Cantique des Cantiqu 6:13

Remarques

Cantique des Cantiqu 6:13 . Reviens, reviens, ô Sulamite ; retour, retour . 'Revenir.' שׁוּבִי shubhi , retour, revenez. Donc la plupart; bien que certains, comme le font WETTR. HAHN et SANDERS le rendent par « tournez-vous », pour lequel un mot différent serait probablement utilisé. Parlé par Salomon et ses servantes.

EWALD. Par les compagnons de la mariée, qui désirent qu'elle retourne au jardin avec eux. DELITZSCH. Par les serviteurs du marié. THÉODORET. Par ses amis. HOUBIGANT, PERCY. Par chœur de femmes. MÉNOCHE. L'Épouse, trouvant son bien-aimé, prend congé des femmes qui l'appellent à revenir. MERCER. GILL : Observant sa timidité, ils l'appellent à tourner son visage, afin qu'ils puissent le voir. HARMER : Parlé par Salomon ou ses serviteurs à la reine juive, qui s'était enfuie parce qu'elle n'était pas en mesure de supporter une entrevue avec le roi.

SANCTIUS : Parlée par les « filles de Jérusalem », désireuses de voir sa beauté par elles-mêmes. M. STUART : Par les « filles », désirant en l'absence du Roi voir l'Épouse. WEISS : Par première division des « filles ». FRY : par la compagnie qui s'était infiltrée à sa retraite, alors qu'elle se détournait pour se cacher. NOYES : Par les dames de la cour. ZÖCKLER : Les dames qui l'appellent lorsqu'elles paraissent quitter le tribunal.

HAHN : L'appel du roi et de son hôte hors des chars à la vierge dans sa maison qu'ils ont rapidement atteint. WILLIAMS : En la voyant de loin, le roi se retourne instantanément et vole à sa rencontre. Ainsi allégorisé. TARGUM : Le Seigneur appelle Jérusalem à recevoir ses prophètes. RASHI : Pour revenir à Lui-même. THÉODORBT : Les serviteurs du Christ appellent l'Église à ne pas craindre les attaques des persécuteurs.

PHILO, TRES PATRES : Appel aux imparfaits à se repentir. AMBROSE : Pour reprendre le chemin de la vertu et du ciel. BERNARD : L'époux appelle l'Église à revenir de la tiédeur, de la torpeur et de l'orgueil, des joies folles et des chagrins inutiles. DEL RIO : L'appel de l'Église chrétienne adressé aux Juifs des derniers jours dans les quatre coins du monde. HAHN : L'appel de l'Évangile de paix au monde païen.

WORDSWORTH : La sommation réitérée, comme adressée aux Juifs et aux Gentils de retourner à Dieu. THRUPP : Appel à l'Église pour qu'elle revienne en paix d'un conflit victorieux. HAWKER : L'appel du Jéhovah trinitaire. 'Shulamite.' הַשּׁוּלַמִּית ha-shulammith . Différentes significations et dérivations du nom donné. Probablement nommé de Salomon. שְׁלֹמֹה Shelomo; « celle qui est la fiancée de Salomon ; » ou, 'celle qui a été visitée avec paix.

' GESENIUS. Le Bepeced. THRUPP. Une variation dialectique de Shunemite , de Shunem, également appelé Solam, le lieu de sa demeure. Zöckler. Shunem a appelé Solam dès l'époque d'Eusebius, qui se réfère à 1 Rois 1:3 ; 1 Rois 2:17 , comme explication possible du terme.

GÉSÉNIUS. Habitant de Salem ou de Jérusalem. ABEN EZRA, KIMCHI, COCCEIUS, PATRICK, etc. De שָׁלֵם parfait, ou שִׁלֵּם pour restaurer ; le parfait ou restauré. WEISS. Parfait dans ta fidélité. RASHI. SEPTUAGINT : Sunamite ; bien que les éditions Complutensian et Royal aient Sulanute. VULGATE, SYRIAQUE et ARABE : Sulamite. AQUILA : Elle qui est en paix. WICKLIFFE : Sunamytis. Le nom utilisé ici pour lui rappeler sa condition d'épouse de Salomon, et ainsi supprimer sa timidité. PERCY.

Idem. Comme c'était la compagnie de deux armées . La réponse donnée par l'Époux. Donc THÉODORET et les Pères. Par ses amis. CALVIN. Par les « filles ». ZÖCKLER et de nombreux modernes. Suite de la question de la Vierge. DE WETTE et autres « Pour ainsi dire la compagnie », &c. מַחֲנַיִם ( kimkholath mahanaïm ). מְחֹלָה ( mekholah ) une chorale ou une danse, pour célébrer une victoire ; de חוּל tourner ou faire le tour, danser.

GÉSÉNIUS. מָחוּל ( makhul ) toujours une danse religieuse, ou danse lors d'une fête religieuse ( Exode 15:20 ; Juges 21:19 ; Jérémie 31:4 ; Jérémie 31:13 ).

EWALD. une danse circulaire, bien connue et commune aux Orientaux dans les fêtes et les occasions solennelles, exécutée par plusieurs compagnies à la fois et par rangs, se déplaçant dans des directions opposées ; exécuté anciennement des idoles païennes rondes. WEISS. מְחלָה, comme מָחוֹל, un chœur ou une danse ; processions ou fanfares constamment employées aux occasions de réjouissances publiques. FRIRE. ( mahanaïm ); duel ou pluriel de מַחֲנֶה, un camp ou une armée; de חנה, à planter la tente : ici, selon certains, les armées célestes ou anges.

Donc GESENIUS et DELITZSCH. Deux hôtes ou chorales. PERCY, BON. Deux bandes ; faisant probablement allusion aux deux chœurs ou demi-chœurs qui accompagnaient la Mariée et l'Époux. WILLIAMS. Deux camps. A. CLARKE. Simplement, Mahanaïm : 'La danse de Mahanaïm.' ZÖCKLER. Ce qui ressemble à la danse de M. : ils la verraient danser. EWALD, qui observe : Mahanaïm était une vieille ville de l'autre côté du Jourdain célébrée au temps de Jacob ( Genèse 32:3 ) : doit être devenue au temps du poète célébrée pour ses danseuses aux fêtes religieuses solennelles, ayant été une ville sainte depuis l'antiquité jusqu'à la demeure de Jacob : à la maison de telles danses, comme à Shiloh ( Juges 21:19 ), dans le royaume d'Israël, d'abord seulement à Dan et Beersheba ( 1 Rois 12:28), puis dans de nombreuses autres villes ( Amos 4:4 ; Amos 5:5 ).

Ces remarques, cependant, ont été faites sur la supposition que le Cantique a été composé par un poète postérieur à Salomon. Le SEPTUAGINT a : Comme chœurs ou danses des camps. VULGATE : Sauf les chœurs des camps. WICKLIFF : Mais des cahiers de tentes. DOUAI : La danse des chœurs angéliques. LUTHER : Comme les rangs de Mahanaïm. HOLLANDAIS : Une rangée de deux armées. DIODATI et MARTIN : Comme une danse de deux compagnies. VATABLUS, PAGNINUS, MERCER, etc.

: Comme le chœur d'un ou plusieurs camps. JUNIUS et TREMELLIUS : Le calme de Mahanaïm. BRIGHTMAN : Quoi d'autre que la compagnie d'une armée. SANCTIUS : Indique le plaisir le plus doux, qu'il s'agisse d'un chœur de danseurs ou de musique instrumentale. Désigne les chants ou les louanges des guerriers. RUPERT. Chanter un triomphe en conquérants. THÉODORET. Comme c'était la rencontre ou le conflit de deux hôtes. PERCY. Plutôt l'aimable jonction de deux compagnies amies comme dans une danse.

HARMER. La ruée ensemble à la manière des danseurs. BON. Les escadrons de deux armées éblouissantes par leur armure, et exécutant leurs évolutions avec le plus grand ordre et la plus grande beauté. BOOTHROYD, COHBIN. Indique la majesté et la majesté de deux armées en bataille. GILLE. Allégoriquement : Dans l'Église, il y a à la fois guerre et fête, chœurs et camps ; se battre d'abord et chanter ensuite. THÉODORET.

Indique la présence glorieuse de Dieu dans l'Église chrétienne, ressemblant à ce que Jacob a vu à Mahanaïm, ou dans les armées du ciel. PATRICK. La délivrance de Sulamite de ses misères, et la joie des hommes et des anges pour sa victoire. AINSWORT. L'union des Juifs et des Gentils ; ou plutôt, le conflit entre la chair et l'esprit chez un croyant. GILLE. Indique seulement une certaine majesté terrible et merveilleuse.

MERCER. L'excellence de l'Église. DURHAM. Une bande de deux camps unis sous un seul chef : vu dans le désir de Luther et d'autres en ce qui concerne les Bohémiens en 1522 COCCEIUS. Indique le moment où le Bien-Aimé sera comme un étendard pour les nations, et les deux armées de Juifs et de Gentils seront unies. WEISS. Quelque chose d'aussi magnifique et transportant que la danse des bandes d'anges à Mahanaïm : la vue de Sulamite, d'une beauté angélique et d'une sublimité céleste. ZÖCKLER.

L'APPEL À LA SHULAMITE

Cantique des Cantiqu 6:13

Reviens, reviens, ô Sulamite ;
Retour, retour;
Afin que nous puissions te regarder.

Probablement la langue du Roi, parlant au pluriel comme au chap. Cantique des Cantiqu 1:11 , peut-être en présence de compagnons. Exprimant l'admiration de la beauté de Sulamite, et le désir ardent de sa présence et de la société. Sulamite, bien que suppliée de revenir, était censée être assez près pour répondre à l'appel.

« Que verrez-vous dans la Sulamithe ? » Sa tentative de fuite du roi, quelle qu'en soit la cause, supposée dans l'appel. Probablement par indignité consciente, comme indiqué dans sa réponse : « Que verrez-vous ? &c. La référence dans les mots, et leur rapport avec les précédents, obscurs. Plus clair sur la supposition du roi relatant sa première rencontre avec sa future Épouse. Peut-être l'allusion au propre récit de la Mariée.

L'application spirituelle des mots peu affectée par l'obscurité de la référence. Le sens allégorique, la matière principale, suffisamment évident. Langage similaire trop fréquemment adressé par les prophètes par l'Époux céleste à son ancienne Église. Le texte en harmonie avec des passages tels que Jérémie 3:1 ; Jérémie 3:12 ; Jérémie 3:20 ; Jérémie 4:1 ; Jérémie 5:23 ; Jérémie 31:22 ; Osée 12:6 ; Osée 14:1 ; Joël 2:13 ; Zacharie 1:3 . Peut donc être considéré comme une indication prophétique—

(1) du départ d'Israël d'avec le Seigneur au temps des rois, ainsi qu'au temps du Sauveur ; et du sérieux avec lequel le Seigneur, d'abord par ses prophètes, puis par lui-même personnellement dans la chair, et ensuite par ses apôtres et ses serviteurs, a cherché à ramener son peuple rétrograde. L'Evangile à prêcher d'abord à Jérusalem et à la nation juive. L'appel personnel du Christ et celui de son précurseur : « Repentez-vous.

' ' O Jérusalem, Jérusalem ! combien de fois aurais-je rassemblé tes enfants comme une poule rassemble ses poulets sous ses ailes ! L'appel des Apôtres au même peuple : « Repentez-vous et convertissez-vous.
(2) De la même tendance dans l'Église du Nouveau Testament. Un appel similaire de la part de l'Époux entendu dans la plupart des Épîtres aux Sept Églises. Parce que l'iniquité doit abonder, l'amour de beaucoup doit se refroidir.

La mise en garde aussi nécessaire pour l'Église du Nouveau Testament que pour l'Ancien Testament : « Prenez garde qu'il n'y ait en aucun de vous un cœur mauvais d'incrédulité en s'éloignant du Dieu vivant. L'épître aux Hébreux écrite spécialement pour protéger les chrétiens hébreux de la rétrogradation et de l'apostasie. L'épître de Paul aux Églises de Galatie indique un danger similaire : « O Galates insensés, qui vous avez ensorcelés, afin que vous n'obéissiez pas à la vérité ? « Ne sois plus empêtré dans le joug de la servitude.

' 'Je m'étonne que vous soyez si tôt éloignés de celui qui vous a appelés dans la grâce de Christ pour un autre évangile.' « Vous avez bien couru ; qui vous a empêché d'obéir à la vérité ? » Des départs aussi bien pratiques que doctrinaux à pleurer dès lors. 'Demas m'a abandonné, ayant aimé ce monde présent.' Observer en ce qui concerne la

Appelez pour revenir.

I. La PARTIE a appelé . « O Sulamite. » Différentes significations attribuées au nom.

(1) Épouse de Salomon ; le nom considéré comme la forme féminine de Salomon. La Mariée ainsi nommée d'après son mari. Ainsi, le nouveau nom de Christ doit être écrit sur son peuple fidèle ( Apocalypse 3:12 ). Disciples appelés « chrétiens » ou « le peuple du Christ ». Le même nom donné à la fois à l'Époux céleste et à l'Épouse : « Le Seigneur notre justice » ( Jérémie 23:6 ; Jérémie 33:16 ).

(2) Celui qui s'est réconcilié ou a obtenu la paix . Comme Salomon est « le pacifique » ou « le donneur de paix » ; ainsi Sulamite, 'Le Pacifié', ou 'Le Récepteur de la Paix.' « Justifiés par la foi, nous avons la paix avec Dieu par notre Seigneur Jésus-Christ. » « Il est notre paix », « ayant fait la paix par le sang de sa croix ; et vous l'avez réconcilié dans le corps de sa chair par la mort' Romains 5:1 ; Éphésiens 2:14 ; Colossiens 1:20 ; Colossiens 1:22 ).

(3) Le parfait . Alors chap. Cantique des Cantiqu 4:7 ; Cantique des Cantiqu 6:9 . La beauté d'Israël aurait été « parfaite » grâce à la beauté que Jéhovah lui a Ézéchiel 16:14 ( Ézéchiel 16:14 ). Les croyants sont complets en Christ. Appelé à être parfait comme Dieu est parfait ; être « parfait et entier, ne voulant rien ; pour 'être parfait et complet dans toute la volonté de Dieu.'

(4) Un habitant de Salem ou Jérusalem ( Psaume 76:2 ). L'Epouse l'a fait par son union avec Salomon. Les croyants, par l'union avec Christ, sont devenus citoyens de la nouvelle Jérusalem céleste, la Jérusalem d'en haut. Leur citoyenneté au ciel, d'où ils attendent le Sauveur ( Philippiens 3:19 ; Hébreux 12:22 ; Apocalypse 3:12 ; Galates 4:23 ).

Jérusalem a aussi littéralement le berceau de l'Église du Nouveau Testament, qui a eu ses premières réunions dans cette ville, et a commencé à partir de là à publier la bonne nouvelle du salut et de la paix dans le monde ( Luc 24:47 ; Ésaïe 40:9 ).

(5) Équivalent à Shulamite , ou un habitant de Shunem, autrefois connu sous le nom de Sulem, et correspondant à l'actuel Solam , un village à environ trois milles au nord de Jezreel. La mariée s'est donc apparemment identifiée à Abishag ( 1 Rois 1:3 ) et a rappelé sa maison natale et son humble origine. Les croyants ne doivent pas oublier le « trou de la fosse » d'où ils ont été tirés, et la poussière et le fumier d'où la grâce riche et souveraine s'est penchée pour les soulever, afin de « les placer parmi les princes et de leur faire hériter du trône de gloire » ( 1 Samuel 2:8 ; Psaume 113:7 ; Ésaïe 51:1 ).

Le texte, considéré comme l'appel du Christ à son peuple timide, abattu et rétrograde, ainsi donné dans la plus grande tendresse et amour, à ceux qu'il s'est déjà épousés. Leur rappelle leur union permanente avec lui et leur intérêt pour lui. Comme cela à Israël : « Retournez-vous, enfants rétrogrades, dit l'Éternel ; car je suis marié avec toi' ( Jérémie 3:14 ).

Le lien qui unit le peuple du Christ à Lui-même est indissoluble. « Je t'ai aimé d'un amour éternel ; c'est pourquoi je t'ai attiré avec bonté. 'Je te fiancerai à Moi pour toujours' ( Jérémie 31:3 ; Osée 2:19 ).

II. L' APPEL lui-même . 'Revenir.' L'appel, adressé à Sulamite, ne s'appliquait pas seulement à la première rencontre de Salomon avec elle. Son propre récit révélateur de sa pertinence ultérieure. Le retour de l'homme à Dieu est le but de toute révélation divine et l'économie de la rédemption. Le péché et la chute un éloignement de Dieu. Le premier acte de nos parents déchus symbolique de l'état moral dans lequel la chute a amené l'humanité - une fuite de notre Créateur.

La tendance dans la nature déchue de l'homme à faire continuellement la même chose. L'homme est maintenant par nature en fait dans un état de départ et d'apostasie de Dieu. La Bible est un appel continu aux hommes à revenir à Celui contre qui ils se sont révoltés. L'Église rachetée du Christ est naturellement dans cet état d'apostasie de Dieu en commun avec les autres. L'objet du Christ de la ramener de son errance. 'Je ne suis pas venu appeler les justes, mais les pécheurs à la repentance.

' D'où les paraboles de la brebis perdue, de la pièce d'argent perdue et du fils prodigue. Chaque âme convertie un exemple d'obéissance à l'appel dans le texte. L'appel de l'Évangile : « Tournez-vous, tournez-vous ; car pourquoi mourrez-vous ? 'Que le méchant abandonne sa voie, et l'homme injuste ses pensées; et qu'il retourne au Seigneur, car il aura pitié de lui.' « Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés ; et je te donnerai du repos.

' Même tendance à s'éloigner de Dieu dans la nature charnelle demeurant encore dans le croyant. Tendance constante à rétrograder. La tendance a trop souvent cédé. Des croyants souvent dans un état rétrograde. La première des sept épîtres du Sauveur ascensionné est une réprimande pour avoir abandonné le « premier amour » et un appel à « se repentir et à faire les premières œuvres ». Le dernier d'entre eux un appel similaire à « être zélé et se repentir ».

' La complainte de Cowper trop souvent pour être faite par l'épouse du Christ : 'Où est la béatitude que j'ai connue quand j'ai vu le Seigneur pour la première fois ?' Les croyants, comme Pierre, ont souvent besoin d'une seconde conversion. Comme adressé aux croyants, l'appel dans le texte à—

(1) L'ardeur du premier amour. Ainsi l'appel à l'Église d'Éphèse ( Apocalypse 2:4 ).

(2) Un zèle renouvelé à Son service. 'Faire les premiers travaux' ( Apocalypse 2:5 ).

(3) À une vie sainte et chrétienne.
(4) À la proximité de la marche avec Dieu et avec Jésus-Christ. La nature du péché provoque la froideur et la distance entre l'âme et Dieu.

(5) Au calme et au confort dont jouissaient autrefois. Le péché de David lui a coûté des os brisés et des nuits blanches. La joie du salut de Dieu perdue à cause du recul, bien que le salut lui-même ne le soit pas ( Psaume 51:8 ; Psaume 51:12 ).

III. La MANIÈRE de l'appel . Indiqué dans la quadruple répétition du même mot : 'Retour.' Intimes—

1. Son sérieux . Comme l'appel d'Ézéchiel : « Tournez-vous, tournez-vous ; car pourquoi mourrez-vous ? Pourtant, même ce double appel ici répété. Montre le sérieux de Christ à la fois pour le retour d'un pécheur et d'un croyant rétrograde. « Oh, Jérusalem, Jérusalem, combien de fois aurais-je rassemblé tes enfants ! » Correspond à tout ce qu'il a fait et souffert pour le salut des hommes. Alors Il se tient à la porte et frappe, comme s'il ne voulait pas partir.

2. Sa continuité . Pas une ou deux fois, mais quatre fois. « Toute la journée, j'ai tendu la main à un peuple désobéissant et contre-dit. — Comment t'abandonnerai-je, Éphraïm ? La patience de Dieu avec son peuple rétrograde et la continuité de son appel aux pécheurs à se repentir, quelque chose de merveilleux.

3. Sa gentillesse . Chaque « Retour » successif est une déclaration de son cœur aimant. Un tel appel à un pécheur ou à un rétrograde est un gage d'amour. Et quand c'est répété quatre fois ?

4. La difficulté de la conformité . Grand le refus de revenir, ou la difficulté de le faire, qui nécessite un appel répété quatre fois pour le surmonter. Beaucoup plus facile de s'égarer et de reculer que de revenir. Départ de Dieu un mouvement vers le bas. Le retour une ascension. Impossible de renouveler une certaine classe autrefois favorisée au repentir. Pourtant rien d'impossible à Dieu. Le quadruple appel du Christ, entrant dans l'oreille et le cœur, le moyen de surmonter la réticence et la peur naturelles, aussi bien d'un pécheur que d'un saint rétrograde. Plus l'absence du Prodigue est longue, plus son retour est difficile.

5. La gravité de l'affaire . Aucune légère cause à l'occasion d'un quadruple appel. Condition terrible de l'âme loin de Christ. État triste, ainsi que dangereux, d'un rétrograde. Une chose telle qu'un « recul vers la perdition ». Triste perte à la fois pour lui-même et pour les autres lorsqu'un croyant se tient à distance de Dieu.

6. Le devoir et la nécessité d'une conformité immédiate . Lorsque le Christ appelle sincèrement à revenir, il est dangereux et pécheur de rester assis sans bouger. Un tel Appel doit être immédiatement suivi de la résolution du Prodigue : « Je me lèverai et j'irai vers mon Père.

IV. L' OBJET de l'Appel . « Afin que nous puissions Te contempler », admirez et appréciez votre beauté. La langue du roi, soit pour lui seul, soit pour les autres avec lui. Christ parle à son peuple à la fois en son propre nom et en celui du Père. 'Mon Père l'aimera, et nous viendrons à lui, et nous ferons notre demeure avec lui' ( Jean 14:23 ).

L'objet de l'Appel aux pécheurs et aux rétrogrades, à revenir afin que le Christ le Père puisse se réjouir de leur beauté spirituelle en tant qu'âmes restaurées, renouvelées et sauvées. Le plaisir et la gloire de Dieu sont nécessairement l'objet de toutes ses relations avec ses créatures. « Il a tout fait pour lui-même. « Pour ton plaisir, ils sont et ont été créés. Ainsi avec les croyants : 'Ce peuple que je me suis formé, afin qu'il manifeste ma louange' ( Ésaïe 3:2 ).

Croyants choisis par Dieu dans le Christ pour être « saints et Éphésiens 1:4 devant Lui dans l'amour » ( Éphésiens 1:4 ). La plus grande gloire et joie de Dieu en regardant les pécheurs perdus restaurés, renouvelés et sauvés par l'obéissance de son Fils et la grâce de son Esprit. Âmes sauvées la récompense du Sauveur, et le sujet de sa joie ( Ésaïe 53:10 ; Luc 15:5 ).

Son amour pour les pécheurs s'exprimait dans la joie qu'il ressent dans leur salut. Ses traditions envers son peuple se sont manifestées dans le plaisir qu'il a dans leur spiritualité, leur beauté et leur prospérité. Sa joie surtout de les voir revenir de leurs errances et abandonner tout à cause de lui. Son plaisir dans leur beauté un argument pour leur entière consécration. « Oublie aussi ton peuple et la maison de ton père.

Ainsi le roi désirera beaucoup ta beauté' ( Psaume 45:10 ). Le pécheur a exhorté à revenir pour sa propre prise; le saint pour son Sauveur. Pourtant, un argument puissant avec le pécheur que Dieu a du plaisir dans son salut, pas dans sa destruction. « Retournez-vous, tournez-vous ; car pourquoi mourrez-vous ? Je n'ai pas de plaisir dans la mort du méchant, mais plutôt qu'il se tourne vers moi et vive » ( Ézéchiel 18:18 ; Ézéchiel 18:23 ; Ézéchiel 33:11 ). Un motif irrésistible entre les mains de l'Esprit à la fois avec le pécheur et le saint, qu'un Dieu Trois-Un est glorifié et se réjouit de son retour.

LA DIFFIDENCE DE SHULAMITE

Cantique des Cantiqu 6:13

Que verrez-vous dans la Sulamithe ?

La question la réponse à l'appel. Shulamite peu consciente d'une telle beauté et d'un tel attrait. Se reconnaît la femme de Salomon ; ou peut-être avoue son humble origine. « Qu'est-ce que je suis et quelle est la maison de mon père ? » Ainsi Gédéon lorsqu'il est appelé à être le libérateur d'Israël : « Ma famille est pauvre à Manassé, et je suis le moindre dans la maison de mon père » ( Juges 6:14 ).

Un effort de grâce pour nous faire prendre conscience de notre indignité. Moïse, en descendant de la montagne, ne se souvient pas que son visage brillât. Isaïe dans le Temple : 'Je suis un homme aux lèvres impures.' Pierre en présence d'un divin Sauveur : « Éloigne-toi de moi, car je suis un homme pécheur, ô Seigneur. Job : « Maintenant mon œil te voit ; c'est pourquoi je me déteste et me repens dans la poussière et la cendre. Plus il y a de lumière, plus on voit de défauts.

Compagnie avec le Christ découvre nos lacunes. Autrefois, avant le mariage, Sulamite défendait sa beauté devant les filles de Jérusalem. Après avoir été un peu avec son Bien-Aimé, elle baisse la tête : « Je ne suis qu'une fleur sauvage commune de la plaine, un muguet. Maintenant, en tant qu'épouse mariée du roi : « Que verrez-vous dans la Sulamithe ? Ainsi Paul, juste à ses propres yeux avant d'avoir vu le Seigneur ; puis, « moins que le moindre de tous les saints ; enfin, « le chef des pécheurs.

' La vue du Christ nous montre notre propre difformité. Le témoignage mourant de John Wesley : « Je suis le chef des pécheurs ; Mais Jésus est mort pour moi. Celle de William Wilberforce : « Par la grâce de Dieu je suis ce que je suis. L'humilité, selon Dieu la plus grande beauté. 'Je regarderai cet homme qui est humble.' Le grand Exemplaire doux et humble de cœur. L'humilité la première leçon qu'Il enseigne. Les "pauvres d'esprit" les héritiers du royaume.

L'humilité pour être le vêtement du croyant. Un croyant revêt l'humilité comme il revêt le Christ. Le double témoignage du croyant : « Je ne suis rien ; Christ est tout. Le ver luisant se cache dans la lumière qui l'habille. La question de la Sulamithe, celle de Pierre et Jean après la Pentecôte : « Pourquoi nous regardez-vous si sérieusement, comme si par notre propre pouvoir ou sainteté nous avions fait marcher cet homme ? ( Actes 3:12 ).

Pourtant, malgré l'indignité, les croyants restent l'épouse de Christ. Cette relation au Christ à maintenir face à toutes les insuffisances. Les croyants de ne pas renier la grâce de Dieu en eux et envers eux. Sentiment de péché et d'indignité tout à fait compatible avec la conscience de l'accueil en l'Aimé et la joie de la foi.

LA REPONSE DU ROI

Cantique des Cantiqu 6:13

Comme si c'était la compagnie de deux armées

La réponse du Roi visait à dissiper la méfiance de l'Épouse. Exprimant sa grâce et son attrait à ses yeux. La « compagnie » à proprement parler une « danse » ou une « compagnie de danseurs ». Les danses faisaient autrefois partie du culte religieux. Particulièrement pratiquée à l'occasion des fêtes religieuses, de la célébration des victoires et d'autres occasions solennelles et festives. Interprété par plusieurs compagnies à la fois, et par rangs évoluant dans des directions opposées.

Toujours une expression de joie, que ce soit en Dieu ou autrement ( Exode 15:20 ; Exode 32:19 ; Juges 21:19 ; 1 Samuel 18:6 ; Jérémie 31:4 ; Jérémie 31:13 ; Psaume 149:3 , douteux ; Luc 15:25 ; Matthieu 11:11 ; Matthieu 11:17 ).

Danses religieuses encore courantes en Orient. Leur introduction en Occident une idée de Savanarola. Les « armées ou camps » soit littéralement des armées d'hommes qui, pour célébrer une victoire, se livraient à de telles danses ; ou les armées angéliques ; le mot utilisé ici étant le nom donné par Jacob au lieu où les anges de Dieu l'ont rencontré : Mahanaïm, ou, comme en marge, 'Deux armées ou camps' ( Genèse 32:12 ).

La forme duelle du mot, bien que n'impliquant pas nécessairement deux, indiquant peut-être deux divisions ou demi-chœurs, comme des femmes d'Israël ( 1 Samuel 18:7 ), ou, des Lévites à la dédicace des murs de Jérusalem ( Néhémie 12:12 ; Néhémie 12:31 ; Néhémie 12:38 ; Néhémie 12:40 ), les compagnies de Lévites étant aussi appelées 'camps' ( 1 Chroniques 9:18 ). La comparaison expressive de—

1. Grâce et beauté . La Mariée de par sa beauté déjà comparée à une armée avec des bannières, qu'elle soit mobilisée pour la bataille, en marche ou en révision. La beauté, peut-être, plus grande encore des compagnies militaires engagées dans une danse martiale ou festive, ou dans l'exécution de leurs évolutions ordonnées. Même si loin de la beauté d'une compagnie, ou plutôt de deux groupes d'anges réactifs engagés dans une danse sacrée, exprimant leur joie et leurs louanges.

Telle la beauté et la grâce de l'Epouse aux yeux de son Bien-Aimé. Telle la beauté de l'Église aux yeux du Christ parmi toutes ses tares et ses défauts. La pensée du Christ Lui-même exprimée par l'Apôtre lorsqu'il écrivit à l'Église de Colosse : « Joie et contemplation de votre ordre. Quelle est la beauté de l'Église lorsqu'elle sera présentée à son Époux, « une Église glorieuse, n'ayant ni tache, ni ride, ni rien de tel ? Beau et glorieux en effet lorsque le Seigneur de gloire lui-même sera, au jour de sa glorieuse apparition, « être glorifié dans ses saints, et admiré dans tous ceux qui croient » ( 2 Thesaloniciens 1:10 ). « Nous serons comme lui, car nous le verrons tel qu'il est. Nos corps ignobles ont changé et 'façonnés comme Son propre corps glorieux.'

2. Grandeur et horreur . La mariée a déjà dit qu'elle était "terrible comme une armée avec des bannières". Quelque chose d'une grande beauté personnelle qui vous impressionne tout en vous charme. 'Terreur dans la beauté.' Donc avec la beauté spirituelle. « Il a perçu à quel point la bonté est terrible. Ainsi avec l'Église après la Pentecôte. « Du reste, personne n'osait se joindre à eux ; mais le peuple les magnifia » ( Actes 2:13 ). Tous ceux qui étaient assis dans le Conseil, regardant fixement Stephen, « virent son visage comme s'il avait été le visage d'un ange. Une beauté dans la douceur et la patience chrétiennes qui impressionnent même les persécuteurs.

3. Joie et adoration . La comparaison, qu'elle se réfère aux choses célestes ou terrestres, suggère la joie et la louange. La danse, comme la musique en général, exprime la joie festive, et, comme le chant sacré, employée, comme déjà remarqué, en rapport avec le culte divin ( Juges 11:34 ; Juges 21:21 ).

Dieu à adorer avec une sainte joie. Joie devenant spécialement dans le service et l'adoration de Celui qui est l'amour même et la source de toute bénédiction. 'O viens, chantons au Seigneur; faisons un bruit joyeux au rocher de notre salut. « Faites un grand bruit, réjouissez-vous et chantez des louanges. « Chantez au Seigneur avec la harpe ; avec la harpe et la voix d'un Psaume ; avec des trompettes et un son de cornet, faites un bruit joyeux devant le Seigneur le Roi.

' 'Servez le Seigneur avec joie; venez devant sa présence en chantant.' « Louez-le avec le tambourin et la danse ; louez-le avec des instruments à cordes et des orgues' ( Psaume 95:1 ; Psaume 98:4 ; Psaume 100:2 ; Psaume 150:4 ).

Se réjouir dans le Seigneur, un devoir enjoint à plusieurs reprises. Cette joie pourtant bien éloignée de la légèreté et de la gaieté charnelle. Mêlé de respect et de crainte divine. Une sainte crainte dans la vraie adoration de Dieu, qui approfondit au lieu d'atténuer la joie. La joie, ainsi que l'amour et la paix, fruit de l'Esprit, ( Galates 5:22 ). La joie dans le culte divin n'est probablement empêchée que par la corruption du cœur et sa froideur à l'égard de Dieu, de s'exprimer, à certains moments, en danse aussi bien qu'en chant. La beauté et l'attrait de la grâce rehaussés par la joie profonde et sainte qu'elle produit.

4. Audace et courage . Caractéristique des 'armées', qu'elles soient humaines ou angéliques, le Saint courage est une grâce de l'Esprit. « Ajoutez à votre foi la vertu » ou le courage. Les croyants ont appelé à s'abandonner comme les hommes et à être forts. Les craintifs étaient classés avec les incrédules. Courage l'enfant de la foi. Par la foi, les hommes « par faiblesse ont été rendus forts, sont devenus vaillants au combat, ont mis en fuite les armées des extraterrestres.

Vérifié dans l'Église primitive et en temps de persécution. La noble armée des martyrs. « Ils n'ont pas aimé leur vie jusqu'à la mort. Le vrai courage, de craindre Dieu et de n'avoir aucune autre crainte. Un tel courage fait partie du caractère chrétien. L'Église alors que sur terre nécessairement militante. Les adversaires du croyant sont le monde, la chair et le diable. Porte en lui deux armées rivales, la chair et l'esprit ( Romains 7:23 : Romains 7:23 ; Galates 5:17 : Galates 5:17 ; 1 Pierre 2:7 ).

La vie d'un croyant un combat, mais un bienheureux ( 1 Timothée 1:18 ; 1 Timothée 6:12 ; 2 Timothée 4:7 ). L'Église s'est enrôlée sous Christ comme « l'armée sacramentelle des élus de Dieu », pour lutter contre ses ennemis spirituels.

Pas moins beau aux yeux de l'Époux car revenant, comme lui, avec des cicatrices et des blessures. Une âme pénitente et croyante combattant courageusement dans la force du Sauveur, contre le péché, Satan, et un monde mauvais, plus beau aux yeux du Christ que des armées de Séraphins ( Luc 15:6 ; Luc 15:10 ).

Toute l'Église rachetée du Christ connue sous le nom de deux armées : l'Église militante sur terre et l'Église triomphante au ciel. Avec ce dernier, la bataille est livrée et la victoire remportée ; avec les premiers, le combat continue toujours, mais la victoire certaine. Aux yeux du glorieux Chef, les deux mais « une seule armée du Dieu vivant ». Le jour proche où ils seront visiblement un, comme « les armées qui sont dans le ciel », à la suite de leur commandant victorieux, qui, en tant que cavalier sur le cheval blanc, « juge avec justice et fait la guerre » ( Apocalypse 19:11 ).