos sino al que tiene el agua de la vida, para calmar su sed y satisfacer sus almas? ¿A quién se dirigirán los afligidos sino al que puede convertir la maldición exterior en una bendición espiritual, quién puede hacer del azote el medio de curación y la espada el medio de vida? En medio de la ira, Dios recuerda la misericordia; y siempre es cierto que los que invocan el Nombre del Señor serán salvos.
HOMILIAS DE J.D. DAVIES
Sufrimiento indirecto.
Todo verdadero profeta es un precursor de Jesucristo. No menoscabamos el trabajo del Salvador —lo magnificamos— cuando discernimos que los profetas habían realizado el mismo tipo de trabajo (aunque no era igual en medida o efectividad). Ezequiel fue llamado por Dios, no solo para enseñar la doctrina celestial, sino también para sufrir por el pueblo. "Soportarás sus iniquidades". Nadie puede ser un fiel servidor de Dios que no sufra por la causa a la que sirve. El sufrimiento es la insignia de una comisión divina.
I. CADA PROFETA ES UN VICARIO. Él representa a Dios ante el pueblo; él representa al pueblo ante Dios. En toda su persona, acción, sufrimiento, misión, él es un tipo de Jesucristo. Cuando los hombres no escuchan sus palabras, se le ordena que les hable por hechos. La vida del profeta es una profecía. Ezequiel trata con estos cautivos como con niños hoscos. Para el ignorante se volvió ignorante. Él condescendió a su bajo estado. Al volverse tonto por su perversidad, él lleva a cabo su tarea celestial de otra manera: les enseña con imágenes, lecciones objetivas y símbolos de acción. Es "línea sobre línea, precepto sobre precepto, aquí un poco y allá un poco". Mientras haya un camino hacia el corazón, Dios no abandonará a los hombres.
II SU SUFRIMIENTO ES VICARIO. Este profeta no estaba libre del pecado, y el sufrimiento fue su efecto. Sin embargo, el sufrimiento descrito en este capítulo es totalmente indirecto. Lo que justamente se le debía a otros fue puesto sobre él por Dios. "Te he puesto los años de su iniquidad". Sin embargo, esto era imposible sin el consentimiento voluntario del profeta. En proporción a que la mente del profeta se había expandido bajo la influencia divina, se había considerado y comprendido la magnitud del pecado de Israel. Su pasado y su presente iniquidad eran claros y vívidos para su mente. Vio su extensión y agravación. Percibió la depravación moral. Sintió su bajeza y criminalidad. Él previó sus frutos amargos. La carga del tamiz de una nación presionó sobre su conciencia. Lo atrajo sobre sí mismo y lo confesó ante Dios. Pero, además, Ezequiel representaba en sí mismo la severidad del juicio divino: el sentido del pecado de Dios. Por lo tanto, se le exigió que se acostara de lado por el espacio de trescientos noventa días, un dolor para sí mismo, una reprimenda pasiva para la gente, a fin de representar en forma visible la indignación de Dios. Sin embargo, también se mostraba la compasión divina. Solo se alivió la severidad; solo hubo un día por un año. Jerusalén fue sacrificada, pero fue para que la gente pudiera salvarse. Ningún elemento fue pasado por alto por Dios. La culpa proporcional de Israel y Judá fue vívidamente simbolizada en los diversos actos del profeta. El único objetivo buscado era el arrepentimiento.
III. SU ACCIÓN ES VICARIA. El profeta era un hebreo, un sacerdote; Él amaba a Jerusalén. Posiblemente el afecto fue otorgado a la ciudad, que pertenecía solo a Dios. Para que Ezequiel representara a los invasores de Babilonia, para que él invirtiera la ciudad con fuego y espada, esto debe haber sido hiel y ajenjo. Sin embargo, en visión, había comido el rollo de las órdenes de Dios, había digerido y asimilado el conocimiento de su voluntad. Por lo tanto, en su carácter vicario, tiene que poner su rostro contra la ciudad como la personificación del enemigo; tiene que "desnudar su brazo" para tipificar la energía resuelta del spoiler. Sea el efecto sobre los jefes judíos, ya en cautiverio, lo que sea; ser el efecto de exasperar sentimientos contra el profeta o producir arrepentimiento; el profeta está obligado a cumplir su tarea por una necesidad divina. "Las bandas están sobre él".
IV. SU RESISTENCIA AL RIDICULO ES VICARIO. Podemos suponer que muchos de los que visitaron a Ezequiel en su vivienda dejarían de percibir la propiedad o utilidad de esta penitencia larga e irritante. Se burlarían y se reirían de este asedio de juguetes, de esta exposición infantil de un brazo extendido, de esta constante recostada en un lado. Que así sea; el profeta continúa su tarea inmóvil. "La insensatez de Dios es más sabia que los hombres". La pequeñez y la grandeza son asuntos sobre los cuales los hombres se equivocan atrozmente. Ezequiel, en su humillación, fue un actor tan magnánimo y noble en el drama de la vida como Elijah en Carmel reivindicando en sublimidad solitaria el poder de Jehová. ¿Qué podría ser más básico para el ojo vulgar del mundo que soportar la cruz de un delincuente por las calles y luego colgar en la desnudez y el dolor al respecto? "Pero Dios ha elegido las cosas débiles del mundo para confundir a los poderosos ... y las cosas que no lo son, para anular las cosas que son". Al igual que su Divino Maestro, Ezequiel "despreciaba la vergüenza" - D.
Una hambruna simbólica.
La intención moral por la cual Dios impuso esta serie de privaciones dolorosas a su profeta fue esta, a saber. convencer a la gente de que su expectativa de un rápido regreso a Jerusalén era vana e inútil. Su honrada ciudad, alrededor de la cual Dios había arrojado tanto tiempo el escudo de su protección, no podía (por lo que pensaron) permanecer en el poder de los paganos. Para explotar este engaño de burbujas, Dios representó ante sus ojos los rigores de un asedio militar, las privaciones y las dificultades de los habitantes asediados, junto con el desconcierto final de los defensores culpables de la ciudad. El profeta en Babilonia sigue siendo un chivo expiatorio para la gente. Sobre él descansa el peso del golpe en la actualidad. Las simpatías con los mejores intereses del pueblo obligaron al profeta a sufrir con ellos y por ellos. Por lo tanto, durante trescientos noventa días no comió pan agradable; vivía de las raciones más estrechas. En medio de la abundancia circundante, le fue (por razones morales sublimes) con los judíos fuertemente presionados y asediados. Ahora, el hambre tiene sus usos morales.
I. TRAE A LA MEMORIA LA ANTIGUA INFLUENCIA DE LA DISPOSICIÓN DE DIOS. Si es posible sostener nuestra vida con diez onzas de pan por día, y este pan de la descripción más grosera, entonces todo lo que obtenemos más allá de esto es prueba de la bondad exuberante de nuestro Dios. Como transgresores contra la Ley de Dios, no deberíamos esperar más que una simple subsistencia: mera tarifa de prisión; no tenemos derecho a reclamar ni siquiera eso. Tomando esta escala con la cual medir nuestras posesiones y comodidades anteriores, podemos obtener una idea del asombroso amor de Dios. ¡Ojalá, junto con una idea clara de su bondad, también hubiera una impresión adecuada! Todo don de la Providencia, en exceso del sustento desnudo, es una muestra del tierno afecto de Dios; trae un mensaje de bondad, es un evangelio.
II La hambruna puede convencernos de nuestros pecados. Podemos concluir con seguridad que no es por una pequeña razón que Dios priva a los hombres de los bondadosos dones de la naturaleza. El monitor interno, así como el profeta externo, nos enseña que esta interrupción de los suministros providenciales es un acto de Dios. Pueden intervenir muchos y extraños factores, pero un ojo claro mira más allá de todas las causas inferiores, hasta que descubre la regla de la gran Primera Causa. El orgullo de los reyes terrenales, la marcha de los ejércitos, el escrutinio de los centinelas marciales, las heladas penetrantes, los vientos huracanados, la invasión de insectos: mil cosas pueden servir como la causa visible más cercana de la hambruna; pero una mente devota considerará todo esto como los agentes y administradores del Dios más elevado. ¡Por ninguna otra razón manifestaría su ira, salvo por la transgresión moral, la deslealtad voluntaria! Tendría que ver y sentir cuán grande es el mal del pecado, por la grave travesura que produce, sí, por la severidad de su propio disgusto. Incluso la hambruna sirve como la férula del Maestro, si nos devuelve a la obediencia infantil.
III. La hambruna nos brinda cuán fácil es que Dios se aflija. Es muy obvio que el hombre frágil depende de Dios por mil hilos delicados. Se abren diez mil minutos de avenidas por las cuales un enemigo puede acercarse, el castigo se acerca. Casi nos estremecemos al pensar en las múltiples formas y en la majestuosa facilidad con la que el Dios vengador podría azotar a sus criaturas rebeldes. Permítale que cambie un ingrediente en el aire nutritivo y, en lugar de inhalar la salud, deberíamos, con cada respiración, inhalar veneno ardiente. Si pero el apetito falla, si los órganos digestivos se debilitan, si las secreciones mantienen su proceso, la latitud y la descomposición siguen rápidamente. Es suficiente que Dios hable una palabra, y la vida para nosotros sería despojada de encanto. Deberíamos anhelar morir.
IV. ESTA ESCARCIDAD PROPORCIONA QUE EL CASTIGO ACTUAL ES DISCIPLINARIO. No es muerte súbita e irremediable. Si Dios quisiera eso, habría elegido alguna otra arma punitiva. Pero esta reducción de los alimentos al mínimo, esta suspensión del disfrute, estas necesidades desagradables en la preparación de una carne, todo indica corrección con miras al arrepentimiento. Si solo surgen los suspiros de la verdadera penitencia, entonces, más rápido que la luz intermitente, Dios corre para quitar la carga de nuestros hombros. Castigar a los hombres es una pena para Dios; perdonar es su deleite. Sin embargo, si las correcciones actuales no sirven para producir obediencia justa, la imposición final será irrevocable y abrumadora.
V. LA ORACIÓN MODIFICA, SI NO SE QUITA, LA GRAVEDAD DE LA CARRERA. Las ventanas del cielo se cerraron y se abrieron nuevamente al aliento de la oración de Elijah. Ezequiel humildemente le responde a Dios que no se le puede exigir que viole la pureza ceremonial. De inmediato se modifica el mandato de Dios. La ternura de la conciencia del profeta debe ser respetada. Dios no altera sus planes sin causa suficiente; Esta es una causa suficiente. Este paso particular en su procedimiento estaba claramente previsto; y fue para sacar esta solicitud de Ezequiel que se hizo la primera demanda. La oración no solo expresa el deseo mental; También lo fortalece. Nos hace bien en todos los sentidos. Nos conviene disfrutar y mejorar la bendición. Suaviza el castigo. D.
HOMILIAS DE W. JONES
El asedio de Jerusalén y los sufrimientos del pueblo simbolizados.
"Tú también, hijo del hombre, tómate un azulejo, ponlo delante de ti y retrata sobre él la ciudad, incluso Jerusalén", etc. Este capítulo presenta dificultades para el estudiante. Existe la pregunta de si debe entenderse literal o metafóricamente; o, más correctamente, si las cosas aquí expuestas se hicieron realmente o fueron solo visuales. Los comandos dados en Ezequiel 4:1 podrían haberse ejecutado literalmente; pero las direcciones de Ezequiel 4:4 no podrían haberse llevado a cabo literalmente. Por lo tanto, Fairbairn y otros concluyen que las acciones deben haber tenido lugar en visión. "Es suficiente suponer", dice el Dr. Currey, "que cuando se le ordenó al profeta que hiciera tales actos, quedaron impresionados en su mente con toda la viveza de la actuación real. En espíritu, agarró la espada y esparció el cabello (Ezequiel 5:1), y vimos aquí los eventos venideros así simbolizados. Solo habrían perdido fuerza al sustituir la acción corporal por la mental. El mandato de Dios le dio al signo la intensidad de una transacción real, y el el profeta lo comunicó a la gente, tal como había sido estampado en su propia mente, con más asombro de lo que podría haber sido transmitido por el lenguaje de la metáfora ordinaria ". Nuevamente, de ninguna manera es fácil decidir cuál es la referencia precisa de los trescientos noventa días y los cuarenta días, cada día en un año. Las diferentes interpretaciones han sido sostenidas tan hábilmente por sus respectivos defensores, que nos parece que sería presuntuoso dogmáticamente afirmar que debe significar uno u otro. Pero tratemos de descubrir los aspectos homiléticos de este capítulo.
I. PREGUNTE LA RAZÓN POR LA QUE, EN ESTE CAPÍTULO Y EN OTRA PARTE, DIOS HA CONOCIDO SU VOLUNTAD POR SÍMBOLOS RECONOCIDOS. Hay muchos de esos símbolos en las profecías de Ezequiel. Y en los de Jeremías tenemos la vara de un almendro, y la olla hirviendo (Jeremias 1:11), la faja de lino y las botellas de vino (13), el recipiente de barro del alfarero (19), las dos cestas de higos (24) y el yugo de hierro (Jeremias 28:1). Se podrían citar muchos otros ejemplos en otras partes de las Sagradas Escrituras. No podemos pensar que estos símbolos llamativos se emplearon para ocultar la verdad o para dificultar la comprensión de la verdad. Eso habría sido inconsistente con la revelación: la contradicción de la revelación. Y nos parece que habría estado fuera de armonía con el carácter de Dios haber usado símbolos notables para oscurecer su Palabra. Pretendían, más bien, concebimos, despertar la atención, estimular la investigación e impresionar en la mente las verdades ensombrecidas por ellos. Fairbairn ha dicho bien: "Como el significado obviamente no estaba en la superficie, exigía un pensamiento y una investigación serios con respecto a los propósitos de Dios. Un tiempo de retroceso general y corrupción es siempre un tiempo de pensamiento superficial sobre las cosas espirituales. Y justo como nuestro Señor, por sus parábolas, que ocultaba en parte mientras revelaban la verdad de Dios, los profetas, por sus discursos más profundos y enigmáticos, intentaron despertar a los descuidados de su seguridad, despertar la investigación y agitar las profundidades del pensamiento. y sentir en el alma. Prácticamente les dijo: "Estás en peligro inminente; el discurso ordinario directo ya no se adapta a su caso; Es mejor que miren las profundidades de las cosas, de lo contrario el sueño de la muerte los alcanzará ".
II ENDEAVOR PARA ESTABLECER EL SIGNIFICADO DE ESTOS SÍMBOLOS OBSERVABLES.
1. Aquí hay una representación del asedio de Jerusalén. (Versículos 1-3.) Se dan instrucciones a Ezequiel para retratar un asedio de la ciudad santa; y para preparar el fuerte o torre de asedio, y el montículo, y los campamentos, y arietes, y ponerle sitio. Darse cuenta:
(1) El gran agente en este asedio. El profeta debía asediarlo, actuando como el representante de Jehová. "Si el profeta, por encargo de Dios, entra en tal asedio, el verdadero sitiador de Jerusalén es el Señor Dios; y los caldeos aparecen como meros instrumentos en la mano divina" (Schroder). Nabucodonosor y su ejército inconscientemente hicieron la obra de Dios. Y el profeta debía hacer su trabajo con resolución y poder (versículo 7). El brazo uucoveted indica uno a punto de realizar un esfuerzo vigoroso (cf. Isaías 52:10). Entonces el asedio aquí presagiado sería procesado con determinación y poder.
(2) La causa de este asedio, el pecado del pueblo lo ha traído sobre ellos. Esto está indicado por la sartén o placa de hierro que Ezequiel debía establecer entre él y la ciudad (versículo 3). "Es claro por la expresión, entre ti y la ciudad, que una relación de separación, de división, entre Jerusalén, tal como se representa sobre el ladrillo y el representante de Dios, es algo que debe expresarse. Solo sobre la base de tal La relación entre Dios y Jerusalén podemos explicar por igual la actitud hostil de la raza del profeta, y especialmente la cláusula, y está en sitio, y junto con eso, los versículos 1 y 2 "(Schroder). "Sus iniquidades se habían separado entre ellos y su Dios" (Isaías 59:2). Que sus calamidades fueron causadas por sus pecados también se desprende del profeta llamado a soportar la iniquidad de la casa de Israel y la casa de Judá (versículos 5, 6). Y en el último verso se dice expresamente que deberían "consumir por su iniquidad". El pecado es la gran causa de sufrimiento y tristeza, de calamidad y pérdida.
2. Aquí hay una representación de los sufrimientos de los habitantes de Jerusalén.
(1) Estos están simbolizados por la actitud postrada del profeta que lleva los pecados del pueblo (versículos 4-6). En la primera parte del capítulo, Ezequiel representa al Señor; pero aquí y en versos posteriores representa a las personas sitiadas y sufrientes. Su acostarse y su incapacidad para volverse de un lado a otro "es una figura de la condición miserable de la gente durante el momento del asedio" (cf. Salmo 20:8; Isaías 50:11; Amós 5:2).
(2) Las miserias de la gente también están representadas por la escasez de alimentos y sus repugnantes asociaciones. El profeta está dirigido a "tomar trigo, cebada y frijoles", etc. (versículo 9). "Se sugiere de esta manera que los asediados, en su angustia, se vean obligados a reunir todo lo que pueda convertirse en pan. Este estado de cosas se representa aún más fuertemente por medio de un recipiente, que muestra el de cada uno por separado no se debe tener mucho más "(Schroder). Ezequiel, además, tiene que tomar su comida por peso y medida, y solo a intervalos largos (versículos 10, 11). Y aunque en ese país se necesita menos para sostener la vida que en nuestro clima más frío, la cantidad permitida al profeta no es más de la mitad de lo que generalmente se considera necesario. La cantidad, como alguien observa, era demasiado para morir, muy poco para vivir. Entonces la gente sufriría hambre y hambre durante el largo asedio. De la escasez de alimentos procedemos a su impureza. Se representa como si hubiera sido horneado con el combustible del tipo más ofensivo, con un cuerpo humano (versículo 12). Pero en respuesta a una apelación patética del profeta, se le permite usar la rutina seca del ganado en su lugar. A esto no hizo ninguna objeción. "De hecho, estaba acostumbrado; porque el estiércol seco de las bestias se usa como combustible en todo el Este donde la madera es escasa, desde Mongolia hasta Palestina. Su uso, de hecho, se extiende a Europa y subsiste incluso en Inglaterra". ‹Eze-2› El significado de este símbolo se afirma: "Aun así, los hijos de Israel comerán su pan contaminado entre los gentiles, a donde yo los lleve". La referencia es a las impurezas del paganismo. Aquellos que en su propia tierra habían ignorado los mandamientos de Dios encontrarían en su exilio las corrupciones del paganismo como una grave ofensa para ellos. Y luego, en su cierre (versículos 16, 17), el capítulo recurre a los sufrimientos durante el asedio. La miseria era crecer y volverse tan grande como para causar asombro y consternación. La gente tomaría su escasa porción en profunda tristeza; y sería tan grande la escasez de los principales necesitados de la vida como para aturdirlos de angustia. Tales eran las miserias que habían traído sobre sí mismos por su largo curso de pecado.
III. APLICA LAS INSTRUCCIONES QUE ESTE TEMA TIENE PARA NOSOTROS.
1. Una ilustración impresionante de la omnisciencia de Dios. Nada menos que el conocimiento infinito podría haber predicho a Ezequiel las cosas simbolizadas en este capítulo. No parecían en el menor grado probable cuando los publicó. "Si aceptamos", dice el Dr. Currey, "el quinto año del cautiverio de Joaquín (como es más probable) para el año en que Ezequiel recibió esta comunicación, ... era un momento en que tal evento, según el cálculo humano , parecían improbables. Sedequías era la criatura del Rey de Babilonia, gobernando por su autoridad en el lugar de Joaquín, que todavía estaba vivo; y apenas podía esperarse que Sedequías hubiera estado tan enamorado como para provocar la ira de el poderoso Nabucodonosor ". Sin embargo, lo hizo; y esta profecía se cumplió. Nada puede ocultarse de Dios (Salmo 139:1.). Para él, el futuro es visible como el presente. Esto es exhibido por Isaías como evidencia de que el Señor es el Dios verdadero (Isaías 41:21; Isaías 44:6; Isaías 46:9).
2. El pecado transforma personas y lugares a la vista de Dios. Piense en lo que Jerusalén había sido antes que él: "la ciudad de Dios"; "la ciudad fiel"; "la ciudad santa"; "La perfección de la belleza, la alegría de toda la tierra". Pero ahora, ¡ay, cómo ha cambiado! Anteriormente había sido su defensor; ahora se ha convertido en su sitiador. El pecado oscurece y deforma el carácter humano; quita la gloria de las ciudades y las cubre de vergüenza.
3. La certeza del castigo del pecado. El pueblo elegido no escapará al castigo si persiste en el pecado. La ciudad sagrada, con el templo que Dios había elegido como su lugar de residencia (Salmo 132:13, Salmo 132:14), no brindará protección a un pueblo que se ha rebelado obstinadamente contra él. "Aunque mano a mano, los impíos no quedarán sin castigo". "Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará", etc. El pecado lleva consigo el germen de su propio castigo.
4. El poder de Dios para infligir castigo a los obstinadamente rebeldes. Puede usar a los paganos como instrumentos para este propósito. Puede partir el bastón de pan y secar los manantiales de agua, etc.
5. La atrocidad y el peligro del pecado. (Cf. Jeremias 2:19; Jeremias 44:4.) Cultivemos una sincera obediencia al Señor Dios.—W.J.