Job 16:1-22
1 Entonces respondió Job y dijo:
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EXPOSICIÓN
Job contesta el segundo discurso de Elifaz en un discurso que ocupa dos capítulos (cortos) y, por lo tanto, no es mucho más largo que el discurso de su antagonista. Su tono es muy desesperante. No encuentra ayuda en absoluto en los discursos de los "consoladores" (versículos 2-6), y se aleja de ellos para considerar una vez más los tratos de Dios con él (versículos 7-14). Luego, describe sus propios procedimientos bajo sus aflicciones, y apela a la tierra y. cielo, y Dios en el cielo, para asumir su causa y ayudarlo (versículos 15-22). En Job 17:1. él continúa mucho en la misma tensión, pero con una mezcla de los temas, lo cual es algo confuso. En Job 17:1, Job 17:2 se lamenta a sí mismo; en Job 17:3 hace un llamado a Dios; en Job 17:4, Job 17:5 reflexiona sobre sus "consoladores"; en Job 17:6 vuelve a sí mismo y a sus perspectivas; mientras que en el resto del capítulo (Job 17:10) alterna entre reproches dirigidos a sus amigos (Job 17:10, Job 17:12) y lamentaciones por su propia condición (Job 17:11, Job 17:13).
Entonces Job respondió y dijo: He escuchado muchas cosas así. No había nada nuevo en el segundo discurso de Elifaz, si exceptuamos su creciente amargura. Job había escuchado todos los lugares comunes sobre la pecaminosidad universal del hombre y la conexión invariable entre el pecado y el sufrimiento, mil veces antes. Era la creencia tradicional en la que él y todos los que lo rodeaban habían sido educados. Pero no le trajo alivio. La reiteración de esto solo le hizo sentir que no había consuelo ni instrucciones de sus llamados "edredones". De ahí su arrebato. ¡Miserables edredones sois todos!
¿Tendrán fin las palabras vanas? literalmente, como en el margen, palabras de viento; es decir, palabras que pasan por un hombre "como el viento ocioso que no considera". ¿Sus amigos nunca terminarán su discurso inútil? ¿O qué te envalentona que tú respondas? más bien, ¿qué te provoca? (Versión revisada) Job había rogado que sus amigos estuvieran en silencio (Job 13:5, Job 13:13). Supone que habrían cumplido su deseo si no los hubiera provocado, pero profesa su incapacidad para ver qué provocación había provocado. Sin embargo, su último discurso ciertamente no había sido conciliatorio (ver Job 12:1; Job 13:4, Job 13:7, etc.).
También podría hablar como ustedes: si tu alma estuviera en el lugar de mi alma, podría acumular palabras contra ti. Es demasiado fácil acumular declaraciones retóricas contra una víctima desafortunada, cuyas agonías físicas y mentales absorben casi toda su atención. Si estuvieras en mi lugar y condición, y yo en el tuyo, podría moralizar tu tono y tu espíritu durante horas. Y sacudir mi cabeza hacia ti. Un modo hebreo de expresar la condena de la conducta de un hombre (ver Salmo 22:7; Isaías 37:22; Jeremias 18:16; Mateo 27:39, etc. )
Pero te fortalecería con mi boca. El significado es algo dudoso, y se han propuesto diferentes versiones. Pero la versión de la versión autorizada es bastante defendible y nuestros revisores la aceptan. Esto da la sensación de que "yo, si estuviera en su lugar, no actuaría como usted ha actuado, sino que, por el contrario, haría todo lo posible para fortalecerlo con palabras de consuelo y aliento". El movimiento de mis labios debería calmar tu dolor. (Entonces, Rosenmuller y nuestros revisores.) Las palabras son un reproche encubierto de los tres "amigos" por no actuar como Job declara que habría actuado si las posiciones hubieran sido revertidas.
Aunque hablo, mi dolor no se alivia: y aunque me abstengo, ¡qué aliviado! Tal como están las cosas, ni el discurso ni el silencio son de ninguna utilidad. Ninguno de los dos me da ningún alivio. Mis sufrimientos continúan como antes, cualquiera sea el curso que tome.
Pero ahora. Estas palabras marcan una transición. Job pasa de las quejas contra sus "consoladores" a una enumeración de sus propios sufrimientos. Me ha cansado. Dios lo ha afligido con una intolerable sensación de cansancio. Está cansado de la vida; cansado de disputar con sus amigos; cansado incluso de derramar sus lamentaciones, quejas y exposiciones a Dios. Su único deseo es descansar. Así lo he visto en los piombi de Venecia, donde los prisioneros políticos fueron torturados por el frío y el calor, y el hambre y la sed, durante largas semanas o meses, y desesperados, rasguños como los siguientes: "Luigi A. implora pace, Giuseppe B. implorar eternamente tranquilo ". Job ha suplicado repetidamente por esta bendición de descanso (Job 3:13; Job 6:9; Job 7:15; Job 10:18, etc.). Hiciste desolada toda mi compañía. La pérdida de sus hijos ha desolado su hogar; Sus otras aflicciones han alejado a sus amigos.
Y me has llenado de arrugas. Entonces San Jerónimo, el profesor Lee, el Dr. Stanley Leathes y otros; pero la generalidad de los comentaristas modernos prefieren decir: "Me has atado rápido", es decir, me has privado de todo poder de resistencia o movimiento (comp. Salmo 88:8, "Soy tan rápido en la prisión que no puedo salir "). Lo cual es un testigo en mi contra; es decir, un testigo de tu disgusto, y así (como suponen los hombres) de mi culpa. Y mi delgadez elevándose en mí es testigo de mi rostro; más bien, mi delgadez se alza contra mí. Esta demacración se toma como otro testigo de su extrema pecaminosidad.
Me desgarra en su ira, que me aborrece; literalmente, su ira se desgarra y me odia. Dios trata a Job tan severamente como si lo odiara. Que en realidad es odiado por Dios Job no cree; de lo contrario, habría dejado de invocarlo y derramar su corazón ante él. Me golpea con los dientes (comp. Salmo 35:16; Salmo 37:12). Mi enemigo (o más bien, adversario) agudiza sus ojos sobre mí; es decir, me convierte en una piedra de afilar en la que agudiza sus miradas enojadas.
Me han quedado boquiabiertos con la boca. El "hombre de dolores" del Antiguo Testamento es, en muchos aspectos, un tipo del "Hombre de dolores" del Nuevo; y, en los salmos mesiánicos, David aplica constantemente a las expresiones de Cristo que Job había usado en referencia a sí mismo (ver Salmo 22:13). Me han golpeado la mejilla con reproche (comp. Miqueas 5:1; Mateo 27:30; Lucas 22:64; Juan 18:22). Se han reunido contra mí (ver Salmo 35:15 y comparan, en la ilustración del sentido literal e histórico, Job 30:1, Job 30:10).
Dios me ha entregado a los impíos. Todo lo que Job había sufrido a manos de hombres malvados, las burlas de sus "consoladores", los insultos y la "burla" de los "hombres de base" (Job 30:1, Job 30:8) , la deserción de muchos de los que se podría haber esperado que acudiera en su ayuda, siendo por el minion de Dios, es atribuida por Job al mismo Dios, quien lo ha "entregado" a estos "impíos", y les permite aumenta e intensifica sus sufrimientos. No fue tratado tan despiadadamente como su gran antitipo; no fue atado con tangas, ni coronado de espinas, ni golpeado con una caña, ni azotado, ni crucificado, ni siquiera el golpe en la mejilla , mencionado en el versículo 10, probablemente era metafórico; pero sufrió, sin duda, gravemente, a través del desprecio y el contigo que lo asaltaron, a través de la crueldad de sus amigos y el insolente triunfo de sus enemigos y las burlas groseras de los "abyectos". '"quien le hizo su" canción "y su" sinónimo "(Job 30:9). Y me entregó en manos de los malvados. Job habla como si Dios hubiera dado por completo Me levanté, lo acerqué a los malvados, para tratar con él exactamente como ellos eligieron. Esto, por supuesto, no fue así. Si la malevolencia de Satanás estaba limitada por la voluntad Divina (Job 1:12; Job 2:6); entonces, mucho más, la malevolencia del hombre sería limitada.
Estaba a gusto (compare la imagen dibujada en Job 1:1). Job había estado "a gusto", tranquilo, próspero, feliz. Había estado casi sin cuidado, cuando de repente "llegaron problemas". Pero él me ha roto en pedazos; más bien, él me rompe en pedazos (ver la Versión Revisada) En medio de su tranquilidad y tranquilidad, Dios derramó repentinamente sus castigos y "desgarró a Job", es decir, destruyó su vida, la arruinó y la rompió. También me tomó por el cuello y me hizo pedazos; o me hizo pedazos. Y prepárame para su marca; es decir, como objetivo para sus flechas (comp. Deuteronomio 32:23; Job 6:4; Salmo 7:13; Salmo 38:2, etc .; Lamentaciones 3:12).
Sus arqueros me rodean. Dios está representado, no como él mismo, el tirador de las flechas, sino como rodeando a Job con un cuerpo de arqueros, que están bajo su mando y llevan a cabo su voluntad. Entonces, en general, la Escritura representa los juicios de Dios llevados a cabo por agentes del interior (ver 2Sa 24:16; 1 Crónicas 21:15; 2 Reyes 19:35, etc.). Me separa las riendas, y no sobra. La alusión probablemente se deba a los sufrimientos físicos de Job, que incluyeron dolores severos en la región lumbar. Él arroja mi hiel en el suelo. La ruptura de la vesícula biliar hace que el contenido salte al suelo.
Me rompe con brecha tras brecha. Como enemigo, cuando asedia una ciudad, aplasta su resistencia mediante "brecha tras brecha". entonces Job es aplastado por un ataque tras otro. Él corre sobre mí como un gigante; es decir, con una fuerza abrumadora, una fuerza que es bastante irresistible.
He cosido cilicio sobre mi piel. Otra transición Job recurre a la consideración de cómo ha actuado bajo sus severas aflicciones. En primer lugar, se ha puesto la tela de saco, no solo por un tiempo, como lo hacen los dolientes comunes, sino por una permanencia, para que pueda decirse que se la ha cosido a la piel. Hay, quizás, también una alusión a la adhesión de la prenda a sus muchas llagas. Y he contaminado mi cuerno en el polvo. "Mi cuerno" es equivalente a "mi orgullo", "mi dignidad". Job, cuando dejó su estado, se vistió de cilicio y "se sentó entre las cenizas" (Job 2:8), se despojó de su honor y dignidad, y como los arrastraba en el polvo
Mi cara está sucia de llanto. Ha llorado tanto que su cara está manchada de lágrimas. Y en mis párpados está la sombra de la muerte. Hay una horrible sombra en sus ojos y párpados, que presagia la muerte.
No por ninguna injusticia en mis manos; o, no es que haya violencia en mis manos (chatarra. Isaías 53:9, donde la expresión utilizada del Mesías es casi la misma). Job repudia la acusación de rapiña y robo que Elifaz ha presentado contra él (Job 15:28, Job 15:34). Sus manos no han hecho violencia a nadie. También mi oración es pura. Tampoco ha sido culpable de la hipocresía que Elifaz también le ha acusado (Job 15:34). Sus oraciones han sido sinceras y genuinas.
¡Oh tierra, no cubras mi sangre! Había una creencia generalizada en el mundo antiguo de que la sangre inocente, derramada en el suelo, clamaba a Dios por venganza, y seguía siendo una mancha oscura sobre la tierra hasta que se vengara, o hasta que se cubriera. Job apostrofa la tierra y se da cuenta de que no cubrirá su sangre cuando muera, como espera hacerlo en breve. Y que mi llanto no tenga lugar; es decir, que no tenga escondite, sino que llene la tierra y el cielo. Deje que se siga escuchando hasta que se responda.
También ahora, he aquí, mi testigo está en el cielo; más bien, incluso ahora (ver la versión revisada). Job reclama a Dios como su Testigo, lo mira para una vindicación final de su carácter, está seguro de que de una forma u otra dejará en claro su justicia como el mediodía a la vista de los hombres y los ángeles (ver Job 19:25-18, de los cuales esto es en cierta forma una anticipación). Mi historial, o el que responde por mí (versión revisada), está en lo alto, una de las repeticiones pleonásticas tan frecuentes de una misma idea.
Mis amigos me desprecian; literalmente, mis burladores son mis compañeros; es decir, tengo que vivir con aquellos que me desprecian (comp. Job 30:1). Pero mi ojo derrama lágrimas a Dios. No es a sus "amigos" o "compañeros", o "consoladores", ni a ninguna ayuda humana, a lo que Job da vuelta en su angustia. Solo Dios es su refugio. Obligado por sus penas a pasar su tiempo llorando y llorando (ver versículo 16), es a Dios a quien su corazón se vuelve, a Dios a quien "derrama sus lágrimas". Apenas cuando piensa que Dios lo ha usado, amargamente ya que a veces se aventura a quejarse, sin embargo, la idea nunca se le cruza de buscar ayuda o simpatía hacia cualquier otra parte, de recurrir a cualquier otro apoyo o quedarse. "Aunque él me mata, confiaré en él" (Job 13:15), expresa el sentimiento más profundo de su corazón, el principio más importante de su naturaleza. Nada lo anula. Incluso "fuera de las profundidades" su alma clama al Señor (ver Salmo 130:1).
¡Oh, si alguien suplicara por un hombre con Dios! El original aquí es oscuro. Puede significar, ¡Oh, que él (es decir, Dios mismo) suplicara por un hombre con Dios! es decir, se convertiría en un mediador entre él y el hombre, suplicaría por él, emprendería su defensa y obtendría por él una consideración misericordiosa. O, casi como en la Versión Autorizada, ¡Oh, que alguien pueda suplicar por el hombre (es decir, la humanidad en general) con Dios! interesarlo en su nombre y obtener un juicio misericordioso para ellos. La representación anterior es preferible. Como un hombre aboga por su prójimo; literalmente, como hijo del hombre (o como Hijo del hombre) aboga por su prójimo. Si tomamos la interpretación más simple, "como un hijo del hombre", entonces el significado es simplemente: "¡Oh, que Dios suplicara por el hombre consigo mismo, como un hombre solía suplicar por su prójimo!" Pero si preferimos la otra interpretación, "como el Hijo del hombre", será necesaria una interpretación mesiánica. (Así que el profesor Lee y el Dr. Stanley Leathes) Pero las interpretaciones mesiánicas de pasajes que no los requieren, y que no tienen esa interpretación tradicional, requieren extrema precaución.
Cuando lleguen algunos años; literalmente, varios años, lo que generalmente significa un número pequeño. Seguiré el camino del que no regresaré. Este versículo comenzaría de manera más adecuada en el siguiente capítulo, que comienza con una tensión similar, con una anticipación del acercamiento cercano a la muerte.
HOMILÉTICA
Trabajo para Elifaz: 1. Comodidad inaceptable y dolor sin alivio.
I. COMODIDAD INACEPTABLE. Job caracteriza el consuelo ofrecido de Elifaz y sus compañeros como:
1. En su naturaleza "lugar común". "He escuchado muchas cosas así". No es que Job imaginara que las máximas obvias y obvias no podían ser ciertas, o se opuso a una buena lección porque era común, o era él mismo "uno de esos tontos que siempre anhelan que no moje qué novedades, y no puede soportar eso. el hombre debería contarles una historia dos veces "(Calvino), como los atenienses (Hechos 17:21), y algunos cristianos de los cuales San Pablo escribe (2 Timoteo 4:3); pero que o deseaba reprender la suposición de los amigos, quienes habían diseñado pretenciosamente sus tópicos rancios "los consuelos de Dios" (Job 15:11), descubriendo que eran observaciones extremadamente trilladas, o deseaba llame la atención sobre la grandeza de su miseria, que se negó a ser consolada por medios comunes.
2. En su pertinencia impotente. "¿Las palabras vanas [literalmente, 'palabras de viento'] tendrán un final?" Si Job quiso decir, al designar la oración de Elifaz "palabras de viento", pagarle el cumplido contenido en Job 15:2, sin lugar a dudas Job estaba equivocado, ya que los hombres buenos deberían ser mansos (Gálatas 5:23; 1 Corintios 13:7; Efesios 4:2), y los hombres mansos deberían escuchar el reproche antes que resentirse (1 Pedro 2:20), siendo llamados a este respecto por el precepto de Cristo ( Mateo 11:29), promesa (Mateo 5:5) y ejemplo (1 Pedro 2:21); pero si Job simplemente se diseñó para dirigir la atención al hecho de que una verdad podría ser preciosa en sí misma, además de exponerse elocuentemente, y no tener relevancia para el tema en consideración, silbando, de hecho, como el viento ocioso, él pronunció un comentario valioso. El oído público gime ante la cantidad de conversaciones ventosas, observaciones irrelevantes, argumentos impertinentes y discusiones inútiles a las que está obligado a escuchar. Sin embargo, es un error suponer que las buenas personas y la literatura religiosa disfrutan de un monopolio de este tipo de sabiduría. Se puede escuchar tanta palabrería débil ("irresponsable" de Scottice) en parlamentos y congresos científicos como en púlpitos y sermones.
3. En su espíritu irascible. "¿Qué te envalentona [literalmente, 'te arrastra'] a lo que respondes?" Elifaz había rechazado la manera algo tranquila y filosófica que lo había distinguido en su primer discurso, había dado paso al temple y permitió que el calor de su espíritu comunicara un grado de agudeza en su lengua. Entre los dos, la lengua y el genio, hay una conexión íntima. Es difícil derramar inundaciones de brillante elocuencia cuando el alma es como un carámbano; pero igualmente es una tarea para los más sabios, cuando todo el hombre interior está en llamas, evitar que la conflagración dispare llamas y emitan sonidos ardientes de la boca. "Es bueno ser celosamente afectado en algo bueno". pero "la discreción de un hombre difiere su ira", "para que no haya debates, envidias, ira, contiendas, críticas, susurros, hinchazones, tumultos", y porque "la ira del hombre no obra la justicia de Dios". mientras que "un hombre enojado suscita conflictos, y un hombre furioso abunda en la transgresión".
4. En su enunciado fácil. "También podría hablar como tú: si tu alma estuviera en el lugar de mi alma, podría acumular palabras contra ti y sacudir mi cabeza hacia ti". La alusión parece ser a la negligencia con que Elifaz y sus compañeros arrojaron sus máximas trilladas de sus lenguas; lo cual, dice Job, no es una gran cosa después de todo, sino que, por el contrario, es un logro pobre, en el que yo mismo podría rivalizar con usted. El discurso fluido es un gran adorno, así como una poderosa sirvienta, para la buena sabiduría; pero, como sustituto de la sabiduría, es totalmente despreciable. Los hablantes de lengua ágil también deben recordar que a veces aquellos que los escuchan pueden eclipsarlos en su propio comercio, pero se les impide hacerlo, si no por respeto a sus compañeros, por respeto a sí mismos.
5. En su carácter poco sincero. "Te fortalecería con mi boca, y el consuelo de mis labios te calmaría". El mismo tipo de consuelo que le ofrecieron, él podía presentarlos con perfecta facilidad: meramente ungüento para los labios, la comodidad procedía de los dientes hacia afuera. Pero, por supuesto, no lo haría, ya que sabían muy bien quién conocía su forma de vida anterior (Job 29:11), e incluso se vio obligado desde el principio a reconocer (Job 4:3, Job 4:4). La sinceridad, que se convierte y es vinculante para todos en cada situación de la vida, se requiere especialmente de los simpatizantes. Lo que no viene del corazón nunca llega al corazón. La comodidad sin honestidad quiere el primer elemento de éxito (1 Corintios 13:1), y es tan odioso para Dios como desagradable para el hombre (Proverbios 27:14).
6. En su resultado molesto. "Miserables consoladores [literalmente, 'consoladores de problemas'] sois todos ustedes". En lugar de calmar, molesta; en lugar de curar, hirió; en lugar de ayudar, se debilitó. Y no es de extrañar, si su carácter era como se describe anteriormente.
II DOLOR NO ASEGURADO. Job declara que, aunque su miseria exigía un consuelo correcto y efectivo, no pudo encontrarlo en Dios, en sus amigos o en sí mismo.
1. No hay consuelo de Dios. No porque Dios no apreció su necesidad de consuelo (Génesis 21:17; Éxodo 3:7; Isaías 40:7), o porque su caso excedió los recursos Divinos (2 Corintios 1:3), o que la voluntad de parte de Dios quería aliviar su dolor (Salmo 103:13; Isaías 27:8; Isaías 42:3; Isaías 66:13; 2 Corintios 7:6); pero que Dios a veces, para propósitos sabios y buenos de prueba y disciplina, esconde su rostro de los santos afligidos (Isaías 54:7, Isaías 54:8).
2. No hay ayuda del hombre. Elifaz, Bildad y Zofar solo habían demostrado ser "consoladores de problemas", juncos rotos que perforan la mano de quienes se apoyan en ellos. Job no había acudido a ellos para consolarlos; fueron ellos los que le ofrecieron consuelo. Pero, en cualquier caso, el resultado hubiera sido el mismo. Los recursos del hombre en forma de simpatía pronto se agotan.
3. No es fácil de sí mismo. Si hablaba, su dolor no se aliviaba; si permaneció en silencio, no experimentó alivio (versículo 6). Los problemas comunes generalmente se alivian con lágrimas o hablar; y grandes penas, al menos por parte de grandes almas, hombres completos, autosuficientes y autosuficientes, pueden ser reprimidos, si no disminuidos, mediante una resistencia silenciosa; pero la miseria de Job se negó a ceder a ninguna medicina. Esto debería haber moderado la indignación de Job contra sus amigos, ya que si él, que mejor conocía su propio problema, no podía encontrar una migaja de consuelo en él, era peor que una tontería esperar que los hombres, que de alguna manera solo hablaban aventurarse, sería exitoso en ministrar a una enfermedad que no entendieron.
Aprender:
1. Que las verdades que parecen originales para las mentes comunes a menudo son reconocidas por personas más sabias y mejor informadas como extremadamente triviales y comunes.
2. Que las personas bien intencionadas a veces intercambian palabras entre ellos y se llaman mal, como regaños vulgares y pecadores comunes.
3. Que no es raro que los hombres con problemas, ya sean santos o pecadores, se encuentren con miserables consoladores y médicos sin valor.
4. Que los tres requisitos para la comodidad son la sinceridad. simpatía y sagacidad.
5. Que Dios puede colocar a los hombres más capaces en posiciones que revelarán su insuficiencia.
Job a Dios: reanudación de la tercera controversia: 1. Las penas de un hombre cansado.
I. DIVINAMENTE ENVIADO. Ya sea que se dirija directamente en la segunda persona (versículos 7, 8), o indirectamente aludido en la tercera (versículos 7, 9, 12, 14), siempre es Dios a quien Job rastrea sus sufrimientos. Es la función de la fe, así como el deleite de la fe, reconocer la mano de Dios en la aflicción como en la felicidad; pero rara vez el sentido interviene para malinterpretar el fin y el motivo de los tratos de Dios con el santo, y para considerar como indicativo de ira y enemistad lo que, correctamente visto, es más bien sintomático de afecto y cuidado (versículo 17; Salmo 94:12; Proverbios 3:12; Hebreos 12:6; Apocalipsis 3:19). Desde el primer momento Job había conectado su adversidad con el nombramiento de Dios (Job 1:21; Job 2:10). Durante mucho tiempo había luchado valientemente, contra las representaciones elocuentes de sus amigos, para mantener su confianza en el afecto de Dios, a pesar de todas las apariencias adversas. Pero ahora, bajo extrema presión de la miseria, está en vísperas de ceder, hablando abiertamente de Dios como su enemigo, cuya ira lo desgarra y le hace la guerra, y cuyos dientes se afilan contra él (versículo 9). Los hechos severos que parecen callarlo a una inferencia tan reacia son tres.
1. El testimonio interno de su propia conciencia. Aunque sería un error decir que este testigo de un espíritu cargado de angustia expresó el juicio maduro y definitivamente fijo del patriarca, sería igualmente erróneo no reconocer que, por el momento, Job creía que Dios se había vuelto En su contra. Una inversión tan completa de la conciencia de un buen hombre era excepcional; el resultado, no solo de la aflicción, por severa y prolongada que sea, sino de la influencia y la tentación satánicas. Revela el extraordinario poder que el demonio tiene para trabajar sobre el espíritu humano. Si puede manejar así a "un hombre perfecto y un hombre erguido", no es de extrañar que sea capaz de llevar cautiva a su voluntad "mujeres tontas, cargadas de pecados, llevadas con deseos de buzos" (2 Timoteo 3:6), e incluso hombres orgullosos e imperiosos que se oponen a la verdad (2 Timoteo 2:26). También revela hasta dónde puede llegar un santo en un curso de incredulidad y retroceso sin renunciar a su integridad; y está preparado para sugerir esperanza con respecto a muchos que se supone que han caído completamente de la verdad. Arroja una luz sobre la paciencia y la misericordia del Divino Padre, que puede ver a un santo interpretar mal sus providencias, calumniar su carácter y, sin embargo, no poner su pecado a su cargo (Job 42:7).
2. El juicio expresado de sus semejantes. Elifaz había citado, como uno de los elementos en la ruina del pecador, la desolación de su familia (Job 15:34), y la alusión obvia a esta observación en el lenguaje de Job, "Has desolado toda mi casa" (versículo 7), parece indicar que Job consideraba el veredicto cruel de sus amigos sobre su caso como sustancialmente correcto. Podía ver, al comparar su triste condición con los sentimientos que habían expresado, que ellos, al igual que él, habían llegado a la conclusión de que Dios estaba en contra de él.
3. El testigo palpable de su miseria. Su cuerpo demacrado, su cara cansada y pellizcada, su cuerpo débil y desgastado, todo cubierto de úlceras, parecían levantarse y decirle a la cara que Dios estaba tratando con él como con un criminal condenado. Según la teología de la época, esta era una fuerte evidencia circunstancial contra el patriarca; pero la evidencia circunstancial a menudo miente. Aquí lo hizo notoriamente, como lo hizo después en el caso de Cristo, cuyo rostro estropeado no era prueba de que estaba "afligido, enamorado de Dios y afligido" (Isaías 53:4). "Un rostro estropeado y magro puede dar testimonio de nuestro dolor, pero no de nuestra culpa" (Robinson).
II EXTREMADAMENTE GRAVE.
1. Su variedad. Casi todas las formas de calamidad fueron acumuladas sobre el patriarca.
(1) angustia corporal; consistente en el agotamiento completo del vigor físico (versículo 7), enunciación antiestética del semblante (versículo 8), lamentable desperdicio del marco una vez fuerte y bueno (versículo 8).
(2) angustia mental; ocasionado por el derrocamiento de su familia (versículo 7), la alienación de sus amigos, quienes vieron en sus miserias un testigo de su condena (versículo 8); la oposición y la insolencia de los hombres malvados, a cuya misericordia Dios aparentemente lo había abandonado, que lo miraban boquiabiertos, regocijándose en su desgracia, lo golpearon en la mejilla con reproche, agregando insulto a la enemistad, y conspiraron contra él, para completar su destrucción (versículo 10), una experiencia que en todas sus partes fue predicha del Mesías y cumplida en Cristo (cf. Salmo 22:12 con Mateo 26:59, Mateo 26:67; y Salmo 2:1 con Hechos 4:25).
(3) dolor espiritual; surgiendo, como se explicó anteriormente, de una sensación de abandono de Dios.
2. Su inesperado. Job había estado tranquilo, próspero y contento, temiendo a Dios y evitando el mal, cuando de repente la desgracia se apoderó de él y de Dios. agarrándolo, lo partió en pedazos. Y esto fue un agravante de la angustia de los enfermos, que sin causa aparente, y ciertamente sin previo aviso, fue arrojado del pináculo de la prosperidad a las profundidades más bajas de la adversidad; como los malvados eventualmente serán (Salmo 73:19), y como en cualquier momento, aunque no por la misma razón, los piadosos pueden serlo. Por lo tanto, que nadie se entregue a una vana confianza como David, que su montaña se mantendrá firme para siempre (Salmo 30:6, Salmo 30:7); o como Job, que morirá en su nido (Job 29:18); o como la hija de los caldeos, que ella será una dama para siempre (Isaías 47:7); pero siendo advertido, como no lo fue el patriarca de Uz, que también él sea prevenido.
3. Su violencia. Job se imagina la terrible hostilidad de Dios contra sí mismo por medio de tres figuras sorprendentes, en las que representa a Dios como
(1) un poderoso cazador, con alma iracunda y dientes crujientes y ojos llameantes (versículo 9) que persigue a una pobre criatura tímida y frágil con una manada de malditos feroces y aulladores (versículo 10), a la que la presa cuando es atrapada es arrojada sin piedad ( versículo 11);
(2) un luchador gigantesco, fuerte en el tendón y el nervio, agarrando a su antagonista por el cuello, sosteniéndolo triunfalmente en alto en su puño cerrado, y luego arrojándolo furiosamente al suelo (versículo 12); y
(3) un hábil Archer, quien, atando a su enemigo indefenso a un puesto, hace silbar sus flechas por un momento alrededor de la cabeza del miserable, para llenarlo de consternación sin infligir daño mortal, y luego, habiéndose deportado con él por un tiempo, como lo haría un tigre con su presa, envía un eje a una parte vital (en el vaciado de la vesícula biliar, consulte la Exposición), para que la miserable víctima se retuerza en agonía mortal.
4. Su degradación. La humillación abyecta a la que Job había sido reducido por sus sufrimientos se expone en cuatro detalles.
(1) La costura de cilicio sobre sus lomos. Tela de saco, el símbolo del luto (Génesis 37:34; 1 Crónicas 21:16; Salmo 35:13; Jonás 3:5, Jonás 3:6), aquí se representa como no solo puesto sobre la persona del patriarca, sino cosido sobre su piel; en parte, quizás, debido a la condición ulcerosa de su cuerpo, pero en parte también, es probable, para indicar la profundidad de la degradación de Job.
(2) La contaminación de su cuerno con polvo; el cuerno es el emblema de la dignidad personal y el honor social (Salmo 132:17), y el significado es que toda la gloria de Job se vio empañada y puesta por completo. Este es uno de los resultados expresamente diseñados de la aflicción; y aquellos que contaminan sus cuernos en el polvo ante Dios cuando son alcanzados por sus castigos han dado el primer paso hacia la exaltación final de sus cuernos (Salmo 89:17).
(3) El enrojecimiento de los ojos con llanto. Un gran dolor hace llorar a los hombres fuertes. Sin embargo, llorar por una causa suficiente no es poco masculino. Ejemplos: Abraham (Génesis 32:2), Joseph (Génesis 43:30), David (2 Samuel 18:33), Ezequías (2 Reyes 20:3), San Pablo (Filipenses 3:13), Jesús (Lucas 19:41; Juan 11:35).
(4) El sombreado de los párpados con tristeza; Una indicación de la proximidad de la muerte. La muerte hace que el párpado se caiga y envuelve el ojo en la oscuridad. Era un agravante de la miseria de Job que lo había llevado a los confines de la tumba.
III. TOTALMENTE INESERVADO.
1. Su vida no había sido malvada. No había habido injusticia, maldad ni maldad de ningún tipo en su mano, como afirmaban sus amigos. Siendo la mano el instrumento de acción, las manos limpias son el símbolo de una vida recta (Job 17:9; Salmo 24:4). Donde las manos no están limpias, el corazón no puede ser puro.
2. Sus devociones no habían sido poco sinceras. A pesar de las imputaciones de sus amigos en sentido contrario (Job 15:4), su conciencia le dijo que su oración era pura. La sinceridad genuina es uno de los primeros requisitos de la devoción. "Cuando ores, no serás como son los hipócritas" (Mateo 6:5).
Aprender:
1. Que el mismo Dios que debilita y fatiga a un santo bajo las cargas de la vida también puede impartir fuerza y alegría para soportarlos.
2. Que una de las obras más difíciles que tiene que hacer la fe es oponerse a esas representaciones del carácter Divino y la providencia que son dadas por el sentido.
3. Que, aunque las calamidades del santo no siempre se envían en castigo por el pecado, en su mayoría están diseñadas para producir dentro del santo un espíritu de auto humillación.
4. Que Dios nunca abandona a un santo a los impíos, aunque aún entregará a los impíos a la perdición.
5. Que, junto al cómodo resplandor del rostro de Dios sobre un alma humana, que Job en este momento quería, la mejor estrella polar, mientras lucha por un mar de problemas, es la convicción inagotable de la propia sinceridad, el testimonio de Una buena conciencia ante Dios.
Oración aceptable
I. CUANDO SE DIRIGE AL OBJETO CORRECTO. Dios (Salmo 65:2). Sin embargo, no es el Dios de nuestra imaginación, o el Dios de la naturaleza simplemente; pero el Dios de la revelación y el Dios de la gracia, el Dios que ha manifestado su gloria en la Persona de Jesucristo.
II CUANDO SE PRESENTA A TRAVÉS DEL MEDIO CORRECTO Jesucristo, el único Mediador entre Dios y el hombre (1 Timoteo 2:5), el único Defensor de los hombres pecaminosos (1 Juan 2:1), el único Sumo Sacerdote sobre el casa de Dios (Hebreos 7:25), el Hombre del Día que Job anhelaba (Job 9:33), el Redentor a quien esperaba (Job 19:25).
III. CUANDO SE OFRECE EN EL ESPÍRITU CORRECTO.
1. Atentamente (Isaías 29:13; Mateo 15:8).
2. Humildemente (Génesis 32:10; Isaías 66:2; Lucas 18:13).
3. Creyendo (Mateo 21:22; Hebreos 11:6; Santiago 1:6).
4. Holily (1 Timoteo 2:8); es decir, con renuncia al pecado (Proverbios 15:8; Proverbios 21:27; Proverbios 28:9; Salmo 66:18), y con disposiciones amables y perdonadoras ( Marco 11:25).
IV. CUANDO PIDE LAS COSAS CORRECTAS. Cosas contenidas dentro de las promesas. Estos le dan a la oración un alcance a la vez amplio y suficiente.
1. Amplio ya que las promesas son extremadamente grandes y preciosas en su variedad (2 Pedro 1:4).
2. suficiente; ya que contienen todas las cosas relacionadas con la vida y la piedad.
Job a Dios: 2. Una apelación a Dios contra Dios.
I. UNA INVOCACIÓN SUBLIME. "¡Oh tierra, no cubras mi sangre, y que mi clamor no tenga lugar!" (versículo 18).
1. La explicación del lenguaje. La alusión parece ser a Génesis 4:10, donde la sangre de Abel se representa clamando a Dios desde el suelo para vengarse de su destructor; y Job, en la elevada conciencia de su inocencia, mientras anticipa momentáneamente la muerte, hace un llamamiento a la tierra para que no beba su sangre, sino que permita que su grito "impulse su camino sin obstáculos y sin inmutarse hacia el cielo sin encontrar un lugar de descanso". Pero el alumno puede consultar la Exposición.
2. La importación del idioma. Contiene una declaración por parte de Job de que, aunque estaba a punto de perecer, era inocente; y, dado que consideraba a Dios como el Autor de todos sus sufrimientos, fue prácticamente una acusación de Dios como el derramador de su sangre inocente. El estilo de dirección aquí empleado ciertamente no es uno que un buen hombre pueda imitar con seguridad.
II UNA APELACIÓN CONFIDENTE
1. ¿A qué trimestre? No a sus amigos que se habían burlado de él (versículo 20), sino a Dios mismo que lo había asaltado, a quien, sin embargo, se aferró a su querida vida, y a quien describe por una triple característica.
(1) Su nombre; Eloah, el Supremo Todopoderoso, en contraste con el hombre, con hombres fuertes y hombres débiles por igual, que están en el mejor de los casos excepto polvo; el poderoso Creador de este marco universal, que da poder a los débiles, y a los que no tienen poder aumenta la fuerza (Isaías 40:29), y que se ha revelado con la mayor gracia como Refugio para los oprimidos (Salmo 9:9; Deuteronomio 33:27; Jeremias 16:19).
(2) Su ocupación; la de un Testigo, un Testigo ocular, cuyos ojos están en todo lugar, contemplando el mal y el bien (Proverbios 15:3), como los de Cristo, el Testigo fiel, están en medio del oro candelabros (Apocalipsis 2:1); y en particular, cuyos ojos corren de un lado a otro por toda la tierra, para mostrarse fuerte en nombre de aquellos cuyos corazones son perfectos hacia él (2 Crónicas 16:9). El pensamiento de que Dios es un testigo ocular constante de todo en la tierra, y un espectador silencioso de todo lo que sucede dentro de los lugares profundos del corazón humano, puede llenar de alarma a los malvados, pero está lleno de un consuelo especial para el santo.
(3) Su morada; las alturas, o el cielo. Dios tiene tres moradas: la eternidad, la Iglesia y el corazón del santo (Isaías 57:15); y nunca está realmente ausente del tercero más que del segundo o del primero. Pero cuando el santo, por razones de duda, tristeza o pecado, no puede percibirlo en el segundo o el tercero, siempre puede encontrarlo en el primero, sentado en su alto y glorioso trono de gracia.
2. ¿En qué espíritu? Claramente
(1) con fe firme. "He aquí, mi testigo está en el cielo". El primer pronombre personal que apunta a la existencia de la fe apropiada. Entonces David dice: "El Señor es mi pastor" (Salmo 23:1). Y
(2) con expectativa de confianza. "¡Mirad!", Una nota de triunfo, como si un destello de brillante y exultante esperanza ya hubiera comenzado a hacer sol en el alma de la víctima.
III. Una suplición ferviente.
1. La seriedad de las oraciones de Job. Ellos eran:
(1) Persistente. Sus amigos se burlaron de él, lo acusaron de impiedad, insinuaron que había abandonado el hábito de la devoción; pero, a pesar de la calumnia y la tergiversación, continuó "instantáneamente en oración". La devoción no intermitente e intermitente tiene éxito con Dios, sino habitual y continua. Por eso reza sin cesar. Es una gran señal de gracia poder perseverar en el bienestar y seguir orando ante la oposición y el ridículo de los amigos.
(2) Lloroso. Job no presentó peticiones frías, formales e indiferentes al trono de la gracia, sino súplicas cálidas, urgentes y contundentes. Cuando el ojo llora, el corazón se derrite. Es la corriente del sentimiento penitencial, o la inundación del deseo creyente, que, brotando de las profundidades del alma, envía gotas líquidas a través de la puerta abierta del ojo. David lloró ante Dios con lágrimas (Salmo 42:3). El padre del niño lunático gritó con lágrimas: "Señor, creo" (Marco 9:24).
2. La carga de las oraciones de Job.
(1) Que Dios se suplicaría a sí mismo en nombre del hombre; es decir, que reivindicaría a Job contra sí mismo, declarándolo inocente (Job), lo que Job aquí deseaba para sí mismo ha sido hecho en un sentido más exaltado por todos los hombres por Cristo, quien a través de su cruz ha intercedido por los transgresores. no para demostrar su impecabilidad o integridad, sino para establecer su justicia ante Dios.
(2) Que Dios suplicaría por el hijo del hombre contra su amigo; es decir, por Job contra sus amigos, que deseaban humillarlo como hipócrita. Esto también lo hará Dios por todos, si no aquí, en un mundo futuro. "Entonces los justos resplandecerán como el sol en el reino de su Padre" (Mateo 13:43).
IV. UNA RAZÓN PATÉTICA
1. La brevedad del término de la vida. "Cuando lleguen algunos años" (versículo 22). El corto período de vida que aún quedaba pronto terminaría. El tiempo vuela con todos, pero especialmente con los moribundos.
2. La desesperanza del regreso del hombre de la tumba. "Entonces iré por donde no regresaré (cf. Job 10:21).
Aprender:
1. Que solo el Dios de la fe es el Dios verdadero.
2. Que el Dios de la fe se encuentra en la página de la revelación y en Jesucristo, no en las meras concepciones de la mente humana.
3. El Dios de esa fe no es enemigo de nadie, sino el Amigo de todos.
4. Que el oído del Dios de la fe nunca es pesado que no puede oír, o su mano acorta que no puede salvar.
HOMILIAS DE E. JOHNSON
Abatimiento profundo y esperanza irrefrenable.
En esta respuesta, Job se niega a hacer una réplica directa al ataque contra él; está demasiado inclinado por su debilidad. Pero-
I. La primera parte de su discurso consiste en UN SARCASMO AMARGO AL HABLAR EN Ocioso DE SUS AMIGOS. (Versículos 1-5.) Sus discursos son inútiles. Significan consolar (Job 15:11); pero sus razonamientos producen un efecto opuesto en su mente. Deberían cesar; debe haber algo que afecte a los que están así afectados por la enfermedad de las palabras. Las palabras no sanarán los huesos rotos ni aliviarán el corazón herido. Si así fuera, Job podría actuar como consolador tanto como ellos, en el caso de su aflicción. Así, con desprecio, repele sus inútiles intentos de "encantar el dolor con el aire y la agonía con las palabras", "parchar el dolor con los proverbios".
"Hermano, hombres, pueden aconsejar y dar consuelo a ese dolor que ellos mismos no sienten; pero, saboreando si, su consejo se convierte en pasión, que antes les daría medicina preceptiva para la ira, Fetter locura fuerte en un hilo de seda, Encanto encanta con aire, y agonía con palabras; No, no; es el oficio de todos los hombres hablar de paciencia a aquellos que se retuercen bajo la carga del dolor; pero la virtud, ni la suficiencia de nadie, para ser tan moral cuando aguante, como él mismo, por lo tanto, no me des ningún consejo: Mis penas lloran más fuerte que la publicidad ".
II Luego, recae en una CONTEMPLACIÓN MELOCOLÓGICA DE SU EXTREMA MISERÍA. (Versos 6-17.)
1. La alternativa del silencio o del habla es igualmente insoportable. (Versículo 6.) Un hombre sano puede dar rienda suelta a sus sentimientos al hablar; pero no hay palabras suficientes para controlar el flujo de este inmenso dolor. ¿Haría bien en callar? Pero, entonces, ¿qué pena se apartaría de él? ¡Ninguna! No hay viaje de ninguna manera. Habla o no, su sufrimiento sigue siendo el mismo.
2. El instinto de derramar su desgracia resulta irreprimible, y continúa con la descripción de sus terribles sufrimientos. (Versículos 7-14.) Su fuerza está agotada. Su casa está desolada. Su cuerpo arrugado y demacrado es un espectáculo para conmover su propia pena. Pero aún más agudos son los sufrimientos de su mente. El pensamiento de que Dios ha infligido este sufrimiento, que él es, como él supone, un objeto de la ira Divina, llena su mente con una tristeza intolerable. Y no solo Dios está en contra de él, sino que los hombres malvados parecen ser empleados como instrumentos de su ira. Ellos, envidiosos de su antigua prosperidad y de su bondad, ahora se reúnen para acumular cada insulto sobre su cabeza. Trazando nuevamente a Dios, Job lo concibe bajo la imagen de un guerrero furioso, que ha avanzado contra él con la mayor violencia, causó que una lluvia de flechas cayera sobre él, lo atravesó como con una espada, lo golpeó en ruinas como un El muro fuerte es golpeado en brechas por la violencia del ariete.
3. Su condición actual. (Versículos 15-17.) Humillado bajo la vara, ha adoptado todo el lenguaje simbólico de la penitencia y el dolor. Se ha puesto el saco; inclinó la cabeza al polvo; se entregó al llanto hasta que sus ojos estaban pesados y su cara estaba roja. Y todo esto "aunque no hay mal en su mano, y su oración es pura".
III. EL GRITO DE INOCENCIA QUE PERFORA EL CIELO. (Versículos 18-22.) Tan pronto como en el curso de estas tristes reflexiones, Job vuelve una vez más a la conciencia de su inocencia, un nuevo coraje nace en su corazón; En su propio agotamiento, él todavía puede llorar al Cielo con la fuerza de una confianza que aún le dará una respuesta de Dios. Él llama a la tierra a no esconder su sangre, y que su grito no tenga lugar de descanso. La alusión es a la antigua costumbre sagrada de la venganza de sangre (Génesis 4:10, Génesis 4:11; comp. Isaías 26:21; 2 Samuel 1:21 ) Pero las circunstancias bajo las cuales aparece el deseo neto de morir sin venganza aquí son bastante inusuales. Al ser perseguido, no solo por el hombre, sino mucho más por Dios, cerca de la muerte, mantiene su inocencia ante el hombre y Dios. Aquí hay una aparente contradicción entre los pensamientos oscuros que se acaban de expresar de Dios, y esta profunda fe en el Juez invisible y justo. El dolor está lleno de inconsistencias y contradicciones, que surgen de la imperfección de la comprensión. No pueden resolverse por el pensamiento, solo como aquí por la fe. Así llegamos a otro momento de calma en medio de esta terrible tempestad de dolor, otra ruptura en el cielo en medio de estas tormentas. El capítulo deja el depósito de un noble consuelo a nuestros pies.
1. La existencia del Testigo en el cielo. Un Testigo completamente inteligente, un Testigo que siente, un Testigo que recuerda todo el sufrimiento inocente, es nuestro Padre celestial. Puede haber alguna vez un atractivo para él por la conducta insensible y la observación burlona de los hombres.
2. La certeza de una decisión justa al final. "Si esperamos lo que no vemos, entonces con paciencia lo esperamos". En todo el sentido del misterio de la vida y la tentación de dudar de si Dios es perfectamente bueno y amable, deja que Patience, apoyada por la fe, tenga su obra perfecta. "Recordemos a Job" y "consideremos el fin del Señor" —J.
HOMILIAS POR R. GREEN
Dolor sin esperanza.
No aliviado por las palabras de sus amigos, Job se da vuelta hacia ellos y, en palabras dolorosas y apasionadas, les replica su incompetencia para consolarlo. "Miserables consoladores sois todos ustedes". Lo conducen casi a la desesperación. La alternativa dolorosa del habla o el silencio está ante él; pero ninguno le ofrece ninguna esperanza, y se ve obligado a reflexionar sobre su condición de impotencia. El esta agotado. El futuro no presenta perspectivas de alivio. Tiene pena sin esperanza. Tal pena distinguida
I. POR SU EXTREMO DOLOR. Soportar el dolor del cuerpo o la mente es bastante difícil, y muchos sucumben a él. Pero si hay un rayo de esperanza, el espíritu dolorido se aferra a él y nace. Sin embargo, cuando no hay un rayo de brillo aparente, cuando solo está presente la oscuridad de un dolor no disminuido, entonces el dolor de las circunstancias en las que se coloca al paciente se intensifica en gran medida. Sufrir sin esperanza de una terminación es la perfección misma del sufrimiento. El pobre corazón busca alguna vía de escape, pero ninguna está presente. Es arrojado una y otra vez sobre sí mismo. Esta es la pena más extrema. Ver solo la larga e invariable línea de sufrimiento que se extiende al máximo futuro, y que no aparece ningún descanso, le roba al alma su único consuelo en una prueba extrema: la esperanza de liberación. Si un límite se pone en pena, puede ser soportado; pero si no se puede rastrear ningún límite y se corta toda probabilidad de limitación, el caso es desesperado. Lo peor que se puede decir de cualquier mal es: es inútil.
II La tristeza sin esperanza es UNA EXCESIVA ESFUERZO SOBRE LA RESISTENCIA DEL SUFRIDOR. Perder la esperanza es perder el corazón. Los fuertes pueden soportar la pesada carga, pero los débiles deben ceder. Es aumentar el peso de la carga por cada hora que transcurre. El tiempo, que a menudo viene para aliviar a los tristes, pero trae una carga más pesada. El espíritu agotado que lucha valientemente contra su entorno opresivo es llevado cada vez más a la conclusión de que todo esfuerzo es inútil, y la experiencia adicional de cada hora, pero confirma la seguridad de que no queda esperanza. Es la más severa de todas las tensiones a las que el espíritu puede ser sometido. Es el precursor inevitable de la desesperación.
III. Tal pena alcanza un clímax de severidad cuando, como en este caso, LA APELACIÓN A DIOS, EL GRAN AYUDANTE, NO ESTÁ DISPONIBLE. "Me ha cansado". Me ha agotado. Es cierto que una verdadera ayuda está reservada para Job, pero él no lo sabe. Él sufre sin esperanza. Se volvió hacia el hombre y no encontró alivio. Su clamor a Dios es inútil. Si él "habla", su "dolor no se alivia". Su grito regresa sobre él. Si él "se abstiene", aún así no está "aliviado". El mundo está en deuda con este paciente por el doloroso experimento del cual es el sujeto. Ahora el mundo sabe que con una resistencia paciente y una fidelidad inquebrantable. está asegurada la esperanza. La mano de ayuda puede estar oculta, pero está ahí. Puede parecer que Dios no está atento al grito triste, pero solo está probando y probando a su fiel servidor, y la severidad de la prueba marca la medida de la premio final, de ahí que podamos aprender
(1) que la aparente desesperanza del dolor humano no es una representación perfecta;
(2) la sabiduría de mantener el espíritu de esperanza, incluso cuando parece que no tenemos ánimo para hacerlo;
(3) la certeza de un alivio final y una recompensa a los fieles.-R.G.
La severidad de los juicios divinos.
El misterio de los tratos divinos se revela en este libro. Se da la vista desde un punto de vista humano. Job y sus amigos no ven el lado espiritual de toda la transacción. El propósito divino está oculto. Job no sabe que es "Satanás" el que ha instigado todas estas aflicciones. No sabe que Dios ha dado permiso para su juicio. Tampoco sabe las limitaciones impuestas a ese juicio, ni la cuestión final. La severidad de los juicios divinos (tal como están a juicio de Job) está representada en lenguaje llamativo.
I. COMO ENTREGA A LOS IMPIOS. Él es arrojado a las manos del malhechor.
II Como DESTRUCCIÓN DE LA PROSPERIDAD EXTERNA. "Estaba tranquilo, pero me ha roto en pedazos".
III. Como UNA INFLICACIÓN DE DOLORES GRAVES. "Me partió las riendas".
IV. Como UNA SUCESIÓN DE INFLICACIONES REPETIDAS. "Me rompe con una brecha tras otra". Estos juicios evocan de Job:
1. La humillación más humilde. Se inclina con "tela de saco" y pone su "cuerno en el polvo".
2. Derrama su alma en penitencia, y su rostro incluso está "sucio de llanto".
3. Sobre él pende la penumbra "la sombra" - "de la muerte".
4. En la conciencia de integridad, hace su oración "pura" a Dios. El interés de estas pocas líneas es muy grande en la elaboración general de la trama de la historia. Feliz el que en medio de sus penas puede inclinarse ante una penitencia humilde bajo la severidad de los juicios divinos, aún conservando la seguridad de su sinceridad y esperando la recompensa final.
La apelación de inocencia al más alto tribunal.
Job ahora pasa del hombre a Dios. Él tiene la seguridad de la fe, la plena seguridad que la fe da, de que Dios recompensará a los heridos y justificará a los puros. El juicio del hombre es imperfecto. Él solo ve las circunstancias externas; Dios mira el corazón. Al que sabe todas las cosas, Job se vuelve; y para Dios su "ojo derrama lágrimas". Antes de que el hombre pueda confiar su causa a Dios con confianza, es necesario lo siguiente:
I. UNA CONVICCIÓN COMPLETA DE LA INSUFICIENCIA DE JUICIOS HUMANOS. Job había demostrado esto a fondo. Por sabios que fueran los dichos de sus amigos, o por sus reflexiones, Job sabía que sus acusaciones de él eran infundadas y que, por lo tanto, sus conclusiones eran injustas. Por lo tanto, pasó de ellos a ese "registro" de su vida que estaba "en lo alto".
II Pero esto debe ser apoyado por UNA INTEGRIDAD CONSCIENTE. Nadie puede realmente entregar su causa a Dios, quien sabe dentro de sí mismo que es culpable. En la barra final sabe con toda seguridad que su pecado lo descubrirá. Pero aquel cuyo espíritu le da testimonio de su rectitud, como lo hizo Job, y como lo afirmaron los juicios divinos, puede con calma entregar su camino a Dios. Él sabe que su verdadero "Testigo está en el cielo". Dará testimonio de la integridad, la rectitud y la pureza de Job.
III. Además, se necesita UNA FE SIN TESTIGOS EN LOS TRATAMIENTOS JUSTOS DE DIOS con el fin de un compromiso tranquilo de todos a su arbitraje. Job, el "siervo" de Dios, sabía en quién podía confiar. Temía a Dios. Sobre ese miedo, la fe se construye con seguridad y seguridad. Una concepción de Dios que es tan baja que no inspira fe debe excluir toda esperanza amorosa y útil en él.
IV. Sobre tales bases puede descansar UNA PACIENCIA TRANQUILA PARA ESPERAR EL PREMIO DIVINO FINAL. La víctima recta, sincera pero incomprendida deja todo al juicio final. El "testigo" y el "registro" están "en lo alto". Hace un llamamiento a ese tribunal que también está en lo alto, y con el "desprecio" de que sus "amigos" rompan su espíritu ya afligido, vuelve sus ojos llorosos "a Dios". La integridad segura de sí mismo siempre puede apelar a Dios, "el Juez justo" a cuyo tribunal se apela la mayor sabiduría de la inocencia asaltada. —RG
HOMILIAS DE W.F. ADENEY
Miserables edredones.
Job puede elevarse por encima de sus tontos, amigos de mente estrecha, y mirarlos con ironía de buen humor y piedad. ¡Tan poco lo entienden! ¡Tan orgullosamente confían en sus palabras vacías! Y todo es una ilusión. Job está casi listo para olvidar su impertinencia cuando se dirige a la cuestión mucho más importante de los tratos de Dios con él. Pero primero les da su verdadero carácter. Todos son "edredones miserables".
I. LOS COMFORTERES MISERABLES FALLAN POR FALTA DE SINTOMÍA. Este pensamiento se repite continuamente en el curso del diálogo dramático. Está en la raíz de toda la controversia. Toda la argumentación elaborada de los tres reyes magos es mucho viento vacío, porque carecen de la primera condición de consuelo. Nunca se nos puede recordar con demasiada frecuencia que la simpatía es la primera y absoluta condición de toda ayuda mutua. Pero, ¿cómo es que a los amigos bien intencionados les falta? Puede haber solo una respuesta. El enemigo de la simpatía es el egoísmo. Si bien pensamos mucho en nosotros mismos, nuestras propias opiniones, posición, conducta, debemos fallar en la simpatía, y nuestros intentos de ayudar a los demás deben llegar al terreno sin ningún buen resultado. Al visitar a los pobres, cuidar a los enfermos, criar a los caídos, salvar a los perdidos, enseñar a los niños, la simpatía es el principal requisito para el éxito. Cristo es el verdadero amigo del sufrimiento, porque Cristo simpatiza profundamente con todos los sufrimientos. Cometemos un error cuando, como los edredones de Job, tratamos de consolar ofreciendo consejos. La víctima no quiere consejos, sino simpatía. ¿Por qué su desgracia nos da derecho a hacernos pasar por sus consejeros? Está más preparado para ser nuestro maestro, porque ha estado en la mejor escuela, la escuela de la aflicción.
II COMODIDADES MISERABLES AÑADEN A LOS DENUNCIAS QUE VAN A INTENTAR EVITAR. Así, Rousseau escribe: "La consolación ejercida indiscretamente sobre nosotros, cuando sufrimos bajo aflicción, solo sirve para aumentar nuestro dolor y hacer que nuestro dolor sea más conmovedor". Las razones para esto no son difíciles de descubrir.
1. Decepción. Esperamos algo mejor de un amigo. Debería darnos su simpatía, y si no lo hace, sentimos que somos tratados con crueldad, o al menos perdemos un consuelo que estábamos buscando.
2. Cansancio. La víctima quiere tranquilidad. La mirada y la lágrima de simpatía pueden consolarlo, pero muchas palabras lo cansan. Está demasiado lleno de pensamientos tristes como para encontrar espacio para las observaciones mal juzgadas de asesores inoportunos.
3. Injusticia. No puedes ser solo para un hombre sin simpatía, porque no puedes entenderlo hasta que entres en sus sentimientos más profundos. Pero nada es más angustiante que un trato injusto. Gran parte del mayor problema de Job provino de esta fuente.
III. NECESITAMOS GRACIA DIVINA PARA AYUDARNOS A SER VERDADEROS COMFORTERS. Quizás nos alejemos de la tarea, viendo sus dificultades. Evitaríamos la casa del luto para que nuestros intentos de consuelo no sirvan para aumentar sus penas. Pero esto no es fraternal. El deber cristiano es "llorar con los que lloran" (Romanos 12:15). Para ser verdaderos simpatizantes, necesitamos habernos conquistado por la gracia de Cristo. Quizás una de las razones por las cuales algunos de nosotros tenemos muchos problemas es que podemos ser capaces de comprender los problemas de otras personas, y así podemos convertirnos en verdaderos consoladores. — W.F.A.
Dolor incurable.
Job no sabe qué hacer; ni el discurso ni el silencio calmarán su dolor. Parece ser incurable.
I. GRAN DOLOR PARECE INCURABLE AL SUFRIMIENTO.
1. No se puede medir. El sentimiento destruye el sentido de la proporción. Todo aquel que sufre mucho tiene la tentación de considerarse el más grande de los que sufren. Una pasión por la emoción barre todos los estándares de comparación. El mar tormentoso parece ser insondable.
2. Excluye el pensamiento de cualquier cosa menos de sí mismo. La nube negra cierra los cielos y estrecha el horizonte. El mundo de la tristeza se reduce a la gama de la experiencia personal presente. Por lo tanto, en el dolor abrumador no hay espacio ni poder en el alma para concebir un medio de escape. El interés absorbente del dolor no permitirá una conciencia rival.
3. Se encuentra que es irresistible. Si un hombre pensara que podría vencer su dolor o escapar de él, seguramente no se sometería a sus tormentos a menos que fuera un fanático del ascetismo. Pero si el dolor no se puede dejar de lado de inmediato, es difícil creer que no durará para siempre, porque la agonía destruye el sentido del tiempo.
II GRAN DUELO PUEDE NO SER CURABLE POR EL HOMBRE. Hay enfermedades que ninguna medicina puede curar y penas que ninguna ayuda humana puede tocar. El duelo, naturalmente, tiende a perdurar por su propia creación de un hábito de duelo.
"Tristeza, como una campana pesada que cuelga, una vez que comienza a sonar, con su propio peso se va: Entonces, poca fuerza resuena en la triste triste".
(Shakespeare)
Algunas penas son evidentemente incurables por el hombre.
1. La pérdida de aquellos muy amados. Ningún consolador humano podría rescatar a los siete hijos y tres hijas de Job de entre los muertos. ¿Qué palabra u obra del hombre podría tocar su pena de duelo total? Sabemos muy bien que nada en la tierra puede compensar nuestras mayores pérdidas por muerte.
2. El descubrimiento de una vida desperdiciada. Cuando el anciano vuelve a sí mismo y descubre que ha estado viviendo en un engaño, cuando ve con amargo remordimiento que ha malgastado sus años en locura y pecado, ¿qué puede hacer el hombre para consolarlo? El pasado nunca se puede recuperar.
3. La desesperación de la culpa. Si esto se calma con la adulación y la falsedad, se hace una travesura fatal. Pero si la conciencia está bastante despierta, no se puede calmar así. Para el hombre, el pecado es incurable.
III. DUELO QUE PARECE SER INCURIBLE TODAVÍA TODO PUEDE SER CURADO POR DIOS. Ningún hijo de Dios debe desesperarse, porque el amor infinito y la energía todopoderosa no pueden saber de la imposibilidad. El evangelio de Cristo ofrece una cura completa.
1. Presente paz.
(1) Si el problema es del pecado, la paz está perdonada. Todo pecado es curable por Cristo, porque "él también puede salvarlos hasta lo sumo que vengan a Dios por él" (Hebreos 7:25).
(2) Si el problema es por cualquier otra causa, la paz está en el amor de Dios. Este amor, que también trae la paz del perdón, es en sí mismo un consuelo infinito. Es mejor ser Lázaro con Dios que inmersiones con lino púrpura y fino.
2. Bendición futura. Los muertos no volverán a nosotros. Pero iremos a ellos. Cristo promete a su pueblo un hogar en la gran casa de Dios. Allí "Dios enjugará todas las lágrimas de sus ojos" (Apocalipsis 7:17). La vieja vida desperdiciada no se puede devolver en su inocencia impecable. Pero el alma renovada puede vivir una nueva vida en la eternidad de Dios. — W.F.A.
Destrozado cuando está a gusto.
Este fue el horrible destino de Job. Todo estaba en calma cuando cayó el rayo y lo arrojó al suelo.
I. DIOS DA TIEMPOS DE FACILIDAD. Esto debe ser reconocido incluso en las horas de sufrimiento. Tome la vida como un todo, y los intervalos de tranquilidad son con la mayoría de las personas mucho más largos que los períodos de problemas. Sin embargo, estamos tentados a descuidarlos al contar la historia de nuestra vida y, como Jacob, a describir nuestros días como "pocos y malvados" (Génesis 47:9). Los tiempos tranquilos provienen de Dios tanto como los tiempos difíciles. Es una visión injusta de la providencia suponer que nuestra tranquilidad proviene de nosotros mismos y del mundo, y solo nuestro problema de Dios.
II LOS TIEMPOS DE FACILIDAD NO DURARÁN POR SIEMPRE. Es innecesario anticipar problemas futuros. Cristo nos pide que no estemos ansiosos por la mañana. Pero deberíamos estar preparados para los problemas. El hombre que ha asegurado su casa contra un incendio no siempre debe estar soñando que está en llamas. Habiendo hecho una provisión adecuada, puede dejar de lado todos los pensamientos de peligro. Necesitamos tener tanta percepción de la incertidumbre de la vida como para llevarnos a hacer la provisión necesaria para un reverso de la fortuna. La tormenta puede venir. ¿Dónde estaremos cuando esté sobre nosotros?
III. LOS TIEMPOS DE FACILIDAD NO ESTÁN EN MISMOS VALORES CONTRA LOS TIEMPOS DE PROBLEMAS. Como pueden dar lugar a tiempos muy diferentes, no pueden evitar la sucesión inaceptable. La gran tentación del hombre rico es confiar en su riqueza para lo que nunca puede comprar. Al ver que su rango es amplio, corre el peligro de perder sus límites. De modo que el hombre próspero está tentado a confiar en su buena fortuna, como si la mera ocurrencia de lo agradable fuera una causa de lo mismo en el futuro. Pero los problemas provienen de fuera de las circunstancias de un hombre, o de su propio corazón, que puede estar en bancarrota mientras su estado está perfectamente sano.
IV. LOS TIEMPOS DE FACILIDAD DEBEN AYUDARNOS A PREPARARSE PARA LOS TIEMPOS DE PROBLEMAS. Joseph instaló tiendas durante los siete años de abundancia en preparación para los próximos siete años de hambruna. El hombre prudente siempre intentará pasar algo por un día lluvioso. La vejez debe ser prevista por la previsión de años anteriores. El ahorro es un deber que un hombre le debe a su familia a quien debe mantener, y a sus vecinos a quienes no debe convertirse en una carga. Consideraciones superiores requieren el mismo método de conducta. Estos días de calma actuales nos brindan buenas oportunidades para la preparación espiritual. De hecho, es raro que un hombre tenga poder y disposición para entrar en las experiencias religiosas más profundas en su lecho de muerte si no se ha familiarizado con ellos durante los días de salud y fortaleza. Entonces la muerte puede sorprendernos en cualquier momento, y la única seguridad es estar siempre listo. Un buen uso de la vida de verano larga, tranquila y próspera debería dejarnos preparados para enfrentar cualquier tormenta invernal que le agrade a Dios enviarnos. Si tenemos la paz de Dios en nuestros corazones, los golpes más devastadores no la destruirán, y esa paz incluso en problemas será mucho más preciosa para nosotros que los tiempos de tranquilidad de los comedores de loto, con quienes fue "siempre tarde ", pero quién no conocía la bendición más profunda de la paz en el dolor". WFA
(última cláusula, "Mi oración es pura").
La pureza de la oración.
La oración impura no puede ser escuchada por Dios. Puede ser sincero, apasionado, vehemente, pero debe retroceder rechazado y confundido. Consideremos, entonces, en qué consiste la pureza de la oración.
I. REALIDAD La oración que no se siente y significa en el corazón es una ofrenda impura de hipocresía. Aunque se pronuncie en las frases de devoción, es para Dios como el aullido de los demonios blasfemos. Si no hay otro pecado en nuestra oración, la falta de sinceridad es fatal. Pero no es fácil ser siempre verdadero y real, especialmente en actos públicos de devoción, cuando se espera que una multitud de personas se unan en la misma oración en el mismo momento. Sin embargo, si el corazón está decidido a buscar verdaderamente a Dios, él no considerará el pensamiento errante de las distracciones casuales como una señal de falta de sinceridad. El espíritu puede estar dispuesto mientras la carne es débil (Mateo 26:41), y Dios mira al corazón. Lo que es esencial es un verdadero propósito y esfuerzo para adorar a Dios, que es un Espíritu, en espíritu e i, verdad (Juan 4:24).
II PENITENCIA. Todos somos pecadores y, por lo tanto, solo podemos acudir a Dios como suplicantes que confiesan nuestro pecado. Cualquier otro método de acercamiento es falso para nuestro carácter y hechos. En la parábola del publicano y el fariseo, es solo la contrición del publicano que se encuentra con la aprobación de Dios. Si nos aferramos a nuestro pecado, no podemos ser recibidos en nuestra oración. Aunque podemos olvidar lo feo, o suponer que lo hemos dejado atrás, está con nosotros en la misma casa de Dios; incluso se interpone entre nosotros y Dios, una barrera negra e impenetrable.
III. FE. No podemos orar puramente hasta que confiemos en Dios. La oración de incredulidad es un grito salvaje en la oscuridad arrancada de un alma por su total angustia. Seguramente Dios se compadecerá de tal clamor, y en su infinita compasión hará lo que sea posible para salvar a su hijo ignorante. Pero la fuerza de la comunión con Dios que viene en la oración solo es posible cuando podemos confiar en Dios como nuestro Padre y confiar completamente en él. Es creyendo, confiando en Dios, que ganamos grandes bendiciones en la oración.
IV. SUMISIÓN. Si nuestra oración es un mandato voluntario que reclama ciertas cosas de Dios y que debe ser justo de acuerdo con nuestra mente, la impureza la contamina. No tenemos que dictarle a Dios lo que debe hacer por nosotros. Nuestro deber es presentar nuestro caso ante Dios y luego dejarlo con él. Debe hacer lo que mejor le parezca, no lo que le exigimos. La oración pura será sumisa, diciendo: "No como lo haré, sino como quieras".
V. INFELICIDAD. Incluso en nuestra sumisión, aún podemos ser egoístas, ya que podemos estar convencidos de que lo mejor para nosotros es que Dios debe hacer con nosotros lo que él piensa mejor y no pensar en otra cosa. Tales oraciones como "Bendíceme; sálvame; consuélame; lléname de cosas buenas", son estrechas, y cuando están solas son egoístas. La oración modelo de Cristo está en plural, "Nuestro Padre danos", etc. Necesitamos ampliar nuestras peticiones con intercesión por nuestros hermanos, e incluir las necesidades del mundo en nuestras oraciones. La oración más pura es aquella que busca principalmente la gloria de Dios: la oración de Cristo: "Padre, glorifica tu nombre". W.F.A.
El testigo en el cielo.
Job pasa del hombre a Dios. En la tierra se le juzga mal, pero en el cielo hay Uno que lo ve todo y puede ser testigo tanto de su desgracia como de su integridad. Más que esto; él se aleja de Dios como la fuente de su calamidad hacia Dios como su Salvador. El Dr. S. Cox ha señalado que Job ha hecho un gran descubrimiento aquí. Ha encontrado un Dios superior, un Dios de amor, por encima del Dios que atormenta. O más bien, él ha visto al Dios verdadero por encima de la idea falsa y convencional de Dios. A este Dios le apela como su Testigo en el cielo.
I. HAY UN TESTIGO EN EL CIELO.
1. Él está muy por encima de nosotros. "En el cielo." Dios no debe ser confinado al estrecho rango de experiencias terrenales. Se sienta sobre el polvo y el estruendo de la batalla, sobre todas las nubes y tormentas de la tierra. Está libre de la pasión, la visión limitada, el prejuicio personal de los actores inmediatos en la escena terrenal. Aunque está íntimamente asociado con todo lo que somos y hacemos, es tan bueno como para disfrutar de ese desapego mental que permite un juicio justo e imparcial. Él mira con otros ojos que los nuestros; desde su estación alta ve todas las cosas en la proporción correcta, y observa todo el panorama de la existencia.
2. Toma nota de las cosas terrenales. Un testigo." Dios no está interesado en la tierra, como una divinidad epicúrea. Lute lute todos los asuntos humanos, y todos están abiertos a él. Cada acto humano se realiza bajo la mirada de Dios; Incluso los crímenes más oscuros y secretos están perfectamente abiertos a su escrutinio penetrante. Él también ve las cosas verdaderamente, tal como son; y el mayor error e injusticia es bastante claro para él. Dios nunca malinterpreta a ninguno de sus hijos.
3. Se le puede apelar. Job incluso llama a Dios "mi testigo". Siente que Dios está de su lado y cree que puede pedirle a Dios que testifique contra el enorme mal que se le está cometiendo. Dios no reserva su conocimiento inútilmente, como un estudiante que siempre está aprendiendo, pero que nunca emplea lo que adquiere. Podemos apelar a Dios para que venga y hable y actúe por nuestra liberación, derramándole lágrimas.
II EL TESTIGO EN EL CIELO ES VERDADERO Y BUENO. Es inútil apelar a un testigo falso, o a uno que le dará una versión desfavorable de lo que ve. Satanás fue testigo de la vida de Job; pero el testimonio de Satanás fue unilateral, sospechoso y tan dañino como los hechos lo permitieron. Job apela sin temor al Testigo supremo, sabiendo que se puede confiar en su testimonio. La bondad y la verdad son supremas. Las experiencias terrenales más bajas de Dios son contradictorias y confusas. Lo que vemos en este mundo de la naturaleza y la providencia nos deja perplejos de pensamientos de aparente indiferencia, injusticia y crueldad. Algunos incluso han supuesto que el Creador de un mundo con tanto mal no podría ser bueno. El Caliban de Browning imaginó, en su pobre, tenue y mezquina especulación, que su dios Setebos hizo del mundo "por despecho". Esta era una creencia común con las sectas gnósticas. Pero Caliban, como los gnósticos, vio que había un Supremo que lo hizo con justicia. La noción aparece en los tiempos modernos. El Dr. Jessopp relata una conversación en la que un viejo compatriota dijo que Providence siempre estuvo en contra de él. Este año fue la enfermedad de la papa, y el año pasado se arruinó la avena. Pero mirando hacia arriba, agregó: "Creo que hay uno arriba que lo llamará a la cuenta". El engaño está en separar las dos divinidades. Tenemos que ver que el único Dios aparece en las escenas inferiores de oscuridad y misterio, y también en las alturas de arriba como amor perfecto. Las nubes y la oscuridad están alrededor de su estrado, pero su semblante es amable. — W.F.A.
Suplicando a Dios.
Job aún mantiene la mayor tensión de pensamiento que asumió cuando apeló a su Testigo en el cielo. El único deseo de su corazón es estar bien con Dios, y está convencido de que solo Dios mismo puede hacerlo.
I. NUESTRA MAYOR NECESIDAD ES SER JUSTO CON DIOS. ¿De qué sirve la adulación del hombre si Dios, el único Juez supremo con el que tenemos que hacer, nos condena? Pero, entonces, ¿dónde está la travesura de la censura del hombre cuando nuestro juez nos absuelve? Se hace demasiado de la opinión del mundo, y muy poco del veredicto del Cielo. Necesitamos elevarnos por encima de las pequeñas esperanzas y lágrimas del favor humano ante el gran pensamiento de la aprobación de Dios. Cuando pensamos primero en eso, todo lo demás se vuelve insignificante. Las razones para hacerlo deberían ser abrumadoras.
1. Dios lo sabe todo.
2. Él es Todopoderoso, capaz de bendecirnos o alejarnos del este.
3. El es nuestro Padre. Y es mejor que el niño se mantenga bien con sus padres que con todo el mundo.
II Tenemos que tener en cuenta que no somos justos con Dios.
1. Esto es evidente en la experiencia de la vida. Job sintió que había algo mal entre él y Dios, aunque el error tonto de sus amigos había confundido su mente, por lo que no podía ver dónde estaba el error. Las sombras oscuras que se arrastran entre nosotros y Dios, y nos ocultan la alegría del cielo, se sienten en la experiencia. Ciertamente dan testimonio de alguna condición de error o maldad.
2. Esto también lo confirma el testimonio de conciencia. Una voz dentro interpreta la escena oscura afuera. Aprendemos de las angustias de Job que las calamidades no son necesariamente indicativas de pecado. Pero todos debemos reconocer que nada nos pone tan mal con Dios como nuestra propia mala conducta.
III. NECESITAMOS UN ABOGADO PARA PONERNOS BIEN CON DIOS. No podemos representar nuestro propio caso correctamente, porque no nos entendemos a nosotros mismos, y nuestros "corazones son engañosos sobre todas las cosas". Ciertamente no conocemos la mente y la voluntad de Dios. ¿Cómo, entonces, podemos encontrar nuestro camino de regreso a él? En medio hay un desierto sin huellas, y la noche es oscura y tormentosa. Incluso si estuviéramos delante de él, no podríamos responderle "uno de mil". Por lo tanto, existe un sentimiento general entre los hombres de que se requiere algún mediador, intercesor, defensor, sacerdote.
IV. DIOS EN CRISTO ES EL ABOGADO CON DIOS EL PADRE. Job no podía ver tan lejos como esto; pero vio la verdad esencial, es decir, que Dios debe proporcionar el camino de la reconciliación. Solo Dios puede rogarle a Dios por el hombre. Por eso huimos "de Dios a Dios". Escapamos de las experiencias inferiores de lo Divino en la vida que nos parecen duras e incluso injustas, a la visión superior de Dios que lo revela como toda verdad y bondad. Invocamos a Dios en su amor para reconciliarnos con él mismo. Esto, enseña el Nuevo Testamento, lo hace en Cristo, quien es la Revelación del amor de Dios. "Tenemos un Abogado con el Padre", etc. (1 Juan 2:1). No queremos que ningún sacerdote humano defienda nuestra causa, porque tenemos un gran Sumo Sacerdote que "vive para interceder por nosotros". Cuando verdaderamente oramos en el Nombre de Cristo, tenemos el derecho de confiar en que él nos suplicará. Por todos los méritos de su cruz y pasión, su súplica es poderosa para prevalecer por la salvación del pecador. — W.F.A.