Ésaïe 7:1-25
1 Il arriva, du temps d'Achaz, fils de Jotham, fils d'Ozias, roi de Juda, que Retsin, roi de Syrie, monta avec Pékach, fils de Remalia, roi d'Israël, contre Jérusalem, pour l'assiéger; mais il ne put l'assiéger.
2 On vint dire à la maison de David: Les Syriens sont campés en Éphraïm. Et le coeur d'Achaz et le coeur de son peuple furent agités, comme les arbres de la forêt sont agités par le vent.
3 Alors l'Éternel dit à Ésaïe: Va à la rencontre d'Achaz, toi et Schear Jaschub, ton fils, vers l'extrémité de l'aqueduc de l'étang supérieur, sur la route du champ du foulon.
4 Et dis-lui: Sois tranquille, ne crains rien, Et que ton coeur ne s'alarme pas, Devant ces deux bouts de tisons fumants, Devant la colère de Retsin et de la Syrie, et du fils de Remalia,
5 De ce que la Syrie médite du mal contre toi, De ce qu'Éphraïm et le fils de Remalia disent:
6 Montons contre Juda, assiégeons la ville, Et battons-la en brèche, Et proclamons-y pour roi le fils de Tabeel.
7 Ainsi parle le Seigneur, l'Éternel: Cela n'arrivera pas, cela n'aura pas lieu.
8 Car Damas est la tête de la Syrie, Et Retsin est la tête de Damas. (Encore soixante-cinq ans, Éphraïm ne sera plus un peuple.)
9 La Samarie est la tête d'Éphraïm, Et le fils de Remalia est la tête de la Samarie. Si vous ne croyez pas, Vous ne subsisterez pas.
10 L'Éternel parla de nouveau à Achaz, et lui dit:
11 Demande en ta faveur un signe à l'Éternel, ton Dieu; demande-le, soit dans les lieux bas, soit dans les lieux élevés.
12 Achaz répondit: Je ne demanderai rien, je ne tenterai pas l'Éternel.
13 Ésaïe dit alors: Écoutez donc, maison de David! Est-ce trop peu pour vous de lasser la patience des hommes, Que vous lassiez encore celle de mon Dieu?
14 C'est pourquoi le Seigneur lui-même vous donnera un signe, Voici, la jeune fille deviendra enceinte, elle enfantera un fils, Et elle lui donnera le nom d'Emmanuel.
15 Il mangera de la crème et du miel, Jusqu'à ce qu'il sache rejeter le mal et choisir le bien.
16 Mais avant que l'enfant sache rejeter le mal et choisir le bien, Le pays dont tu crains les deux rois sera abandonné.
17 L'Éternel fera venir sur toi, Sur ton peuple et sur la maison de ton père, Des jours tels qu'il n'y en a point eu Depuis le jour où Éphraïm s'est séparé de Juda (Le roi d'Assyrie.)
18 En ce jour-là, l'Éternel sifflera les mouches Qui sont à l'extrémité des canaux de l'Égypte, Et les abeilles qui sont au pays d'Assyrie;
19 Elles viendront, et se poseront toutes dans les vallons désolés, Et dans les fentes des rochers, Sur tous les buissons, Et sur tous les pâturages.
20 En ce jour-là, le Seigneur rasera, avec un rasoir pris à louage Au delà du fleuve, Avec le roi d'Assyrie, La tête et le poil des pieds; Il enlèvera aussi la barbe.
21 En ce jour-là, Chacun entretiendra une jeune vache et deux brebis;
22 Et il y aura une telle abondance de lait Qu'on mangera de la crème, Car c'est de crème et de miel que se nourriront Tous ceux qui seront restés dans le pays.
23 En ce jour-là, Tout lieu qui contiendra mille ceps de vigne, Valant mille sicles d'argent, Sera livré aux ronces et aux épines:
24 On y entrera avec les flèches et avec l'arc, Car tout le pays ne sera que ronces et épines.
25 Et toutes les montagnes que l'on cultivait avec la bêche Ne seront plus fréquentées, par crainte des ronces et des épines: On y lâchera le boeuf, et la brebis en foulera le sol.
SECTION IV. Prophéties liées à la guerre syro-israélite (Isaiah 7-10: 4).
EXPOSITION.
La prophétie donnée à Ahaz au moment de la guerre syro-israéloïne. La guerre syro-israéloïne est touchée à la fois dans les rois et les chroniques. À Kings, l'alliance entre Rezin et Pekah est déclarée distinctement, comme le fait qu'ils ont conjointement assiégé Jérusalem ( 2 ROIS 16: 5 ). De Chroniques, nous apprenons que, avant le siège, Ahaz a été battu deux fois avec une grande perte, une fois par les Syriens (2 Chroniques 28:5), et une fois par les Israélites (2 Chroniques 28:6). Il était donc probablement réduit à une grande détroite à l'époque où Isaiah a reçu des instructions pour demander une entrevue avec lui et lui communiquer un message réconfortant de Jéhovah.
À l'époque d'Ahaz. Le règne d'Achaz couvert, probablement, l'espace entre B.C. 743 et à B.C. 727. La marche de Jérusalem semble être tombée un peu tombée tard dans son règne. Rezin le roi de Syrie. Rezin est mentionné comme roi de Damas par Tiglath-Pfieser II. dans plusieurs de ses inscriptions. Dans un, ce qui semble appartenir à B.C. 732 ou 731, il déclare qu'il a vaincu Rezin et lui a pénétré. Pekah le fils de Remalieh (voir 2 ROIS 15:25 ). Pekah avait été officier sous Pekahiah, le fils et le successeur de Menahem; Mais avait révolté, mettre Pekahiah à mort dans son palais et saisit la couronne. Il est probable que Lui et Rezin étaient impatients de former une confédération dans le but de résister à l'avancée du pouvoir assyrien et de se méfier Achaz, désiré de placer sur le trône de Juda qu'une personne sur laquelle ils pouvaient dépendre de manière approfondie (voir Ésaïe 7:6). Ce n'est pas leur conception de conquérir le royaume juif, mais seulement pour changer le souverain. Vers Jérusalem; plutôt à Jérusalem. Les alliés ont atteint la ville et ont commencé le siège ( 2 ROIS 16: 5 ). Ne pouvait pas prévaloir contre elle; littéralement, prévaluait pas dans la lutte contre elle.
On dit à la Chambre de David. Avant que le siège ait commencé, les nouvelles de l'Alliance ont atteint Ahaz. On dit qu'il aurait été "raconté à la Chambre de David" parce que la conception était de remplacer la famille de David par une autre - apparemment une maison syrienne (voir note sur Ésaïe 7:6) . La Syrie est confédérée avec Ephraïm; littéralement, repose sur Ephraïm. Dans des circonstances ordinaires, les royaumes de la Syrie et d'Israël ont été hostiles l'une à l'autre (voir 1 Rois 15:20; 1 Rois 20:1; 1KI 22: 3-36; 2 Rois 5:2; 2 Rois 6:8; 2 Rois 8:29, 2 Rois 10:32; 2KI 13: 3, 2 Rois 13:22, 2 Rois 13:25
Thou, et shear-jashub ton fils. Le nom de Shear-Jashub, "un restomètre reviendra", a peut-être été accordé au fils d'Isaïe par révélation, comme Ewald pense que c'était; ou Isaïe peut-on lui avoir permis de témoigner de sa foi dans les menaces et dans les promesses dont il avait été fait la bouche. Le commandement de le prendre avec lui à la présente occasion a probablement été donné en raison de son nom, que l'attention de Ahaz pourrait être appelée à elle. Le conduit de la piscine supérieure est également mentionné dans 2 Rois 18:17. C'était probablement un canal subterranéen qui a apporté de l'eau dans la ville depuis le haut terrain à l'extérieur de la porte de Damas. Ahaz a peut-être visité cela afin de constater qu'il était mis à disposition pour son propre usage, mais pas pour l'ennemi.
Prenez attention et soyez silencieux; Ou voyez que tu garderas silencieuse; C'est-à-dire que "ne pas être dérangé; ne pas recourir à des mesures étranges et extrêmes; au calme et à la confiance devraient être votre force" (voir Ésaïe 30:15 ). Les deux queues de ces brusques fumeurs. Rezin et Pekah s'appellent "deux queues" ou "deux souches de pompiers fumant", comme des personnes qui avaient été dangereuses, mais dont le pouvoir de faire du mal était sur le polaire de leur départ. Ils ne pouvaient pas maintenant allumer une flamme; ils ne pouvaient que "fumer". Le fils de Remalieh. Pekah semble être appelé "le fils de Remaliah" dans le mépris (Comp.
Faire une violation de celle-ci. Le mot utilisé signifie "faire une violation dans un mur de ville" (2 Rois 25:4; 2 Rois 2:1 Citron. 32: 1; Jérémie 39:2; Ézéchiel 26:10), mais est également utilisé dans un sens métaphorique pour blesser et ruiner un pays (voir surtout
Dit donc le Seigneur Dieu; Littéralement, le Seigneur Jéhovah, comme dans Ésaïe 28:10; Ésaïe 40:10; Ésaïe 48:16, etc. Il ne doit pas supporter; C'est-à-dire "La conception ne doit pas être bonne, elle ne sera pas accomplie." Rezin et Pekah ont prévu de mettre de côté la question de David, à laquelle Dieu avait promis son trône (2 Samuel 7:11-10; Psaume 89:27-19
Pour la tête de la Syrie, c'est Damas, etc. La Syrie et Ephraïm ont simplement des chefs humains - celui rezin, l'autre ( Ésaïe 7: 9 ) Pekah; Mais Juda, il est implicite, a une tête divine, même Jéhovah. Comment, alors, que de simples mortels ne devraient-ils pas penser à s'opposer à leur volonté et à leurs conceptions à Dieu? Bien sûr, leurs conceptions doivent venir à rien. Dans le pays à trois ans et cinq ans, Ephraïm sera cassé, etc. Si cette prophétie a été livrée, comme nous l'avons supposé, à B.C. 733 (voir note sur Ésaïe 7: 1 ), soixante-cinq ans plus tard nous apporteraient à B.C. 669. C'était l'année où ESAR-HADDON, ayant fait de son fils, Asshur-Bani-Pal, roi d'Assyrie, a transféré sa propre résidence à Babylone et probablement l'année dans laquelle il a envoyé de Babylonie et les pays adjacents un nombre des colons qui occupaient des Samaria et ont entièrement détruit la nationalité, qui, cinquante-trois ans plus tôt, avait reçu un coup grossier de Sargon (Comp. Esdras 4:2, Esdras 4:9, Esdras 4:10, avec 2 Rois 17:6 et 2 Chroniques 33:11). Il est interrogé sur le point de savoir si, dans les circonstances, le prophète peut avoir réconforté Ahaz avec cette perspective lointaine et suggère que, dans les présentes prophéties de chapitre, prononcées à des périodes largement éloignées ont été mélangées (cheyne); Mais il n'y a pas de telle apparence de luxation dans Ésaïe 7: 1-23 ; Dans sa forme actuelle, comme nécessite une telle théorie; et, bien que cela puisse être accordé que le confort de la promesse donnée dans Ésaïe 7: 8 serait faible, on ne peut pas dire que ce serait nul; Il peut donc être (comme il nous semble) sans aucune irrégularité a été ajouté à la promesse principale, qui est celle de Ésaïe 7: 7 . L'ensemble de la clause, de "et de" à "pas un peuple", doit être considéré comme parenthétique.
Si vous ne croirez pas, etc. Traduire, si vous ne tiendrez pas cette foi rapide, vous ne resterez sûrement pas rapidement. La pleine confiance en la promesse de
Le signe de Immanuel. La supposition qu'il y avait un intervalle considérable entre Ésaïe 7:9 et Ésaïe 7:10 (cheyne) est assez gratueux. Rien dans le texte ne marque aucun intervalle de ce type. Dieu avait envoyé un message Ahaz par son prophète ( Ésaïe 7: 4-23 ). Il avait apparemment été reçu en silence, à tout prix sans accusé de réception. La foi avait semblé manquer qui aurait dû embrasser avec de la jadis la promesse donnée (voir la dernière clause de Ésaïe 7: 9 ). Dieu, cependant, donnera au malheureux monarque une autre chance. Et donc il lui coupe un deuxième message, l'offre d'un signe qui devrait croyance au premier message plus facile à lui ( Ésaïe 7:11 ). Ahaz rejette fièrement cette offre ( Ésaïe 7:12 ). Ensuite, le signe de "Immanuel" n'est pas donné à Achaz individuellement, mais à toute la "maison de David" et à travers eux à l'ensemble des personnes juives. "Une vierge concevra et portera un fils, dont le nom s'appelle Immanuel; et avant que cet enfant n'aura plus grandi à l'âge de discernement moral, le peuple de Dieu aura été livré et leurs ennemis ont fait une désolation" (Ésaïe 7:14). Le roulement exact du "signe" sera mieux discuté dans le commentaire sur Ésaïe 7:14 .
Le Seigneur parle à nouveau à Ahaz. Comme avant ( Ésaïe 7: 3 , Ésaïe 7: 4 ) par la bouche de son prophète.
Demandez-y un signe. Demander un signe est juste ou faux, louable, louable ou blâmable, selon l'esprit dans lequel la demande est faite. Les pharisiens du temps de notre Seigneur "ont demandé un signe", mais n'en aurait cru plus d'autres avaient reçu le signe pour lequel ils ont demandé. Gideon a demandé un signe de renforcer sa foi (Juges 6:37, Juges 6:39), et l'a reçu, et dans la force de cela est allé audacieusement contre les Midianites. Lorsque Dieu lui-même a proposé de donner un signe et a permis à sa créature de choisir ce que devrait être le signe, il ne pourrait y avoir de mauvais faux possible dans une acceptation prête de l'offre, qui aurait dû appeler une gratitude et des remerciements. Demandez-le soit dans la profondeur, soit dans la hauteur ci-dessus; C'est-à-dire "Demandez à n'importe quel signe que vous voulez, soit dans l'enfer, soit au paradis" - Je vous refusera de vous refuser.
Je ne demanderai pas, je ne voudrais pas non plus tenter le Seigneur. Ahaz, qui n'a aucun souhait de signe, car il n'a aucun souhait de croire à un autre salut que le silex, qui découlera de la réalisation de ses propres régimes, trouve une raison plausible de déclin de demander un dans ces passages de la loi Ce qui interdit aux hommes de "tenter Dieu" (Exode 17:7; Deutéronome 6:16). Mais cela ne pourrait pas être «dieu de Tempter-tige» de se conformer à une invitation divine; Il lui était plutôt tentant de refuser la conformité.
O House of David (Comp. Ésaïe 7:2). Ce n'est pas célibataire, mais la "maison de David", qui est sur son procès. Les hommes sont conspirants pour le retirer (Ésaïe 7:6). Si cela ne sera pas sauvé de la manière de Dieu, il devra être enlevé par Dieu lui-même. Est-ce une petite chose pour vous de porter des hommes? C'est-à-dire que je ne me contestez pas de lutter des hommes; sans tenir compte de tous mes avertissements et m'effa-t-il donc? Dois-tu aller plus loin, et fatiguer Dieu "(ou" porter sa patience ") en rejetant ses offres gracieuses?" Mon Dieu. Dans Ésaïe 7:11 Isaïe avait appelé Jéhovah "ton Dieu;" Mais comme Achaz, en rejetant l'offre de Dieu, avait rejeté Dieu, il lui parle maintenant comme "mon Dieu".
Par conséquent. Pour montrer que votre perversité ne peut pas changer les conceptions de Dieu, qui seront accomplies, que vous entendiez ou si vous vous échappiez. Le Seigneur lui-même; C'est-à-dire "le Seigneur lui-même, de son propre libre arbitre, n'a pas monqué." Vous donnera un signe. "Signes" étaient de différentes sortes. Ils pourraient être des miracles réels réalisés pour attester une commission divine (Exode 4:3-2); ou des jugements de Dieu, significatif de son pouvoir et de sa justice (Exode 10:2); ou des mémoriaux de quelque chose dans le passé (Exode 13:9, Exode 13:16 ); ou des promesses de quelque chose encore futur. Les signes de ce dernier type mentionné pourraient être des miracles (Juges 6:36-7; 2 Rois 20:8) ou des annonces prophétiques ( Exode 3:12 ; 1 Samuel 2:34; 2 Rois 19:29). Celles-ci n'auraient que l'effet des signes sur ceux qui ont été témoins de leur accomplissement. Voir. "Ainquier d'un grand événement" (cheyne). Une vierge doit concevoir. Il est demandé si le mot traduit "vierge", à savoir. 'Almah, a nécessairement ce sens; Mais il est admis que la signification est supportée par tous les autres endroits dans lesquels la Parole se produit M the Ancien Testament (
Le beurre et le miel doivent manger. Son tarif doit être du genre le plus simple (Comp. Ésaïe 7:22). Qu'il peut savoir; Au contraire, jusqu'à ce qu'il sache (Rosenmüller); C'est-à-dire qu'il vienne à des années de discrétion.
La terre, etc. Traduisez, la terre doit être désolée, avant les deux rois, tu as peur. La "terre" doit certainement être celle des deux rois confédérés, Rezin et Pekah, la terre syro-éphraïms-itique, la Syrie et la Samarie. "Désolé" peut être utilisé physiquement ou politiquement. Une terre est "désolée" politiquement quand elle perd le dernier vestige de l'indépendance.
Le danger pour Juda d'Assyrie. La perversité d'Ahaz, déjà réprimée dans Ésaïe 7:13, est ensuite punie par une menace, que sur lui, et sur son peuple, et sur la maison de son père, viendra sous peu une calamité désastreuse . Le pouvoir même dont il est lui-même entouré d'invoquer doit être le fléau de chasser à la fois roi et personnes (Ésaïe 7:17). Le terrain doit être fait nu comme par un rasoir (Ésaïe 7:20). La culture doit cesser; Ses habitants de Saadhabitants se soutiendront en gardant quelques vaches et moutons (
Le Seigneur apportera à toi, etc. La transition des promesses aux menaciers est brusque et calculée pour impressionner n'importe qui dans une certaine mesure impressionnable. Mais Ahaz ne semble pas avoir eu des "oreilles à entendre". Dès le jour que Ephraïm a disparu de Juda; C'est-à-dire à partir de l'époque de la révolte sous Jéroboam (1 Rois 12:16-11) - Journée pervers, qui s'est classée dans l'esprit de tous les vrais Judaens. Même le roi d'Assyrie. La construction est gênante, car "le roi d'Assyrie" ne peut pas bien se tenir debout dans une apposition avec des "jours". D'où beaucoup prennent les mots pour un brillant qui a été accidentellement intrusé dans le texte (Lowth, Gesenius, Hitzig, Knobel, Cheyne). D'autres, cependant, voient dans l'anomalie grammaticale une grâce de composition.
Le Seigneur devra siffler (voir Ésaïe 5:26 et Note Ad loc.). Pour la volée qui est dans la partie la plus poussée des rivières d'Égypte. La "mouche de l'Égypte", comme l'abeille de l'Assyrie, représente la force militaire de la nation, que Dieu convoque de participer à la ventilation à venir de Judaea. Le regard prophétique peut être prolongé sur toute la période de décadence de Juda et les "mouches" convoquées peuvent inclure celles qui se sont regroupées à propos de Neco à Megiddo et ont emporté Jowoahaz de Jérusalem (2 Rois 23:29-12
Et reste; ou, régler. Dans les vallées désolées. Gesenius et Vance Smith Traduisent "les vallées précipitaques;" M. Cheyne, "les vallées raies murées". Mais le mot cognate utilisé dans Ésaïe 5: 6 ne peut signifier que "déchets", qui soutient le rendu de la version autorisée. Le mot exact utilisé ne se produit pas ailleurs. Sur tous les buissons; plutôt sur tous les pâturages.
Le Seigneur va-t-il raser avec un rasoir qui est embauché; plutôt, avec le rasoir embauché; C'est-à-dire que le rasoir que Ahaz aura embauché ( 2 ROIS 16: 8 ). La métaphore exprime bien le décapage de la terre nue par pillage et exaction (Comp.
Un homme nourrira une jeune vache et deux moutons; littéralement, deux brebis. Un arrêt ayant été mis à la culture, les hommes reviendront à la vie pastorale, mais ne possèdent pas plus de deux ou trois chefs de bétail, les assyriens ayant balayé la plupart des bêtes. Tiglath-Pileer, dans ses inscriptions, mentionne son bétail accroché et un mouton à la quantité de plusieurs milliers de pays qu'il a envahi ou conquis.
Pour l'abondance de lait qu'ils donnent. Le petit nombre de bétail permettra à chacun d'avoir des pâturages abondants. Par conséquent, ils donneront une abondance de lait. Il mangera du beurre; Plutôt, les caillures - les aliments solides obtenus le plus facilement du lait (Comp. Au-dessus de, Ésaïe 7:15 ). Le lait glissé et le miel sauvage devraient former le régime alimentaire simple du reste situé dans la terre. Il est bien sûr possible de comprendre cela dans un sens spirituel, de la simple doctrine et du miel de l'évangile à partir du roche flonte de la loi; Mais il n'y a aucune raison de penser que le prophète avait l'intention de ses mots, mais le sens le plus littéral.
Mille vignes sur mille silverlings. Par "Silverlings" Nos traducteurs signifient "des morceaux d'argent", probablement des shekels. "Mille vignes sur mille shekels" peut signifier soit mille vignes qui valent ce montant, soit un millier de vignes loué à cette somme annuellement (Comp. Cantique des Cantique 8:11 ). Ce dernier soulignerait les vignobles de bonté inhabituelle, car le shekel est au moins dix-huit pence et le loyer actuel d'un vignoble en Palestine est au taux d'une piastre pour chaque vigne, ou 2½d. La signification générale semblerait être que même les meilleurs vignobles seraient cultivés, mais allumeraient les déchets et ne grandiraient que des "briers et épines".
Avec des flèches et avec des arcs. Seul le chasseur ira là, armé de ses armes de chasse, pour tuer les animaux sauvages qui hanteront les bosquets.
Sur toutes les collines qui doivent être creusées; Au lieu de cela, cela aura été creusé dans l'ancienne fois, que ce soit pour la culture du maïs ou pour tout autre. Il n'y aura pas de la peur des Briers (alors Ewald et Kay). Mais presque tous les autres commentateurs traduisent: «Tu ne viendras pas de peur de craindre de Briers», etc. Les Briers et les épines de l'Est déchirent les vêtements et la chair. Ce sera; c'est-à-dire "chaque endroit de ce type sera." Pour l'envoi de bœufs; plutôt, pour l'envoi de boeufs. Les hommes doivent en envoyer leur bétail, comme seul capable de pénétrer dans la jungle sans blesser.
Note supplémentaire.
Note sur le prétexte général de la prophétie d'Immanuel. Peu de prophéties ont fait l'objet d'une telle controverse ou ont appelé une telle variété d'exégèse, comme cette prophétie d'Immanuel. Rosenmüller donne une liste de vingt-huit auteurs qui ont écrit des mémoires sur elle et ajoute lui-même un vingt-neuvième. Pourtant, le sujet est loin d'être épuisé. Il est toujours demandé:
(1) Les personnes de la mère et des fils appartenaient-elles à l'époque d'Isaïe lui-même, et si oui, quelles personnes? Ou alors,.
(2) Étaient-ils la Vierge Marie et son fils Jésus? Ou alors,.
(3) La prophétie a-t-elle une double épanouie, d'abord dans certaines personnes qui vivaient à l'époque d'Isaïe, et deuxièmement, en Jésus et à sa mère?
I. La première théorie est celle des commentateurs juifs. À l'origine, ils ont suggéré que la mère était Abi, la femme d'Ahaz ( 2 ROIS 18: 2 ) et le fils Hezekiah, qui a livré Juda du pouvoir assyrien. Mais c'était une avancée précoce en montrant que, selon le nombre de rois (2 Rois 16:2; 2 Rois 18:2), Hézeukiah était à au moins neuf ans au cours de la première année d'Ahaz, auparavant que cette prophétie n'aurait pu être livrée (Ésaïe 7:1). La deuxième suggestion a permis d'identifier la mère avec la femme d'Isaïe, la "prophétesse" de Ésaïe 8:3, et a fait un enfant un enfant de son, appelé en fait Immanuel, sinon son fils Maher-Shalal -HASH-BAZ (Ésaïe 8:1) Sous une désignation symbolique. Mais Ha-'Mallah, "la Vierge" serait un titre très étrange pour Isaïe d'avoir donné à sa femme et que le rang assigné à Immanuel dans Ésaïe 8:8 ne conviendrait pas de fils d'Isaïe. Il reste à considérer l'almah comme "une certaine jeune femme présentée," Nom, grade et position inconnue, et Immanuel comme son fils, également inconnu (cheyne). Mais le grand exordium, "le Seigneur lui-même vous donnera un signe-voile!" Et le rang d'Immanuel ( Ésaïe 8: 8 ), se ressemblent contre cela.
II. La théorie purement messianique est maintenue par Rosenmüller et Dr. Kay, mais sans aucune considération de ses difficultés. La naissance du Christ était un événement de plus de sept cents ans à distance. Dans quel sens et à quelles personnes pourraient-elles être un "signe" de la livraison à venir de la terre de Rezin et de Pekah? Et, sur la théorie purement messianique, quelle est la signification du verset 16? La Syrie et la Samarie étaient en fait écrasées dans quelques années de la prestation de la prophétie. Pourquoi leur désolation est-elle éteinte, apparemment, jusqu'à la venue du Messie, et même jusqu'à ce qu'il ait atteint un certain âge? M. Cheyne rencontre ces difficultés par la déclaration surprenante selon laquelle Isaïe attendait que l'avènement du Messie se synchronise avec l'invasion des assyriens et, par conséquent, pensait qu'avant Rezin et Pekah n'étaient écrasés qu'il aurait atteint l'âge du discernement. Mais il ne semble pas voir que dans ce cas, le Sigma était tout à fait décevant et illusoire. Le temps est un élément essentiel d'une prophétie qui allume le mot "avant" (verset 16). Si cette foi des disciples d'Isaïe était suscitée et que leurs espoirs ont été soulevés par l'annonce que Immanuel était sur le point de naître (M. Cheyne traduit: «Une vierge est avec l'enfant»), quelle serait la répulsion de sentiment quand aucun Immanuel n'est apparu?
III. Ne peut-être pas que le vrai compte de la question soit aussi suggéré par l'évêque Lowth-que la prophétie avait une double roulement et un double accomplissement? "Le sens évident et littéral de la prophétie est-ce", dit-il: "Que, à l'heure actuelle qu'une jeune femme, maintenant vierge, devait concevoir et présenter un enfant, et que l'enfant devrait arriver à un tel âge pour distinguer Entre le bien et le mal, c'est-à-dire dans quelques années, les ennemis de Juda devraient être détruits. " Mais la prophétie était tellement formulée, ajoute-t-il, d'avoir une autre signification, qui a même "la conception originale et l'intention principale du prophète", à savoir. le messianique. Toutes les expressions de la prophétie ne conviennent pas à la fois à ses deux intentions - certaines sont sélectionnées en référence au premier, d'autres en référence à la deuxième épanouissement - mais toutes conviennent l'une ou l'autre, et certaines correspondent à la fois. Le premier enfant peut avoir reçu le nom Immanuel (Comp. Ittiel) d'une mère juive fidèle, qui croyait que Dieu était avec son peuple, quels que soient les dangers menacés et auraient pu atteindre des années de discrétion à propos du temps que Samaria a été emporté en captivité. Le deuxième enfant est le vrai "Immanuel", "Dieu avec nous", le roi de Ésaïe 8: 8 ; C'est sa mère qui est pointée dans l'expression, "la Vierge" et sur son compte est le grand préambule; À travers lui, le peuple de Dieu, le véritable Israël, est livré de ses ennemis spirituels, de ses péchés et de ses rois Satan-deux qui le menacent continuellement.
HOMÉLIE.
Les conceptions des méchants, bien que bien éclairées, facilement introduites par Dieu.
Il serait difficile de trouver un stratagème, humainement, plus prudent et prometteur que celui désormais formé par Rezin et Pekah. Ils avaient chacun mesuré leur force contre celle de Ahaz seul et était venu des vainqueurs décidés de la rencontre. Quel doute pourrait-il y avoir du succès lorsque leurs bras étaient unis? Et le succès serait une question de la plus grande importance pour eux. Cela leur permettrait de former une alliance compacte de trois nations guerrières considérables contre le pouvoir agressif qui menaçait toute l'Asie occidentale à la sous-réajugue. Cela mettrait fin aux petites guerres perpétuelles dans lesquelles ils avaient été pendant des siècles perdant leur force et s'affaiblissant pour une résistance contre un conquérant extraterrestre. Mais Dieu parle de la Parole: "Cela ne sera pas debout, cela ne sera pas à passer;" Et le programme prometteur tombe à travers, se termine par une catastrophe. Rezin, son Framer, au lieu de triomphant sur Ahaz, est lui-même attaqué par Tiglath-Pileer; Ses territoires sont envahis, sa capitale assiégée et emmenée, son peuple emportait de l'écart et lui-même ( 2 ROIS 16: 9 ). Pekah, l'ARIDER ET ABETTOR de Rezin, est ensuite exposé au poids total de l'invasion des assyriens, est attaqué, vaincu, perd, perd des villes et des provinces et, bien que cela ne soit pas tué par les assyriens, reste si faible et si disgracié, qu'il est peu profondément détrôné Par un nouvel usurvateur, Hoshea, qui l'assassine de sa propre sécurité (2 Rois 15:29, 2 Rois 15:30). La "maison de David", menacée d'enlèvement par les Confédérats, échappe à la crise indésirable et continue d'occuper le trône de Juda pendant un autre siècle et demi, tandis que les royaumes de Syrie et d'Israël tombent dans quelques années et leurs habitants sont déportés dans des régions lointaines (2 Rois 16:9; 2 Rois 17:6; 1 Chroniques 15:26
I. La folie de l'opposant Dieu. La Syrie et Ephraïm étaient confédéralisés contre Juda. Ils savaient que Juda était de manière particulière. Ils ont conçu pour mettre de côté la maison de David. Ils savaient, ou à tout prix Ephraïm savaient que le trône appartenait aux descendants de David par la promesse de Dieu. Ainsi, ils se sont opposés à Dieu sciemment. Ils pensaient que leur sagesse serait plus grande ou leur force supérieure à celle. Mais donc penser est une folie totale. La "bêtise de Dieu est plus sage que les hommes et la faiblesse de Dieu est plus forte que les hommes" ( 1 Corinthiens 1:24 ). En vain faire "les rois de la Terre se sont installés et les dirigeants prennent des conseils ensemble, contre le Seigneur, et contre son oint, disant, enfonçons leurs bandes qui se trouvent et jetaient leurs cordons de nous. Celui qui sitte dans le Les cieux vont rire: le Seigneur doit les avoir à dérision »(Psaume 2:2). Dieu n'avait qu'à la mettre au cœur du roi d'Assyrie de faire une expédition immédiate et de tous les beaux schémas des Confédérats, ce qui avait besoin de temps pour leur exécution, est venu à la fois pour rien et a été confondu. Les alliés de volonté ont été écrasés séparément; leur victime leur échappa; et "la maison de David" a survécu à la fois leur propre.
II. La sagesse de la pleine confiance en Dieu. Une fois que Dieu lui avait envoyé le message ", il ne doit pas supporter, non plus," Achaz aurait peut-être reposé en toute sécurité sur la promesse et se contente simplement de "rester debout et de voir le salut de Dieu". Mais il n'a peut-être pas eu une confiance faible et imparfaite dans les paroles d'Isaïe. Il doit repousser lui-même comment il peut échapper à ses ennemis; Il doit en apporter un autre pour l'aider à part Dieu. En conséquence, il "va à Assyrie". Il prend l'argent et l'or du palais royal et du Temple Treasury et les envoie à Tiglath-Pileer, avec l'offre de devenir son serviteur (2 Rois 16:7, 2 ROIS 16: 8 ), et il se flatte probablement qu'il a bien fait et doit son évasion de Rezin et Pekah à lui-même. Mais il a vraiment fait une étape sur la voie descendante qui mènera la maison de David et le peuple de Juda à ruiner. Il s'est placé sous une idolâtre et a ouvert la voie à de nouvelles idolâtres ( 2 ROIS 16: 10-12 ). Il a contribué à balayer deux États, qui, alors qu'ils continuaient, ont servi de brise d'eau pour garder les vagues d'invasion de son propre royaume. Il a appelé en un, qui, du vrai point de vue, a vraiment "le détresse et le renforcé pas" (2 Chroniques 28:20). Combien de sages serait-il d'avoir accepté la promesse de Dieu en pleine foi et non complétée par ses propres "inventions" (Ecclésiaste 7:29) Dieu aurait trouvé un moyen de l'aider Et sauvez-le, ce qui n'aurait impliqué aucune conséquence aussi maléfique que ceux qui coulaient de sa propre action de soi-même.
Légitime et injustifiée demandant des signes.
Demander un panneau est parfois parlé dans les Écritures comme indiquant le manque de foi, et donc comme une infraction à Dieu:
"Une génération perverse et adultère cherche après un signe" (Matthieu 12:39), "C'est une génération diabolique; ils cherchent un signe" (Luc 11:29, Marc 8:12 ). "Les Juifs ont besoin d'un signe et des Grecs recherchent après la sagesse" (1 Corinthiens 1:22). D'autre part, il est parfois parlé de sans prétention et semble être visualisé Comme naturelle, légitime, même comme une sorte de preuve de foi. Ahaz, dans le passage actuel, est Biden pour "demander un signe et est blâmé pour avoir refusé de le faire. Son refus "fatigués" Dieu ( Ésaïe 7:13 ). Les disciples demandent à notre Seigneur, non espéraillée, "Qu'est-ce qui sera le signe de ton venant et de la fin du monde?" (Matthieu 24:3). HEZEKIAH demande à Isaïe ", que sera le signe que le Seigneur me guérira et que je vais monter dans la maison de l'Éternel le troisième jour?" (2 Rois 20:8; comp. Ésaïe 38:22 ). Des tests peuvent-ils être définis par lesquels le droit et le mauvais peuvent être distingués dans cette affaire? Nous pensons que certains mai.
I. Il est juste de demander un signe.
1. Lorsqu'une personne arrive et revendique notre obéissance en tant qu'enseignant divin ou chef. Moïse a anticipé que ses compatriotes en Égypte refuseraient de l'écouter s'il s'y sont présentés sans référités et a été donnée à la fois le pouvoir de travailler certains miracles comme des signes qu'il a été commandé par Dieu (Exode 4:1). Dès que Jésus a été avancé pour enseigner et prêcher, il lui a été demandé, non déraisonnablement ou mal raisonnablement, "quel signe l'aime?" (Jean 2:18), et a répondu sans blâmer ceux qui lui ont demandé, par une référence au plus grand de ses miracles, sa résurrection. Les apôtres ont été autorisés à travailler des miracles comme des signes de leur mission divine.
2. Lorsque nous avons une invitation de Dieu à travers son messager accrédité, comme Achaz avait, de demander un signe.
3. Lorsque nous pensons que cela dépend de notre décision dans une affaire pratique-E.g. la vie des autres - nous pouvons demander humblement, comme le faisait Gideon (
II. Il est faux de demander un signe.
1. Dans un esprit captieux, avec une intention de caviliser, et (si possible) ne l'accepte pas. C'était la condition d'esprit des pharisiens, qui n'aurait pas cru même que Christ soit tombé de la croix avant leurs yeux, comme ils lui demandaient de faire ( Matthieu 27:42 ).
2. Lorsque nous avons déjà eu des signes abondants nous ont donné, et il n'y a pas de motif raisonnable de doute ou d'hésitation quant à notre devoir. C'était le cas des Juifs qui "nécessitaient toujours un signe" ( 1 Corinthiens 1:22 ) après la résurrection et l'ascension.
3. Quand nous demandons simplement de satisfaire notre curiosité, comme Hérode Antipas juste avant la crucifixion ( Luc 23: 8 ).
4. Lorsque nous réparons arbitrairement sur notre propre signe et que nous déterminons à considérer le résultat, quoi que ce soit, comme un signe du ciel. C'est le cas de ceux qui choisissent de décider d'une question pratique par la Virgiliance ou de la biblicae, ou de tout autre appel au hasard. Ils n'ont pas le droit de demander à Dieu de signaler ce genre ou de considérer ces signes comme significatifs de sa volonté. Pour leur confiance, ce n'est pas la foi, mais la superstition.
Jésus notre immanuel.
I. Raisons de croire cela.
1. Aucun mais Jésus était né depuis une vierge pure.
2. Aucun mais Jésus était jamais "Dieu avec nous".
3. Aucun mais Jésus savait toujours vraiment "refuser le mal et choisir le bien".
II. Devoirs découlant de la croyance.
1. Si Jésus est «Dieu avec nous», nous devons lui obéir.
2. Si Jésus est "Dieu avec nous", nous devons lui faire confiance.
3. Si Jésus est "Dieu avec nous", nous devons nous efforcer de l'imiter.
4. Si Jésus est «Dieu avec nous», nous devons continuellement adorer et prier à lui.
5. Si Jésus est "Dieu avec nous", nous devons l'aimer.
III. Doctrines incluses dans la croyance.
1. La divinité du Christ, puisqu'il est "Dieu avec nous".
2. Son humanité, puisqu'il est conçu et né d'une femme et mange de la nourriture terrestre.
3. Son amour et sa grâce pardonnant, puisqu'il est "avec nous", pas contre nous; de notre côté, pas notre adversaire.
4. Son expiation pour nos péchés, depuis sans expiation, il ne pouvait pas pardonner.
Nos vices agréables fouettent notre propre dos.
Ahaz a décidé de "embaucher" le rasoir vif qui repose au-delà des eaux lointaines des Euphrates, de la mesopotamie et de l'Assyrie proprement dite. Il signifie faire face au danger qu'il voit être imminent, par sa propre sagesse et de sa propre force. Son allié, Tigiath-Pileer, "le grand roi, le roi d'Assyrie" (2 Rois 18:28), écrasera les hôtes de Pekah et de Rezin, sauver Judah et Jérusalem du mal, Nay, peut-être exalté Juda à la position qui était son avant Israël se révolter à Jéroboam. Mais Dieu a décrété autrement. Il apprendra dans une certaine mesure le programme d'Abaz; Il utilisera l'épée de Tiglath-Pileer pour détruire Rezin ( 2 ROIS 16: 9 ) et Chastiche Pekah; Mais il fera ensuite de lui un fléau pour chasser Achaz lui-même. Le rasoir embauché par Ahaz va raser Judaea aussi propre que Samaria, épuisant complètement la terre et la laissant avec relativement peu d'habitants. Ahaz constatera qu'il n'est pas vraiment "aidé" par son allié, mais seulement "en détresse" et blessé (
Homysons par E. Johnson.
Le prophète réconforte le roi.
I. Les perspectives politiques. Les rois et les chefs de la Palestine étaient crainés de la grande puissance assyrienne. Sous la règle faible d'Ahaz Juda, Sunk très bas et le roi de Damas, avec le roi d'Ephraïm, pensez-y une occasion favorable d'attaquer le petit royaume, et se renforcent ainsi contre les assyriens. "De loin dans le golfe d'Akaba, le choc de l'invasion a été ressenti. Elath, le port de mer préféré de Joshashache et Uzziah, a été fabriqué vers les Edomites" (2 Rois 16:6; 2 Rois 15:37). Jérusalem était maintenant menacé et un usurier devait être placé sur le trône de David ( Ésaïe 7: 6 ).
II. L'alarme de la famille royale. (Ésaïe 7:2.) Les nouvelles sont apportées au palais "Aram Campereth à Ephraïm;" La jonction des forces de la Syrie et d'Israël avait eu lieu. Une peur frisseuse, comme le vent balançant les arbres de la forêt, passa sur leurs cœurs. La Cour est allé à inspecter les fortifications et les eaux à base d'eau et est venue à "la fin du conduit du réservoir supérieur, sur le chemin du champ de Fuller" -Un endroit bien connu (cf. Ésaïe 36:2; 2 Rois 18:1.).
III. La rencontre avec Isaïe. À cet endroit, le prophète, avec son fils, se tenait devant eux. Il semble que par l'intimation divine, le prophète avait appelé le garçon cisaillement-jashub, ce qui signifie "restant-doit-être converti", rappelant l'espoir de son appel (Ésaïe 6:1, Ésaïe 10:20. Inspiré par cette confiance, il aborde maintenant le roi.
Iv. Réconfort pour le gros coeur. "Prenez attention et soyez silencieux; craignez de ne pas et ne soyez pas très grossièrement." Un esprit calme et collecté est un match pour tout danger. Agitation et peur grossir le mal; Stout Resolve la réduit à ses véritables proportions. Le pire est toujours à notre propre fantaisie.
"Certains de vos blessures tu as guéri,.
Et le plus grand que vous avez encore survécu;
Mais quels tourments de chagrin vous avez enduré.
Des maux qui n'ont jamais arrivé! ".
Le roi timide voit une masse ardente de guerre qui roule vers lui; Le cœur fort du prophète défie méprise les deux rois sous la forme de "deux souches de foyer fumant". Si nous réconfortions des hommes, nous devons, comme le prophète, leur dire de dessiner les ressources que Dieu a placé dans l'âme: l'intelligence, la prudence, l'autosuffisance et l'auto-assistance. Il n'y a pas de vraie confiance de soi qui n'est pas en même temps une confiance en Dieu.
Iv. La source la plus profonde de force et de confort. Quelles sont les têtes du pouvoir syrien et du pouvoir d'Israël contre la tête de Juda, le Seigneur? Damas et Samaria feront leurs fronts en vain contre Jérusalem, si Jérusalem ne fait que confiance à Jéhovah. (Ewald suppose que les mots », la tête de Judah est Jérusalem et la tête de Jérusalem est Jéhovah,« sont tombés hors du texte, Ésaïe 10: 9 .) Seulement une confiance. Il y a une pièce de théâtre sur des mots dans l'original que nous pourrions représenter en anglais par: "La peur ne manque pas non pas;" Ou "," ferme dans la foi est exempte de cingles; "ou", si vous ne vous confiez pas, demeurez-vous. ".
1. La confiance, la présence d'esprit, est un devoir en cas de danger.
2. Il peut être gagné, si nous retomberons à Dieu comme notre chef et notre défense. "Le Seigneur est de mon côté: je ne crains pas ce que les hommes me fassent." - J.
La foi triomphant sur le doute.
La foi en l'éternel personnifiée dans le prophète, à qui toutes les choses souhaitables sont à espérer, toutes les choses à espérer sont possibles; Et la méfiance, la faiblesse de la simple chair et du sang, représentée dans le timide ahaz. Telle est l'illusion d'apparences. L'homme royal extérieur est le lâche; Le vrai roi des hommes est le prophète à l'air plat.
I. Le défi de la foi. Au nom de Jéhovah, Isaiah offre le roi demande un signe d'un panneau "allant au fond de l'enfer ou au ciel au ciel". La vérité devrait être sa propre preuve à chaque esprit; L'intuition vaut mieux que la preuve. Isaïe a vu et écouté Dieu dans les profondeurs de son esprit et aucun signe dans l'air au-dessus ou dans la terre sous peut lui donner plus d'assurance qu'il ne possède déjà. Est-ce qu'un homme mais écouterais et regarder, il devrait trouver le sanctuaire, l'Oracle, la Shechinah, dans son propre cœur. Dans ce terrible volume du cœur, on peut dire que le mystère des mystères est dite. Pourtant, pas à tous, c'est-il donné de lire clairement; Toutes les autres lectures, même en langues mortes, sont plus faciles.
"Ils sont heureux de ceux de la Raceto humain que notre Dieu a accordé Gracéo lu, à craindre, d'espérer, de prier, de soulever le loquet et de forcer la voie!".
L'oeil plus terne, non formé à de telles visions, a besoin des grands caractères audacieux du signe visible. "Il s'agit de son sens palpable pour aider la faiblesse humaine. Les prophètes se sont plaints de l'envie de signes, mais ont été obligés de se conformer à cela. Les hommes font confiance à leurs sens plus que ce qu'ils font confiance à la forme fantomatique et majestueuse de la vérité abstraite; et l'appel À l'oreille, comme le dit le poète romain, produit mais un mouvement lent dans l'esprit par rapport à l'appel à l'œil fidèle. Nous devons tous nous avouer faibles; avoir besoin de voir avant de pouvoir croire, au lieu de croire que nous pouvons voir. Pourtant, ces incidents que cela puisse nous rappeler qu'il y a un esprit pour aider nos infirmités et restaurer son équilibre à l'esprit déjoué de douter de doute. Quand Midian a menacé Israël dans l'époque de la vieille, la voix de Dieu a été entendue par Gideon: "Le Seigneur est Avec toi, tu es puissant homme de Valor. "Pourtant, le cœur du héros était toujours caréné." O mon Seigneur, si le Seigneur soit avec nous, pourquoi alors est tout cela nous-mêmes? Et où soyez tous ses miracles que nos pères nous ont dit de? »(Juges 6:12, SQQ.). Encore la voix venue:" Allez et sauvez Israël: je n'ai pas envoyé te l'a envoyé? "Et encore la réponse difforme:" O mon Seigneur, où dois-je sauver Israël? Voici, ma famille est pauvre et je suis le moins dans le clan de mon père. "Ensuite, le signe est demandé et accordé; le feu, éclatant de la roche, consomme l'offrande de Gideon. Dieu, dans la force d'une sagesse tout-puissant", Raisons ensemble "avec les hommes. Dans notre journée, il est tout aussi difficile de" tenir et d'espérer fort dans la chose subtile appelée esprit; "Et nous avons envie de signes de manière urgente, mais pas du même genre.
II. L'excuse de la méfiance. Le roi allègue qu'il n'ose pas "tenter Jéhovah". C'est vrai, c'était un reproche profond des personnes âgées contre l'humeur d'Israël. Chez Rehidim, dans le désert, Moïse a stigmatisé la demande du peuple pour l'eau par cette phrase, "est le Seigneur parmi nous ou non?" (Exode 17:2). Il déposa le chancre du scepticisme coupable. De manière générale, la même chose est vue à notre époque, dans la demande impatiente que les difficultés du grand problème de l'univers soient éliminées à notre satisfaction privée. Qui nous a donné le droit d'interroger et de contre-interroger à qui, dans son ensemble, témoin de sa bonté et de son amour? Dieu n'a pas copié nos schémas puny dans cette construction; Il ne gère pas non plus l'univers alors que nous gérons une entreprise, une expédition, le gouvernement d'un État. "Vous ne devez pas tenter le Seigneur ton Dieu", signifie-vous ne le peserez pas dans les écailles de votre intelligence finie, ni de l'appeler à exécuter vos souhaits comme si elles étaient identiques à sa sainte volonté. Il est donc difficile de distinguer le plaidoyer d'honnêteté et d'humilité à partir de celle de la malhonnêteté et de l'incrédulité, il semble que Ahaz soit juste, et Isaïe tort; Ce dernier aussi audacieux, le premier révérent plus grand. Les Écritures peuvent être faites pour signifier n'importe quoi et tout; Le coeur droit seul lit la bonne signification pour le temps, le lieu et la personne particuliers. Bien que ce soit la marque de la présomption de "tenter Dieu", c'est le symptôme de l'incrédulité lors de la lumière et de l'aide sont refusés.
III. La persévérance de la foi. Avec une réprimande de l'Esprit du roi, le chargent en effet de mépriser la bonté et tendant à lasser la patience de Dieu, le prophète procède à son message non masqué. Que devons-nous apprendre de l'expression "lassiant Dieu?" Toutes ces figures poétiques des Écritures ont leur sens profonde. Pour mépriser les richesses de l'abstention de Dieu, de pleurer son esprit, d'étancher son Esprit, des moyens de pointer et de stigmatiser cette indifférence et cette froideur au vrai et au divin qui peut être un symptôme pire que l'hostilité ouverte. Nous pouvons soit négliger de demander des conseils divins, nous pouvons le désobéir lorsque nous l'avons intimidé, ou nous pouvons refuser son proféro. Peut-être que ce dernier état d'esprit est le pire. Il montre que le cœur d'être déjà préventif et biaisé. Ahaz était en fait sous l'influence de ses faux prophètes et de ses devins. Mais pourquoi devrait-il refuser d'entendre au moins ce que Isaïe a dû dire? Il aurait dû reconnaître qu'il y avait des "deux parties" dans la grande question en cause. Ahaz nous avertit alors contre l'écoute des conseils d'ex Parte. Celui qui ne participera aux échos flatteux de ses propres voeux est comme celui qui fait confiance dans son cœur et qui prouve un imbécile. De l'Isaïe, encore une fois, la leçon revient de la persévérance fidèle dans notre mot et travaille, malgré l'indifférence, qui menace de contourner notre avantage et de paralyser notre énergie. Quand une affaire est sur la conscience, laissez-la venir, que les hommes entendent ou s'abstenir de s'abstenir. " Nous calculons trop les conséquences; Et même si peu d'avoir le courage de risquer de risquer un danger en prêchant la vérité indésirable, peut-être encore moins la confiance en sa valeur pour insister sur l'appuyer sur les oreilles réticentes.
Iv. Le signe de Jéhovah.
1. Il sera d'importation mixte. En partie, cela confirmera les attentes précédentes et, en partie, cela fera intime ce qui n'avait pas été attendu. Il proclame un événement heureux que Ahaz n'avait pas cherché, mais aussi une calamité qu'il aurait pu accepter s'il possédait une plus grande foi et une plus grande vérité. Mystérieusement, nos souhaits ou des craintes ont une influence créative sur notre avenir. «Les présentations suivent ceux qui se tournent vers eux», que ce soit pour le bien ou le mal.
"L'homme est sa propre star; et l'âme qui chanterait un homme parfait et un homme honnête, commande toute la lumière, toute influence, et tout le destin; rien à lui ne tombe tôt ou trop tard. Notre agit nos anges sont, ou bon ou malade, Nos ombres fatales qui marchent encore. ".
(Beaumont et Fletcher.).
2. L'Immanuel. Dans un disant sombre, le prophète ouvre sa bouche. "Lo! Haalhalh" (la jeune fille, elle n'est plus une fille, ni une femme vieille femme) "va concevoir et porter un fils, puis appeler son nom avec l'US-God." Le temps est donc allongé à; Ce sera bientôt, peut-être dans le temps d'un an. Aussi la certitude et la joie de la délivrance, comme le nom du garçon varie. C'est le cri même de Rallying d'Israël: "Dieu avec nous." Nous devons avoir un mot d'ordre dans chaque cause noble, qui condensera son prétexte et sonner le tocsin à toutes les véritables aspirations et énergies à l'intérieur. Les croisés ont donc crié "Dieu leoutte!" À la prédication de Peter l'ermite; Les guerriers anglais étaient-ils au cœur des guerriers d'Anglais par le cri de "Angleterre et Saint George!" Remarquez comment cette phrase fait écho et rééchange - «Immanuel, Dieu-avec-nous» -in Ésaïe 8:8, Ésaïe 8:10 (cf . Ésaïe 9:6). Chaque grand. L'homme a augmenté de temps en temps parmi nous dans la politique, dans la religion, à livrer, à mener, à l'avocat, est, à son sens, une réflexion héroïque du Messie d'Israël. Foi prophétique et espérons qu'un Messie, un livré, est toujours aux portes. Si l'éternel vit et règne et se remplit par l'agence des hommes, nous n'avons pas besoin de craindre que lorsque l'heure frappe, le héros, avec toutes les références de son onction, apparaîtra.
3. Aide rapide. «Jéhovah vous aidera, et cela au début, c'est une promesse chronique. Lorsque le garçon approche des années de maturité et de jugement, sa nourriture sera des caillots et du miel; c'est-à-dire qu'il est avant qu'il vienne sur la virilité, Ephraïm et Damas ne seront pas distingués et un nouvel "âge d'or" aura été inscrit. Plus on sait que des jeunes de l'époque d'Isaïe à qui la prédiction mystique pouvait renvoyer L'illustre garçon de l'éclat prophétique de Virgil, qui devait restaurer le bon règne du roi Saturne (Ecclésiaste 4.). C'est un malentendu de la nature de la prophétie lorsque nous essayons de réparer ses prévisions à la place ou à la durée. Une prophétie n'est jamais remplie comme nous attendons. Il fait référence à un monde non délimité par nos horizons et d'une histoire qui ne tombe pas dans notre point de vue de notre temps. Cet idéal Immanuel était encore destiné à flotter avant l'espoir pieux de la nation depuis de nombreux siècles, jusqu'à ce qu'il soit uni au réel de la personne de Jésus.
4. Le châtiment qui doit précéder la prospérité. La grande conquête assyrienne et la désolation qu'elle apporte doit venir, en punition de l'infidélité de la maison royale et de l'éloignement de la nation des voies de Jéhovah. Ce n'est qu'après un long essai dans le feu et la régénération approfondie selon laquelle la prospérité peut venir. C'est une image douteuse de l'avenir, dans laquelle les rayons de gloire frappent des masses sombres de sombre. Telle est toujours de nos perspectives, que ce soit pour l'histoire personnelle, comme pour Isaïe dans le chapitre précédent ou pour une nation, comme ici. Jamais l'espoir de Christ voulait, jamais la promesse de son arrivée est morte; et jamais proclamé sans l'intimation des malheurs et des tribulations d'abord à venir. Les prévisions propres du Christ de l'avenir (voir les chapitres de clôture de Matthew) présentent la perspective de demi-voile à moitié voilée. Nous devons jamais examiner le temps à venir avec confiance ou avec méfiance, selon que nos cœurs sont restés, comme Isaiah's, sur Jéhovah ou faibles, car ne faisant que confiance au bras de la chair, ou aux rêves irrationnels de la superstition, comme Achaz .-J.
War-Pictures.
I. Les hôtes envahisseurs. Les armées d'Égypte et d'Assyrie sont comparées aux essaims d'abeilles. Comme l'abeille-maître appelle à ses esclaves ailés avec un son particulier, alors à l'appel de Jéhovah, les essaims des ennemis d'Israël vont venir, avec des épées qui piquent et s'installent dans les pâturages faibles de la terre, dans le Clefts rock, les haies d'épines et les pâturages. (Pour l'image des abeilles, comparez Deutéronome 1:44; Psaume 118:1.) Dans Joël 2:1. Nous trouvons une magnifique image de sauterelles comme illustrant une armée envahissante.
II. DÉVASTATION. Une autre image frappante. La terre, dévorée par des étrangers, sera comme un homme propre rasé de haut à pied de tout son ornement viril des cheveux et de la barbe. Comme un rasoir vif sera le jugement pénal radical de Jéhovah sur le Saint-Laud. Les riches vignobles disparaîtront. Aucune taillée ni creuser n'ira de l'avant. Briers et épines, des usurpateurs rapides des champs de maïs négligés, s'épanouiront et les tribunaux des maisons seront développés par la mauvaise herbe (cf. Ésaïe 5:6; Ésaïe 32:13 ). Ici et il y aura vu une vache et un mouton ou deux, pâturant comme sur un grand commun ou désert. L'agriculteur disparaîtra ou retournera à la vie nomade sauvage, vivant sur le produit de ses rares bovins et sur du miel. Les épines et les charnières remplaceront les vignes et le chasseur errera avec l'arc et la flèche où l'ébauche avait été vue occupée avec la pelle ou la charrue. La houe cessera de son travail, pour, hélas! Avec l'espoir de fruits, la "peur des épines et des charnières" a cessé; Et le bœuf et les moutons trouveront des pâturages gratuits partout. Nous avons vu les deux images frappantes de Landseer, la «guerre» et la «paix», dans la galerie nationale et peuvent ressentir leur pathos. Pour regarder de la paix et de nombreuses personnes sur une perspective de fumée, d'effusion de sang et de désolation, c'est que le prophète appelle le roi. Pourtant, au milieu de la morosité apparaît la figure, monte mysticulquement, du jeune Messie. Et, en effet, c'était au milieu de la Galilée Down-Trodden, sur laquelle les armées avaient si souvent trampé, que Jésus est apparu et adopté la mission sainte et réconfortante du Messie comme son propre (Luc 4:1.) .- j.
Homélies par h.m. Statham.
Pas de foi, pas de fixité.
"Si vous ne croirez pas, vous n'êtes sûrement pas établi." La foi est plus âgée que la loi. C'est en fait le principe eider de tous les enseignements divins. Croyez. "Car il est composé de Dieu doit croire qu'il est." De plus, c'est un principe vivant. Ce n'est pas un précepte à froid, mais est vital avec la confiance et la confiance.
I. La révélation prophétique. C'est très merveilleux et très distinct. Voir le suivi (Ésaïe 7:14): "Par conséquent, le Seigneur lui-même vous donnera un signe; voici, une Vierge doit concevoir et porter un fils et appellera son nom Immanuel . " Eh bien, donc Isaih a été appelé "le prophète évangélique", voyant que nous avons dans ses mots la révélation d'un Messie impeccable et d'un Messie souffrant.
II. Le principe général. Que nous ne sommes pas «établis» à moins que nous ne croyons pas un principe, non seulement de l'application universelle, non seulement de l'application universelle. Nous devons croire que les uns des autres doivent être établis. La maison elle-même n'est jamais sécurisée sans confiance mutuelle et il ne peut y avoir de caractère établi dans la religion à moins que nous ne disposions de cette foi sans laquelle il est impossible de plaire à Dieu et qui donne de l'énergie vitale à toutes les autres grâces.
III. La condition absolue. "Si vous ne croirez pas." Voici la responsabilité de l'âme. Et nous sommes sans doute responsables de nos croyances. Nous devons peser, juger, à considérer, à prouver toutes choses. "Juge, je te prie", dit Dieu dans ce même livre d'Isaïe (Ésaïe 5:3), "entre moi et mon vignoble". La condition doit être absolue. Ce n'est pas une menace; C'est une déclaration de ce qui ne peut être autre que cela. Si je ne crois pas que le maïs grandira, je ne le planterai pas. Si je ne crois pas que Dieu soit capable et prêt à sauver, je ne serai pas parmi ceux qui croient à la sauvegarde de leurs âmes. Si je ne crois pas que l'aide spirituelle sera donnée à perfectionner mon. Grâces, je ne prierai pas pour cela. "Si vous ne croirez pas, vous ne serez sûrement pas établi." - W.M.S.
Homysons par W. Clarkson.
L'établissement de pouvoir de la foi.
La force pratique de cet énoncé prophétique se trouve dans les derniers mots: "Si vous ne croirez pas, vous ne devez sûrement pas être établi" (Ésaïe 7:9). Nous pouvons voir en eux une déclaration expressément personnelle. Ils intimes à Ahaz que, s'il, le roi du Juda, ne met pas sa foi au ministre et dans le Message de l'Éternel, son royaume et son pouvoir subiront une perte.
1. Sa foi était cruellement essayée. "Son cœur a été déplacé comme les arbres du bois par le vent" quand il a entendu dire que deux monarques puissants étaient confédérés contre lui ( Ésaïe 7: 1 , Ésaïe 7:2). Il ne nécessitait pas peu de foi d'accepter, sans réserve, les assurances d'Isaïe (versets 4-9).
2. Mais il avait un sol solide sur lequel construire son espoir. L'histoire de son pays aurait dû être parfaitement réalisable à croire que, quel que soit le Seigneur, tous les hôtes de Heathendom ne seraient pas en mesure de supporter.
3. Ses craintes humaines se sont révélées trop fortes pour ses convictions religieuses.
4. Le prophète l'a averti que l'échec de sa foi viendrait une perte matérielle. Cette prédiction mineure n'était trop réalisée trop douloureusement. Elath, un port de la mer Rouge, a été perdu au royaume (2 Rois 16:6); Un grand nombre de personnes ont été massacrés (2 Chroniques 28:6); Beaucoup de captifs ont été emportés ( 2 Chroniques 28: 8 ); Juda est devenu tributaire à Assyrie ( 2 ROIS 16: 8 , 2 ROIS 16: 9 ). "Le Seigneur a apporté Juda Bas à cause d'Ahaz" (2 Chroniques 28:19). Il n'a pas été établi; Il était affaibli et humilié.
La leçon que le passage, en particulier de ces derniers mots, vous convient, c'est que lorsque la foi échoue, le pouvoir part; Cette foi est le seul pouvoir de maintien qui nous établira dans la position spirituelle à laquelle nous avons atteint. Nous examinons donc, à ce principe général applicable à chacun.
1. En tant qu'hommes chrétiens, nous apprécions un excellent domaine. Nous sommes "des rois et des prêtres à Dieu;" Nous sommes faits pour "s'asseoir dans des endroits célestes en Christ Jésus". "Maintenant, sommes-nous les fils de Dieu", et toutes les joies et les privilèges de la filiation sont les nôtres.
2. Mais notre position est menacée par de puissants adversaires. Il y parlà contre nous les ennemis de nos alluations de la race et de nos indulgences sales, des incitations à la fierté spirituelle et à l'incrédulité, les tentations de tomber dans l'égoïsme ou dans un mensonge, etc.
3. Seule une foi vivante nous fera défendre dans notre intégrité. Nous devons avoir la foi qui.
(1) nous permet de réaliser la proximité du dieu vivant;
(2) fait des réalités spirituelles et des succès semblent nos âmes les grandes choses qu'ils sont;
(3) apporte à proximité de nos cœurs le futur monde, avec son jugement et sa récompense;
(4) appelle d'en haut, en croyant la prière, la direction divine et le soutien. Sans cette foi vivante, on peut s'attendre à ce que l'ennemi nous surmonte; Avec cela, nous pouvons espérer être établis dans notre domaine élevé et belds.-c.
Péché et devoir en ce qui concerne les signes.
Le passage est intéressant pour cela, parmi d'autres raisons, que Ahaz est accusé de culpabilité pour décliner ce cours que le complexe est devenu le péché national (1 Corinthiens 1:22), et pour l'utilisation de Les mots qui étaient ensuite employés par le Sauveur lui-même en repoussant l'attaque du mal (Matthieu 4:7). Nous sommes donc rappelés.
I. Que la valeur ou l'indignité d'une action dépend en grande partie de ses conditions préalables. Les Juifs qui ont cherché un panneau de Christ ont été réprimandés par lui pour le faire ( Matthieu 12:38 , Matthieu 12:39). Ahaz est réprimandé pour ne pas demander un à cette occasion. Les circonstances des deux affaires ont fait toute la différence. Dans la facilité des pharisiens, des preuves miraculeuses abondantes avaient déjà été accordées et ont exigé une œuvre d'un type particulier après leur propre fantaisie; Dans le cas d'Ahaz, il a délibérément refusé le privilège spécial que Dieu lui a offert. Ce qui est juste et sage dans certaines circonstances, peut-être tort et stupide dans d'autres. Beaucoup de choses qui conviennent aux jeunes sont inappropriées à vieillir et inversement; Langue qui est dévotion sur les lèvres de la demi-éclairée serait l'irrévérence dans la bouche des enfants de privilège. Clairement instructé par Dieu, les Israélites étaient simplement obéissants et courageux quand ils ont expulsé les canaanites du pays et ont occupé leurs terres, mais une invasion du territoire et d'expulsion d'un autre ou d'abattage de ses habitants sans cette autorité expresse d'une telle autorité expresse serait un crime de la la plus grande ampleur; etc.
II. Que nous faisons bien de se réduire honnêtement et sérieusement de tenter Dieu. Honnêtement; Pour une profession sincère de faire, il n'en est pas de compte. Ahaz a probablement utilisé cela comme un simple prétexte avec lequel couvrir sa réalité de réalité d'avoir la volonté de Dieu révélée indéniablement révélée. Et sérieusement; Car à tenter Dieu est un péché sérieux et une erreur calamitive. Nous le tonnons de tenter lorsque nous négligeons notre devoir en tant que citoyens de ce monde ou en tant que voyageurs à l'éternité, ou lorsque nous courons délibérément de grands risques, qu'ils soient corporels ou spirituels, présumés sans danger sur le pouvoir interposant de Dieu ou une grâce inépuisable.
III. Que nous devrions accepter avec gratitude le plus bas et les influences plus élevées que Dieu nous offre. Un signe tel que Jéhovah a proposé Ahaz était un privilège d'une ordonnance inférieure à celle de son serviteur Isaïe. Un miracle qui fait appel aux sens et l'imagination n'est pas si élevée et pure une influence comme une vérité sacrée qui fait appel à la conscience et à la raison. Pourtant, elle avait sa propre valeur et ne devait pas être ignorée ou refusée. Nous devrions craindre Dieu, devrions exercer la foi en Jésus-Christ, devrait servir notre race, premier stud le plus parce que c'est notre devoir sacré pour ainsi faire; Mais nous pourrions bien être animés et poussés par des considérations autres et moins élevées - par la peur de délinquant Dieu, par l'espoir de gagner sa faveur et sa récompense, par le désir de gagner la gratitude de ceux que nous servons, à l'aide d'un souhait de faire plaisir ceux à qui nous sommes liés. La pureté superfine qui ne sera déplacée aucune, mais les considérations les plus élevées ne conviennent pas à notre nature humaine et ne sont pas sanctionnées dans le mot divin.
Iv. Que la patience d'un dieu souffrant de long-souffrance peut être détournée par notre perversité. "Est-ce que je vais fatiguer mon Dieu aussi?" (verset 13). On dit que dans les Écritures de la patience de Dieu. Il est "lent à la colère et de la grande miséricorde" (Psaume 145:8). Nous lisons des "richesses de son abstention et de sa longue souffrance" (Romains 2:4). Et ceux qui essaient honnêtement de plaire et de le servir peuvent compter sur sa considération, bien que leurs efforts soient imparfaites et que leurs erreurs soient nombreuses. Mais ceux qui refusent de manière significative son joug et vont obstinément à leur manière quand il les appelle à marcher dans ses sentiers, peut constater que ce n'est que trop possible pour "le fatiguer aussi" et de réduire le mal irréparable sur leurs âmes .-C.
La présence de Dieu.
Nous posons naturellement la question - de quelle manière Dieu est la nôtre? "Immanuel;" Dans quel respect est-il celui dont nous pouvons dire qu'il est "Dieu avec nous;" Comment et où sa présence est-elle trouvée et d'être ressentie? Il y a beaucoup de réponses à cette question; il y a-
I. La réponse de la poésie sacrée. Que la présence de Dieu est vue dans les résultats de son manuel divin, dans les fondements et les piliers de la terre, dans la "fleur la plus méchante qui souffle", dans les formes variées de la vie; qu'il n'a besoin que d'une véritable imagination pour le voir dans tous les objets et scènes de son pouvoir créatif; que "chaque brousse africée avec Dieu, mais seulement celui qui voit enlève ses chaussures.".
II. La réponse de la philosophie. Que sa présence est dans la nature environnante dans laquelle il est immanent; que toute nature n'inclut pas la divinité, le pouvoir divin est présent dans toutes les choses, soutenant, énergisant, renouvelant; Les "lois de la nature" sont les activités régulières de Dieu.
III. La réponse de la religion naturelle. Qu'il est avec nous dans son esprit omniprésent et observateur; qu'il remplit l'immensité de sa présence, d'être partout et de l'observation de tout et de prendre notification de chaque âme humaine; que l'infini est celui qui ne peut être absent de toute sphère ou être ignorant d'une action.
Iv. La réponse, de la révélation antérieure. Que sa présence est dans sa providence adontrée; Que Dieu soit avec nous, non seulement "nous", non seulement nous-mêmes "," non seulement "comprendre notre pensée loin", mais aussi "la pose de sa main sur nous", dirigeait notre parcours, commandant nos pas (Psaume 37:23), en faisant une plaine de notre chemin devant notre visage, ce qui oblige à toutes les choses à travailler ensemble pour notre bien, de nous défendre en danger, de nous livrer de problèmes, de nous créer dans la vie et la force et la joie (voir Genèse 39: 2 ; 1sa 3:19; 1 Samuel 18:12; 2 Rois 18:7, Matthieu 28:20).
V. La réponse de la nouvelle révélation. Que sa présence était dans son fils divin. Le temps est venu lorsque les mots du texte se sont révélés avoir en effet "un épanouissement germinant et germinant"; Pour une vierge conçue et apportent un fils, et il était le "Immanuel" de la race humaine, Dieu avec nous - celui qui habitait parmi nous, et pourrait dire: "Il m'a vu avoir vu le Père. " Ils ont marché avec lui et surveillaient sa vie et qui l'ont compris et l'appréciait, reconnaissaient l'esprit, le personnage, la vie, de Dieu lui-même. Dans son esprit, étaient les pensées, dans ses mots la vérité, dans ses actes, les principes, dans sa mort l'amour, dans sa mission, le but de Dieu. Quand "Jésus était ici parmi les hommes", Dieu était avec nous comme jamais auparavant, comme jamais depuis.
Vi. La réponse de notre propre conscience. Que sa présence est dans et à travers son Saint-Esprit. Dieu est avec nous parce que en nous; présent, donc, dans le plus profond, le plus vrai, le plus puissant et influent de toutes les manières et de toutes les formes; Aux États-Unis, éclairant nos esprits, soumettant nos testaments, élargissant nos cœurs, édifiant nos âmes, renforcer et sanctifier notre nature spirituelle. Puis, en effet, est-il le plus proche de nous quand il nous viendra à nous et fait sa demeure avec nous et "habite donc en nous et nous en lui." Notre devoir, qui est notre privilège, est.
(1) se rendre compte, de plus en plus, la proximité du dieu vivant;
(2) se réjouir, pratiquement, dans la venue de Dieu à l'homme en présence de la Virgin-Born Immanuel;
(3) gagner, en croyant que la prière, la présence de l'Esprit divin dans le sanctuaire de notre propre âme .-C.
Rétribution divine.
La référence de ces versets est clairement nationale; Néanmoins, ils peuvent être signalés de manière à porter sur des hommes individuels; Car nous sommes peut-être sûrs que c'était sur les mêmes principes sur lesquels Dieu gouverne les communautés qu'il gouverne le cœur et la vie de chacun de ses sujets. Nous nous réunissons concernant la rétribution divine-
I. Que cela puisse être effectif par divers instrumentations.
1. Parfois par des instruments inconscients.
(1) C'est peut-être, comme ici, par des hommes agissant aveuglément. L'Égypte et l'Assyrie seraient entièrement inconsciemment qu'ils étaient employés par Dieu pour faire son travail punitif. Il arrive souvent que les hommes supposent simplement rechercher leurs propres fins quand ils remplissent vraiment le but du plus haut.
(2) ou il est plus fréquemment par l'action régulière des lois physiques ou sociales.
2. Parfois par des agents conscients. Comme lorsque le parent prononce son fort mécontentement au nom du Père céleste, ou l'Église transmet sa peine de reproche ou d'exclusion au nom du Maître divin.
II. Que cela peut prendre une ou plusieurs des formes diverses. La rétribution peut assumer la forme de:
1. Diminution. (Ésaïe 7:21.) Toute la diminution n'est pas directement causée par le péché, mais le péché a toujours tendance à dépouiller et à diminuer. Le fait de faire mal est de descendre de la succession supérieure au bas, du pouvoir à la faiblesse, de l'éminence à l'obscurité, de l'influence au néant.
2. déshonneur. "Il doit également consommer la barbe" (Ésaïe 7:20). Quand les hommes ont longtemps persisté dans la folie et dans la transgression, ils deviennent la marque du déshonneur général. Du respect qualifié, à travers toutes les étapes d'opinion, à l'aversion absolue et à mépris, le péché mène ses victimes. Le péché peut commencer dans un défi de hauteur, mais cela se termine dans la honte la plus basse.
3. Dégradation. (Ésaïe 7:24, Ésaïe 7:25.) Le pays qui était autrefois cultivé par la main de la diligence habile est laissée à donner la récolte misérable et inutile de "Briers et Thorns". L'esprit qui a fabriqué une fois que les pensées nobles produisent maintenant des imaginations coupables; Le cœur qui était autrefois rempli de saint amour est maintenant encombré de passions indignes; L'Esprit qui a une fois allaité dans le ciel avec des espoirs importants, les cercles ronds ignorent des objectifs et des ambitions qui sont de la Terre et du sens; La vie qui a une fois apportée à toutes les activités honorables et admirables n'a rien à offrir, mais des systèmes égoïstes ou même des actes de ténèbres. - C.
Homysy par R. Tuck.
Calamité nationale avec Dieu et sans Dieu.
Les circonstances historiques liées à cela et les deux chapitres suivants jettent la lumière sur l'objet et la signification de la prophétie. À la fin du règne de Jotham, les pays voisins d'Israël et de Syrie ont envahi le pays de Juda, le gaspillant et la désolorant. Maintenant, au début du règne d'Ahaz, ils ont accepté de s'unir leurs forces, et ils espéraient donc prendre même la ville en chef, détrôleur le roi régnant et cloisons la terre entre eux. Les nouvelles de cette confédération ont atteint Ahaz et ont produit la plus grande consternation et la saisie de la perplexe en lui et dans le peuple de Jérusalem. Les efforts précipités ont été déployés pour fortifier la ville, et surtout pour sécuriser les magasins d'eau, sur lesquels leur capacité à résister au siège dépendait donc directement. Des plans ont également été formés pour assurer l'aide du roi d'Assyrie, bien que le prix de cette aide soit trop sûrement la perte de l'indépendance nationale et le paiement de l'hommage à l'Assyrie. Dans ces jours dégénèrent, peu de gens pensaient même à chercher de l'aide de Jéhovah, le puissant Dieu de leurs pères. Bien que occupé, inspectant l'eau de l'eau et probablement rempli de nouvelles inquiétudes pour les trouver négligés et hors de réparation, Ahaz voit le prophète de l'approche de Jéhovah. Le message de Isaiah est plein de miséricorde et d'encouragement. Il aurait silencieux les craintes irresponsables et déraisonnables du roi; Il parle de manière légèrement de Rezin et Pekah, comme seulement deux queues de foyer fumant, dont la force est presque passée; Ils ne peuvent que fumer, pas flamber et leurs royaumes s'empare de se dégrader. Il offre le roi à ne pas penser un moment de pencher sur Assyrie, mais de faire confiance à la vie vivante. Il propose gracieusement, dans le nom de Dieu, un signe pour la confirmation de sa foi, appelant Ahaz choisit même tellement telle qu'il se sentait le convaincre. Le roi refuse obstinément; Et puis Isaïe en donne un, après avoir reculé sévèrement la fausse humilité du roi. Le signe est une assurance figurative et poétique qui, dans une quarantaine de trois ou quatre ans, le pouvoir de ses ennemis actuels serait complètement brisé. Et puis la miséricorde passe au jugement et le prophète révèle sévèrement les conséquences qui suivront tout penchant sur Assyrie. Dans le texte, nous avons un état des affaires publiques qui pourraient bien causer des alarmes et nous habitons sur l'esprit dans lequel des temps de péril national peuvent et devraient être rencontrés.
I. Calamité nationale sans pensée de Dieu le renversant. Juste, nous avons dans la connexion historique du texte. Considéré politiquement, il y avait des complications graves et périlleuses. Assyrie poussait son chemin vers la Méditerranée. La Syrie et Israël étaient debout. Au lieu de résister à leur ennemi oriental plus sérieux, ils se sont confédérés à des blessures au petit pays de Juda, qui ont bloqué leur chemin vers le sud vers l'Egypte. Rezin avait saisi Elath, le grand port commercial de Juda sur la mer Rouge, et Pekah avait envahi le territoire de Juda. Il y avait une panique générale. Le roi et les gens ont posé des questions-comment pourraient-ils résister à cette combinaison des pays voisins contre eux? Une grande peur possédait le roi et l'a conduit à l'action la plus impolitique qu'il pourrait éventuellement prendre. N'ayant aucun sentiment de dépendance à Dieu, consciemment coupé par son volonté de Dieu, il cherchait Alliance avec Assyrie et a apporté ruine sur lui-même et ses voisins-ennemis. La figure des arbres agitant et fro from confusément dans le vent est expressive de l'homme qui n'est pas resté à Dieu, mais laissé aux incertitudes d'un jugement basé uniquement sur des circonstances.
II. Calamité nationale avec la pensée de Dieu le renversant. C'est le contraste suggéré dans le passage, si Ahaz avait été un homme craignant Dieu, à quel point il aurait différemment de ces circonstances! S'il avait été David, ou un Josaphat, ou un Hézékiah, un homme avec la peur de Dieu devant ses yeux, il aurait rencontré les conditions périlleuses avec le calme et l'a vu à une occasion pour.
(1) prière spéciale;
(2) dépendance renouvelée;
(3) et les tests de la sincérité de sa confiance;
(4) aussi un appel à la surveillance de la volonté divine;
(5) Et l'obligation de se fixer dans une attitude d'obéissance, prête à la fois, et de tout cœur, de suivre le fil divin.
Demander aux complexités modernes de la politique des partis et des complications internationales, ainsi qu'à des moments de la calamité nationale, par la maladie ou par le commerce déprimé. Montrez ce qu'est-ce qu'un terrain de vue occupe qui croit en Dieu comme le dieu des Nations, cherche ses décisions et des dérogations providentielles et sait qu'il "rend la colère de l'homme le loue et restreint le reste de cette colère". Montrez à quel point une nation peut être calme quand elle sait que la politique nationale est dirigée dans la peur de celui qui doit être appelé «Dieu de toute la terre». - R.t.
L'homme propose, Dieu dispose.
Rappelant le schéma auquel Rezin et Pekah avaient été si occupés, tout arrangement si intelligemment, et en faisant si sûr d'un succès rapide et triomphant, Jéhovah, souverain souverain et juge, ressemble d'en haut sur tout, et dit-il: " ne doit pas supporter, non plus le sera. " "Le plan ne doit même pas prendre de forme pratique, beaucoup moins aurait-il un succès permanent." "Ils ne devraient ni entre eux, la Syrie ni Israël, n'élargment à leurs domaines ni ne pousseraient plus leurs conquêtes; ils seront faits pour connaître leur propre; leurs limites sont fixées, et ils ne doivent pas les transmettre" (Matthew Henry).
I. Les limites de la liberté de l'homme. Il est.
(1) libre de penser;
(2) libre de juger;
(3) libre de planifier.
Il y a un sens dans lequel l'homme a dominion sur le monde dans lequel il est fixé et sur les circonstances dans lesquelles il est placé. Dieu, dans un sens, mettre l'homme, séparé de lui-même, dans le jardin de ce monde et se lève à l'écart pour voir ce qu'il fera. L'homme a la confiance de.
(1) l'intelligence, de sorte qu'il puisse estimer les choses et les relations de choses;
(2) volonté libre, de sorte qu'il puisse choisir son plan d'action, mais il est limité de renseignements limités.
a) par capacité cérébrale;
b) Occasion éducative;
c) Conditions de santé;
d) des préjugés environnants;
e) mesures et degrés de révélation divine.
Et il est soigneusement circonscrit libre-gracieusement limité, car les décisions de l'homme sont constamment faites sur.
(a) la connaissance imparfaite, et.
(b) sur les impulsions de sentiment biaisé.
La volonté de l'homme est également limitée par la condition de sa conformité avec la volonté suprême de Dieu. L'homme peut planifier, but et proposer; Mais il doit s'arrêter jusqu'à ce qu'il puisse gagner une autorisation divine pour effectuer ses plans. S'il ose forcer ses plans en action contre Dieu, il constatera sûrement qu'il ne le fera que «sur les patrons du Buckler de Jéhovah». Qui a toujours résisté à Dieu et prospéré?
II. Le caractère illimité du contrôle de Dieu. Il y a le ton le plus ferme et le plus péremptoire dans cette déclaration, "il ne doit pas supporter". Affirmant son autorité sur toutes les nations, le Seigneur des hôtes dit: "Bénie soit l'Egypte mon peuple, et Assyrie le travail de mes mains, et Israël héritage de la mine" (Ésaïe 19:25) . Contrôle de Dieu.
(1) les esprits qui planifient;
(2) les corps qui exécutent;
(3) Les sphères et circonstances dans lesquelles le plan doit être travaillé.
Regarder tout, Dieu a la main d'arrestation et peut dire: "Jusqu'à présent, shalt tu vas, et pas plus loin." - R.T.
La foi-condition.
«Si vous n'avez aucune foi, vous n'aurez pas de continuité» (Traduction de Cheyne). "Si vous tenez pas vite, vous ne serez pas rapide." Voir l'expression illustrée à Josaphat, lorsque vous sortez pour rencontrer l'armée des Moabites et Ammonites (2 Chroniques 20:20). Habakkuk donne le même sentiment dans son expression familière ", il vient de vivre par sa foi." La foi en lui et dans sa parole est la seule condition universelle que Dieu exige et exige avec justice, en vue.
(1) de ce qu'il est;
(2) de ce qu'il est par rapport à nous; et.
(3) de ce qu'il a déjà fait pour son peuple, dans l'expérience dont nous avons partagé.
La loi de Dieu pour les créatures dépendant de lui est: "Trust-moi." La grâce de Dieu pour ses créatures est la "réponse à la confiance". Il dévoile ses meilleures bénédictions à ceux qui peuvent faire la confiance et l'espoir en lui. La demande de foi, comme la condition de recevoir des bénédictions divines, peut être tracée dans les transactions divines avec des hommes à travers tous les âges et les dispensations.
I. Dieu avait besoin de la foi dans les patriarches. Enoch a été traduit comme une réponse à une vie de foi; Noé a été sauvé de l'inondation parce qu'il croyait; La foi d'Abraham était "comptée pour la justice". Ils sont tous "morts dans la foi". La gloire sur leur vie est la brillance de l'acceptation de Dieu donnée aux hommes de foi.
II. Dieu avait besoin de la foi dans les Israélites. Pendant quarante ans, il leur enseignait la leçon de confiance. Et si les reproches divins et les reproduites et les châtions peuvent être rassemblés dans une phrase, ils se liraient donc: "Vous ne me ferez pas confiance tout à fait." "Le Seigneur dit à Moïse, combien de temps cela me méprisera-t-il? Et combien de temps ne croiront-ils pas, pour tous les signes que j'ai montrés parmi eux?" (Nombres 14:11). Ces Israélites "n'ont pas pu entrer en raison de leur incrédulité" (Hébreux 3:19).
III. Dieu avait besoin de la foi au moment des rois. C'était la seule demande faite dans le nom de Dieu par les prophètes; Des incidents illustratifs frappants peuvent être trouvés dans la mission d'Elijah et dans les règnes d'ASA, JEWOSPHAT et HEZEKIAH.
Iv. Dieu avait besoin de la foi quand on parle aux hommes par le Christ. Illustrer.
(1) ses efforts pour assurer la foi en personnes atteintes avant de les guérir; et.
(2) ses reproches de ses disciples, encore une fois, et de nouveau leur dire: "O Ye de petite foi!".
"Comment est-ce que vous n'avez pas de foi. Impressez que c'est la condition nécessaire de Dieu toujours, et pour nous. D'où procédez-vous de la stérilité et de l'infirosité dans la connaissance du Christ et de l'inefficacité des bonnes œuvres et de la vie de la justice? La réponse est -Nous n'avons pas "foi, même comme un grain de graines de moutarde". - RT.
Vraie et fausse humilité.
Nous devons comprendre que Ahaz avait déjà décidé de recourir à Assyrie pour l'aide; il avait probablement déjà déjà envoyé ses ambassadeurs à Tiglath-Pileer, et il ne serait pas dissuadé de son but par une promesse ou une menace de Jéhovah, mais il a été dissocié et a essayé de sortir de sa difficulté en prétendant hypocriter qu'il était dissuadé de demander un signe par une peur religieuse de tenter le Seigneur. Ses mots sonnent comme s'il était humble et révérentant; Son cœur était fort dans ses objectifs de soi-même. Il dit: "Je ne tenterai pas le Seigneur," comme si cela pourrait être tentant de faire Dieu de faire ce que Dieu a dirigé et l'a invité à faire. N'oubliez pas que, dans de tels passages, comme cela, le mot "Tempton" signifie ", mettez Dieu au test, comme si tu le doutais." Dr. Kay, dans le commentaire de la médaille d'orateur, "dit", dans son estrangement de Heart Ahaz était venu chercher Dieu comme son ennemi, en tant que personne dangereuse qui le contrecarlait dans ses projets les plus chers et de qui donc étaient préférables de rester complètement à l'écart. S'il devrait demander un signe et il devait l'être accordé, ne serait-il pas lié par son propre acte et son acte pour avouer la grandeur de ses péchés passés, d'abandonner ses projets politiques pour l'avenir , à soumettre aux courbures et aux entrées de l'ancien cycle d'enseignement religieux dont il s'était secoué libre? 'Pouvons-nous trouver un test de recherche par lequel la vraie humilité peut être distinguée de faux? (On suppose que l'humilité est expliquée et appliquée comme une attitude appropriée pour l'homme de prendre, et l'esprit de l'homme à chérir, en présence de Dieu.).
I. True Humility soumet et obéit. Si Ahaz avait été vraiment humble, il aurait déjà répondu à l'invitation divine. Illustrer de Moïse diminuant de l'obéissance aux commandes que Dieu lui a donné. La vraie humilité dira toujours: «Si Dieu m'a appelé pour faire quoi que ce soit, je dois le faire; Je peux le faire; Je peux le faire, et je suis peut-être sûr que sa grâce sera avec moi ou le faire. La vraie humilité est audacieuse à l'obéissance.
II. La fausse humilité soumet, mais n'obéisse pas. C'est précisément l'attitude d'Ahaz. Il soumet; Il prend la posture humble; Il parle les mots humbles; LOUT Il n'obéit pas. Son humilité n'est que l'hypocrisie. Bishop Hall dit: «L'art imite la nature, et plus cela vient à la nature dans ses effets, c'est le plus excellent. Grace est la nouvelle nature d'un chrétien et hypocrisie que l'art qui la contrefaitait; et plus il est exquis imitation c'est le plus plausible envers les hommes, mais plus il est abominable à Dieu. Il peut encadrer un homme spirituel à l'image, donc à la vie non seulement d'autres, mais même l'hypocrite lui-même, peut l'admirer et favoriser son propre artifice, Peut être trompé jusqu'à dire et de penser qu'il vit et tombe amoureux de cela; mais il n'est pas moins abhorré par le fouilleur des cœurs que de se plaire à lui-même. " Et Matthew Henry dit: "Une désaffection secrète à Dieu est souvent dissimulée avec les couleurs spécieuses du respect de lui; et ceux qui ont résolu qu'ils ne feront pas confiance à Dieu pour ne pas prétendre qu'ils ne le tenteront pas." Il peut être impressionné que l'homme véritablement humble soit plus jaloux de l'honneur de Dieu que lui-même et soumet donc et obéit rapidement; Mais l'homme qui n'est pas vraiment humble est inquiet de son honneur et fait un spectacle d'être jaloux de Dieu. Ahaz avait besoin de cet avocat, et nous aussi: "humble vous-même donc sous la puissante main de Dieu, qu'il pourrait vous exalter en temps voulu." Et le plus grand test de cette grande grâce est-cela, cela mène son possesseur de suivre et d'obéir? -R.t.
La nature des prophéties messianiques.
Cela étant le premier dans le livre d'Isaïe reconnu comme messianique, le sujet général peut être illustré en relation avec cela. Isaïe ici donne un signe. Regard sur une femme de la présence du roi qui était à l'époque une vierge, il a en effet dit: "Vous saurez que Jéhovah est le Dieu vivant et l'assistant total de son peuple, par cela. Une femme peut supporter un fils et que le fils vieillit assez vieux pour savoir du mal, votre terre sera livrée et vos ennemis renversés. " De nombreux interprètes chrétiens voient dans cette référence directe au Messie, comme le fils de la Vierge; Une référence qui les rend assez indifférents à la connexion du passage avec des événements puis transpirant. Il y a des cas dans lesquels nous devons admettre que la prédiction concerne presque totalement le Messie. Il est presque impossible d'épuiser l'ascenseur Isaïe, par exemple, par des références locales et historiques. Mais dans la plupart des cas, nous constaterons que la signification messianique du passage est sa deuxième référence, son enseignement intérieur et moins évident. Les mots se rapportent immédiatement à certaines conditions existantes ou à des prospects nationaux, et à travers ceux-ci, ils doivent révéler la vérité la plus élevée. Nous ne devrions pas être surpris à cela; Nous devrions plutôt nous attendre à ce que ce soit, comme en parfaite harmonie avec l'idée de révélation aux Juifs. Leur histoire était une série de délivrances et de rachats; une succession de types de la rédemption spirituelle à venir. Leur religion était un ensemble de signes compliqués, d'autant plus ou moins de maintenir l'attente de celui qui devait venir. Quoi, alors, pourrait être plus naturel et approprié que les prophéties devraient faire, ce que l'histoire et la religion avaient avant de faire - ouest avant-gardant dans leur forme externe un sens plus profond et aident à soulever l'âme de la nation sur sa grande gloire. , la venue, en tant que membre de la race d'Isaïe, de la longue promise, graine de la femme "qui devrait" ercer la tête du serpent? "Le fait général que nombre des prophéties font référence à la vie et à l'époque du Christ ne peut raisonnablement pas douter; mais les difficultés seront trouvées dans le traitement de chaque cas particulier. La langue doit être soigneusement pesée, les chiffres considérés habilement et les liaisons expliquées de manière adéquate, toute décision peut être arrêtée. Nous illustrons les difficultés en considérant que le passage très perplexe maintenant devant nous.
I. Le prophète donne un signe en renouvelant la promesse de la délivrance et en le connectant à la naissance d'un enfant, dont le nom important est fait un symbole de l'interposition divine et sa croissance une mesure des événements ultérieurs. Au lieu de dire que Dieu serait présent pour les livrer, il dit que l'enfant s'appelle «Immanuel», dieu avec nous. Au lieu de mentionner une durée d'années, il dit: «Avant que l'enfant ne puisse faire la distinction entre le bien et le mal». Au lieu de dire que, jusqu'à ce moment-là, la terre doit mentir les déchets, il représente l'enfant comme mangeant des caillots et du miel, des produits spontanés, mis en opposition aux fruits de la civilisation. De manière figurative, et en utilisant les grandes figures et métaphores vagues caractéristiques de l'écriture prophétique, Isaïe affirme que, dans une certaine troisième ou quatre ans, leur délivrance serait effectuée.
II. Mais la question qui se trouve si difficile à répondre est celle-ci - de quel enfant le prophète parle ici? Une classe d'écrivains suggère un enfant né dans le cours normal de la nature et dans les journées d'Isaïe. Certains disent que c'était Hézekiah; d'autres un fils plus jeune d'Ahaz, par un deuxième mariage; D'autres renvoient le passage à la naissance du fils du prophète, par une personne alors présente, qui est ensuite appelée "la prophétesse". Une autre classe d'écrivains affirme que la référence intentionnelle est faite à deux enfants distincts et deux naissances - celle du Christ, comme Immanuel, et celle de Shear-Jashub, fils d'Esaïque; Et donc une double signification a été donnée au passage. Pourtant, une autre classe d'écrivains renvoie ces trois versets directement et exclusivement au Messie. L'une de ces catégories dit: "Le passage décrit les désolations réelles de la première période de la vie du Christ." Un autre habile matériellement paraphrase l'une des peines donc: "Avant le Messie, s'il est né maintenant, savez-vous de distinguer le bien et le mal." Et on suggère qu'Isaïa a eu une vision d'un prophète de la naissance du Messie, et la parlait ainsi comme si elle se passait alors.
III. La conclusion d'un examen sobre et minutieux de cela, et d'autres prophéties dits messianiques, seront probablement que le signe ou la silhouette est toujours liée, plus ou moins distinctement, de transmettre des événements et des intérêts passagers; Mais qu'aucune association locale ne peut épuiser leur signification et sa mission. Les esprits spirituellement discerneront toujours plus dans la Bible que ceux qui ne le traitent que comme un livre commun. L'Esprit, qui nous est donné, "cherche toutes les choses", même les choses profondes de Dieu, les références cachées de sa révélation.-R.T.
L'enfant Immanuel.
C'est l'un des faits les plus importants concernant la manifestation du Christ, qu'il était "né d'une vierge" ou, comme le dit "Te Deum" l'exprime ", il n'a pas abhorié le ventre de la Vierge." Nous habitons sur deux points.
I. Dans l'enfant de la Vierge, des mensonges ont caché le mystère de l'incarnation. Isaïe aurait pu avoir eu des aperçus aussi faibles et ombragés de ces significations plus profondes que nous pouvons trouver dans ses mots. Lire sa prophétie à la lumière de son épanouissement dans les merveilleux débuts du christianisme, nous pouvons dire à une vierge à qui l'ange du Seigneur est venu en disant: "Le Saint-Esprit viendra à toi, et le pouvoir du plus élevé va éclipsera Thee: donc aussi cette chose sainte qui sera née de toi sera appelée Fils de Dieu. " C'était l'annonce de la venue de la seule fille de la vraie vierge. C'est sûrement une chose surprenante que nous faisons tant les grands événements de la vie du Christ et nous habitent avec tant d'intérêt sur les circonstances de sa mort, et pourtant payer une attention considérable au mystère d'origine, la merveille de sa venue à Terre du tout, la merveille du dieu né de la femme. L'incarnation est le mystère des mystères et celui qui a reçu de bonnes impressions concernant cela ne trouvera aucun autre mystère dans la vie ou la mort de notre Rédempteur sur lequel il aura besoin de trébucher. Les hommes disent-y avoir des miracles? N'y a-t-il pas une improbabilité antécédente que l'ordre de la nature, comme nous le savons, devrait être changé? Pour recevoir le record de la naissance de Christ d'une vierge-mère, c'est régler toute la question du miraculeux. L'incarnation est placée avant nous au tout début de l'histoire de l'Évangile; C'est le vestibule du temple du Christ. Celui qui peut se rendre au-delà de ce hall d'entrée ne trouvera aucun mystère plus grand dans aucun des tribunaux ou des lieux saints. Que l'incarnation est si distincte du travail ordinaire de la législation humaine, si manifestement l'opération, dans la sphère humaine, des lois supérieures et divines, qu'il peut recevoir Christ comme l'enfant de la Vierge-mère et le père divin, trouvera Aucun miracle forgé lors de la vie de notre Seigneur soulever des doutes inquiétantes. L'idée d'incarnation n'est pas particulièrement particulière au christianisme. Il se trouve dans d'autres religions, notamment chez l'Inde et la Chine. Mais le contraste qu'ils présentent est le plus significatif. Dans d'autres religions, l'incarnation est transitoire; Cela ressemble plus aux angelopophones de l'Ancien Testament Times, que comme l'homme vivant, le Christ Jésus, du Nouveau Testament. Leur est seulement dans l'apparence d'un homme; C'est dans la réalité de la chair humaine. Leur est généralement dans une forme monstrueuse d'homme ou de bête; Ceci est dans la forme simple mais parfaite d'une vraie virilité. Notre foi est demandée pour le dieu incarné. Né en conformité avec les temps humains; entrer dans le monde comme chaque membre de la course doit venir; nourri pendant des mois avec la vie de la mère. À la fois man et Dieu: né de la terre, terreux; Né du ciel, céleste et divin. Divinité dans la robe de la chair humaine; Le Créateur devient une créature; le seigneur des cieux et de la terre sous la forme d'un serviteur. Infinity pressé dans l'heure d'une vie mortelle. L'immortalité soumettant de mourir. Une fille, mais un roi. Un bébé, mais un Dieu. Celui qui venait d'éternellement consentir à commencer à temps. Cela étant le terrible mystère du Christ, il n'est plus étrange qu'il devait guérir les maladies, nourrir des multitudes, toujours les mers rage et réveiller les morts endormis; Toutes les difficultés commencent à s'effacer devant nous quand on peut dire: "C'était le fils de Dieu.".
II. Dans le nom, Immanuel, réside dans le mystère de la rédemption. Si Dieu est avec ses créatures, il ne peut être que de les bénir et de les sauver, de les livrer du mal, de les amener pleinement à l'unité avec lui-même, de les établir de toutes bien. Si Dieu, qui aime l'amour, est avec ses enfants pécheurs, rebelles, auto-ironçaires, il ne peut s'agir que de les délivrer des conséquences de leurs transgressions et de les récupérer de la dénudation de leur péché. Il y a de la lumière et de l'espoir de l'humanité dans ce grand nom; Le nom par lequel la prophétie lui a pointée qui devrait venir; le nom par lequel il a été appelé quand il est venu; le nom qui convient à Jésus. Le nom complet est IMMANUEL-JEHOSHUAA- "Dieu avec nous, nous sauvant de nos péchés." - R.T.
La culture de la conscience.
"Avant que l'enfant ne sait refuser le mal et choisir le bien." Certains prennent cette expression comme faisant référence à des aliments agréables ou désagréables; Mais il est probablement utilisé dans un sens moral général. Comparez l'arbre de la connaissance du bien et du mal, dans Genèse 2:9; Genèse 3:5. Pour l'expression utilisée en référence aux enfants, voir Deutéronome 1:39. Isaïe entend évidemment, par une figure de discours, d'indiquer deux ou trois ans, le moment où un enfant peut être considéré comme étant sorti de son enfance d'ignorance et d'innocence. Sans discuter de la nature de la nature de la conscience, ou du sens dans lequel l'homme a des idées innées et de garder tout au long de la sphère d'observation et d'expérience dans la vie familiale, nous pouvons dire, avec Reid, "conscience, comme tous les autres pouvoirs, vient à maturité par des degrés insensibles et peut être plus aidée dans sa force et sa vigueur par une culture appropriée. " La ligne de pensée suivante est donnée à peine et suggérante, car son traitement détaillé doit dépendre du point de vue philosophique et théologique du prédicateur.
I. Nous commençons la vie avec les désirs. Dès que la veille a été faite, elle aurait envie de beaux fruits du jardin. Les nourrissons pleurent pour quelque chose, si ce n'est que la lumière. Homme veut. Il n'est pas suffisant pour lui-même. Et les veufs grandissent jamais.
II. Nous trouvons que la fourniture de certains désirs apporte du plaisir et de quelques douleurs. Nous commençons donc à distinguer les choses par leurs conséquences sur notre sentiment.
III. Nous appelons le mal douloureux et le bien agréable; et ainsi établir pour nous-mêmes une norme qui testera plus que nous n'imaginons d'abord.
Iv. Actuellement, nous constatons que nous confondons des choses et appelons les choses agréables dont les conséquences sont mauvaises. Nous découvrons donc que notre discernement a besoin d'éduquer; et-
V. Nous sommes amenés à rechercher une norme pour juger des choses; c'est loin de, et au-delà de nous-mêmes; Et nous apprenons à trouver la seule force d'éducation sûre de la volonté révélée de Dieu. L'homme sait avec certitude Qu'est-ce que le mal et ce qui est bon, quand il reconnaît que Dieu l'a fixé dans ce monde de relations sensibles et, en soulignant certaines choses, a déclaré: "Tu parles;" et à d'autres choses, "tu n'as pas." La conscience n'est vraiment cultivée que lorsqu'elle témoigne clairement de celle de laquelle Dieu a, dans sa révélation, a exprimé son approbation. - R.t.
Jugement national pour les péchés nationaux.
Dans cette dernière partie du chapitre, nous avons une de ces images très élaborées, intenses et suggestives qui sont propres aux livres des prophètes. La puissante armée assyrienne balaie sur la terre; Les gens s'enfuient devant eux; ils remplissent tous les coins; Ils mangent toute la nourriture; Ils emportent tous les troupeaux et les troupeaux; Un homme peut à peine sauver une vache et deux moutons; ils consomment les fruits; ils piétinent les arbustes; Ils portent le peuple captif; Ils laissent derrière eux un désert; Il n'y a personne à louer ou jusqu'à la terre; Les rares habitants dispersés se content de vivre sur les produits spontanés, le lait et les caillais et du miel; L'agriculture est entièrement arrêtée et les bêtes sauvages empiétant à nouveau sur les terres arables et pâturages. William Jay, de Bath, était habitué à dire: "Dieu peut punir des individus dans cette vie et, dans l'autre; mais il ne peut punir que les nations, en tant que telles, dans cette vie." Cela peut être illustré davantage en se référant à la destruction romaine de Jérusalem, qui était un jugement national direct sur leurs péchés en tant que nation, aboutissant au meurtre judiciaire de leur Messie. Le crier avait augmenté, "son sang soit sur nous et sur nos enfants;" et donc c'était. Nous suggérons les points suivants pour l'illustration consécutive: -
I. Certains péchés sont distinctement nationaux. Tels que les transactions hautes des nations modernes avec des peuples semi-civilisés.
II. Certains arrêts sont distinctement nationaux. Comme Isaïe désigne: Perte des hommes d'État; ou de la population masculine; guerre, etc.
III. Celles-ci sont directement liées, les une à l'autre, comme semaient et récoltent.
Iv. Ils sont ainsi installés, comme des illustrations sortantes et évidentes des relations entre le péché et la punition, pour l'individu. - R.T.