Deutéronome 15

EXPOSITION.

L'année de la libération au profit des débiteurs et de l'émancipation des esclaves hébraïques. La sanctification du premier-né du bétail.

Deutéronome 15:1.

À la prescription d'une dîme pour les nécessiteux, il est ajouté une réglementation pour le compte des débiteurs. Les Israélites étaient non seulement pour aider les pauvres, mais ils devaient s'abstenir de ce qui leur serait une difficulté et une oppression. Les débiteurs, par conséquent, ne devaient pas être privés du bénéfice de l'année sabbatique, car à la fin de chaque septième année, il y avait une libération. Cela n'implique pas que la dette devait être remise, mais seulement que le débiteur ne devait alors pas être pressé pour le paiement. Comme pendant l'année sabbatique, la terre était inculte et le débiteur ne gagnerait donc rien, il était raisonnable de ne pas être enfoncée pour le paiement. Une loi que toutes les dettes de septième année devraient être remises, auraient frustré elle-même, dans de telles conditions que personne ne donnerait, et il n'y aurait donc pas de débiteurs. C'est un ajout à la loi du sabbat-année ( Exode 23:10 , etc. Le Exode 25:2).

Deutéronome 15:1.

Libérer. Le mot ainsi rendu (ְְְְׁׁׁׁה, de partir de ַָָָׁׁׁט, de partir, de laisser le mensonge en jachère) ne se produit que ici et dans Deutéronome 15:2; Dans Exode 33:11 Le verbe cognate est utilisé et à partir de cela, le mot est mieux expliqué. La dette devait être laissée entre les mains du débiteur, car la terre devait être laissée mentir ou laissée non tort pour cette année.

Deutéronome 15:2.

Créancier; Littéralement, maître du prêt de sa main, équivalent au propriétaire de ce que sa main a prêté une autre. Comp. L'expression "Qu'est-ce qui a été posée dans sa main" (Le Deutéronome 5:21; version autorisée, "En bourse," Le Deutéronome 6:2) ; et Néhémie 10:32, "la dette de chaque main" (version autorisée, "l'exaction de chaque dette"). Voisin; Ici, bien israélite. Exactement il de son voisin; Littéralement, appuyez sur ou exhortez son voisin, c'est-à-dire payer. Il s'appelle la libération du Seigneur; Au contraire, une libération pour Jéhovah est proclamée; L'année sabbatique, comme l'année du jubilé, a été proclamée et c'était pour Jéhovah, en son honneur, et conformément à son ordonnance.

Deutéronome 15:3.

Un étranger; Un étranger d'une autre nation n'ayant aucune relation sociale interne avec Israël (רִי), comme distingué de l'étranger qui a vécu parmi eux et avait des revendications sur leur bienveillance (גֵּר). De tels, ils pourraient exiger une dette, sans tenir compte de l'année de libération. "Cette règle ne respire aucune haine d'étrangers, mais permet simplement aux Israélites du droit de chaque créancier d'exiger ses dettes et de faire respecter la demande aux étrangers, même en année sabbatique. Il n'y avait pas de gravité dans ce cas, car les étrangers pouvaient obtenir leur revenu ordinaire. dans la septième année ainsi que dans n'importe quel autre »(Keil).

Deutéronome 15:4.

Économiser quand il n'y aura pas de pauvre parmi vous; Mais seulement qu'il n'y aura pas de pauvre parmi vous; Q.D; Cette ordonnance n'est pas destinée à prévenir les créanciers à la recherche du paiement de leurs créances seulement, mais seulement pour empêcher qu'il y ait de pauvres dans la terre. La raison en est assignée, c'est que le Seigneur les bénirait grandement dans la terre qu'il leur avait donnée, de sorte que le créancier n'était pas perdant en s'abstenant d'exiger sa dette de son frère à la septième année.

Deutéronome 15:5, Deutéronome 15: 6 .

Cette bénédiction, bien que promise et certifiée, ne devrait venir que s'ils faisaient attention à observer et à faire tout ce que Dieu les commandait. Le pour au début de Deutéronome 15: 6 relie ceci avec Deutéronome 15: 4 . Tu lendras. Le verbe à Kal signifie emprunter lors d'un engagement; en hiph. prêter un engagement, comme ici; C'est un dénominatif du noun hébreu signant un engagement.

Deutéronome 15:7-5.

La référence à la libération entraîne une ordonnance de prête à prêter aux pauvres. Ils ne devaient pas durcir leurs cœurs contre leurs frères les plus pauvres, ni dans la perspective de l'année de libération, refuser de leur donner ce qui était nécessaire pour leurs utilisations, mais, au contraire, devaient ouvrir leur cœur et leur La main à eux selon leur besoin, de peur que les pauvres ne soient appelés contre eux vers Dieu et que le péché devrait s'allonger sur eux.

Deutéronome 15:7.

Durcir ton coeur; Littéralement, le maïs fort, afin de supprimer la compassion naturelle et la sympathie.

Deutéronome 15:8.

Suffisant pour son besoin, dans ce qu'il veut; Littéralement, la suffisance de son besoin dont il a besoin, c'est-à-dire quel que soit ce qu'il pourrait avoir besoin de répondre à ses exigences.

Deutéronome 15:9.

Une pensée dans ton coeur méchant; Littéralement, une chose dans ton cœur, c'est-à-dire une chose qui ne vaut sans valeur et indigne. Le mot utilisé est brièvement (ְְְִּּּיַַַַּּ), ce qui ne dénote pas ce qui est malade tant que ce qui ne vaut rien. Ainsi, "un homme de belial" est un homme sans valeur, pas nécessairement un homme méchant (de. Deutéronome 13:13 ). Et c'est le péché à toi; C'est-à-dire, j'entraîne la culpabilité sur toi, et exposez-vous ainsi au mécontentement divin.

Deutéronome 15:10.

Ne doit pas être affligé; Littéralement, je ne deviens pas le mal, c'est-à-dire pas divertir une rancune. Ils devaient donner, ne pas contrecœur ou de nécessité, simplement par peur du déplaisissement de Dieu, mais gaiement et spontanément (de. 2 Corinthiens 9: 7 ). Car ce Dieu les bénirait dans toutes leurs œuvres, de sorte qu'ils ne soient pas seulement de perdants, mais devraient être gagnants, par leur générosité.

Deutéronome 15:11.

Ils devaient ouvrir la main large à leurs frères plus pauvres, car il devrait toujours être tel que dans la terre. Cette déclaration n'est pas incompatible avec celle de DeutéRonome 15: 4 , car il s'agit de la prévention de la pauvreté en ne faisant pas durement traitant les pauvres qui sont parlés; Ici, c'est la pertinence de l'occasion pour le soulagement des pauvres qui sont mentionnés.

Deutéronome 15:12-5.

Des injonctions concernant le traitement des pauvres et des débiteurs La transition est facile à la loi concernant les esclaves, dans la mesure où il s'agissait du stress de la pauvreté que tout est devenu telle de leurs frères. La loi, comme ci-dessous, est la même que celle de Exode 21: 2 , quelque peu élargie; L'ajout le plus important étant que l'esclave est non seulement d'aller libre après six ans de service, mais doit être meublé par son maître avec les moyens de créer une maison pour lui-même. Les six années spécifiées ici ne doivent pas être confondues avec les années se terminant à l'année sabbatique; Ils sont six ans au cours desquels l'individu a été dans l'esclavage.

Deutéronome 15:14.

Tu le fourniras libéralement; Littéralement, Shalt repose sur son cou, c'est-à-dire que tu le chargez. La signification est bien exprimée dans la version autorisée. C'est la nouvelle ordonnance ajoutée à la loi antérieure.

Deutéronome 15:15.

La conformité est appliquée par la considération que les Israélites avaient été elles-mêmes obligées en Égypte et avaient été rachetées de cet esclavage par Dieu (cf. Deutéronome 5:15; Deutéronome 10:19; Deutéronome 16:12; Deutéronome 24:18, Deutéronome 24:22;Exode 22:20; Exode 23:9; Lévitique 19:34). Comme Dieu l'avait traitée par eux, il leur acheminé de traiter par d'autres personnes dans une condition similaire et la nécessité.

Deutéronome 15:16, Deutéronome 15:17.

Il pourrait arriver que l'esclave a choisi plutôt de rester avec son maître que d'être manumisé et, dans ce cas, il ne devait pas être obligé d'aller libre, ce qui serait une difficulté pour lui, mais devait être, par un Processus formel de clouer son oreille à la porte de sa maison de maître, constituait son esclave pour la vie (cf. Exode 21:5). Ce n'était pas une opération douloureuse, d'autant plus que l'oreille du serviteur était probablement déjà percée pour une bague; L'infamie ne semble pas non plus été attachée au roulement de cet insigne de servitude perpétuelle. Il n'y a aucune mention ici, comme dans l'exode, de la question désignée des juges; Et cela a conduit certains pour supposer que, au moment où cette ordonnance ultérieure a été donnée, l'utilisation antérieure s'était décédée; Mais il est plus naturel de supposer que cet usage était si régulier et bien connu qu'il était inutile de l'annoncer.

Deutéronome 15:18.

Lorsqu'un esclave déterminé à avoir sa liberté, le maître devait le fixer sans rancune; car il a valu un serviteur à double embauche à toi, en tant que six ans; Littéralement, doubler la location d'un hirelin, il m'a servi six ans, c'est-à-dire qu'il a sauvé jusqu'à ce que ce soit encore que cela aurait coûté de payer un ouvrier embauché pour faire la même quantité de travail.

Deutéronome 15:19-5.

Dans Deutéronome 12:6, Deutéronome 12:17 et dans Deutéronome 14:23, il est fait référence à des repas sacrificiels et à l'appropriation des fiches des troupeaux et des troupeaux à celui-ci; Moïse ici revient à cela et donne une exposition plus complète. Il est enjoint que, comme tous les premiers-nés devaient être sanctifiés au Seigneur (Exode 13:2), ils ne devaient pas travailler avec le premier-né de leur bétail, que ce soit en y faisant appel à Bullock à la charrue ou le wagon ou en cisaillant les moutons: ceux-ci appartenaient à Dieu et ne devaient être mis à des utilisations vulgaires des hommes; Année par année, ils devaient être amenés au sanctuaire, offert comme sacrifices et mangé devant le Seigneur. Si l'un des animaux des premiers-nés était aveugle, ou boiteux, ou bien bouleversé, tel n'était pas à offrir au Seigneur, mais pourrait être utilisé comme nourriture dans leurs lieux de résidence ordinaires (cf. Le Deutéronome 22:19, etc.).

HOMÉLIE.

Deutéronome 15:1.

Vérifications divines sur la cupidité humaine.

Dans ce paragraphe, l'institution de l'année sabbatique est présupposée (de. Exode 23:9-2; Le Exode 25:2). Au cours de cette année, la terre devait se reposer, et il serait sans doute propice à la fructification après la fructivité de donner au sol ce répit, en le laissant mentir en jachère chaque septième année, car à ce moment-là, l'effet de la rotation des cultures était inconnue. £ nous ne faisons par aucun moyen d'affirmer que telle était la seule raison de la nomination; Pourtant, rien ne nous empêche de le considérer comme une raison. Au cours de cette année, il devait y avoir une rémission générale des dettes. À toute apparence, il y aurait cependant un danger social résultant d'un arrangement aussi particulier. Nature humaine, en ce qui concerne la capacité, l'aptitude, le tact, la gentillesse, la dureté, etc. différerait aussi grandement entre les Hébreux que parmi les autres peuples. Il y aurait le gestionnaire sage et l'homme qui ne savait pas comment gérer du tout. Il y aurait un peu "pris" et d'autres qui surveillaient une occasion d'enrichir à une autre dépense. Et parmi les hommes plus difficiles, la pensée surgirait naturellement: "Eh bien, si je ne dois pas travailler pour accroître mes gains cette année-là, je serai au moins assurer tout ce que je devrais avoir à avoir, en collectant toutes les dettes à cause de moi, et ceci fera avec une rigueur. " Maintenant, voici la loi sur cette loi qui gardait miséricordieusement à la faiblesse contre la rapacité des hommes forts et convaincants, du moins de l'extérieur, de montrer à ceux qui sont un peu en retard dans la course à la vie et empêchent les plus réussis. des hommes les plus pauvres pour les réduire à la dépendance impuissante sur les autres. Les points suivants peuvent être notés.

1. L'année sabbatique est présumée ici, UT Supra.

2. Les dettes de cette année devaient être remises, -Non annulée, mais la pression pour le paiement devait être reportée.

3. Ainsi, il devait y avoir une pause forcée dans l'accumulation de richesse.

4. Le sentiment de la gentillesse et de l'abstention ainsi que de la justice dans la vie professionnelle, a donc été enseigné.

5. Dans le même temps, il y a une protection contre les Hébreux étant soignée par des étrangers par une mauvaise utilisation de cette loi. Un étranger (celui qui l'était ainsi à tous égards) pourrait engager une dette à la sixième année, pensant que, comme un hébreu ne pouvait pas piquer pour cela la prochaine année, il devrait avoir un long répit; Bien que, comme il n'était pas lié par la loi d'Hébreux, il pourrait appuyer sur des dettes à cause de lui! Cela aurait été inégal. Par conséquent, Dieu garde Israël contre une telle inégalité et dit, en tant qu'étranger qui n'est pas soumis à cette loi en ce qui concerne les dettes dues à celui-ci, donc il n'est pas inclus dans cela en ce qui concerne les dettes engagées par lui; Et la libération n'est pas destinée à fonctionner lorsque son fonctionnement ne peut pas être égal à tout tour.

6. En outre, il y a dans cette loi aucun encouragement à la mendiabilité, mais plutôt un tel contrôle sur la pression des riches, et une telle inculcation de considération pour les pauvres, que la mendicité peut être une chose inconnue parmi elles. Le mot "mendiant" ne se produit pas une fois dans les instituts de la mosaïque. Sûrement dans tout cela, il y a une abondance de matériel d'enseignement homilétique d'un point de vue chrétien. L'institution formelle mentionnée ici s'est décédée. Mais si nous suivons la formule déjà définie, ce changement de forme, mais les principes ne peuvent jamais être une perte pour une exposition de l'enseignement éthique que ce paragraphe suggère pour tous les temps. Car, comme on le remarqua bien par M. Garden, "l'esprit de cette loi est le même que celui du sabbat hebdomadaire. Tous deux ont une tendance bienfaisante, limitant les droits et vérifiant le sens de la propriété; celui qui met dans les revendications de Dieu sur Temps, l'autre sur la terre. La terre doit garder un sabbat à l'Éternel. " "La terre est à moi." Étudiez donc ensuite les joues divines sur la cupidité humaine, car elles nous sont montrées dans l'enseignement du Nouveau Testament.

I. Nous avons la déclaration distincte ", vous ne sommes pas les vôtres." C'est beaucoup plus large et plus profond que n'importe quel énoncé analogue de Moïse. Car alors qu'Israël avait été racheté de l'Égypte, de sorte que Dieu a dit: "J'ai donné l'Égypte pour ta rançon, l'Éthiopie et la Seba pour toi", nous devons tous ressentir à l'infini de la poitrine de la pathèse de la tendresse dans 1 Corinthiens 6:19, 1co 6:20; 1 Pierre 1:18, 1 Pierre 1:19. La phrase, "YE ne sommes pas les vôtres", doit avoir besoin de couvrir tout le terrain de tout ce que nous sommes et que nous avons. Comme "la rédemption" était l'appel à la base de la vie d'Israël, c'est donc dans le cas du peuple de Dieu maintenant.

II. Nous sommes rachetés que nous pourrions vivre pour Dieu en vivant pour d'autres. Nous devons avoir "le même esprit" qui était également en Christ Jésus ( Philippiens 2: 1-50 ). Notez l'argument impliqué dans 2 Corinthiens 8: 7 , 2 Corinthiens 8: 9 ; Aussi que dans Romains 14: 7 , et seq. Voir le but du travail rachetant du Christ, comme indiqué dans Tite 2:14 ; Et aussi la loi de la vie chrétienne dans Gale 6: 1-48 . Dans ces passages, il y a tellement de devres indiqués en ce qui concerne les autres, que bien que peu de détails minuscules soient désormis spécifiés, mais les hommes chrétiens ne peuvent pas aller mal si leur vie est réglementée ainsi (1 Corinthiens 10:24

III. L'interdiction de notre Seigneur contre la convoitise est très sévère et forte. (Voir Luc 12:13.) À chaque étape de ce paragraphe, il y a une nouvelle lumière sur laquelle se trouve le mal de la convoitise.

1. Il chérit une vue totalement confondue de la vie ( Luc 12:15 ).

2. C'est périlleux ( Luc 12:20 ). D'où:

3. Il est stupide (Luc 12:20, Luc 12:21). Fort chèques ces! Beaucoup plus fort que Israël.

Iv. Il y a une stigmatisation divine sur la convoitise. (Voir Éphésiens 5:5; Colossiens 3:5.) C'est une idolâtrie. Il donne à Creature Objects l'estime que c'est due à Dieu. Il nous aurait "dans sa lumière voir la lumière" et considère la cupidité du gain comme une chose abominable.

V. Il y a une règle divine pour le travail. Il nous est donné dans Éphésiens 4:28. L'observance de ce précepte empêcherait le mal social découlant de la convoitise d'une part et créerait le bon accumulation de la bienveillance de l'autre. "Laissez-le travailler pour qu'il puisse avoir la possibilité de donner!» Comment vraiment sublime! C'est comme la bienveillance de Dieu.

Vi. L'enseignant chrétien a des injonctions spéciales pour les riches, avec la don dont il est chargé. (1 Timothée 6:17.) Ainsi, le code chrétien n'est en aucun cas moins complet que la mosaïque. Au contraire, c'est beaucoup plus. Il est tout aussi strict en ne permettant à personne de penser à sa propriété comme le sien.

Vii. Notre Dieu gagnerait aussi bien que l'avertissement. Voir Hébreux 13:5, "Laissez votre tournure d'esprit être libre de l'amour de l'argent (ἀφιλάργυρος)." Pourquoi? "Parce que lui-même, je ne serai en aucun cas échouer, je ne ferai pas non plus, dans aucune sage abandonne toi" (voir aussi 2 Pierre 1:4). Nous sommes autorisés, en Christ, appeler Dieu "la nôtre" pour trouver dans son amour notre joie, dans sa sagesse et sa force notre séjour, dans sa richesse notre offre. Par conséquent, nous devrions être soulevés au-dessus de tout soin de repose-rattrapage, et d'être obéissant de manière loyale à la volonté de Dieu dans l'usage sanctifié de tout ce que nous avons (Matthieu 6:33). Soit n'importe quel départ à côté de la réglementation de la mosaïque dans le paragraphe que nous venons de considérer, avec les sept considérations apportées à l'enseignement du Nouveau Testament. Laissez-le les comparer les uns avec les autres. Et, si nous nous trompons pas, il trouvera plus que suffisamment de matériaux pour d'autres homélies sur la hauteur, la largeur, la profondeur et la longueur de l'éthique chrétienne, car couvrant tout le terrain des relations de l'homme et de l'homme à Dieu et ne nécessitant pas moins d'exactitude en détail à l'aide de moins de détails spécifiés. On dit (et nous craignons que cela se disait vraiment) que le grand obstacle au travail de Dieu dans le monde est que le nom chrétien ne porte pas avec elle morale chrétienne. Ah! Si c'était le faisant, à quel point une telle moralité de cette moralité de cette moralité! Soit, mais les considérations ci-dessus sont universellement agiées, de toutes côtés, et plus aucune insuffletre entre le capital et le travail ne serait jamais connue. Les riches ne voudraient ni ne pas opprimer, ni mépriser ni négliger les pauvres; Les pauvres ne seraient plus jaloux des riches. Les deux reconnaîtront leur relation mutuelle et leur besoin. Bien que la justice universelle et la gentillesse, la mendicance serait une chose inconnue. Et jamais, jamais, jusqu'à ce qu'il y ait un nouveau principe d'amour infusé à travers les différentes classes de la société, une telle consommation sera-t-elle atteinte! Toujours, si triste, nos cœurs peuvent être comme nous considérons à quelle distance nous sommes partis de la surveillance mutuelle entre le propriétaire et l'ouvrier que Moïse enjoignant, que chacun de nous, laisse chacun de nous la responsabilité personnelle de la fidélité à la loi divine. Ce n'est que comme on ressent et déchargé par chacun, peut-il être ressenti et déchargé par tous. Le Seigneur fait-nous et tous les hommes à abonder de la bonne volonté, et que la bienveillance suprême qui a sa source dans le ciel flow O'er le monde comme une rivière pure d'eau de la vie!

Deutéronome 15:7-5.

Le devoir de gentillesse envers les pauvres.

Il semble que cela semble être à première vue une divergence entre la phrase dans Deutéronome 15:4 et que dans Deutéronome 15:11. Le premier est: "Économisez quand il n'y aura pas de pauvre parmi vous;" Ces derniers ", les pauvres ne cesseront jamais de sortir de la terre." La première phrase est cependant une raison attribuée à l'injonction qui avait été donnée: «Simplement, qu'il n'y ait pas de pauvre parmi vous», c'est-à-dire que c'était-ce ou c'était un rendez-vous en Israël, afin que le nombre des pauvres pourrait être réduit au minimum et que ceux qui étaient pauvres ne deviennent peut-être pas abjectablement. Mais aucune loi externe ne pourrait jamais empêcher certains de tomber dans la course. Tant que les constitutions, les capacités et les personnages des hommes étaient largement différentes, la mesure du succès serait donc. Une nivellement de circonstances ne pouvait être provoquée que par un nivellement des hommes, après avoir été apporté à un point de départ uniforme. Ces énoûtants géniaux que celui de Deutéronome 15: 1-5 pourraient empêcher les mendiants, mais ne feraient pas la pauvreté. "Les pauvres ne cesseront jamais de sortir de la terre." Cette phrase ne doit pas être considérée comme indiquant un rendez-vous divin qu'il le devait, mais comme une déclaration divine qu'il lui serait ainsi. Tant que les hommes sont ce qu'ils sont, et les caractéristiques variées de tempérament et de capacité se poursuivent comme elles le sont, si longtemps, il y aura une portée abondante pour l'exercice de sympathie et d'une aide gentiment. Les points notables dans ce paragraphe sont cinq.

1. Les réclamations fraîches de l'année après année sur l'aide de la gentillesse des prospères seraient présentées par leurs plus pauvres frères ( Deutéronome 15:11 ).

2. Ces réclamations devaient être généreusement et même volontiers rencontrées, comme si c'était un délice. Nous n'avons pas besoin de charger l'écrivain avec le ministère de l'oisiveté et de la mendicité (voir référence à Michaelis, dans une homélie précédente). Le mot pour, oui, même la conception de, un mendiant, comme nous le comprenons maintenant, est entièrement absent des statuts de la mosaïque. Un travail honnête et diligent est censé être universel; Bien que cela ne soit pas uniformément habile ou réussir.

3. Le désir d'échapper à toute obligation ainsi présentée était une violation méchante de l'esprit de la loi ( Deutéronome 15: 9 ).

4. Le cri des pauvres négligés ou opprimés se lèverait à Dieu et seraient entendus.

5. Le Seigneur se souviendrait du péché de la négligence cruelle et de la méchanceté, ou d'une froideur hautaine.

Maintenant, ce chapitre en général, et donc ce paragraphe dans le cadre de celui-ci, peut être considéré dans l'un des deux aspects: soit en tant que section du code de la jurisprudence de la mosaïque, soit comme inculcation de droits sociaux. Ce serait évidemment au-delà ou à côté de notre province de s'en occuper dans l'ancien aspect; Nous sommes concernés uniquement avec ce dernier. Nous n'avons pas besoin de demander si, dans notre norme du Nouveau Testament, la gentillesse envers les pauvres est enjoint? C'est compris. Notre seule requête est cette-

Maintenant que nous sommes sous Christ, comme notre chef, comment est le devoir de gentillesse aux pauvres mis et exécuté?

1. Ce devoir que Moïse a invité le chef et législateur du peuple de Jéhovah, notre Seigneur Jésus-Christ s'est fixé sur le terrain de son propre droit souverain et appliqué par son propre exemple. Dans ce chapitre merveilleux de l'Évangile de John's, le treizième, on nous dit que, lorsque notre Sauveur avait lavé les pieds de ses disciples, il leur a dit qu'il lui avait donné un exemple qu'ils devraient faire comme il leur avait fait, et a également dit , "Ye appelle-moi Maître et Seigneur: Et vous dites bien; car je suis donc je suis. Si j'avais alors, ton Seigneur et ton maître", etc. Nous ne pouvons pas supposer que cet acte de gentillesse et de condescendance était simplement destiné à être littéralement suivi. Il a dû être une sorte d'acte représentatif, dans lequel notre Seigneur a pratiquement dit: "De quelle manière que vous puissiez confirmer ou apaiser un frère usé et fatigué en ministère à ses désirs, ne rétrécissez pas de le faire, même si cela peut impliquer beaucoup un acte de faible sacrifice auto-sacrifiant. " Cela couvre sûrement le terrain indiqué dans ce paragraphe et inclut le devoir de donner aux pauvres et d'aider les nécessiteux, quel que soit leur besoin.

2. Notre Seigneur considère les pauvres et les nécessiteux que ses pauvres: tous, généralement parce qu'il mourut pour eux; Certains, surtout, parce qu'il vit en eux. Par conséquent, quiconque agirait vers eux afin de leur montrer le pouvoir et la gloire d'une sympathie de Sauveur vivant, doivent laisser les pauvres à se sentir à travers lui l'amour chaleureux de l'époque tendre Sauveur. Notre Seigneur dit dans sa prière intercessoire: "Comme tu m'as envoyé dans le monde, je l'ai même envoyé aussi dans le monde." Ainsi, les croyants doivent agir dans le monde dans le nom et au nom de notre Seigneur Jésus-Christ, en tant qu'amis et bienfaiteurs des hommes.

3. Notre Seigneur estime une gentillesse montrée aux hommes pour son amour, comme si cela lui était fait. Même dans l'Ancien Testament, nous avons une pensée ressemblant à cela (Ésaïe 63:9). Mais dans le Nouveau Testament, la vérité est plus clairement définie (cf. Actes 9:4, où il nous est présenté à l'inverse de la gentillesse). Dans Matthieu 25:31 Matthieu 25:46 Il nous a été montré plus frappant toujours. Christ et son peuple sont un; Et une gentillesse accomplie pour les hommes, sans amour, est fait pour lui. N'y a-t-il pas une touche merveilleuse de la nature ici? Une mère ne ressentait-t-elle pas une gentillesse montrée à son fils, car elle lui a été montrée? Si la mère était en Angleterre et le fils en Nouvelle-Zélande, elle ressentirait la même chose. Et si le fils était même de base et indigne, et que l'amour s'accrochait pour lui pour l'amour de la mère, elle ne pouvait pas sentir la gentillesse moins. Et nous sommes autorisés à prendre cette idée dans la région céleste et à lire les mots incroyables ", dans la mesure où tu l'as fait à l'un des moins d'entre eux ... Vous l'avez fait à moi.".

4. Cette gentillesse des pauvres pour les pauvres de Christ est que nous devons surveiller et saisir des opportunités de faire "bonne à tous les hommes, spécialement à eux qui sont du ménage de la foi;" Oui, alors laborieux, nous sommes même de soutenir les faibles, rappelant ces mots inestimables qu'un aposté a permis de sauver du danger des dictons non enregistrés ", il est plus béni que de recevoir que de recevoir." Chaque fois que, où qu'il y ait présenté un cas de besoin réel, il est possible d'honorer notre Sauveur que nous ne devons pas souffrir de réussir par non amélioré.

5. Il y a des avertissements du Nouveau-Testament contre la négligence des pauvres, qui ne sont pas seulement moins graves que tout dans les anciens testaments - ils en sont encore plus. Nous pouvons les organiser en trois classes, donnant un échantillon sous chacun.

(1) 1 Jean 3:17: Si un homme peut sciemment négliger les pauvres, l'amour de Dieu n'est pas dans son cœur. Où l'amour habite dans le cœur, il y aura des mots correspondants sur la langue et des bénédictions correspondantes dans la main.

(2) Jaques 2:5; Jaques 5:1: L'apôtre James déclare que pour négliger ou mépriser les pauvres est le péché contre Dieu; Et que les cris de la pauvreté opprimée seront entendus au ciel.

(3) Matthieu 25:31: Notre Seigneur nous a explicitement dit que le jour du jugement, celui qui sera appliqué aux hommes et par lequel leur destin sera décidé , sera celle de la gentillesse envers les pauvres pour son bien! Où cela a été, la pénitence et la foi ont fait de l'amour. Où cela n'a pas été, il n'ya pas eu d'amour et, par conséquent, ni la foi ni l'obéissance pénitente. Il n'est pas nécessaire d'être ouvertement méchant et profane, afin d'entraîner un rejet par le grand juge. Il n'y a peut-être pas eu d'un vice unique qui a choqué la société ou violé la convenance extérieure. Sois ça. Même l'absence des activités de l'amour sera la ruine d'un homme. Celui qui n'a pas vécu pour sauver son frère ne sera pas lui-même sauvé. Une piété connue que par des négatifs sera désavoué par notre Seigneur souverain; Bien que l'amour authentique, actif et désintéressé, bien que cela puisse avoir eu une sphère limitée pour le service, d'après avoir perdu une déchirure qu'elle ne pouvait plus faire, rencontrera la reconnaissance aimante de la Sainte-Maître et recevra sa gracieuse récompense!

Deutéronome 15:12-5.

Les droits des esclaves.

Par certains qui ne connaissent que légèrement le sujet et qui ont trop fort une animation contre l'ancien livre pour y faire face, il a été plainte à l'encontre de notre Seigneur et de ses apôtres qu'ils n'ont pas déposé l'esclavage avec une main forte. La même chose peut être dit de Moïse. Si, toutefois, sans préjuger de l'affaire, nous demandons de respectueusement pourquoi il était-ce qu'il, en tant que législateur de la mise en service divinement, toléré l'institution de l'esclavage? Nous ne faisons que proposer une question qui ouvre un champ d'étude réfléchie et nous ne serons laissés sans réponse satisfaisante. Et dans la réponse que les faits fourniront là-bas, il y aura un monde d'enseignement instructif à l'esprit dévot et réfléchi. (L'étudiant ferait bien d'examiner les articles de Michaelis à ce sujet.) Mettre le cas en général, afin de préparer le lecteur pour les détails qui suivent, nous dirions-nous-moses trouvées l'esclavage existant; Il a permis de maintenir sa continuation, mais il a placé le porte-esclave sous de telles restrictions que les esclaves deviendraient conscients de leurs droits en tant qu'hommes et comme des frères; il a tellement limité l'esclavage lui-même, qu'aucun hébreu ne pourrait être un esclave pour la vie, sauf à sa propre volonté volontaire; Et dans son code éthique élevé, il a insisté à plusieurs reprises sur l'égalité des hommes devant Dieu; Ainsi, laissant tomber dans les esprits des hommes de telles graines de vérité que, lorsqu'ils germaient et apportaient des fruits, l'institution de l'esclavage cesserait, car les peuples viendraient être éduqués de celui-ci!

Si maintenant, nous énumérons brièvement les différentes dispositions liées aux esclaves et à la tenue d'esclaves, nous verrons en détail la preuve de la remarque générale ci-dessus.

1. L'esclave hébreu pourrait avoir lieu pendant six ans seulement; Au septième, il devait être autorisé sa liberté: excepté comme prévu dans le onzième détail.

2. Il y avait d'autres dispositions, par exemple Celles liées à l'année du Jubilé, pour assurer la liberté de l'esclave, donnée dans Lévitique 25: 1-3 .

3. Une exaction rigoureuse et une dureté étaient distinctement et sévèrement interdites (Le Lévitique 25:39-3). Si ces injonctions et les raisons d'entre eux sont considérées, on verra que l'esclavage hébreu était différent de tout autre que le monde connu.

4. Si un maître de traitement de vengeance a infligé des blessures corporelles graves sur l'esclave, cet esclave était d'avoir sa liberté ( Exode 21:26 ).

5. La punition indue était vengée par les juges ( Exode 21:20 20 , Exode 21:21).

6. L'esclave pourrait acquérir des biens de la part de personnes et pourrait même amasser suffisamment pour acheter sa propre liberté ( Lévitique 25: 1-3 .).

7. Il y avait des décrets spéciaux pour le bénéfice de l'esclave. Ils devaient être libres de toutes sortes de travaux sur le jour du sabbat. Ils avaient droit à des fruits qui ont augmenté spontanément pendant l'année sabbatique. Ils devaient avoir leur part des fêtes aux grands festivals nationaux.

8. S'ils acceptaient la liberté à la fin de la sixième année, ils ne devaient pas être envoyés vides, mais devaient être meublés par leur maître, libéralement et volontiers, avec une suffisance pour "commencer sur leur propre compte".

9. L'idée de la liberté a déjà été conservée devant eux. Ils pourraient ne pas se vendre à la vie à personne. C'étaient le libemier du Seigneur et ils ne devaient pas pervertir la pensée divine en devenant des bondmen à vie (Le Lévitique 25:42 ).

10. Comme la nation a augmenté dans l'intelligence, leurs lois sont devenues de plus en plus libérales. Des dispositions qui étaient destinées au début uniquement pour les mangans, ont été étendues, même dans la vie de Moïse, à la servante desservants (cf. Exode 21:7 et Deutéronome 15:17).

11. Si un esclave n'a pas accepté sa liberté quand il pourrait l'avoir, il devait s'ennuyer ses oreilles, cela pourrait supporter avec lui la marque qu'il avait choisi la servitude de la vie (Lévitique 25:16, Lévitique 25:17). L'objet de cette énonction apparemment étrange était sûrement de créer parmi les personnes un manque de respect pour la servitude auto-choisie, et donc, silencieusement mais puissamment, de les soulever au-dessus. Et pourtant, une autre caractéristique doit être notée, à savoir:

12. Quand un esclave étranger s'est échappé de son maître, le moment où il toucha au sol de Hébreux, il était un homme libre! (Deutéronome 23:16). Certes, personne ne peut étudier tous ces détails sans voir que toute la tendance de la loi de la mosaïque était de lever les gens, de faire avancer leur bonheur, leur liberté, leur intelligence et leur respect mutuel!

Si maintenant, pour un peu, nous passons au Nouveau Testament, pour voir comment les apôtres de Jésus-Christ ont considéré et traité avec des esclaves et de l'esclavage et de ce que leurs enseignements étaient sur ce sujet, nous constatons que très peu de choses sont dites. Il n'y a pas de dénonciation de l'institution, malgré la très large différence entre l'esclavage sous les Hébreux et sous les Grecs et les Romains. Mais nous trouvons:

1. Règles pour les maîtres, exigeant qu'ils rendent à leurs esclaves, ce qui est juste et égal, car même ils, avec tout leur pouvoir, ne sont pas irresponsables, mais ont eux-mêmes un maître au ciel, à qui l'esclave est aussi précieux que son propriétaire.

2. Ils ont enseigné au même moment la loyauté et l'obéissance de la part de l'esclave, et exhorté sur lui le devoir de servir un maître terrestre qui, dans l'acte même, il devrait servir un céleste.

3. que le maître et l'esclave recevraient de leur Seigneur commun une récompense en fonction de leur mesure de la fidélité; "Sachant que toute bonne chose que tout homme fait, la même chose recevra du Seigneur, qu'il soit obligatoire ou libre.".

4. Ils ont couché à nouveau, au nom du Seigneur Jésus, la vieille loi de la mosaïque, que "il n'y a aucun respect de personnes avec Dieu;" En enseignant ainsi l'égalité de tous les hommes dans l'oeil de lui "qui juge selon le travail de chaque homme".

Maintenant, comparer le traitement ancien et le nouveau Testament de l'esclavage, que voyons-nous? Dans l'Ancienne Testament, un certain nombre de détails fonctionnent dans la direction de la liberté et les pensées abandonnées qui apporteraient l'esclavage à une fin. Dans le Nouveau Testament, les détails ne sont pas répétés.

1. Parce que, après avoir été donnée une fois, la répétition aurait été de petit service.

2. Parce que les apôtres ne posaient pas la législation pour un Commonwealth dans le même sens que Moïse était. Mais, bien que nous n'avions aucune répétition de détails, nous avons.

(1) une telle inculcation de la gentillesse d'un côté et de la loyauté de l'autre, comme lors de la hauteur mutuelle, ferait cesser l'esclavage d'être esclavagée dans tout ce qui sauver le nom; et.

(2) Une telle énonciation évidente de la vérité, que, en Christ, il n'y a ni obligataire ni libre, que, lorsque le pouvoir de cette impartialité divine a été ressenti, l'esclavage cesserait finalement à la fois en fait et à nommer le monde large!

Ainsi, nous voyons que l'être divin dans sa sagesse infinie a été jugé approprié d'adopter un processus similaire sous les distributeurs juifs et chrétiens, à savoir. Celui d'éduquer les hommes par le pouvoir de la vérité et de la bonté jusqu'à un tel niveau, qu'ils ont volontairement posé volontairement ceci ou ce mal social, au lieu de la pousser à la fois par une main violente. Avait E.G. Ce mauvais état de l'esclavage a été déposé de force, l'esprit d'esclavage aurait toujours existé d'un côté et une ouverture pour l'anarchie effrénée aurait pu être créée de l'autre. Mais par le processus divin, plus lent, le maître est soulevé au-dessus du niveau du tyran, l'esclave vient être considéré comme un homme et un frère, et finalement la dernière lettre sera cassée et les hommes ont apporté à la Liberté glorieuse des enfants de Dieu!

Nous ne pouvons pas non plus rendre justice à notre thème à moins que nous signions, pour une utilisation pratique et une exhortation fervente, la signification spirituelle de l'ensemble.

I. L'égalité des hommes devant Dieu. L'amour divin et l'égard embrassent tout, l'aile éclipsée de la miséricorde couvre tout, et les offres gratuites de la miséricorde sont fabriquées à tous ( Ésaïe 55: 1-23 ).

II. En raison de la valeur de la valeur, Dieu met sur chaque homme, il interdit à tout homme de prendre un autre captif et interdit à l'homme se vendre en captivité de quelque nature que ce soit. "Vous êtes acheté avec un prix; soyez pas les esclaves des hommes.".

III. Nous sommes libres de fumeurs que nous pourrions être absolument libres de servir Dieu. "Comme libre, mais n'utilise pas votre liberté pour une cape de malveillance; mais comme les serviteurs de Dieu.".

Iv. La loyauté absolue envers Dieu est la garantie la plus sûre et la meilleure garantie de la fidélité envers les hommes. Rien ne voudrait maintenant vouloir entre maîtriser et serviteur, si les deux étaient purement fidèles à la grande suprême. Celui qui est lié par le vœu d'une sainte consécration pour servir un Dieu Saint, peut faire confiance à tout ministère du Service Homme.

V. À cela, notre Dieu gagnerait et nous conduirait, par l'enseignement des patients et une formation gracieuse. Il faut longtemps pour perfectionner un monde ou même une classe.

Deutéronome 15:21.

Sacrifices à être sans tachée.

Une référence aux passages dans les livres d'Exode, Leviticus et les chiffres montrent la fréquence avec laquelle l'injonction contenue a été insistée et l'importance attachée à elle. Les sacrifices offerts à Dieu doivent être sans défaut. L'ensemble du système de sacrifice de mosaïque était symbolique par rapport à l'église qui était alors et typique par rapport à l'Église du futur. Nous ne pouvons guère manquer l'enseignement de la promulgation devant nous, si seulement nous cherchons à l'interpréter avec des cœurs réversés et fidèles. Il a sûrement enseigné deux choses dans la région de la loi, ainsi que deux choses dans la sphère de la grâce. Les premiers étaient:

1. Que dans l'oeil du tout-pur, chaque défaut moral ou tout défaut était une infraction et ne pouvait donc être accepté par lui.

2. Que l'homme était coupable devant Dieu, il ne pouvait pas, sur le calcul de la loi nue, être bien plaisant dans les yeux d'un être juste, à qui tout le mal était une abomination.

Ces derniers étaient:

1. Un sacrifice sans faille devait être sélectionné et offert à Dieu par, et au nom, et au nom de, le coupable.

2. Que ce sacrifice irréfléchi, si offert en sincérité et pénitence de l'Esprit, serait accepté en son nom. Maintenant, nous ne sommes pas laissés pour interpréter le type de mieux que nous le pouvons, et nous ne sommes pas appelés à offrir le sacrifice symbolique. L'antitype est venu. La réalité est la nôtre. Et une interprétation inspirée des anciens rites nous a donné par les apôtres et les prophètes de notre Seigneur et Sauveur (cf. Hébreux 9:14; 1 Pierre 1:19 ; Eph 5:27; 2 Pierre 3:14; Jude 1:24; Apocalypse 14:5). Avec un tel enseignement devant nous, nous pouvons voir une grande signification dans notre texte.

I. Voici un appel divin à la conscience. Il dit, dans la langue qui ne devrait jamais être erronée, "la moindre tache de péché est une infraction à Dieu;" Et coupable homme ne peut pas, sur le terrain de son droit, avoir un terrain debout pour un instant devant lui. On dit que, dans les derniers jours de l'économie juive, lorsque l'offrant a apporté son sacrifice, l'abatteur (qui était autre que le prêtre) a pris un couteau à deux tranchant et le faisait de la nuque dans la colonne vertébrale ça nu. Pas rarement cela divulguerait une tache sombre: c'était une imperfecte; L'animal était impropre au sacrifice et devait être éloigné. D'où l'allusion dans Hébreux 4:12 , qui, si bien comprise, y a une merveilleuse puissance. Car cette imperfection ne figurait pas à la surface, elle ne vint pas à la lumière jusqu'à ce que la moelle rachelle soit exposée à la vue. Par conséquent, voir Hébreux 4:13, spécialement la merveilleuse phrase, "πάντα δὲ γμμνὰ καὶ τετραχηλισμένα κ.τη .. .. Chaque créature est" ouverte "aux yeux de lui avec qui est notre compte. Et bien que la conduite extérieure puisse être telle qu'elle se félicite à l'œil de l'homme, mais dans la "moelle moelle" de son être, il peut y avoir un péché qui est une infraction à Dieu. Peut être? Il y a. Il y a des péchés péchés, et il y a du péché, qui est la racine et la terre de tous. Et donc, il faut donc être le cas que l'homme pécheur n'a pas de droit, sur le terrain de ses mérites, s'attendre à l'acceptation devant Dieu. C'est le terrain même travail de la théologie évangélique. On dit: "Theologum fact de pectus", mais nous dirions plutôt Theolgum; car seulement comme cet appel à (comme nous l'avons remarqué), "Conscientia fact" la conscience est ressentie, la suite Les appels disent correctement.

II. Voici une invitation divine à la foi. Il devait y avoir un sacrifice choisi sans tache, qui devait être présenté par et au nom de l'offrant ( Jean 1:29 ). Dieu a fourni un agneau pour une offre brûlée et pour une offre de péché aussi ( Ésaïe 53: 6 ; 2 Corinthiens 5:21). (Pour une discussion sur les motifs sur lesquels l'offre du corps de Jésus-Christ pourrait être valable pour la course, voir Dale sur l'expiation, secte. 10.) suffit ici pour dire que cette offre avait la dignité de Un sacrifice divin, la pertinence d'un humain et la "saveur" douce-odeur "d'une parfaite pure. En outre, il a eu toute la spontanéité d'une offre volontaire et toute la générosité d'une noble soumission de serrières pour le bien des autres; en faisant que le Rédempteur était satisfait. Et cette offrande que l'amour infini a fait, affectueusement la foi peut prendre et appeler le sien; et abandonner tout prétexte à un terrain debout à droite indigène, il peut trouver une ferme fermeture d'une entreprise souveraine!

III. Voici un appel divin à la pénitence. Le sacrifice devait être offert avec des aveux du péché (voir Lévitique 16:21). Toutes les nombreuses ordonnances qui se sont répandues sur différents services sacrificiels en Israël, trouvent leurs significations variées regroupées dans une, dans l'attitude du pécheur avant la croix de son Sauveur. Bien que Watts Watts écrivait, "ma foi poserait sa main", etc. Alors que nous acceptions le sacrifice divin du péché, la confession pénitentielle sur le péché devrait jamais nous marquer (voir Psaume 51:1 .).

Iv. Voici une demande divine de rectitude du cœur. Lorsque nous apportons nos offres au Seigneur, aucun défaut ne doit être sciemment toléré par nous. Grace ne garantit pas la laxité et la vraie pénitence sera scrupuleusement intolérante de celui-ci (Psaume 66:18). La pharmise du Portage au pénitent n'implique aucune modification de la rigueur éthique, car le fait est, où qu'il y ait une tolérance connue de maladie, dans cette mesure, la pénitence n'existe pas. Dieu met le péché en le pardonnant, seulement comme nous la mettons à l'écart en le repentant et en le mettant.

V. Voici une convocation divine à la dévotion. Jésus est mort, le juste pour l'injuste, qu'il pourrait nous amener à Dieu. Et où un homme, désolé pour le péché, intolérante du mal dans sa nature, luttant contre elle et plaidant avec Dieu de le déraciner, se jette devant Dieu dans cette véritable droiture de l'âme, aucune des imperfections sur lesquelles il pleura L'acceptation divine d'une telle offre, présentée, comme il sera, au nom du Fils sans tache de Dieu. La vertu de son sacrifice impeccable assure l'acceptation de la nôtre. Tous les vrais et sincères pénitents sont, sur ce terrain de grâce gratuite et d'amour mourant, aussi agréable à Dieu et aussi près de son cœur que l'ange pur avant le trône éternel. L'offrande à Dieu d'un cœur brisé et un cœur contrit est celui qu'il ne peut pas et ne méprise pas (voir aussi Hébreux 13:15, Hébreux 13:16 ).

Vi. Voici une prophétie divine, pour inspirer l'espoir. Ces sacrifices de la nôtre, offerts dans la pénitence, la foi et l'amour sont encore mais imparfaites. Et les âmes les plus solidaires sont les plus vivantes à une telle imperfection et la plus tristesse sur elle. Par conséquent, il ne devrait pas être de petite joie de trouver dans la Parole de Dieu précisément les mêmes expressions utilisées pour exprimer la pureté future des croyants qui sont employés pour indiquer la perfection du sacrifice du Rédempteur. Comme le seul sacrifice était "sans tache et sans tache", donc tous ceux qui vivent eux-mêmes des sacrifices à Dieu, seront "sans tache ni ride, ni une telle chose". Celui qui les a reçus au début sur la terre de sa propre pureté, créera en eux un aspect spontané comme le sien. Ils seront "sans faute" avant le trône de Dieu. Et Celui qui est mort pour eux, les présentera alors comme le sien!

N'avons-nous pas ici (en conclusion) une illustration remarquable de ce que l'apôtre Paul parle souvent de «la justice de Dieu?» Chacune de ces six étapes est un autre aspect de celui-ci. Le premier montre la justice de Dieu en prenant connaissance du péché; la seconde, la justice de Dieu en offrant un sacrifice impeccable pour le péché; la troisième, la justice de Dieu en exigeant une reconnaissance pénitentielle du péché; la quatrième, la justice de Dieu dans l'intolérance exigeante du péché; Le cinquième, la justice de Dieu dans l'acceptation de notre consécration au nom d'un péché, seulement lorsque nous mettons pénitemment le péché; Le sixième, la justice de Dieu en veillant à ce que ceux qui vivent des sacrifices à lui soient parfaitement libérés de tout péché! Ainsi, du début à la fin "Grace règne grâce à la justice, à la vie éternelle, de Jésus-Christ notre Seigneur." "Maintenant à celui qui est capable de nous empêcher de tomber et de nous présenter sans faute avant la présence de sa gloire avec une joie dépassant la joie, au seul Dieu sage Notre Sauveur, Soyez la gloire et la majesté, la domination et la puissance, les deux et Errsee Amen . ".

Homélies par J. Orr.

Deutéronome 15:1.

La libération du Seigneur.

L'année sabbatique était à bien des égards une année de miséricorde aux pauvres. Le beau nom qui lui est donné ici - "La libération du Seigneur" - les idées d'évangile. Il trouve son homologue plus élevé dans cette "année acceptable du Seigneur" (Luc 4:19), qui est la véritable "libération du Seigneur". Christ est venu "pour prêcher l'évangile aux pauvres" et "prêcher la délivrance aux captifs" (Luc 4:18). Ce "temps accepté" est la période de l'abstention de Dieu avec nos péchés ( 2 Corinthiens 5:19 ; 2 Corinthiens 6:2). C'est le moment même de pardon des péchés à ceux qui croient - une "libération de Lord's", pas des dettes de l'argent, mais des dettes spirituelles (Matthieu 6:12), pas temporaire, mais éternel. C'est le moment de l'établissement exempt de captifs d'obligations-Satan - ceux tenus dans le thrall de mal (Romains 6:18; 2 Timothée 2:26) . Nous sommes enseignés par cette loi-

I. Que les pauvres ont une réclamation sur la tolérance des riches. (Deutéronome 15:1.) Une telle réclamation sera reconnue volontiers par le cœur aimant. Il se rétrécira de pousser fort sur n'importe qui. Il se mettra dans la place du débiteur et le supportera le plus longtemps possible. C'était la leçon appliquée par la loi de «la libération» qu'elle a obtenu pour le mauvais débiteur une année entière de grâce. Il a interposé un chèque sur l'égoïsme du créancier et le réprimanda s'il est disposé à appuyer fort sur son frère. Il a fait davantage, témoignant de son existence même à la sympathie de Dieu avec les pauvres et à son désir qu'ils devraient être traités miséricordiement traités. L'esprit durement exigeant, cependant commun, n'est pas Dieu ou le Christ ( Matthieu 18: 23-40 ). Bien entendu, il est supposé que le cas de la pauvreté est authentique. Il n'y a aucune preuve que, même pendant l'année sabbatique, le créancier n'était pas autorisé à retrouver sa dette d'un homme bien capable de le payer.

II. Que les pauvres ont une réclamation sur l'assistance des riches. (Deutéronome 15:7-5.) L'assistance va au-delà de l'abstention. La loi exige, non seulement que les prêteurs d'argent ne devraient pas être rigoureux et imprécis dans l'exigence de son remboursement, mais que, lorsque le besoin existe, ils devraient être disposés, sans avancer, de rendre cette assistance que dans leur pouvoir. La pauvreté honnête - pour telle que dans la contemplation - crée une réclamation que ces "dotés de ce monde" ( 1 Jean 3:17 ) ne sont pas en liberté de mécontentement. Le cœur et la main sont semblables ouverts au cri de détresse. Le don est d'être:

(1) libéral;

(2) sans gruger;

(3) Dépêché (cf. Matthieu 5:42).

Remarque: 1. L'assistance libérale en une période de besoin vaut la peine de répartir de nombreuses douleurs sur une période plus longue.

2. Assistance, dans la mesure du possible, devrait être donnée sous forme de prêts. C'est l'idée de la loi et c'est en harmonie avec la meilleure opinion moderne. Les prêts sont préférables à une charité simple; ils ne pauserisent pas; Ils développent le principe de l'auto-assistance, encouragent la diligence et l'épargne et favorisent l'esprit de l'indépendance honnête. Ceux qui ne peuvent pas être aidés à économiser par gratianités doivent bien sûr être aidés gaiement.

III. Cette libéralité à ceux qui ont besoin tend à notre propre enrichissement. (Deutéronome 15:4, Deutéronome 15:10.) Aucun homme vraiment libéral ne fera cela le motif de sa libéralité. Mais en faveur d'un encouragement secondaire aux dons libéraux et d'éliminer les craintes des résultats éventuels à ses propres fortunes, il mérite d'être considéré. L'âme libérale n'est généralement pas le perdant, mais le gagné, par sa libéralité. L'égoïsme se défaite. Les lois spirituelles subtiles opèrent pour produire ce résultat.

1. La libéralité réagit sur l'âme elle-même pour anéantir et élargir ses pouvoirs. Cela tend dans la direction de l'enrichissement.

2. L'homme libéral est aimé et approuvé. Il a montré une gentillesse l'a montré sa gentillesse envers les autres ( Luc 6: 30-42 ). Il est celui qui voisins et amis sont toujours disposés à servir et à parler un bon mot.

3. La bénédiction de Dieu est sur lui ( Deutéronome 15: 4 , Deutéronome 15:10). À travers cette bénédiction, il est prospéré. Il divise et vaincre. En ouvrant sa main libéralement, il obtient plus que ses parties avec. "Il y a cette dispersion et encore d'augmenter", etc. ( Proverbes 11:24 , Proverbes 11:25) .- J.O.

Deutéronome 15:11.

Les pauvres dans la terre.

Le sens est qu'il y aura toujours plus de possibilités d'exercice des vertus de la gentillesse et de la libéralité, mais il est vain d'espérer une condition utopique de la société dans laquelle il n'y aura pas absolument de pauvres.

I. Cela n'implique pas:

1. que de nombreuses causes existantes de la pauvreté ne peuvent être supprimées de manière permanente.

2. Que chaque tentative ne devrait pas être faite pour réduire la pauvreté dans ses limites les plus étroites. Le dicton: "Vous avez toujours les pauvres avec toi" ( Matthieu 26:11 ), n'est pas un énoncé de fatalisme. On peut beaucoup faire pour réduire la pauvreté. Avec la croissance de la société, encore plus à la suite de la propagation des principes chrétiens, le nombre de causes de la pauvreté peut maintenant disparaître (oisiveté, intempérances, faibles lois, concurrence mertilesses, antagonismes de classe, conditions sanitaires défavorables, etc. .).

II. Cela implique:

1. que dans les conditions d'existence les plus favorables sur la terre, un résidu de la pauvreté reste à rechercher.

(1) Il y a des diversités de talents. Il y aura toujours des personnes dont les capacités ne les correspondent que pour les positions les plus humbles dans la société. Et ceux-ci peuvent être laissés sans amis, ou la santé peut échouer, ou ils peuvent vivre à la vieillesse et deviennent dépendants.

(2) Il y a des vicissitudes de fortune. Ceux-ci arrivent au plus chanceux des hommes, les réduisant souvent dans la grande détroite. Et c'est trop s'attendre à ce que, même dans des conditions inférieures au millénaire, les causes de telles vicissitudes cesseront tout à fait cessent de fonctionner.

2. Que la pauvreté dure, il est de notre devoir d'aider à supporter son fardeau. La pauvreté, dans un état de société telle que nous anticipons comme objectif de l'histoire, ne doit jamais être la chose douloureuse que ce soit maintenant. Avec des cœurs aimants et des mains prêtes à aider, sa piqûre sera enlevée .-j.o.

Deutéronome 15:12-5.

Bondmen.

Aucun argument en faveur de la tenue d'esclaves moderne ne peut être tiré du service de courbée hébraïque. Les bondmen hébraïques, contrairement à des esclaves modernes, ont été incorporés dans le cadre de la nation; avait des droits légaux; a participé aux fêtes religieuses; Si mutilé ou blessé, a ainsi obtenu leur liberté. À l'année sabbatique, le bondman hébraïque a retrouvé sa liberté, sortant, pas tout simplement libre, mais chargé de cadeaux. Nous apprenons-

I. Le droit naturel de l'homme à sa liberté. (Deutéronome 15:12, DeutéRonome 15:13 .) La liberté est la naissance de l'homme de l'homme. Il ne peut pas être tranchant. Il ne doit pas être volé par la violence. Si des causes temporaires sont perdues, le droit lui-même n'est pas détruit. Les Juifs ont donc été enseignés par le retour de chaque hébreu à sa liberté de la septième année. C'est un droit d'homme primaire et inaliénable, qui ici, comme la roche sous-jacente, les jacuces à la surface.

II. Le droit des serviteurs à un traitement équitable et généreux. (Deutéronome 15:13-5.) Les bondmen ne devaient pas être considérées comme de simples "mains", encore moins comme des biens. Ils devaient être gentiment traités et rejetés avec des cadeaux. C'est un principe d'équité qui vient à la lumière dans Deutéronome 15:18 . Nous pouvons l'appliquer à des moments modernes en disant que si les serviteurs valent plus pour nous que leurs salaires, c'est juste que cela devrait participer à des bénéfices. Le principe est déjà reconnu et en elle le germe de la solution de nombreux problèmes difficiles dans l'économie politique.

III. Cet amour est le véritable réconciliateur de service et de liberté. (Deutéronome 15:17, Deutéronome 15:18.) Il a fait le service Aucun service - aucun réel service obligataire. Comparez le service de Jacob pour Rachel ( Genèse 29:20 ). La loi de l'amour était-elle plus que dans les relations de serviteurs et de maîtres, d'employeurs et d'employés, elle sucrerait grandement le commerce, le commerce, les manufactures et la vie nationale. Il y a des défauts sans doute sur le côté des serviteurs, ainsi que des maîtres - mais la rarement est une tentative sérieuse qui a été faite pour décomposer des sentiments d'antagonisme et apporter des relations plus saines! La loi du Christ est le vrai remède contre les grèves, les verrouillages, les combinaisons, etc. s'appliquent au service de Dieu en Christ. La loi ici, mais aussi l'amour, et à travers la liberté d'amour dans l'obéissance. La plus haute liberté est en obéissance à la loi de la sainteté. J.O.

Deutéronome 15:19-5.

Les premiers.

La solution de la différence apparente entre ce passage et Numbres 18:18 semble mentir dans la coutume d'inviter les fidèles à partager dans les fêtes fournies par leurs offres. Visualisez la sanctification des premières sous forme de symbolique.

1. De la demande de Dieu sur le premier et le choix de ce que nous avons pour son propre service.

(1) de notre propriété.

(2) de nos affections.

(3) de nos pouvoirs de corps et d'esprit.

2. du droit de Dieu à la vie rachetée. Les premières ont été rachetées par Dieu pour lui-même sur la nuit mémorable de la délivrance d'Égypte ( Exode 13:12 ). Dieu réclame la vie rachetée comme particulièrement la sienne ( Ésaïe 43: 1-23 ; 1 Corinthiens 6:20).

3. du droit de Dieu à la vie jeune. Un symbole de la consécration précoce.

4. de bonne communauté avec Dieu. La camaraderie était un fruit de la dédicace du meilleur.-j.o.

HOMOLIES PAR R.M. Edgar.

Deutéronome 15:1.

L'année du pardon.

Nous avons ici ce que nous pouvons appeler la "mauvaise loi" de la Palestine. Les pauvres devaient être considérés comme des "frères", ils devaient être traités comme des voisins, en tant que membres de la société. L'argent devait être leur prêté de leur donner un départ dans la vie (Deutéronome 15:7-5), et s'ils étaient incapables de le rembourser par la septième ou l'année sabbatique, ils devaient être pardonné la dette », à la fin du fait qu'il n'y ait pas de pauvre parmi vous». L'usure était donc découragée entre les frères. Les prêts devaient être des actes de générosité et l'idée était nettement tenue d'être tenue compte que une personne devrait parfois prêter, "n'attendant plus rien." Avec des étrangers, c'est-à-dire ceux qui ne sont pas "le ménage de la foi", cela pourrait être différent; La dette n'a pas besoin dans ce cas être annulée; L'année de sortie était une institution divine pour le peuple de Dieu. Les Juifs étaient destinés, s'ils obéissent, être des créanciers du monde et des débiteurs à aucun; Et le frère pauvre devait avoir la joie de l'année sabbatique d'être pardonnée.

I. Le devoir de pardon a été prescrit à tous les frères. En fait, cette mauvaise loi était la proclamation de la "fraternité" des croyants dans le seul dieu. Sur cette pardon de la dette était basée. Le créancier était de réaliser à quel point il est plus béni que de recevoir que de recevoir ( Actes 20:35 ); À quel point il est béni de pouvoir aider un frère! Les Juifs avaient-ils été fidèles, la parabole du bon Samaritain n'aurait pas été une telle merveille. Ce n'était que l'esprit favorisé par cette institution de l'année de sortie.

Maintenant, cette obligation de pardon des dettes des frères découle du caractère pardonnant de Dieu. En tant que père commun de ces frères dans la foi, il inculque le pardon parce qu'il la pratique. L'expérience d'Israël dans le désert était d'une série de pardon divins, même si pour leur pardonner, il s'était vengeance sur leurs inventions ( Psaume 99: 8 ). Et la belle parabole sur les deux débiteurs (Matthieu 18:23) est vraiment censé faire ressortir la vérité que l'impardivité est une violation de l'esprit de la famille encouragé par le roi et est la péché impardonnable.

II. L'idéal set devant eux devait être l'extirpation de la pauvreté dans la famille de Dieu. Cela ne serait probablement jamais atteint, mais il va bien viser le haut et le noble, même si cela ne sera peut-être pas atteint. La lecture marginale dans Deutéronome 15: 4 , qui a reçu l'imprimatur de Jonathan Edwards, fait ressortir le magnifique objectif, ainsi fixé devant Israël. L'effort était d'être impossible de rendre la pauvreté juive. La même idée saisie de l'esprit de l'Église après la Pentecôte, menant au procès d'une commune chrétienne, dans laquelle, pour un moment, on pourrait dire: «N'y a-t-il pas non plus d'entre eux qui manquaient» (Actes 4:34). La pauvreté était à une époque au moins bannie de l'Église chrétienne. Ces efforts après un idéal sont enfin couronnés avec succès lorsqu'ils sont sous le nouveau régime », ils ne feront plus peur, ni soient plus soif; ni la lumière du soleil sur eux, ni aucune chaleur» (Apocalypse 7:16).

III. Les obéissants sont destinés à faire de tous leurs débiteurs. Le Seigneur promet son peuple, s'ils ne sont que obéissants, qu'ils prêteront à de nombreuses nations, mais ne doivent pas emprunter ( Deutéronome 15: 6 ). Il est parfois pensé être un avantage spécial lorsqu'une personne peut contracter de la dette de tous et de distancer, son crédit étant si bon. Mais c'est sûrement un avantage plus élevé d'être en mesure d'obliger tout le monde. C'est ce que Dieu voulait dire que son peuple était. Les pays environnants devaient emprunter d'eux et posséder leur dette. Et n'a pas de côté moral et spirituel? L'esprit religieux est l'esprit obligeant, l'Esprit qui salue avec plaisir l'occasion de "faire du bien à tous les hommes, surtout à des ménages de la foi".

Iv. C'est le secret de la souveraineté de pouvoir obliger les autres. Car il est sûrement significatif que les Israélites sont racontés, immédiatement après la promesse de pouvoir prêter de nombreuses nations », et tu auras le règne sur de nombreuses nations, mais ils ne doivent pas régner sur toi" (verset6). Règle découle de l'obligation. L'influence est acquise lorsque nous sommes en mesure de tirer d'amitié d'origine. Sans doute de nombreuses conquêtes d'Israël étaient par la force plutôt que par la finance; Mais c'est l'acquisition pacifique du pouvoir qu'une promesse divine envisage et nous commençons à régler comme des "rois et prêtres à Dieu" lorsque nous deviendrons vraiment obligatoires. C'est ainsi que l'amour et la loyauté sont sécurisés parmi les hommes.

Nous avons donc dans cet arrangement de l'année des principes de publication définis que Dieu s'est présenté dans son comportement attentionné et pardonnant envers nous, et dans lequel nous devons essayer de le suivre .-r.M.e.

Deutéronome 15:7-5.

HANDIDITÉ.

Après avoir inculqué le pardon des dettes d'un frère au cours de l'année sabbatique, Moïse procède maintenant à parler de la pension ouverte qui devrait précéder cette année-là. On pourrait faire un prétexte pour avoir refusé un frère pauvre un moyen de contribuer à la main que l'année était presque allumée lorsque la dette serait annulée légalement; Mais pour faire de cela un prétexte pour la niggardier ne trahirait que la méchanceté du cœur. La plus belle considération est donc inculquée pour les pauvres; Et comme «les pauvres ne cesseront jamais de sortir de la terre», il y aura l'appel d'Evermore pour cette nouvelle-ness. Maintenant, ce règlement sur la jurisprudence est une plus belle illustration de ce que Dieu fait pour nous; Et quelque chose comme ça remplacera encore la dureté de nos systèmes nationaux.

I. La générosité ne devrait pas être trop calculée à son tour. Sans doute, souvent, il reçoit un rendement noble, mais cela ne devrait pas être trop considéré, de peur que l'esprit spéculatif ne soit le motif. Ne devrions-nous pas non plus durcir nos cœurs sous la persuasion que notre générosité est manquée et que nous ne serons jamais remboursés de quelque manière que ce soit. Dieu a lui-même manifesté la vraie générosité pour faire briller son soleil sur le mal aussi bien que sur le bien et en envoyant sa pluie sur l'injuste ainsi que le juste. Et par conséquent, nous sommes exhortés à "prêter, espérant que rien ne soit important; et ta récompense sera grande, et vous serez les enfants du plus haut: car il est gentil à l'impatience et au mal" (Luc 6:35). Il y a quelque chose de noble dans une générosité non calcée.

II. C'est la nécessité du pauvre frère que nous sommes tenus de fournir. C'est-à-dire que nous sommes invités à ne pas lui fournir le luxe ou le confort de la vie, comme pour ceux-ci qu'il avait un droit; mais avec ses besoins. La sortie ouverte sera considérée comme pour ne pas encourager la dépendance indigne. Le frère sera aidé de manière fraternelle - a permis de s'aider et de répondre à ses besoins. Ce principe a été invité dans le cadre de notre système national de la législation nationale. S'il est perdu de vue, alors une prime est versée à l'oisiveté et les "Ne'er-Do-Wells" deviennent les favoris de la fortune. £ notre père au ciel agit de la même manière saine. "Il fournit tous nos besoins en fonction de ses richesses de gloire par Christ Jésus." Il nous fournit du salut parce que nous ne pouvons pas nous sauver; Il nous fournit ce qui nous permet de nous aider. Il pourrait garder le monde entier dans l'oisiveté, «Mesdames et messieurs en général», mais il préfère garder le monde entier au travail. Notre dépendance à Dieu est pour notre besoin.

III. L'ouverture de Dieu pour Dieu est sûre de sa récompense, "l'âme libérale sera faite de la graisse". "Celui qui aile d'autres sera arrosé aussi lui-même." "Il y a cette dispersion et pourtant augmenter." De cette façon, le Seigneur montrait dans les deux dispensations de la manière dont "il aime un givre gai" quand un homme religieux, agissant sur principe, vit une vie à la main ouverte, il a le meilleur stimulus d'entreprise. Il travaille qu'il peut en avoir plus à donner, et donc être le plus semblable à Dieu. Il n'y a rien de plus jalonnable dans toutes ses ramifications que ce désir de pouvoir aider les personnes dans le besoin.

Iv. C'est une pensée solennelle que les pauvres ne doivent jamais cesser de sortir des terres de la présente dispensation. La répartition inégale de la richesse, les habitudes improvitaires de nombreuses personnes et la pression de la population à la subsistance semblent destinée à garder les pauvres toujours avec nous. Et en conséquence, notre Sauveur est sorti de sa riche état dans le Bosom et la maison du Père et est devenu pauvre, qu'il pourrait appeler tous les pauvres un frère, et laisser les pauvres ses légismes après son départ. Nous avons besoin du spectacle de la pauvreté pour déplacer nos cœurs durs à la générosité requise. Étaient une abondance la règle et aucun pain recherché, l'égoïsme de la course ne connaîtrait aucune limite. Mais les pauvres appellent à la sympathie que Jésus mérite si abondamment, et nous pouvons maintenant vendre notre Spokenard et leur donner avec tout le calcul attentif qu'un Judas une fois souhaité (Jean 12:1

Laissez notre aide pour les autres être systématiques, car consciencieuses, puis procédera à une rive vivace, profitant à la vie de nombreuses années, car elle me relève de la valse des années à l'océan qui nous engloutit l'All.-R.M.e.

Deutéronome 15:12-5.

La liberté de l'esclave.

La septième année a été l'année de la libération personnelle et la libération de la dette. L'esclavage chez les Juifs était totalement contrairement à l'esclavage des temps modernes. Il s'est levé quand un Juif est devenu failli; Il pourrait ensuite vendre ses services à son créancier et rembourser sa dette par un travail honnête. Mais au-delà des années SIS, son service ne doit pas continuer. Dès que l'année sabbatique est venue autour, il pourrait réclamer sa liberté. Dans tel. Un cas, son maître est conseillé d'être généreux quand il va, qu'il a peut-être quelque chose avec lequel commencer le monde à nouveau. "Tu lui meunes libéralement de ton troupeau et sorti de ton étage et hors de la réinitialisation de ce que, avec le Seigneur ton Dieu, tu as bénir tu te donneras à lui." D'autre part, si le service était si délicieux pour lui qu'il préférerait ne pas partir, il était admissible de porter son oreille avec un AWL, qu'il pourrait être reconnu comme un serviteur pour toujours.

I. La liberté est reconnue dans la loi de Dieu comme le droit de chaque homme. Il peut être conditionné sur certains services, tout comme la liberté d'Israël fut conditionné à la rédemption de Dieu d'Egypte; Mais viens enfin, ça va. Aucune propriété chez les personnes n'est reconnue, simplement dans les services pour une certaine période définie. L'homme-volant, comme nous le savons de Exode 21:16 , était un crime capital, punissant de la mort, de sorte qu'il n'existe vraiment aucun mandat dans l'institution juive de l'esclavage moderne. £ sous la loi juive, aucune servitude involontaire n'a été autorisée; Et il y avait toujours le droit à la liberté de l'année sabbatique.

Et n'y a-t-il pas sous-jacent cet arrangement pour la liberté de chaque homme une nuance de la vérité de l'Évangile? Quel est l'Évangile, mais une excellente disposition pour conférer la liberté spirituelle sur ceux qui se sont vendus au péché et sont à la servitude? La présente dispensation est en fait de l'année sabbatique, dans laquelle la liberté est prêchée aux captifs (Ésaïe 61:1, Ésaïe 61:2; LUC 4:17 , Luc 4:18).

II. La liberté devait être conférée dans un esprit de joie généreuse. Le rançon on ne devait pas être envoyé à la main vide, mais meublé libéralement. L'émancipation n'était pas à donner avec une rancune, mais d'être accordée avec joie et jetons d'amour à part. Ce n'était pas quelque chose dans lequel le maître a acquiescé à contrecœur, mais dans lequel il coopérait volontiers. En fait, la joie de Dieu dans l'émancipation d'Israël d'Égypte devait être le type de joie du maître juif en libérant l'esclave.

Et là encore, nous avons le type de joie spirituelle que l'émancipation des âmes devrait assurer à tous ceux qui y assisteront. "Il y a de la joie en présence des anges de Dieu sur un pécheur qui repente." Quand il "a dessiné à la maison, il entendit de la musique et de la danse" ( Luc 15: 10-42 ). Aucune joie ne devrait être si profonde que celle-ci d'aider les esclaves du péché à la liberté spirituelle.

III. L'amour seul pourrait faire du service perpétuel. Car il est supposable que parfois un esclave se retrouva si heureux de son maître, surtout si le Maître lui avait fait son gendre (Exode 21:4, Exode 21:5), qu'il a préféré l'esclavage avec amour à la liberté avec la séparation. Dans un tel cas, il lui a permis de souffrir de sa voiture et de devenir esclave perpétuel, car un fils. Un tel service était en effet une liberté parfaite, car son esprit et son motif étaient dévoués et amour.

Et c'est ce qui est pris dans Psaume 40: 6 comme type prophétique de la relation de Jésus-Christ à son père. Il est devenu par contrat volontaire et aimant le serviteur ou esclave du père pour toujours. Il a trouvé son service tel que la liberté et l'indépendance ne pouvaient pas penser.

Et dans ce cas, nous suivons sûrement ses pas. Nous sommes les esclaves du Seigneur après avoir devenu le Précreen du Seigneur. Il nous délivre de l'esclavage du péché, puis il nous introche à son service; Et lo, nous le trouvons si bénis que nous insistons pour que nos oreilles s'ennuyèrent et que nos esclaves soient fait pour toujours. Maintenant, l'obéissance est l'esclavage de l'amour. Lorsque la loi est ravie, c'est une "loi de la liberté" et l'âme estime la liberté parfaite "en vertu de la loi".

"N'importe où avec Jésus, dit le cœur chrétien; laissez-lui m'emmener où il le fera, alors nous ne faisons pas partie; toujours assis à ses pieds, il n'y a pas de cause de craintes; -Lower avec Jésus dans cette vallée de larmes." Partout avec Jésus , bien qu'il saigne que le chemin est rugueux et long, où les dangers soient; bien qu'il prononce de moi tout ce que j'adore en dessous, n'importe où avec Jésus, je vais volontiers volontiers. "Partout avec Jésus, car il ne peut pas se lever, sombre ou désolé où Il est avec moi; il m'aimera toujours, tous les besoins; n'importe où avec Jésus, devrais-je vivre ou mourir. ".

R.m.e.

Deutéronome 15:19-5.

Les premières pour Dieu.

Les fiches qui étaient des hommes n'étaient pas élevées au travail, mais conservées pour la communion. Ils devaient constituer, si parfait, une offre de paix devant Dieu; Si imparfait, ils devaient être mangés à la maison, la bourse imparfaite entre les personnes imparfaites. Comme dans les prénomfruits, Dieu a affirmé la première action; Donc, dans le cas des fiches du troupeau ou du troupeau, et le premier-né chez les hommes.

I. Les débuts de la vie devraient être reconnus comme des dons de Dieu et de lui dédié avec reconnaissance. Il est la source de la vie; Par conséquent, les fiches devraient être la cause de la méditation et des accusé de réception tranquilles. Une telle augmentation devrait être l'occasion d'une bourse spéciale avec Dieu, d'élargir la gratitude et de la dévotion dictée.

II. Les imfections dans les cadeaux de Dieu devraient être acceptées par les hommes comme étant plus que ce qu'ils ne méritent. Le premier match imparfait, en étant fait un festin pour les hommes seulement, et non un sacrifice pour Dieu aussi, semblait dire que, cependant, l'imparfait que le don de Dieu peut parfois être accepté avec gratitude comme au-delà de notre désert. Le bouleversé, le boiteux, l'aveugle, quand Dieu les envoie dans sa providence, nous ne devrions pas mépriser, mais plutôt les saluer comme au-delà de notre désert.

Et si cela devait être le cas dans l'utilisation des bêtes, n'est-ce pas une lumière claire sur notre comportement dans le cas d'hommes imparfaits? Quand les enfants entrent dans ce monde avec tout défaut, ne se rebellons pas contre sa volonté, mais chérir le cadeau défectueux comme nous rappelant à quel point nous méritons peu, et par notre amour donne une telle indemnisation des enfants.

III. Le dévouement de l'initiarre parfait a souligné le premier-né consacré, Jésus-Christ. Il est en effet le premier-né de chaque créature. Pour lui, les premières et le premier-né ont pointé. Il était dévoué dans la vie et la mort au Père. Il est devenu la grande offrande de paix qui fait de Dieu et de l'homme. Et cela suggère-

1. Le délice du père en Jésus. Comment ça a éclaté de temps en temps dans "c'est mon fils bien-aimé, en qui je suis bien content"! Quel plaisir dans la vie de notre Seigneur! Quelle satisfaction dans son obéissance à la mort! Dieu bien heureux!

2. Notre délice en Jésus. Jésus devient le moyen de communion. Nous l'avons en commun avec Dieu. "Notre bourse est avec le père et avec son fils Jésus-Christ" ( 1 Jean 1: 3 ). Plus nous le méditons sur lui, le plus profond doit être notre ravissement. - R.M.E.

Homélies par D. Davies.

Deutéronome 15:1.

Un rempart contre la cupidité.

La prospérité matérielle était la seule forme de bénédiction qui avait un charme attrayant pour les Hébreux. Ni l'esprit ni la conscience n'étaient encore suffisamment développés pour valoriser le bien plus élevé. Dieu devait les élever par des étapes lentes et successifs. La prospérité matérielle avait son côté dangereux. Cela pourrait favoriser la fierté, l'autosuffisance, un sentiment de supériorité suindique et pourrait conduire à un traitement tyrannique des autres. Ou, utilisé dans la reconnaissance des dévots de Dieu, il pourrait donner lieu à des impulsions généreuses, fournira des loisirs pour des poursuites intellectuelles, aide la culture des arts esthétiques, la connaissance religieuse diffuse et soulager pratiquement la détresse humaine. L'institution de l'année de sortie a été conçue pour servir de porte d'inondation, par laquelle la marée de la richesse matérielle pourrait être transformée en canal plus apte.

I. La richesse matérielle, avec son pouvoir concomitant, était un fruit d'obéissance religieuse. (Deutéronome 15:4, Deutéronome 15:5.) L'acquisition de la richesse est l'effet de la loi. Cela ne suit pas un cours erratique. Si nous pouvons voir l'opération de droit fixe dans la nature et dans la vie humaine, nous sommes contraints de croire que la loi (découverte ou non découverte) fonctionne pour obtenir de la richesse. Dans le cas des Hébreux, la loi du succès terrestre était clairement révélée. En contrepartie d'une obéissance fidèle au commandement divin, le sol devrait être fertile; la pluie tôt et cette dernière devrait descendre; une cmréation salutaire devrait retenir les tribus voisines des raids prédateurs; Les saisons doivent être propices; Il devrait y avoir beaucoup pour l'homme et pour le bétail. Il est toujours vrai que la "main du diligent maketh riche;" "eux qui honorent moi, je vais honorer;" "La piété est rentable à toutes choses." Pourtant, la prospérité terrestre n'est pas le badge de la piété. Beaucoup de saints de Dieu sont dans les rangs des pauvres. Des cours imprudents, bien que poursuivis par les justes, finissent par une catastrophe. Des cours prudents dans des affaires, poursuivis assidûment, même par le profane, résiliant le succès mondial.

II. La richesse matérielle est très inégale entre les hommes. Certains hommes sont des créanciers; Certains sont des débiteurs. Certains commencent la vie dans la richesse; Certains commencent dans la pauvreté. Ces variétés de circonstance humaine sont meilleures. Ils enseignent que la même main qui a façonné la nature est façonnée par les externaux de la vie humaine. Un tel plan offre une variété d'occupation et de poursuite. Les pauvres sont bénéficiés par le "tireur appris" des riches; Les riches sont titulaires de l'industrie des pauvres. Les hommes exigent une liberté silencieuse du travail corporel pour enquêter et inventer; Les hommes nécessitent le stimulant de la faim pour effectuer une main-d'œuvre ardue. C'est un avantage mutuel; Les riches sont autant redevables aux pauvres, comme les pauvres pour les riches. Nous apprenons également que la richesse matérielle n'est pas le bien le plus élevé que Dieu doive accorder, ou il le mettrait dans la portée de chaque homme. C'est un symbole visible de trésor invisible.

III. La richesse matérielle est destinée à une utilité mutuelle. Il n'a jamais été destiné à être accumulé dans des grottes ou des coffres. La possession de la richesse porte l'obligation de rendre un service élevé à l'humanité. Cette obligation même de faire du bien empêche une dispersion sans distinction de la richesse. Le communisme simple serait une malédiction incommensurable. L'industrie et la maîtrise de soi qui permettent à une nation de prêter à une autre nation, donnent à l'ancienne influence immense et au pouvoir sain. Nous devons distinguer les objets de notre aide. Nous ne devons pas traiter des frères et des concitoyens comme des étrangers et des étrangers. Nous pouvons exiger des étrangers quoi, pendant un certain temps, nous avons prêté; Mais vers un garçon citoyen, nous devrions être indulgent et indulgent, en vous rappelant que toute la richesse appartient absolument à Dieu. Il y a un volume d'enseignement dans le fait que les Hébreux étaient retenus du parcimonie par une loi divine. Ainsi étaient-ils enseignés que "il est plus béni de donner que de recevoir". La générosité renforce le sens de la fraternité.

Iv. La richesse qui ferme le cœur contre la charité devient une malédiction active. (Deutéronome 15:9.) Il est possible d'abuser de la loi la plus bénéfique de Dieu ou de l'homme. Cette très disposition de Dieu qui, à la fin de la période septennale, la libération devrait être accordée à tous les débiteurs, pourrait devenir très préjudiciable aux intérêts des pauvres. L'approche de l'année sabbatique pourrait rendre les capitalistes hébraïques parsimonious et flagrillés. "Méfiez-vous de cela!" dit Dieu. "Un tel acte sera un acte infidélité pour moi." Jéhovah s'est constitué le gardien des pauvres. Son oeil est sur leur détroit; Son oreille est ouverte à leur cri. Et si ses commissions ne manquent pas de remplir leur mission, ils seront comptabilisés péché. Nous avons donc appris à prendre de nombreuses vues étendues de la vie humaine. Nous sommes des parties intégrales d'un excellent système. Nos conceptions de la vie doivent s'étendre au-delà des limites du temps. Nous devrions aspirer à penser et à ressentir et à agir comme Dieu le fait. C'est la grande ambition de Dieu et, pour cela, il s'entraîne maintenant .-D.

Deutéronome 15:12-5.

Les esclaves doivent être considérés comme des frères.

Les révolutions calmes sont les plus permanentes et les plus réussies. Des agressions soudaines et violentes sur les institutions sociales sont sûres de provoquer une réaction. Tous les grands changements doivent commencer dans la pensée et le sentiment des gens.

I. Les usages sociaux, bien que le mal, doivent être temporairement tolérants. Il est difficile de réaliser les conditions de la vie humaine dans les âges antérieurs du monde. Beaucoup ont trouvé un gagne-pain: par l'utilisation de l'épée et par le pillage violent. Les honnêtes pauvres ont trouvé des opportunités très précaires pour le travail. La pièce était presque inconnue et donc les salaires doivent être payées sous forme de nourriture et de vainqueur. Dans ces circonstances, la servitude personnelle est devenue une nécessité presque une nécessité. C'était une utilisation sociale susceptible de susciter un grand abus et dégénéré progressivement dans un système d'oppression diabolique. Pourtant, alors que Dieu tolère patiemment sur sa terre tellement de formes de mal, et fournit tranquillement son remède, nous devrions donc apprendre, de ne pas connaître au mal, mais patiemment pour le supporter, jusqu'à ce qu'un réel remède puisse être mis en place.

II. L'esclavage juif a été rééquilibré par des limites du temps. De cette façon, le dos du fardeau était cassé. L'esclavage, qui doit se terminer dans une période déterminée, était endurable. Cela a inspiré l'opprimé avec espoir. Cela a vérifié la violence de l'oppresseur. Le porte-esclave, si ce serait extrêmement exigeant, gagnerait une réputation non enviable et chaque appareil serait effectif par l'émancipé pour éviter le service de cet homme. Ses terres pourraient rester inexistantes, ses troupeaux ont négligé, ses vignobles n'ont pas évoqué, à cause de son traitement oppressant d'anciens esclaves. La sagesse divine avait fixé ce court terme de service comme une barrière contre la cruauté humaine.

III. L'esclavage juif a été soulagée davantage par un esprit de générosité. Il est possible de montrer un esprit de gentillesse partout. Si nous avons un devoir désagréable de jouer, la fermeté peut être toujours tempérée de bonté. Dieu ne permettrait pas aux Hébreux de gérer leurs bondmen sur des termes de simple justice. Ils n'étaient pas autorisés à extorquer tout ce qui était dans le lien. Pour rendre le plus grand gain possible de la chair humaine et du sang était strictement interdit. Ils pourraient continuer l'utilisation de l'esclavage pendant un certain temps, mais le système doit être soulagé et pénétré et embelli par des actes de gentillesse. Le jour de la sortie ne devait pas être une journée de deuil pour les maîtres. Ils devaient partager dans la joie de l'émancipé, de les envoyer chargés de troupeaux et de fruits. À proportion de l'industrie et de la fidélité de l'obligateur, serait (à moins que son maître n'ait brut) la récompense abondante. Ce nouvel esprit de bienveillance fraternelle saperait rapidement et renverrait l'ancien usage de l'esclavage. Tel est le processus de changement de Dieu.

Iv. La gentillesse généreuse pourrait sécuriser le service tout au long de la vie de l'esclave. Il n'y avait pas de nécessité que la condition de l'obligataire soit une difficulté. L'amour pourrait surmonter toutes les coutumes, monter devant la loi et transcender toutes les considérations de gain. L'esprit de religion peut se frayer un chemin à la racine de tout faux, éradiquer toutes les maux qui maudissent la société, et rend la vie humaine magnifique comme le paradis. Au cœur de l'esclavage, il est possible que l'amour soit opérationnel, adoucir les aspérités et alléger les charges. À cette affection pratique, les cœurs des esclaves répondraient bientôt. Leur service augmenterait de qualité et augmenterait de mesure indéfinie. La gentillesse est un investissement le plus rémunérateur. Et à la fin du mandat, de nombreux bonds bondent refuseraient sa liberté et préfèrent le service d'un tel maître pour les inconvénients et les risques éventuels de la liberté.

V. Le souvenir de notre propre obligation devrait nous rendre indulgent envers les autres. (Deutéronome 15:15.) Si l'adversité ne nous a pas rendue tendresse, il a été gaspillé sur nous. Dieu nous a rachetés de l'esclavage du péché et nous a rachetés à prix coûteux, et il est évident que nous ne prenons pas notre rachat si nous opprissons les autres. L'amour de notre cœur, que Dieu revendique à juste titre pour lui-même, il nous commande d'exprimer sous la forme d'une gentillesse pratique. Dieu a identifié ses intérêts avec les intérêts de l'humanité, afin que nous promouvions soit à la fois ou non.

Deutéronome 15:19-5.

Le premier pour Dieu.

Comme Dieu est suprême, sa demande de reconnaissance et d'obéissance doit donc avoir une considération avant toutes les autres réclamations. Une telle priorité est son droit indéfinisible; Une telle priorité est la mieux sous-réserve les intérêts des hommes. Le premier jour de la semaine, il revendique et relie; les précurseurs du sol qu'il prétend pour une offre religieuse; La première place de nos affections qu'il demande comme son dû; Le premier-né, à la fois homme et de bête, il marque le sien. C'est sa royauté.

I. Les reproductions de la vie une création continue de Dieu. Il est reconnu sur tous les côtés que la vie ne peut que la vie de la vie. Aucun arrangement d'atomes de matériaux - aucun processus de changement chimique avec lequel les hommes connaissent - peuvent produire une vie. C'est une force unique en soi et ne peut être rationnelle que de manière rationnelle à la puissance créatrice d'un dieu personnel. La puissance de reproduire la vie, que Dieu a placé dans toutes les espèces, est aussi clairement une démonstration de son énergie créatrice comme s'il était manifestement et seul a créé chaque individu. Nous ne pouvons pas échapper à la conclusion qu'il est seul. "Je tue," dit Dieu, "et je fais vivant.".

II. La revendication du premier-né est seule est une concession des droits maximaux de Dieu. Il a une institution légitime dans toute la vie. Mais il permet à l'homme, comme son vassal Liège, Dominion sur les races inférieures de ses créatures. La soumission de l'homme doit toutefois être faite; Hommage doit être payé au roi céleste. Cet arrangement est un acte de justice et de gentillesse combinées. Pour le bien le plus élevé de l'homme, il doit être gardé en perpétuel de sa dépendance et de son obligation. Si les sources de gratitude dans la nature de l'homme devraient se dessécher, sa perte serait incommensurable. Chaque mémorial que nous avons de Dieu est un évangile.

III. La réclamation de Dieu et le plaisir de l'homme sont identiques. Ce dévouement des francs à Dieu n'était pas une perte réelle: c'était à tous égards une bénédiction. Il chéri en eux un sentiment de dépendance filiale. Il les a emmenés au temple, année d'année dernière, et les a apportés en contact étroit avec des choses éternelles. Il a servi à relier la religion avec les affaires les plus communes de la vie quotidienne. Il leur a appris que Dieu a trouvé un plaisir de leur plaisir et que ses commandements avaient promu de véritables délices. Ainsi, les actes de culte de Jéhovah n'ont pas été identifiés avec le jeûne et l'austérité, mais avec manger et boire dans le temple sacré. Le plaisir était d'autant plus grand parce que c'était social. Dans le banquet et la fête tout le ménage.

Iv. Des sacrifices imparfaits interdits. Il est très évident que cette demande du premier-né a été conçue pour une instruction spirituelle. Cependant, les soins de Dieu de Dieu pour notre vie corporelle apparaissent, son désir du bien-être de notre âme est incommensablement plus grand. Par méthodes aussi visibles et impressionnantes, Dieu a cherché à enseigner aux Juifs que la perfection de la nature était la conception de Dieu et que cette perfection trouverait seule une place dans son temple céleste. Les meilleurs sentiments et aspirations de notre nature aspirent après la perfection. Rien de moins satisfera l'esprit de Dieu; rien de moins va nous satisfaire. "Alors serai-je satisfait quand je me réveille avec ta ressemblance.".

V. La vie bien tachée est meilleure que latérilité. Un agneau boiteux ou tachée-un premier-né - n'était pas totalement inutile. Il a servi de nourriture pour l'homme, il a maintenu la vie humaine. Mais il a été privé de l'honneur d'être dévoué à Dieu. Le service imparfaite n'est pas totalement inutile dans le monde. Si nous faisons une gentillesse à un voisin, mais aucun amour à Dieu n'envoie l'acte, un bon résultera. La continuité de bonnes actions conduira progressivement à de meilleurs sentiments et à des fins nobles. Celui qui sert bien ses semblables maintenant, ere longtemps apprendre à servir Dieu. Suivez-nous déjà les meilleurs sentiments qui surviennent, bien que très imparfait.-D.