Jérémie 49:1-39
1 Sur les enfants d'Ammon. Ainsi parle l'Éternel: Israël n'a-t-il point de fils? N'a-t-il point d'héritier? Pourquoi Malcom possède-t-il Gad, Et son peuple habite-t-il ses villes?
2 C'est pourquoi voici, les jours viennent, dit l'Éternel, Où je ferai retentir le cri de guerre contre Rabbath des enfants d'Ammon; Elle deviendra un monceau de ruines, Et les villes de son ressort seront consumées par le feu; Alors Israël chassera ceux qui l'avaient chassé, dit l'Éternel.
3 Pousse des gémissements, Hesbon, car Aï est ravagée! Poussez des cris, filles de Rabba, revêtez-vous de sacs, Lamentez-vous, et courez çà et là le long des murailles! Car Malcom s'en va en captivité, Avec ses prêtres et avec ses chefs.
4 Pourquoi te glorifies-tu de tes vallées? Ta vallée se fond, fille rebelle, Qui te confiais dans tes trésors: Qui viendra contre moi?
5 Voici, je fais venir sur toi la terreur, Dit le Seigneur, l'Éternel des armées, Elle viendra de tous tes alentours; Chacun de vous sera chassé devant soi, Et nul ne ralliera les fuyards.
6 Mais après cela, je ramènerai les captifs des enfants d'Ammon, Dit l'Éternel.
7 Sur Édom. Ainsi parle l'Éternel des armées: N'y a-t-il plus de sagesse dans Théman? La prudence a-t-elle disparu chez les hommes intelligents? Leur sagesse s'est-elle évanouie?
8 Fuyez, tournez le dos, retirez-vous dans les cavernes, Habitants de Dedan! Car je fais venir le malheur sur Ésaü, Le temps de son châtiment.
9 Si des vendangeurs viennent chez toi, Ne laissent-ils rien à grappiller? Si des voleurs viennent de nuit, Ils ne dévastent que ce qu'ils peuvent.
10 Mais moi, je dépouillerai Ésaü, Je découvrirai ses retraites, Il ne pourra se cacher; Ses enfants, ses frères, ses voisins, périront, Et il ne sera plus.
11 Laisse tes orphelins, je les ferai vivre, Et que tes veuves se confient en moi!
12 Car ainsi parle l'Éternel: Voici, ceux qui ne devaient pas boire la coupe la boiront; Et toi, tu resterais impuni! Tu ne resteras pas impuni, Tu la boiras.
13 Car je le jure par moi-même, dit l'Éternel, Botsra sera un objet de désolation, d'opprobre, De dévastation et de malédiction, Et toutes ses villes deviendront des ruines éternelles.
14 J'ai appris de l'Éternel une nouvelle, Et un messager a été envoyé parmi les nations: Assemblez-vous, et marchez contre elle! Levez-vous pour la guerre!
15 Car voici, je te rendrai petit parmi les nations, Méprisé parmi les hommes.
16 Ta présomption, l'orgueil de ton coeur t'a égaré, Toi qui habites le creux des rochers, Et qui occupes le sommet des collines. Quand tu placerais ton nid aussi haut que celui de l'aigle, Je t'en précipiterai, dit l'Éternel.
17 Édom sera un objet de désolation; Tous ceux qui passeront près de lui Seront dans l'étonnement et siffleront sur toutes ses plaies.
18 Comme Sodome et Gomorrhe et les villes voisines, qui furent détruites, Dit l'Éternel, Il ne sera plus habité, Il ne sera le séjour d'aucun homme...
19 Voici, tel qu'un lion, il monte des rives orgueilleuses du Jourdain Contre la demeure forte; Soudain j'en ferai fuir Édom, Et j'établirai sur elle celui que j'ai choisi. Car qui est semblable à moi? qui me donnera des ordres? Et quel est le chef qui me résistera?
20 C'est pourquoi écoutez la résolution que l'Éternel a prise contre Édom, Et les desseins qu'il a conçus contre les habitants de Théman! Certainement on les traînera comme de faibles brebis, Certainement on ravagera leur demeure.
21 Au bruit de leur chute, la terre tremble; Leur cri se fait entendre jusqu'à la mer Rouge...
22 Voici, comme l'aigle il s'avance, il vole, Il étend ses ailes sur Botsra, Et le coeur des héros d'Édom est en ce jour Comme le coeur d'une femme en travail.
23 Sur Damas. Hamath et Arpad sont confuses, Car elles ont appris une mauvaise nouvelle, elles tremblent; C'est une mer en tourmente, Qui ne peut se calmer.
24 Damas est défaillante, elle se tourne pour fuir, Et l'effroi s'empare d'elle; L'angoisse et les douleurs la saisissent, Comme une femme en travail. -
25 Ah! elle n'est pas abandonnée, la ville glorieuse, La ville qui fait ma joie! -
26 C'est pourquoi ses jeunes gens tomberont dans les rues, Et tous ses hommes de guerre périront en ce jour, Dit l'Éternel des armées.
27 Je mettrai le feu aux murs de Damas, Et il dévorera le palais de Ben Hadad.
28 Sur Kédar et les royaumes de Hatsor, que battit Nebucadnetsar, roi de Babylone. Ainsi parle l'Éternel: Levez-vous, montez contre Kédar, Et détruisez les fils de l'Orient!
29 On prendra leurs tentes et leurs troupeaux, On enlèvera leurs pavillons, tous leurs bagages et leurs chameaux, Et l'on jettera de toutes parts contre eux des cris d'épouvante.
30 Fuyez, fuyez de toutes vos forces, cherchez à l'écart une demeure, Habitants de Hatsor! dit l'Éternel; Car Nebucadnetsar, roi de Babylone, a pris une résolution contre vous, Il a conçu un projet contre vous.
31 Levez-vous, montez contre une nation tranquille, En sécurité dans sa demeure, dit l'Éternel; Elle n'a ni portes, ni barres, Elle habite solitaire.
32 Leurs chameaux seront au pillage, Et la multitude de leurs troupeaux sera une proie; Je les disperserai à tous les vents, ceux qui se rasent les coins de la barbe, Et je ferai venir leur ruine de tous les côtés, dit l'Éternel.
33 Hatsor sera le repaire des chacals, un désert pour toujours; Personne n'y habitera, aucun homme n'y séjournera.
34 La parole de l'Éternel qui fut adressée à Jérémie, le prophète, sur Élam, au commencement du règne de Sédécias, roi de Juda, en ces mots:
35 Ainsi parle l'Éternel des armées: Voici, je vais briser l'arc d'Élam, Sa principale force.
36 Je ferai venir sur Élam quatre vents des quatre extrémités du ciel, Je les disperserai par tous ces vents, Et il n'y aura pas une nation Où n'arrivent des fugitifs d'Élam.
37 Je ferai trembler les habitants d'Élam devant leurs ennemis Et devant ceux qui en veulent à leur vie, J'amènerai sur eux des malheurs, Mon ardente colère, dit l'Éternel, Et je les poursuivrai par l'épée, Jusqu'à ce que je les aie anéantis.
38 Je placerai mon trône dans Élam, Et j'en détruirai le roi et les chefs, Dit l'Éternel.
39 Mais dans la suite des temps, je ramènerai les captifs d'Élam, Dit l'Éternel.
EXPOSITION.
Sur Ammon, Edom, Damas, Kedar et Hazer, et Elam.
La violence des ammonites est gravement punie.
Hath israel pas de fils! La crise violente, perpétrée devant ses yeux, de certaines parties du territoire sacré, oblige la question indignée du prophète, "Comment ces choses peuvent-elles être?" C'était le cas de cette occasion (voir Jérémie 2:14 ), et c'est à nouveau, maintenant que les Ammonites occupent la terre des Gadites. Certes, la génération actuelle a perdu sa propriété, mais la prochaine est l'héritière de tous ses droits et privilèges. Leur roi; plutôt leur roi-leur melech ou moloch; C'est le céleste, pas le roi terrestre qui est appelé (donc dans Amos 1:15 ; Sophonie 1:5). La Septuerie, le Syriaque et la Vulgate, cependant, ont lu Milcom, qui était le nom de la divinité d'ammonite; Ce n'est qu'une vocalisation différente des consonnes du texte. Les points de voyelle réels donnent "malcam". Cette lecture peut bien sûr être interprétée du roi terrestre des Ammonites. Mais cette vue ignore le parallélisme évident de Jérémie 48: 7 , "Chemosh va venir en captivité". Hériter. La signification principale du mot est "de prendre possession de, surtout par la force, 1 Rois 21:6" (Gesenius, ad CoC.), Et c'est le sens qui est évidemment requis ici (COMP . Jérémie 8:10).
La punition d'Ammon. Sa capitale, rabbah (voir 2 Samuel 12:26 , 2 Samuel 12:27), et les villes "fille", doivent être détruites. L'alarme de la guerre («Alarme» équivalente à «crier»), comme dans Jérémie 4:19 . Un tas désolé. Des villes fortifiées ont été construites sur des "tas, ou de légères altitudes (Comp. Sur
Hesté. Ici mentionné comme de jure un gadite, mais de facto une ville ammonitante, ville; Dans Nombres 21:26 Il apparaît comme "la ville de Sihon" l'amorite. Dans Ésaïe 15:4 et Ésaïe 16: 9 Il est estimé aux Moabites. Il y avait une guerre continuelle entre les tribus voisines de Ruben et de Gad d'une part, et les Moabites et Ammonites de l'autre. Laissez Heshbon Lament, car l'AI est gâtée. L'introduction de A à, qui ne nous est connue que comme une ville canaanitière, près de Bethel, du mauvais côté du Jourdain pour Moab, est surprenant. Il est répondu que nous n'avons aucune liste des villes ammontières et qu'il y a peut-être eu une autre ville nommée. La réponse est valide; Mais lave une deuxième difficulté intacte, à savoir. que la mention d'une troisième place détruit la continuité de la pensée. Premièrement, nous sommes faits à la connaissance de la chute du rabbah; Puis heshabon (probablement la deuxième place dans le pays) est appelé à Wail car X a été pris par la tempête; Ensuite, les populations des villes "fille" sont convoquées pour se joindre à la lamentation sur la rabocue; -L''est-ce pas raisonnable de conclure que le sujet du deuil est un et le même? Maintenant, il est bien connu que le texte reçu abonde dans de petites erreurs découlant de la confusion de lettres hébraïques similaires et que parmi les lettres les plus facilement confondues sont Yod et Resh. N'est-ce pas une conclusion évidente que pour l'AI, nous devrions plutôt lire AR ("la ville"), un nom aussi approprié pour la capitale d'Ammon comme pour celui de Moab? Il est vrai que nous n'avons pas d'exemple d'ailleurs de rabbah appelé par le nom d'AR; mais dans 2 Samuel 10:3, 2 Samuel 10:14 Il est décrit comme "la ville" et nous devons être sur notre garde contre le Argument un silentio-que l'arme préférée de critique destructive! Étant donné qu'une conjecture doit être faite, il est plus respectueux du prophète de choisir celui qui convient le mieux au contexte. Filles de Rabbah; I.e. Villes non détectées (comme dans 2 Samuel 10: 2 ). Courir vers et fro par les haies; plutôt, par les enceintes; C'est-à-dire errer dans le pays ouvert, cherchant un lieu d'hébergement dans les enceintes des bergeries (donc Nombres 32:24, hébreu) ou les vignobles (donc Nombres 22:24, hébreu). Leur roi; Ou, Milcom (voir sur 2 Samuel 10: 1 ).
Les vallées; C'est-à-dire des plaines prolongées longues, telles que conviennent aux champs de maïs ( Ésaïe 17: 5 ; PS 65:14), et comme caractérisait le territoire des ammonites. Ta vallée fluide. "Écoulement;" c'est-à-dire qui regorge de cultures riches. Le sens de la phrase, cependant, n'est probable que probable.
La communauté ammonitante s'est dissoute; chacun d'oreilles pour lui-même. Chaque homme dedans; C'est-à-dire la droite devant lui, dans une panique sauvage qui expulse chaque pensée, mais celle de la préservation de soi. Lui qui errent. Collectivement pour "les vagabonds", c'est-à-dire les fugitifs. Il est donc dit des Babyloniens, qu'ils sont "comme des moutons sans les rassembler.".
Revival des Ammonites (voir sur Jérémie 48:47).
Une image surprenante de l'arrêt imminant sur Edom, dont la gravité doit être déduite du comportement des personnes atteintes. Observez, aucune allusion n'est faite par Jérémie à une sensation amère spéciale des Edomites vers les Israélites, comme l'implique dans Ésaïe 34: 1-23 ; Ézéchiel 35:1 et d'autres passages. En ce qui concerne l'accomplissement de la prophétie, nous pouvons citer équitablement en premier lieu Malachie 1:2. Les agents de la désolation ont évoqué (toujours frais dans la récolte de Malachi) sont probablement les Nabataens (une race arabe, cependant écrit araméen), qui, après avoir occupé d'Edom, ont laissé tomber leurs habitudes nomade, se sont consacrées au commerce et fondèrent le royaume de Arabie Petraea. En attendant, les Edomites ont maintenu une existence indépendante au milieu des colons juifs, jusqu'à ce que John hyrcanus leur oblige à accepter la circoncision à propos de B.C. 130. Malgré cette union religieuse et politique appliquée, les Edomites sont restés parfaitement conscients de leur nationalité et nous les trouvons mentionnés comme un facteur distinct de la communauté du récit de Josephus de la Grande Guerre juive. Ils décollent de l'histoire après la destruction de Jérusalem, A.D. 70.
Teman a été célébré pour sa "sagesse", c'est-à-dire une philosophie morale pratique, semblable à celle que nous trouvons dans les portions moins distinctes religieuses du livre des proverbes. C'était cette "sagesse" qui formait l'élément commun de la culture la plus élevée des peuples sémitiques et dont le narrateur sacré parle alors qu'il dit que "la sagesse de Salomon a excellé la sagesse de tous les enfants du pays de l'Est" (1 Rois 4:30). L'un des amis de l'emploi, Eliphaz, était un Temanite ( Job 2:11 ). Du verset 20, cependant, il semble que Teman soit utilisé ici pour Edom en général, dont elle a formé une partie. "Sagesse" était sans doute cultivée dans tout Idumaea (Abdias 1:8), la "terre de UZ", dans laquelle le travail habitait, était probablement à l'est d'Edom (voir sur Jérémie 25:20). Leur sagesse a-t-elle disparu? L'hébreu, avec son amour caractéristique pour les symboles matériels, a "leur sagesse est-elle répandue?" Donc, dans Jérémie 19:7, "Je vais verser [un mot différent, est utilisé] l'avocat de Juda." Le corps étant considéré comme un navire, il était naturel de représenter le principe de la vie, à la fois physique ( Ésaïe 53:12 ) et intellectuel (comme ici), sous le symbole d'un liquide.
Faire demi-tour. La forme grammaticale est particulière (littéralement, être faite pour revenir en arrière). Si la ponctuation n'est pas une supervision, l'objet est de suggérer la compulsivité du changement de route des détentions. Habiter profondément; C'est-à-dire dans les recoins les plus profonds que vous puissiez trouver, de manière à éviter les calamités des Edomites. Le Dedanites, on se souviendra-on, était une tribu consacrée au commerce (voir sur Jérémie 25:23 ). Isaiah en avait déjà, lors d'une occasion antérieure, compte tenu du même conseil que Jérémie, à Viz. quitter la piste battu et se réfugier dans une partie moins exposée du désert, où des arbustes et des buissons épines ("la forêt" ou plutôt, "les fourrés") les sécuriseraient dans une certaine mesure de l'observation (Ésaïe 21:13). Voir, cependant, verset 10.
Si les cueilleurs de raisin, etc. Jérémie modifie son original dans Abdias 1: 5 ; Les clauses interrogatives deviennent affirmatives. Render, si Vintagers viendra à toi, ils ne laisseront aucun glance: si les voleurs de nuit, ils détruisent ce qui est suffisant pour eux.
Mais, etc.; plutôt, car. Le verset donne la raison pour laquelle la destruction est si complète. "C'est moi-même, Jéhovah, qui a fait esau nue", etc. "Esaü," I.e. Edom ( Genèse 25:30 ). Sa graine; C'est-à-dire les édomites. Ses frères ou parents; C'est-à-dire les Amalekites ( Genèse 36:12 ). Ses voisins; C'est-à-dire les tribus de Dedan, Terne et Buz ( Jérémie 25:23 ).
Une atténuation miséricordieuse de la menace sévère du prophète. Le vrai Dieu fournira aux veuves et aux orphelins, si EDOM va les engager. Et ne laissez pas Edom pense qu'il est étrange qu'il soit puni; Pour même Israël, le peuple choisi a saoublé de la tasse amère. Oui, Jéhovah a été assermenté "par lui-même" que toutes les villes d'Edom seront détruites.
Quittez vos enfants sans père, etc. L'invitation signifie plus que pourrait être supposé. C'est équivalent à une promesse de la renaissance du peuple édomitive (Comp. Sur Jérémie 46:26 ; Jérémie 48:47).
Dont le jugement n'était pas, etc.; Au contraire, à qui ce n'était pas dû, etc. Jéhovah condescends de parler d'un point de vue humain. "Alors, dans Ésaïe 28:21, la punition de Jérusalem est cassée son" travail étrange ". Ont assurément ivre; plutôt, va sûrement boire.
Bozrah. Cela semble avoir été à la fois la capitale d'Edom (voir Amos 1:12; Ésaïe 34:6; Ésaïe 63:1). C'était une ville de colline (Comp. Sur Jérémie 49:16 ); Un village appelé Busaira (c'est-à-dire Little Bozrah) se tient maintenant parmi ses ruines. Déchets perpétuels. Une phrase caractéristique de Jérémie (voir aussi Jérémie 25:9) et de la deuxième partie d'Isaïe (
Basé au début de la plus ancienne prophétie (voir Abdias 1: 1-31 ); Suivez ensuite deux versets de la manière particulière de Jérémie. Pourtant, Edom se sent sécurisé dans sa maison rocheuse. Mais une impulsion divine suscite déjà la nation, à travers laquelle Jéhovah va humilier le fier. Edom deviendra un deuxième sodome.
J'ai entendu une rumeur. À Obadia, c'est "nous avons entendu dire", c'est-à-dire la compagnie de prophètes (comp. Ésaïe 53: 1 , "qui a cru notre rapport?" Selon une interprétation). Jérémie, pour justifier son adoption de la forme extérieure de sa prophétie, déclare qu'il est personnellement responsable de sa substance. "Rumeur" ou comme le mot est ailleurs rendue, "rapport" est un terme technique pour une révélation prophétique (Abdias 1:1; Ésaïe 28:9, Ésaïe 28:19; Ésaïe 53:1; comp. Ésaïe 21:10; Ésaïe 28:22); Et c'est à partir de cette utilisation de l'Ancien Testament qui ἀκοή acquiert sa signification spéciale dans Romains 10:16 , Romains 10:17. En fait, ἀκοή, ou roulement, est un équivalent plus précis de l'original. Un prophète est celui qui a "écouté au Conseil de Dieu" (Job 15:8, version corrigée; Comp. Amos 3:7), et "Quand le Seigneur Jéhovah a parlé, qui peut mais prophétiser?" (Amos 3:8). La perception prophétique de la vérité divine est une chose si exceptionnelle qu'elle ne peut être exprimée qu'en termes de vie quotidienne. Une fois que cela peut s'appeler une "audition", un "rapport", "un autre pendant une" vision "ou" intuition ". Celui qui fait entendre ou voir est, bien sûr, Jéhovah, à travers l'influence objective de son esprit. Il est important d'étudier la phraséologie biblique, qui a une profondeur de sens trop souvent négligée, en raison du bord du blunter dont le temps a donné à notre discours moderne. Un ambassadeur; plutôt un héraut. Aux païens; plutôt aux nations. Il n'y a pas d'idée religieuse impliquée; Le mot Goyim signifie littéralement «nations» et il n'y a aucune raison de s'écarter du sens primaire. Dans le verset suivant, il est encore plus nécessaire de faire cette correction.
Ta terriblicité. C'est certainement le meilleur rendu de ce ἅπαξ λεγόμενον. La "Terriblicité" d'Edom consistait au fait que les autres pays ont rétréci de la déranger dans sa solidité rocheuse. Dans les fentes du rocher. Probablement avec une allusion au Rock City Sela, ou Petra ("Rock"); comme peut-être dans "la hauteur de la colline" à la situation de Bozrah; Voir sur Jérémie 49:13 (GRAF). Comme l'aigle. Pas d'aigle n'est censé, mais le griffon (Gypsffullvus) ou un grand vautour (Tristram).
Une désolation; plutôt un étonnement. Le mot est de la même racine que le verbe suivant. La phrase est caractéristique de Jérémie, qui n'a pas de scrupule dans la répétition d'une expression forcée, et ainsi appliquer une vérité importante (Comp.
Comme dans le renversement, etc.; comp. Deutéronome 29:2, qui explique la référence dans "les villes voisines" (Admah et Zeboiman). Le verset est répété dans Jérémie 50:40 ; Il ne signifie bien entendu pas que le rite et le soufre devrait être les agents de destruction (ni même Ésaïe 34:9 doivent être compris littéralement), mais que l'apparition désolée d'Edom devrait rappeler de celui du quartier de la mer morte (comp. Ésaïe 13:19; Amos 4:11).
Figures descriptives des qualités physiques uniques du conquérant destiné à Edom. Les deux chiffres ont été utilisés auparavant (voir Jérémie 4: 7 ; Jérémie 48:40).
Il enlique. Le sujet est retenu, comme dans Jérémie 46:18 (voir note); Jérémie 48:40. Le gonflement de la Jordanie; Plutôt la fierté de Jordanie; C'est-à-dire les bosquets luxuriants sur ses rives. Voir sur Jérémie 12: 5 , où la phrase se produit d'abord. Contre l'habitation du fort; plutôt, au pâturage à feuilles persistantes. Le mot rendu «Evergreen» est l'un de ceux qui sont le désespoir des interprètes, de leur plénitude de sens. La signification racine est simplement "continuance", qu'il s'agisse de la continuité de la force (Comp.
Le conseiller du Seigneur. À première vue, cela semble nuire à la perfection de Jéhovah. Mais un autre prophète déclare que les "conseils" divins sont "encadrés" de l'éternité ( Ésaïe 22:11 ; Ésaïe 37:26). Sûrement le moindre, etc.; plutôt, ils les traîneront sûrement, les faibles du troupeau; Sûrement leurs pâturages leur seront consternés. Tel est le sort triste du mouton, maintenant que la résistance de leur berger a été maîtrisée. "Les faibles du troupeau" est une phrase tout à fait de la manière de Jérémie; Son opposé est "les nobles du troupeau" ( Jérémie 25:34 ).
Est déplacé; Plutôt, quaketh (comme Jérémie 8:16). Il est dommage que la version autorisée n'ait pas préservé le présent dans tout le verset. Le prophète semble voir sa prédiction réalisée devant lui. Dans la mer Rouge; plutôt, à côté de la mer de lit; comp. 1 Rois 9:26, "Eloth, sur la côte de la mer Rouge, au pays d'Edom.".
Voici, il va venir ... Bozrah. Répété de Jérémie 48:40, avec la substitution de "Bozrah" pour "Moab" et l'ajout de "et il viendra" de Jérémie 48:19, Jérémie 48:13. Et à ce jour. Répété de Jérémie 48:41 (la deuxième moitié), à l'exception de "Edom" signifie "Moab".
La rubrique concernant Damas est trop limitée (comme celle de la prophétie partielle parallèle dans Ésaïe 17: 1-23 ); Car la prophétie concerne, non seulement à Damas, la capitale du royaume du sud-est d'Aram (ou de la Syrie), mais à Hamath, la capitale du royaume du Nord. (Le tiers des royaumes araméennes, celui de Zobah, avait cessé d'exister.) Damas avait déjà été menacé par Amos (Amos 1:3), et par Isaïe (Ésaïe 17:1). Nous pouvons déduire de la prophétie que Damas avait provoqué l'hostilité de Nebucadnetsar, mais nous n'avons encore aucune preuve monumentale quant aux faits.
Hamath. Toujours une ville importante sous le nom de Hamah, située au nord de Hums (EMESA), sur les orontes. Il s'est formé nominalement la limite du royaume d'Israël (Nombres 34:8; Josué 13:5), était en fait une partie de l'empire de Salomon ( 2 Chroniques 8:4), et a été conquis pendant une courte période de Jeroboam II. (2 Rois 14:25). Sous Sargon, il a été complètement intégré à l'empire assyrien (Comp. Ésaïe 10:9); Les populations rebelles ont été transplantées à plusieurs reprises sur le territoire de Hamath. Arpad. Toujours mentionné avec Hamath, dont le destin qu'il semble avoir partagé ( Ésaïe 10: 9 ). Un raconte, ou une colline, avec des ruines, environ trois milles (allemand) d'Alep, porte toujours le nom Erfad (Zeitschrift de la Société allemande orientale, 25: 655). Il y a du chagrin sur la mer, etc. I.e. Même la mer participe à l'agitation de ce temps troublant: un peu comme dans Habacuc 3:10 La mer est représentée comme sympathisant dans la terreur produite par une manifestation divine. Mais par la moindre édification possible (à savoir de caphe dans Beth), nous obtenons un sens plus naturel ... "avec un trouble à la mer, qui ne peut pas être silencieux." Dans Ésaïe 57:20 Nous lisons ", car les impies sont comme la mer troublée, car il ne peut pas être silencieux;" Et on peut difficilement douter que Jérémie va faire allusion à ce passage. S'il l'a modifié du tout, ce serait dans la direction d'une plus grande douceur plutôt que de l'inverse. Pas quelques manuscrits de Jérémie ont en fait cette lecture corrigée, qui devrait probablement être adoptée.
Hew est la ville des éloges qui ne sont pas laissées, etc.! Un passage difficile. La construction, en effet, est simple. "Comment ça ne va pas", etc. Je ne peux que dire "comment est-ce que la ville de louange n'est pas", etc.? La difficulté réside dans le mot rendu "laissé". Le sens ordinaire du verbe, lorsqu'il est appliqué aux villes, est certainement "de partir sans habitants;" par exemple. Jérémie 4:29; Ésaïe 7:16; Ésaïe 32:14. Ceci, cependant, ne convient pas au contexte, ce qui montre que "la fille de Damas" personnifiée est le Président, de sorte que le verset 25 devrait plutôt vouloir dire: "Comment est-ce que la ville de louange est [non, n'est pas" ] abandonnée? " Soit, alors, nous devons supposer que "non" a été inséré par erreur - une étape trop arbitraire, en voyant qu'il n'y a pas de négatif dans le contexte pour tenir compte de l'insertion (le cas est différent, de Job 21:30; Job 27:15, où une telle insertion est à un taux justifiable); Ou bien, nous devons donner 'uzzebhah le sens de "lâcher libre" (comp. Exode 23:5; Deutéronome 32:36; Job 10:1). C'est l'incrédulité obstinée de l'amour qui refuse d'admettre la possibilité de la destruction de l'objet aimé. La ville des éloges. La ville qui est mon "louange" ou se vanter. En fait, peu de villes ont eu si longtemps et brillante une existence comme Damas.
Et je vais bien, etc. Une combinaison de clauses de Amos 1:14 et Amos 1:4. Trois plusieurs rois de Damas portaient le nom de Ben-Hadad: un le contemporain du roi Baasha de Samarie; un autre, d'Achab; un tiers de Joash.
Contre le nomade et partiellement réglé des Arabes - les premiers décrits sous le nom de Kedar (voir sur Jérémie 2:10), ce dernier sous celui de la hamor (liée à la narreuse, un village non altéré; Comp. LE Jérémie 25:31). Cette utilisation de la nacelle est remarquable; ailleurs, le nom dénote les villes en Palestine (Josué 11:1; Josué 15:23; Néhémie 11:33) . Il y a deux strophes clairement marquées, Jérémie 49:28-24 et Jérémie 49:31-24, tous deux commençant par une convocation à l'ennemi de prendre le domaine.
Hazer (c'est-à-dire les Arabes réglés) aurait des royaumes. "King" est utilisé en hébreu dans un sens plus large que nous ne sommes habitués à (comp. Jérémie 25:24 , "Tous les rois d'Arabie"). Les "rois" de la narreuse seraient de simples cheikhs ou émirs. Doit frapper; Plutôt, frappé. Il n'y a pas de justification quoi que ce soit pour l'avenir. La déclaration est évidemment un ajout ultérieur, montrer que la prophétie a été remplie. Sur la forme "Nebuchadrezzar", voir sur Jérémie 21: 2 . Les hommes de l'est. Une désignation générale des habitants de tous les pays de l'est de la Palestine (Genèse 29:1; Juges 6:3; Job 1:3).
Toutes les possessions du nomad sont ici mentionnées - d'abord ses tentes et ses troupeaux; Puis les tentures dont la tente est composée ( Jérémie 4:20 ; Jérémie 10:20), et les navires qu'il contient; et enfin les chameaux que les rouages arabes ne mentionnent pas leurs autres utilisations. Tout cela sera impitoyablement approprié par les envahisseurs chaldéens. La peur est de tous les côtés. Là encore, la devise de Jérémie (voir sur Jérémie 6:25 ). Il exprime ici, pas la guerre pleure elle-même, mais le résultat produit par celui-ci.
Le prophète se tourne vers les Arabes dans des villages qui ont encore plus à tenter la cupidité des pilleurs et les exhorte à fuir quand il y a encore du temps. Habiter profondément (voir sur Jérémie 49: 8 ). Contre vous. C'est la lecture de la Septante (Alex. Mme.), Targum, la Vulgate et de nombreux manuscrits d'hébreu qui s'étendent. Le texte reçu, cependant, a "contre eux". De telles alternances de personne nous ont encore rencontrées et encore, et il n'y a aucune occasion de douter de la lecture ordinaire.
Quelle est la facilité l'expédition à laquelle l'armée de Chaldeenne est invitée! -Il est une simple fête de vacances. La résistance est impossible, car un ennemi n'a jamais été rêvé. Les tribus de mazer ne sont en effet pas une nation riche, car elles n'ont que peu de richesse pour tenter le conquérant ou le marchand; Ils "vivent seuls;" Ils sont un acricultaire et incertain, mais profondément "tranquille, pays, qui habite de manière sûre [ou" de confiance "]" - une description nous rappelant Juges 8: 7 ; Ézéchiel 38:11. Dans leur état idyllique et patriarcal, ils ne ressentent pas besoin de murs avec leurs doubles portes d'accompagnement (les portes des villes antiques étaient si importantes qu'ils étaient divisés) et des bars. Comme Israël dans la vision prophétique ( Numbres 23: 9 ), "ils habitent seuls".
Eux qui sont dans les plus gros coins. Une autre des phrases caractéristiques de Jérémie, qui devrait plutôt être soumise, le coin coupé (c'est-à-dire avoir les cheveux coupés autour des oreilles et des temples; voir sur Jérémie 9:26 ). De tous les côtés. "Nebucadnetsar organisera alors ses troupes que le Bedaween [mais les habitants de la narreuse n'étaient pas bedaween, c'est-à-dire des arabes du désert] seront entourés de tous les côtés et, étant incapables de s'échapper dans un corps, seront dispersés à tous les vents , 'aux quatre quarts de la terre "(Dr. Payne Smith).
Le même sort prévu pour la hamor comme pour Edom ( Jérémie 49:18 ). Dragons; Plutôt, Canalals (voir sur Jérémie 10:22 ).
Concernant ELAM. Le titre place cette prophétie plus tard que ceux-ci dans Jérémie 48: 1-24 ; Viz. Au début du règne de Zedekiah. De ce filet, et de l'absence de toute référence à Nebucadnetsar comme l'instrument de l'humiliation d'ELAM, Ewald conjecture que les élamites avaient été préoccupés par les événements qui ont conduit à la détrônie et à la captivité de Jéhoiachin. Le Dr Payne Smith est enclin à accepter cette hypothèse, remarquant que les élamites "apparaissent perpétuellement comme les alliés de Merodach-Baladan et de ses fils dans leurs luttes pour l'indépendance." Nous ne sommes toutefois pas encore en possession d'informations sur les relations d'ELAM au grand empire babylonien qui a augmenté sur les ruines de l'Assyrien. La conjecture d'Ewald est une possibilité et non plus. Et qu'est-ce que Elam? Un des plus anciens royaumes du monde (voir Genèse 14: 1 .). Géographiquement, c'était la voie du pays; Partrement montagneux, partiellement basses terres, située au sud de Assyrie et à l'est de la Perse, à laquelle Hérodote donne le nom de Cissia et les géographes classiques de Tusis ou de Tusiaua. Ceci est clair, dit Sehrader, du texte persan de l'inscription BetaRistun de Darius. Il est notamment mentionné sous le nom de "Ilam" ou "Ilamti", dans les inscriptions assyriennes, en particulier dans celles de Sargon, Sennacherib et Assurgauipal. En Colombie-Britannique 721, Sargon déclare qu'il a annexé un district ou une province d'Elam (et donc, peut-être, nous devons peut-être expliquer la mention des Elamites dans l'armée assyrienne dans Ésaïe 22:6), qui était , sans doute, une cause du sentiment d'axpé de l'assyrie de la partie restée indépendante. Les annales de la lutte héroïque de Merodach-Baladan contiennent une référence répétée au roi d'Elam. Assurbanipal n'a pas fait moins de trois invasions d'ELAM, et le prétexte singulier pour le troisième est, assez curieusement, associé au quatorzième chapitre de Genèse remarquable. C'était ceci: que le roi élamite avait refusé de remettre une image de la déesse Nana, que Kudur-Nankhundi, un ancien monarque élamite, avait porté, et qui était restée 1635 ou (peut-être) 1535 ans à Elam.
L'arc d'Elam. Donc, Isaïe dans la vision prophétique, "et Elam nu le carquois" ( Ésaïe 22: 6 ).
Un emblème du désespoir total de l'évasion. Les quatre vents (parlé figurément de Zacharie ( Zacharie 6: 5 ) comme "se présentant" devant Dieu, de recevoir ses commissions) combinent leurs forces pour disperser la nation condamnée. Les exclus d'Elam. C'est la lecture marginale dans la Bible hébraïque; Le texte a, "les débordants perpétuels". Aucun œil philologique ne peut douter que la correction soit admise (une YOD pour un VAV).
Je vais mettre mon trône; c'est-à-dire mon tribunal (comme Jérémie 43:10 ). Le roi et les princes; Plutôt, roi et princes. La menace n'est pas simplement que le roi régnant sera détrôné, mais que Elam perdra complètement ses dirigeants autochtones.
Mais ... dans les derniers jours; c'est-à-dire probablement à l'âge messianique. Dans l'accomplissement de cette promesse, nous n'avons pas besoin de renseigner à un esprit trop prosaïque. Il est vrai que "Elamites" sont mentionnés parmi les personnes présentes sur la grande "journée de la Pentecôte" ( Actes 2: 9 ). Mais ce serait un maigre épanouissement en effet. Le fait est que, à la fois dans le récit des actes et dans cette prophétie, les élamites sont principalement mentionnés comme des représentants des nations gentières lointaines et moins civilisées, et l'accomplissement est accordé à chaque fois que des personnes similaires aux élamites sont portées à la connaissance. de la vraie religion.
HOMÉLIE.
Hériaires d'Israël.
"Hath Il n'y a pas d'héritier?" La plus merveilleuse est la préservation des Juifs comme une race distincte au milieu des vicissitudes les plus étranges de la fortune et à travers des siècles d'exil-survivant du déluge dévastateur des monarchies orientales successives, la captivité de Babylone, les cruautés d'Antiochus Epiphanes, le balayage de la conquête romaine , la persécution du Moyen Âge et la citoyenneté cosmopolite de notre propre journée. Pourtant, tant Israël a contribué à la philosophie et au commerce du monde moderne, et de grandes mission future, nous ne pouvons pas encore être aveugles au fait que sa gloire solitaire de la prééminence des religions est décédée. D'autres sont entrés dans cette fière héritage.
I. L'héritage.
1. la connaissance du vrai Dieu. Ceci, et pas la terre qui coule avec du lait et du miel, était le trésor principal de l'héritage d'Israël. Lorsque toutes les nations voisines suivaient du polythéisme, du culte des idoles et des rites immoraux, Israël a été dirigé par des voix prophétiques pour regarder un Dieu - une présence spirituelle qui ne pouvait être que dans la beauté de la sainteté. Par conséquent, que les gens ont donc la connaissance adorée la plus élevée de Dieu et la plus pure vie religieuse et culte, foulez-vous le véritable héritier de cette partie de la possession ancienne des Juifs.
2. La mission d'éclaircir les païens. Le Juif n'a pas été appelé à sa position privilégiée à tout son bien. Il était des gens élus qu'il pourrait être un apôtre au monde; que, en lui, il pourrait être développé la révélation de la vérité qui était pour la guérison de toutes les nations; qu'il pourrait cultiver, préserver, transmettre et diffuser cela à l'étranger. Sa fière était la fière mission du porteur de la flambeau aux nations qui s'assit dans l'obscurité, que par sa lumière, ils pourraient voir leur lumière et leur vie. Cette mission était souvent ignorée et elle n'a jamais été parfaitement développée dans les temps de l'ancienne Testament; Mais le travail de Jonas et de Daniel, et les prophéties d'Esaïque et de Jérémie concernant les païens, sont des réalisations partielles. Il a attendu que Christ est venu pour son exercice complet. Ensuite, le Juif est devenu le missionnaire de l'Évangile. La foi du nouvel âge a été donnée au monde par les apôtres du Juif.
II. Les bras. Si le Juif a perdu sa fière pré-éminence religieuse, qui est devenue son héritier?
1. Le chrétien est l'héritier de la connaissance du Juif du vrai Dieu. Lui et lui seul, qu'il soit du stock de SHEM, de jambon ou de Japheth, est le véritable israélite, la "prêtrise royale", etc. pour le christianisme est l'accomplissement et la perfection de la foi juive (Matthieu 5:17). Dans le Nouveau Testament, nous voyons une connaissance plus élevée de Dieu, un culte plus spirituel, un service plus dévoué. Si cela est vrai, de le rejeter et du repos contenus avec la plus petite foi de l'Ancien Testament doit être de céder la place dans la course.
2. Le missionnaire le plus chrétien est le vrai héritier de la mission d'Israël d'évangéliser le monde. S'il y a une course sur laquelle le manteau d'Israël est tombé, ne pensons-nous pas que ce sont les grands peuples anglophones de la Grande-Bretagne et de l'Amérique? Un tel héritage ne doit pas être fait par des arguments ingénieux sur le sort des dix tribus perdues. Si nous étions les descendants de ces Israélites d'apostat, nous ne devrions-nous être pas meilleurs pour le fait, pas plus que nous ne sommes pas désavantagés, car l'hypothèse d'une origine israélite s'avère sans fondement. Pour faire une grande partie d'un tel point est de revenir aux conceptions inférieures du judaïsme et de ne pas tenir compte des conditions spirituelles plus spirituelles du christianisme. Le véritable héritier d'Israël est le possesseur de la foi d'Israël dans son plein développement. Ce n'est pas notre naissance et notre descente, mais notre religion personnelle, qui peut nous assurer l'héritage.
L'échec de la sagesse.
Edom, le pays d'emploi, le hante de la tradition antique, est de constater que son apprentissage et sa science ne prouvera aucune garantie contre le déluge de destruction sur le point de faire éclater des nations. La catastrophe qui est tombée sur les "hommes sages" anciens de l'Est, peut être un avertissement pour les intelligences supérieures de tous âges. L'échec de la sagesse est double-négatif et positif.
I. Négatif; Il y a des maux avec lesquels la sagesse ne peut pas faire face.
1. Physique. La science peut faire beaucoup pour éviter les problèmes dans lesquels l'ignorance tombe, d'atténuer les catastrophes inévitables et de concevoir des moyens d'échapper à ceux qui sont déjà présents. La science sanitaire aidera à prévenir les maladies et la science médicale de la guérir. La science militaire mettra un pays dans un certain état de sécurité; La science économique vérifiera les dangers de la pauvreté. Mais combien de pires choses de la vie dépassent le pouvoir de la science! Le philosophe ne peut pas arrêter la main de l'envahisseur. Les maladies les plus terribles sont les plus fatales. Les hommes ont depuis longtemps abandonné la vaine recherche de l'élixir de la vie. La science est impuissante avant la mort.
2. moral. Toujours moins de la science "Ministre à l'esprit malade" Quelle consolation est une connaissance des processus d'une malade à la Mourner, la lumière des yeux de qui est assombri pour toujours par son travail mortel? Quel confort peut-il chuchoter la science à la veuve et à l'orphelin? Le grand fardeau du chagrin du monde et la fatigue des soucis incessants de la vie, ce n'est pas tellement touchée. Le mal profond du péché coule dans une faute, un ruisseau noir, décoché par la science. La mission de la science est grande et glorieuse, et nous devrions être profondément reconnaissants que nous vivions à l'âge où sa torche brillante confère beaucoup de boue et soulage beaucoup de problèmes. Mais nous ne devons pas ignorer le fait que les plus grands maux de chair sont héritiers ne sont que ceux qu'il ne peut guérir.
II. Positif: Il y a des maux que la sagesse invoque sa propre tête. La connaissance est bonne et divine, et en soi une bénédiction du premier ordre. Pourtant, cela apporte un piège et l'abus de catastrophes terribles.
1. La connaissance du mal inévitable n'augmente que la détresse. "Où l'ignorance est bonheur", etc.
2. La sagesse supérieure peut engendrer de la fierté. Par conséquent, on se pose un faux sentiment de sécurité qui n'augmente que le danger. L'homme sage est lent à la foule de ces humbles chemins qui mènent au vrai repos. Il est difficile pour lui de devenir un petit enfant, qu'il peut entrer dans le royaume des cieux.
3. La sagesse peut venir faire confiance à l'aide qu'elle ne peut pas se permettre. Les hommes font une idole de la science, comme si c'était un nouvel évangel. La déception ultime doit correspondre à la grossesse de la délire. Nous devons donc apprendre, tout en évitant une dépréciation insensée de la science et de la philosophie, de regarder toujours notre sécurité et notre bénédiction à cette plus grande sagesse de Dieu, cet évangile de la crucifie, qui est toujours à une folie.
Une promesse d'orphelins et de veuves.
I. Dieu apporte une certaine atténuation de la calamité la plus sévère. L'assurance miséricordieuse des soins aux personnes souffrant d'impuissances se produit au milieu d'une dénonciation poupe de Doom sur Edom, comme un soulagement étrange et surprenant aux terribles mots qui suivent et précédent. Voici une faille dans le nuage à travers laquelle un rayon de soleil d'amour divin tombe sur la scène sombre du jugement. L'orage de la colère de Dieu ne couvre jamais que les cieux ne couvrent que le rayon de la miséricorde ne peut pénétrer dans les maladies misérables. Derrière la poupe froncée, il y a toujours le cœur fondant de la pitié divine. La colère de Dieu est la colère de l'amour, pas celle de la haine. Partout où il est possible de faire un soulagement, il le fera.
II. Quand Dieu envoie des problèmes, il envoie également une délivrance. Peut-être que le problème est au-delà de l'évasion; Pour une saison, il doit être enduré; Mais à la fin, il y a un salut divin pour ceux qui la chercheront à la recherche. Les dénonciations à plusieurs reprises de la Malheur à une certaine nation coupable sont suivies de la promesse que "dans la dernière journée" Dieu "ramènera la captivité" de celle-ci (par exemple Jérémie 46:26; Jérémie 48:47; Jérémie 48:39). La promesse d'Edom de la préservation des enfants implique un avenir pour la course. Les veuves et les enfants sont des personnes impuissantes, et c'est pour cela seul que la délivrance est promise. Dieu a une pitié particulière sur les plus nécessiteux.
III. Les orphelins et les veuves ont des encouragements spéciaux à rechercher de l'aide de Dieu. Si une telle promesse miséricordieuse que celle de notre texte est faite à une nation païenne, combien de plus d'assurance que ce soit la population de Dieu! Et si elle est donnée aux familles des méchants et au milieu de la peine de punition, combien de choses doivent-elles s'appliquer à la famille des vrais chrétiens! Dieu est "un père de l'ormettes et un juge de veuves" ( Psaume 68: 5 ); "Il aime le prétendant et les veuves" ( Psaume 146: 9 ); "Il établira la frontière de la veuve" ( Proverbes 15:25 ). Si Dieu se chiffre les poils de notre tête, il négligera-t-il nos enfants? Si ceux-ci sont désolés pour lui, le tout miséricordieux ne néglige-t-il pas leur prière?
Iv. Les promesses de Dieu pour les orphelins et les veuves devraient encourager la foi en lui.
1. Le père devrait faire confiance à ses enfants à Dieu. C'est un moment terrible lorsque l'homme fort ressent la peine de mort en lui et s'incline la tête, sachant qu'il doit laisser ses impuissants derrière. Oui, doit les laisser. Puis laissez-le les laisser à Dieu. Voici un appel à la résignation et à la confiance. La promesse est dans une mesure conditionnée par elle. Si l'homme mourant aurait ses petits soignés lorsqu'ils sont mis à la dérive sur le monde froid et sans abri, laissez-les confier à Dieu. Une telle confiance ne sera jamais brisée. Mais s'il refuse de le faire, il ne peut pas se plaindre si elles souffrent de dommages après avoir disparu.
2. La veuve doit avoir confiance en elle-même. "Laissez Thy veuve de faire confiance à moi." Les enfants peuvent être trop jeunes pour chercher refuge en Dieu. Leur père doit le faire pour eux. Mais la veuve doit exercer sa propre foi. La foi de son mari ne servira pas pour elle. Laissez sa confiance, et puis, mais pas jusqu'à ce moment-là, elle trouvera sa consolation dans la grande couette.
Un peuple trompé par sa propre territesse.
I. Celles-ci qui sont une terreur à tous les ennemis humains doivent finalement trembler avant les ennemis spirituels. Edom devait tomber devant Babylone, malgré son aspect terrible. Beaucoup plus doit que le pécheur fier et fier fier succombe à l'ange invisible du jugement divin. Les rochers qui retiennent une armée ne peuvent pas retarder l'oignon de l'hôte céleste.
II. Celles-ci sont maintenant la plus haute en fierté et le pouvoir tomberont le plus bas au jugement final. Classement, position sociale, honneur, influence, comptera alors pour rien. La fierté peut s'être assis à l'aigle dans son Eyrie, mais "tous ceux qui exaltent lui-même doivent être abasés;" "Le premier doit être dernier.".
III. Celles-ci possédant la grandeur terrestre risquent de se trompier d'une confiance injustifiée. Ces villes comme le rock-hewn Petra, et Bozrah assis sur son massif, sembleraient comme une position naturelle imprenable. En conséquence, leurs habitants grandiraient d'insolents et fiers, et méritent ainsi plus que le destin que leurs ressources naturelles ne pouvaient pas éviter, et leur confiance en soi empêcherait d'atténuer. Les ressources mondaines sont des dangers quand ils nous conduisent à abandonner le véritable refuge afin de leur faire confiance. Les riches et les grands ne sont pas les plus sûrs pour leurs privilèges, et ils seront moins sûrs s'ils s'appuient sur eux quand sans eux, ils chercheraient de l'aide en Dieu.
Peur de tous les côtés.
C'est une phrase malheureusement familière de Jérémie. Il est fréquemment applicable. Les causes d'alarme sont nombreuses; Alors les victimes sont-elles.
I. La peur est un mal. Ce n'est pas seulement l'ombre de la calamité future; C'est le mal lui-même - le mal, même s'il n'est pas justifié par l'événement.
1. Il est pénible.
2. Il dégradant l'esprit, écrasant tout ce qui est noble et désintéressé.
3. Il est paralysant. Sous l'influence de la peur, nous sommes confus et impuissants; Toute l'énergie est partie.
II. Il y a beaucoup d'occasions de peur. Jérémie s'exclame souvent: "La peur de tous les côtés!" Nous ne savons pas combien de dangers entourent-nous - politiques, sociaux, nationaux, personnels; Dangers de la propriété, de la famille, de la santé et de la vie. L'émerveillement est qu'ils qui n'ont aucun refuge au-delà sont si complaisants. Un tel calme inacceptable doit être tracé à la dulness morale plutôt qu'au vrai courage. Pour quel est vraiment terrible la condition du pécheur! Les lois de l'univers sont contre lui. S'il fuit de cette vie, de nouvelles horreurs l'attendent dans la terre inconnue.
III. La source la plus profonde de la peur est notre propre péché.
1. Cela apporte le plus grand danger sur nous - la pénalité de la justice scandalisée et de la loi brisée.
2. Cela réveille la sensation de terreur. La conscience fait des lâches de nous tous.
Iv. En Dieu est le refuge de la peur. Les hommes craignent Dieu dans leur culpabilité. Pourtant, ce est celui qui seul peut les livrer de peur,.
(1) en supprimant le mal craint;
(2) ou en les renforçant pour le supporter; et aussi.
(3) En apaisant le trouble vendu comme celui que sa mère comfforte.
C'est bien que nous devrions ressentir la peur de chaque côté si cela nous conduit à pleurer: "Que devons-nous faire pour être sauvé?" Et ensuite entendre et suivre la réponse de l'Évangile, "Faites confiance au Seigneur Jésus-Christ, et tu seras sauvé.".
Homélies de A.f. Muir.
Le paradoxe de l'héritage d'Israël.
L'amortissement de cette prédiction est très frappante. C'est ammonier, l'appropriation de GAD, qui en fait un sujet spécial.
I. Sa casse-légité. Au moment où la prédiction a été prononcée, des apparences étaient complètement contre elle. La promesse originale semblait condamnée à l'échec. La fleur et l'espoir d'Israël étaient en exil et la terre était désolée. Les interlopers ont récolté l'avantage de leurs malheurs et saisit des portions des terres inoccupées. Dans l'histoire du christianisme, il peut être perçu des correspondances remarquables. Les vastes espaces du monde civilisé ont perdu les traditions spiritualisées de l'Évangile dans lesquelles ils ont gloré, et des régions de flaster encore parmi les païens sont occupées par des confessions anciennes offrant une opposition stable et puissante aux efforts missionnaires de l'Église. Pourtant, toute la terre a été promise à l'Église du Christ. Le plus grand zèle, la dévotion et la surveillance sont nécessaires pour empêcher les progrès de la mondanité et de l'incrédulité. Parfois, le cri des désespoirs peut être entendu: «Où est l'espoir de sa venue?
II. La méthode de sa réalisation. C'est bien de réfléchir à ces faits à la lumière de la Parole de Dieu, car il suggère une évasion de la perplexité qu'ils occasionent. Lorsque l'induction de la raison naturelle ne parvient pas à rendre une explication optimiste, l'esprit de Dieu enfreint une légère lumière. L'interprétation de Jérémie, à savoir. que la détresse actuelle n'a pas besoin de déshérité totale, est pleine de lumière spirituelle et de confort. Cette impression est approfondie et confirmée lorsqu'il le scelle avec une certitude prophétique et déclare qu'Israël sera héritier à ses héritiers. Mais reste toujours le mystère à résoudre:
1. Comment cela aura lieu. Israël semble tout sauf annihilé ou en danger d'absorption dans les nations païennes et que ses terres sont inoccupées. Mais selon la promesse.
(1) une graine doit être préservée et sera restaurée; et.
(2) à travers la "graine de David", à savoir. Christ, un nouvel Israël sera créé, en succession spirituelle au peuple ancien de Dieu, et destiné à racheter du patient non seulement la Palestine, mais la Terre entière.
2. Qu'est-ce que cela impliquera? Cela impliquera.
(1) Le jugement et le renversement des voisins d'Israël, en particulier tels que Ammon, le traditionnel "voleur terrestre" de sa frontière;
(2) la purification et la discipline d'Israël comme héritier du royaume de Dieu; et.
(3) La conversion de nombreux "de tous les temps, et de toutes les personnes, et de la langue, et de la nation" (Apocalypse 5:9). En ce sens, Dieu "ramène encore la captivité" de Moab, d'Elam, et même d'Ammon.
3. Les leçons suivantes sont clairement enseignées par cette prophétie, Viz.:-
(1) Une unité de but n'érovie les vicissitudes d'Israël et de l'histoire du monde:
(2) les affaires humaines sont régies par une justice stricte et sans échec; et.
(3) Un avenir heureux attend les enfants de la foi - l'Israël spirituel, même sur terre. - M.
(cf. Abdias 1:8; Ésaïe 19:11; Ésaïe 33:18 ) .-
Où est le sage?
Edom, célébré pour sa sagesse de l'ancien (Abdias 1:8; Job 11:11; Baruch 3:22, 23), s'était assuré dans des salopieuses inaccessibles des montagnes, demeurant dans les villes de roche-hewn. Eliphaz était un Temanite. Il s'agissait principalement de relations internationales que la compétence ou la subtilité des IDUMAES s'est affichée. Leur diplomatie était pleine d'artisanat et de mensonge et ne pouvait pas être invoqué. Leur sagesse était essentiellement de ce monde froid, de calcul et peu scrupuleux. Jérémie, il est prédit que celui-ci doit être inauguré. Comment sa prophétie s'est-elle accumulée? Par rapport au royaume de Dieu.
I. Il n'a pas échoué. Les Edomites ont regardé les signes de l'époque et se sont assimilés à ce qui a promis d'être le pouvoir le plus fort et, dans la dernière recours, confiait à leur propre position inaccessible. Leurs ambassadeurs figuraient parmi ceux des pays voisins qui sont venus à Zedekiah pour conseiller la résistance unie à Nebucadnetsar (Jérémie 27:3); Pourtant, ils ont triomphé sur la ville prostrée quand elle a été capturée par les Chaldéens (Lamentations 4:2; Ézéchiel 35:15;
II. Il n'a pas permis d'obtenir un avantage permanent à lui-même. Le prophète déclare que c'était de boire de la même tasse que Israël, mais il n'est pas certain de savoir si Nebuchadnetsar, ou Alexandre le grand ou d'autres conquérants ou d'autres conquérants sont allouus.
1. Le mouvement vers l'ouest du pouvoir de l'Idumaeen, pendant l'exil babylonien, était l'occasion de son renversement. Les Arabes nabéthéens, qui ont décidé d'une grande partie de l'Arabie, saisis sur la Petraée et s'installèrent comme ses occupants. Ceux-ci étaient à leur tour conquis par les Romains. Dans le temps, le pays est tombé sous Maurle Mohammedan, et s'est écaillé dans la désolation permanente tôt dans l'ère chrétienne. Les villes rocheuses de Petraea font partie des monuments les plus frappants de la prophétie épanouie.
2. Le même sort a dépassé tous les empires qui se sont libellés contre le royaume de Dieu. Leur histoire est une série de vues dissuasives. Ne pas le renverser, ils ont eux-mêmes été renversés. Et la sagesse qui ne pouvait pas subvertir a également été montrée en mesure d'assimiler la "sagesse qui vient d'en haut". La raison de tout cela est contenue dans la preuve du couronnement de sa folie, à savoir. cette-
III. Il n'a pas compris cela. Les Idumaen avaient connu la puissance d'une religion spirituelle, ils n'auraient pas retenus contre Israël. Si les Héroodiens ont connu la sagesse de Dieu ", ils n'auraient pas crucifié le Seigneur de la gloire" (1 Corinthiens 2:8; Actes 3:17, Actes 7:51). Si Rome a connu le pouvoir de la vérité, il n'aurait jamais corrompu la religion de la croix et donc préparé pour sa propre désintégration et sa propre désintégration au Moyen Âge, et les complications collectives de la religion mondaine dans les temps modernes. Toute la conception du royaume de Dieu - sa spiritualité, une autre mondanité et sa pureté - est toujours une chose étrange pour les hommes sages du monde. Mais cela continue de croître et de se réaliser parmi les hommes; et il est destiné à remplir la terre entière, à absorber et à assimiler ses antagonistes anciens; Car "il doit régner jusqu'à ce qu'il ait tous les ennemis sous ses pieds" (1 Corinthiens 15:25) .- M.
(cf. Jérémie 25:29; Proverbes 11:31; 1 Pierre 4:18, Abdias 1:16).
Le jugement d'Israël un argument pour Edom.
I. Une illustration du personnage de Dieu.
1. prouver sa justice stricte. Il n'y a aucun respect de personnes. Son amour pour la justice et la haine de mal sont tels que même son peuple choisi n'échappe pas à la punition. Le salut ne sera donc pas en faveur ou indépendant de caractère. Le moins de péché sera jugé. Saints individuels partagés dans la calamité générale.
2. sa fidélité sans faille. Il a été prédit, notamment en ce qui concerne Israël et a été déclarée la loi de son royaume. Son épanouissement vérifie donc la véracité divine.
II. Un argument basé sur elle. Si un tel dieu règne parmi les hommes, un transgresseur peut-il échapper? À de tels pécheurs, alors, comme les édomites, les ennemis païens ou mondains de la piété et de la vérité:
1. La punition serait certaine. Leur immunité actuelle n'était que comme l'accalmie avant la tempête. La conscience rassemble aucun réconfort de la prospérité apparente. La punition d'Israël est une certaine garantie d'Edom.
2. La punition sera proportionnelle au péché. Dans de tels cas comme celui d'Edom - un ennemi ouvert, flagrant et conscient au royaume de Dieu - il serait beaucoup plus grave. Il n'y a aucune promesse de "ramener leur captivité". C'était "comme si ça ne l'a pas été". Là où les païens, d'autre part, n'ont pas péché si clairement contre la lumière, il y aura des circonstances qui seront prises en compte. - M.
Les troubles des méchants.
Isaïe (Ésaïe 17:12, Ésaïe 17:13; cf. Ésaïe 57:20, Ésaïe 57:21) utilise la même figure de Damas, et Jérémie doit donc l'emprunter de lui ou de certaines sources courantes. Il est possible que la figure soit une expression courante parmi les Juifs de l'époque. Le quartier de Damas et de ses villes associées a toujours été peuplée, avec une nationalité variée et des intérêts conflictuels et des affinités. De son caractère, il n'y avait pas d'unité religieuse et sa position l'a exposée aux dangers sur toutes les mains, surtout de Babylone et d'Égypte. C'était un peuple moche, avec de vastes relations commerciales et une forte tendance à faire plaisir, mais pas de sérieux ou de capacité religieuse de l'influence morale ou de l'initiation. C'est une autre de ces phases de l'Esprit mondial que Jérémie peint dans son panorama du jugement des nations.
I. Les troubles de la vie mondiale sont assimilés à celui de la mer.
1. continu.
2. vaste et tumultueux.
3. Ne pas être encore immobile.
4. triste et ruineux dans ses effets.
II. Parce que les gens du monde sont comme la mer.
1. instable. Comment facilement volé! Incertain, irrésolute (Jaques 1:6), sous réserve de paniques soudaines. C'est moral et spirituel.
2. sans pouvoir de contrôle central. La constitution même de la mer rend les tempêtes soudaines et terribles. Donc c'est avec le personnage du pécheur. Il n'y a pas d'influence centrale de contrôle; pas de principe moral ou de pouvoir spirituel. Le vrai calme vient de l'intérieur. Il de la mer Galilée peut seule tranquilliser la nation troublée ou le pécheur alarmé. - M.
Homélies par S. Conway.
Pourrait ne pas dire raison.
Ammon avait pris possession du territoire d'Israël (cf. chapitre). L'avait fait comme si c'était sa droite, comme s'ils étaient les héritiers légaux de la terre. À cause de ce jugement, il est dénoncé contre eux. Ils doivent apprendre que cela pourrait ne pas être correct.
I. Il peut y avoir raison sans pourrait. C'était tellement avec Israël à ce moment-là. Est tellement avec l'église trite de Dieu. "Toutes les choses sont à toi" -So on nous dit, mais c'est seulement de jure, pas de facto. Mais-
II. Il peut y avoir peut-être sans droit. Dans le cas ici donné. Et il est assez courant. La justice parfaite n'est pas réalisable dans cette vie. Même dans le petit monde de la maison, l'école, l'église, les injustices se produira. Et douloureux comme ils doivent être témoins et supporter, ils doivent être à la charge. Il est parfois difficile de voir la justice des voies divines; Combien de fois, alors, de manière humaine! Cependant-
III. Pourrait avoir raison. "La Carrière aux talents", a déclaré Napoléon - qui devait être la loi de son empire. "Les outils pour lui qui peuvent les utiliser" -Such est notre maxime commune. Le "roi", le dirigeant, le Seigneur Paramount de l'État, qu'est-ce qu'il est-il, si l'étymologie soit correcte - la "Can" homme, l'homme qui peut, l'homme capable? Et donc pas rarement quand on voit pourrait, nous voyons bien aussi. Dans la colonisation des terres habitées par des sauvages qui laissent les capacités des territoires glorieux se situer incroyable ou de gaspiller à des déchets, une telle colonisation n'est pas fausse. Pourrait avoir raison. "Les outils", etc. C'est une loi sévère à l'incapable, mais juste et bienfaisant pour la race humaine. "Prenez donc le talent de lui et lui donner à lui que dix talents" (Matthieu 25:28); Qu'est-ce que ceci mais la sanction de cette combinaison? "Pour lui, il doit être donné." Là nous l'avons une fois de plus. Mais-
Iv. La volonté de Dieu est et la nôtre devrait être, pour donner une puissance à droite. Droit un jour sera peut-être aussi bien que correct.
1. C'est le fardeau des promesses de Dieu dans sa parole. "Ton royaume viennent; ton sera fait" - la volonté qui est toujours juste - "sur la terre", etc.
2. La constitution de la nature humaine est en faveur de celle-ci (cf. 'analogie »de Butler).
3. La conscience prend jamais du côté droit, quelle que soit notre conduite puisse faire ou être.
4. Et la providence de Dieu travaille lentement à cette fin.
5. "Foi" est simplement la donnée à la justice, d'être "son fidèle serviteur et soldat, et à se battre avec manifestation sous sa bannière jusqu'à ce que nos vies soient finies.".
CONCLUSION. Cherchons à être sur le côté de droite toujours, laissez-vous être ce qu'il peut.
Habitations souhaitables: le sermon du nouvel an.
"Habiter profondément, o habitants de Dedan." Le prophète prédominance les calamités qui doivent venir sur les différents nations païens qui ont habité autour du pays du peuple de Dieu et de qui ils avaient reçu une fausse douleur et des dommages. Les Edomites - les descendants d'Esau étaient les ennemis traditionnels d'Israël, et ce sont eux qui, dans toutes les probabilités, sont mentionnés. Le pays où ils habitent étaient pleins de rochers, de falaises, de gorges profondes sur les côtés étaient de nombreuses grottes toutes mais inaccessibles. Les logements rocheux d'Edom ont souvent été informés de la façon dont ils ont servi de forteresse presque impénétrable pour les bandes de voleur qui les habitaient la plupart du temps. Mais maintenant, la vengeance devait venir sur ces gens, et le prophète les soumette de la mise en vol au loin du désert, ou de se cacher dans les profonds évidements de leurs grottes rocheuses, et là, si possible, habitez en toute sécurité. "Dwell Deep ... dedan" (cf. aussi Jérémie 49:30 ). Pour une catastrophe était également une dangereuse de danger. Le roi impitoyable de Babylone tomberait sur eux dans sa marche vers l'ouest en Égypte, et bien ce serait pour eux si les forêts et les cavernes, les hautes roches et les vallées profondes de leur terre robuste devraient leur fournir une retraite sécurisée. C'était dans de telles grottes cachées que David, au cours de la grande partie de sa vie fugitive, chassée par Saul "comme une perdrix sur les montagnes", a souvent trouvé refuge. Et ce fait qu'il commémore à jamais dans ses psaumes en appelant Dieu son rocher, son refuge, sa cachette, sa forteresse, son lieu secret. Et l'histoire de ces terres raconte une fois et encore des dispositifs des commandants militaires de déloger les habitants de ces retraites presque inaccessibles. Hérode, alors Josephus raconte, a provoqué un certain nombre d'énormes boîtes de bois, dans lesquelles se trouvaient des soldats armés, et ceux-ci ont été abaissés sur les côtés précipitatifs des falaises dans lesquelles les cavernes du voleur étaient jusqu'à ce qu'ils atteignaient la bouche de la caverne. Ensuite, se précipitera, ils massacreraient les habitants, sinon par d'énormes crochets les traînent, puis les éliminera vers les profondeurs de la crainte en dessous. Mais généralement, ces habitations cachées ont prouvé des refuges sécurisés pour ceux qui l'habitaient, et c'est à ce fait que le prophète se réfère. Il les soumettra à la mise à la main, car le danger était à portée de main, un ennemi implacable les menaçait. Maintenant, l'exhortation semblable peut nous être adressée; Pour nous, nous avons fourni des habitations fortes pour lesquelles nous pouvons continuer à recourir à des recours continuellement dans lesquels nous pouvons cacher en toute sécurité, les retraites divines dans les recoins profonds dont nous pourrons habiter en toute sécurité. Par conséquent, nous dirions-
I. habiter profondément dans l'amour de Dieu. Pour la foi la foi de l'amour que Dieu a été constaté que nous serons un abri, un réconfort et une force, telle que rien que rien ne peut rendre. Saint John dit concernant cet amour: "Nous savons et avons cru l'amour que Dieu a envers nous." Oui; Parfois, nous pouvons clairement le voir, nous savons et le sentons. La Providence de Dieu, la grâce de Dieu, la parole de Dieu, sont toutes remplies et inondées de ça. Mais il y a d'autres moments où nous ne pouvons pas dire que nous savons que nous savons, mais seulement que nous croyons que l'amour que, etc. - quand la Providence semble défavorable, lorsque notre chemin est rugueux et avec des épines, lorsque ceux que vous avez approuvés prouvent perfides et vos propres amis se tournent Contre vous, lorsque votre maison est laissée désolée et des nuages sombres d'anxiété se rassemblent lourds et épais sur vous. Mais ces moments sont faits beaucoup moins craintifs pour nous si nous allons ne pas habiter, habiter profondément, dans l'amour de Dieu. C'est à travers cette maison toujours chérie de son âme que notre Seigneur était capable de supporter si calmement et de rencontrer une telle majesté douce et une dignité divine le chagrin indésirable de son terrain terrestre. Le Tempter a souvent cherché à la traîner de cette retraite sécurisée par sa suggestion moqueuse, "si tu es le fils de Dieu", etc. Mais il a essayé en vain. Logement profond dans l'amour de Dieu, ce refuge inaccessible, sa retraite, il a regardé sur le chemin qu'il devait marcher et la croix qu'il devait supporter, et il pouvait supporter celui-ci et mépriser l'autre dans la puissance de cet amour dans lequel il a jamais abodé. Et c'est bien que nous devrions nous attarder là où il habitait, et soyez donc boire comme il était boire. Et pas quelques-uns de ses gens l'ont fait So-Abraham, David, Daniel, Paul et Myriades, alors que Dieu accordait que nous pouvons également.
II. Habiter profondément dans la connaissance de Sainte Écriture. Car aucune aide particulière à notre obéissance, l'ancienne exhortation peut être donnée que notre obéissance à cela. Et pourtant, il y a peu de livres d'importance qui sont négligés comme les Écritures sont, malgré l'aide inestimable que ces connaissances avaient communiquées et qui doivent jamais transmettre. Quelles sont les cent et dix-neuvième psaume, mais une longue feuille sur la bénédiction de cette connaissance de la Parole de Dieu? Et celui qui sait ce que la Parole de Dieu peut faire pour son âme ne jugera pas de louange trop extravagant, pas d'admiration et d'amour trop enthousiaste. Oh pour être puissant dans les Écritures! Pour cela, c'est être puissant à travers eux, capable et prêt pour toute volonté de Dieu. Les problèmes sombres de la vie cessent de consterner; Les mystères qui nous rencontrent de tous les côtés ne peuvent pas secouer notre foi; Nous sommes ouverts aux yeux des signes et des jetons de l'amour de Dieu qui, autrement, nous ne devrions pas voir. L'intégrité et la droiture préservent-nous, et nous courons la voie des commandements de Dieu, parce que Dieu, au moyen d'eux, a élargi notre cœur. C'est cette étude habituelle prière de la Parole de Dieu qui se nourrit d'habitude et qui est si fructueuse de bien à tout ce qui sera, alors habitera.
III. Habiter au fond de la fraternité de Christ. Cherish et garde avec un saint soin qui communion avec lui, qui est la joie et la force de nos âmes. Un test sûr de la valeur de toute aide spirituelle nous est donné dans l'intensité de l'opposition que Satan offre à notre utilisation de cette aide. Maintenant, mesuré par cette norme, il est difficile de sur-estimer la valeur de cette communion avec le Christ dans lequel nous disons: "habiter profondément". Ce n'est pas facile à faire. Pour persistant en effet, les efforts que Satan gagne pour détruire cette communion. Qui qui s'agenouille dans la prière est ignorant de ces efforts? Toujours errant; désire la terre liée; la foi faible; Amour froid. D'ici beaucoup de prière de négligence, ou ils deviennent formels. Mais il ne peut y avoir de vraie communion avec Christ sans cela. Par conséquent, nous devons nous réveiller à la sonnerie. Priez pour que nous puissions prier. S'agenouiller à nouveau et prier une fois de plus notre quête de prière aussi dégagée. Règons-nous que nous ne serons pas conquis. Encouragez-nous en vous souvenant que les difficultés que nous rencontrons sont des preuves de la vérité de la vraie prière. Et que de telles difficultés peuvent être surmontées; car ils ont été. Et non seulement par la prière, mais en marchant avec Christ dans l'obéissance et la sympathie et l'amour.-C.
Consolation pour le lit mourant d'un père.
Peut-être qu'il n'y a pas de chagrin plus grand que ce qui est suggéré ici - le mari et le père laissant la veuve et des enfants impuissants apparemment sans ami de les soutenir ou de les aider. Si ce n'était pas pour la vision béatoire de Dieu, la parfaite persuasion de sa sagesse et de sa sagesse et de sa puissance et de sa puissance, que les morts bénis jouissent, ils prieraient Dieu de manière piément pour leur permettre de retourner une fois de plus, et d'abri leurs proches de Les difficultés cruelles de ce monde impitoyable. Nous nous demandons parfois comment il est possible d'une mère aimante qui n'était pas de somptuer l'affection la plus profonde et la plus tendue de son cœur sur ses enfants, de trouver la joie et d'être heureux au ciel, où elle a été soudainement traduite, laissant son mari et ses enfants le cœur brisé à la perdre. Ici, elle ne pourrait jamais être heureuse sans ses enfants. Comment peut-elle être heureuse là-bas et ils pourtant ici? Parce qu'elle est à la fontaine de tout l'amour, à partir de laquelle tout son amour n'était qu'un ridicule; Elle est avec Dieu, qui est amour et qui elle sait ne traitera que dans la meilleure des façons de bien mieux qu'elle aurait pu concevoir, pour ceux qui pleurent maintenant sur sa tombe et manquaient et la pleurent toutes les heures de le jour. Maintenant, de ceux qui disent dans ce verset, nous notons-
I. que pour les laisser à Dieu est tout ce que nous pouvons faire. Nous pouvons et nous devons prévoir leur disposition au mieux de notre pouvoir. Ce n'est qu'une parodie parasite et misérable de foi en Dieu qui négligerait tous ces aides comme une assurance vie et similaires, au motif que la présente disposition montre la méfiance et l'incrédulité en Dieu. Certains parlent donc, mais ils parlent bêtement. Pourrions-nous aussi ne pas refuser de travailler pour notre pain quotidien, sur le terrain qu'il est écrit, "mon Dieu doit fournir tous vos besoins"? Mais qui ne sait pas que la façon dont Dieu de fournir notre besoin est de nous donner la force du travail et de l'esprit de penser, nous en continuant avec les moyens de gagner notre pain? Et n'est-ce pas si dans ce cas aussi? Un homme ne sera-t-il pas le plus faux de savoir qui, à cause de ce qui est dit ici, a négligé de faire toute la disposition prévue de son pouvoir? Mais l'avoir fait, comme Jacob et Joseph, nous pourrions quitter nos enfants en toute sécurité, comme ils l'ont fait, à la prise en charge de Dieu, convaincu qu'il s'en souciait en fonction de sa parole.
II. Et Dieu honore une telle confiance. Comme un fait, et un très intéressant, c'est, à quel point les enfants et les veuves merveilleusement aussi endeuillés sont soignés! Comment Dieu soulève un ami ici et un autre là-bas, et probablement, si une comparaison pouvait être faite, on constaterait que de tels enfants ont été aussi bien soignés que d'autres; La vie leur a été aussi brillante que pour ceux dont les années précédentes étaient assombries par aucun béton de ce type. Il peut y avoir des exceptions, mais la règle est sûrement pour Dieu d'honorer cette confiance. Celui-ci a-t-il dit: «Demandez-vous, et vous recevrez», refuser la prière d'un homme croyant à une telle époque?
III. Et c'est une confiance raisonnable. Que voudrions-nous désirer plus pour nos enfants que ceux-là qu'ils devraient être pris en charge par une telle qui, jusqu'à présent, que l'homme puisse être, est comme Dieu? - Du pouvoir et la volonté, la connaissance et la sagesse, et, surtout, L'amour, qui sont en Dieu. Qui ne voudrait pas avoir envie de nos proches un gardien comme ça?
Iv. Les conditions de la confiance sont que celui qui est sur le point de laisser derrière la veuve et que les enfants devraient être eux-mêmes ceux qui font confiance à Dieu; Qu'il a entraîné ses enfants de la manière du Seigneur et cherchait à faire de sa maison une maison pieuse. En vérité, de tels devront avoir leur récompense, là-bas au ciel et ici sur Terre, et surtout à ce moment suprême quand il doit quitter ses proches et se coucher et mourir. Puis pour lui, la foi de cette promesse sera vraiment précieuse. - C.
Confidences vaines.
"Ta Terribliorité a t'es trompé", etc. Prendre les différentes expressions de ce verset, nous pouvons voir comment de telles confidences sont engendrées dans les esprits des hommes.
I. Leurs camarades aident à les tromper. "Thy Terribless", etc. Tout autour d'eux les ont tenu dans la terreur, craignaient d'eux, les a jugés trop puissants pour être surmontés. Et la conscience de cela a maintenu en eux une confiance qui devait être montrée mais vaine.
II. Fierté de l'homme. "La fierté du ton coeur." Quelles myriades n'ont pas la fierté de la fierté! Ce que la malheur n'a pas apporté à l'humanité! "Pride Goeth avant la destruction", etc. (Cf. Homélie sur la fierté, Jérémie 48:29.) Voir l'armée de Sennacherib (Ésaïe 37:1.), le renversement de Pharaon (Exode 14:1.); et «tous les âges tout au long de» fierté ont fait ce qui l'a fait et le fait encore.
III. Circonstances des hommes. Aucun logement ne pourrait sembler plus sûr que le leur; Leur forteresse semblait imprenable. Ils ont donc dit dans leurs cœurs, nous ne serons jamais déplacés. "(Cf. Sur ces habitations, introduction à l'homélie sur des habitations souhaitables, supra, Jérémie 49: 8 .) Cf. Le Un imbécile riche (Luc 12:20). La prospérité et la sécurité ont tendance à engendre ces confidences vaines.
Iv. Succès passé. Non seulement ces édomites ont-ils affirmé dans les fentes du rocher, mais elles les avaient tenues jusqu'à présent contre tous les envahisseurs. Une carrière de réussite, des opposants vaincus, des difficultés surmontées, de la richesse et de l'honneur ont gagné; Qui peut persuader un tel homme de se rappeler un pauvre pécheur perdu, dépendant complètement de la miséricorde de Dieu? Il est beaucoup plus facile de dire: "Ayez pitié des pécheurs misérables américains" qu'à poulain et croire que nous sommes tellement.
CONCLUSION. Il y a deux façons dont cet esprit de fausse confiance peut être débarrassé ou conservé.
1. Par rendement de l'âme au Christ. Il nous fait comme lui-même, forme son esprit en nous, de sorte que le plus vrai que la renonciation, plus nous deviendrons «doux et humbles» »comme il était. C'est le meilleur moyen, le joug facile, le fardeau léger.
2. Par la force écrasante des jugements de Dieu. Edom devait être humilié ainsi. Et il y a beaucoup qui ne sera humilié que pour. Ils auront leur propre chemin et ils l'ont pour leur malheur, puis, après une fatigue, ils viennent à eux-mêmes. Ils "faisaient leur lit en enfer" et comme ils l'ont fait pour qu'ils devaient y mener, jusqu'à ce qu'il y ait le groupe de Dieu le trouvera, et ils s'halèrent sous la puissante main qu'ils avaient d'autrui osé de défier.
3. Et d'une certaine manière, cette humilité doit être forée aux États-Unis. Car Dieu aura tous les hommes à être sauvés; Mais sans cet esprit faible, ce rejet de toutes les confidences vaines, nous ne pouvons pas être. De quelle manière, alors, sera-t-il - à travers le Christ ou à travers le feu de l'enfer? -C.
Leçons de la mer.
"Il y a du chagrin sur la mer; ça ne peut pas être silencieux." Nous devons nous rappeler que la mer au Juif de l'ancien temps était un objet de terreur presque non mélangée. Presque toutes les allusions de la Bible racontent son pouvoir et son péril, jamais de sa préciosité et de sa valeur pour l'homme. Les Juifs étaient un peuple non marin; Ils l'ont redéfinis. Dans DeutéRonome 28:68 L'être repris en Égypte dans des navires est considéré comme une grande menace. Ils n'avaient pas la peine de mentionner. Pendant des siècles, leur littoral a été organisé par les Philistins. Toutes leurs conceptions de celui-ci concernent son pouvoir blessant et destructeur (cf. Psaume 107:1, "Ils descendent à la mer dans des navires", etc.; Cf. Aussi des histoires du déluge, Exode, Jonah). Les épithètes s'appliquaient à elle ne sont jamais agréables, mais de plus, ou moins terribles. C'est "rage", "rugissant" "troublé", "briser les navires de tarshish". HEEZEKIAH n'a pas construit une marine. Et d'où saint john (Apocalypse 21:1), lorsque le péage de la beauté, de la gloire et de la joie des nouveaux cieux et de la nouvelle terre, est prudent d'ajouter: " Et il n'y avait plus de mer. " Maintenant, ce verset 23 est une illustration de ce sentiment juif commun. Mais ce sentiment juif était faux, mais pas le cas. Car la mer est l'un des cadeaux les plus bénis de Dieu à l'homme. La vie serait impossible sans elle. Il a été appelé à juste titre ", le sang de la vie de la terre, comme le sang est la vie du corps. C'est le fluide vital qui anime notre Terre, et devrait-il disparaître complètement, notre planète verte fermerait un tas de Des roches volcaniques brunes et des déserts, sans vie et sans valeur, comme le slag montait d'un four. " Nous nous souvenons aussi, comment Dieu a dit de la mer que c'était "très bon", et aucune idée juive erronée ne doit être autorisée à inverser ce verdict. Pensez à: ses vapeurs. Chaque récolte récurrente est vraiment la récolte de la mer autant que de la terre. Pour la mer monte ces vapeurs qui forment les nuages et qui descendent dans la pluie indispensable fertilisante. Ses courants, roulant le long des eaux chauffées au soleil des climats sous-tropicaux, loin du nord et du sud, et donnent à des régions comme la douceur et sur tout le beau climat que nous apprécions, alors que chauve-souris pour ces eaux chaudes de la mer Nos rives seraient sombres, inhospitalières, stériles et toutes mais inhabitables, comme les rives du Labrador. Ses brises, donc la santé donnant, transmettant la vie fraîche aux malades et faibles. Sa beauté, présentant toujours une nouvelle forme de beauté en couleur, mouvements, contour, brillance. Ses marées, balayant la bouche de nos grandes rivières et d'estuaires, et tout le long de nos rives, lavant la propreté de quoi d'autre serait faute, stagnante, toxique. Sa salé, ministant la vie de ses habitants, conserve la chaleur du soleil, et donc aidant la transmission de ces courants parlé ci-dessus, préservant la corruption, etc. Mais ces pensées n'étaient pas celles du Juif. Pour lui, la mer était un type de maux de collecteur et il s'est réjoui de croire que dans sa maison éternelle, il ne devrait pas y avoir de "plus de mer". Pour cela, l'instabilité, l'instabilité, le mystère douloureux, les afflictions, la séparation et l'impossibilité d'avoir des relations sexuelles et de la mort. Pour toutes ces personnes, la mer sert dans les Écritures comme un symbole, comme référence aux passages qui parlent de la mer montrent. Mais il a également ses enseignements plus lumineux, noter.
I. Ses vagues. Les voir dans leur cœur joyeux de Blithe, leur printemps flottant et leur précipitation, venant à terre de loin, brillant et étincelant comme ils se dirigent, "applaudir leurs mains" comme David le dirait, louant Dieu comme ils sautent et se lèvent dans leur joie. À quelle fréquence nous les avons vus venir de cette mode, de longues lignes d'entre eux! -Neareer et plus près de leur approche, le Seabreeze les remplit de vigueur et le soleil les brillait et les adorant avec la coloration la plus exquise, jusqu'à ce que l'étagère est longue Rive les arrête, et ils tombent, et dans des masses de mousse blanche de neige, avec joyeuse ruée et rugissement, ils se brisent sur la plage, éclaircissant tout ce qu'ils touchent; Et puis, leur force a toutes disparu, ils glissent sur les sables et se sont cachés à leur maison océanique, pour commencer la même carrière joyeuse. Maintenant, ce processus perpétuel suggère sûrement la vigueur joyeuse de la mer. Certes, ses vagues sont cassées sur la plage, leur pulvérisation dispersée loin et large, et cela semblerait comme si cela n'était qu'un pauvre se terminant pour une telle carrière. Mais ne pas tenir compte du tout, les vagues se rassemblent à nouveau sur leurs forces et, ne sachant jamais quand ils sont battus, revenons encore et encore à la charge. Et cela ne nous apprend pas comment nous devrions nous rencontrer rebuffer et déception? Ne vous allongez pas et ne vous allongez pas à la source de notre force une fois de plus, puis à nouveau au travail, Dieu nous a donné à faire. Ils semblent nous dire, "ne jamais être découragés; nous voir alors que nous commençons à nouveau après chaque rebuffage, comment nous allongons d'autant plus que nous sommes dispersés et cassés, puis revenez-vous. Alors, espérons-vous continuellement. J'espère continuellement. J'espère continuellement. et louer Dieu de plus en plus. ".
II. Ses brouillards et ses vapeurs - ses nuages et ses expirations - ils ont aussi leurs leçons. Dans quelle mesure ces brouillards connaissent-ils bien la mer connaissez bien la mer. Mais dans et par eux, la mer rend sa force, rend son hommage au ciel. Mais à quel point elle est abondablement recompantée! Comment la mer demeure sain, que ce n'est pas la source du paludisme, une masse meurtrière d'eaux, dans laquelle aucune plante ou poisson ne peut vivre? Et une partie de la réponse est dans le fait que ces brumes et les vapeurs qui montent de la mer descendent à la terre sous la pluie et les douches et remplissent les sources et les fontaines, qui sont les sources des rivières, qui sont les transporteurs dans les Seadepths de ces sels variés et d'autres produits qui servent de ministres de la santé aux innombrables formes de vie avec lesquelles la mer abonde. La mer est donc remboursée pour l'hommage qu'elle rend au ciel. Et ces Seamstics enseignent ainsi à la bénédiction de rendu à Dieu tout ce qu'il demande. Ton Dieu commandit ta force. La récompense de la mer nous assure à quel point Dieu récompensera tout ce qui obéira à ce commandement. Et ils suggèrent la manière dont la délivrance de tout mal intérieur. Ils montent de la mer, mais ils laissent toute sa salité derrière; des piscines et des lacs et de marais stagnants, mais ils laissent toutes leurs propriétés malsannes et corrompues derrière; Et quand ils reviennent sous forme de pluie, ils sont doux et sains et précieux, pour étancher la soif de l'homme et de la bête, et de gadonner toute la face de la terre. Et ainsi avec nous-mêmes. En ascendant à Dieu, dans le dessin spirituel près de lui, nous laissons tout notre mal derrière. Dieu dit aux eaux: "Venez ici," et ils sont nettoyés dans la venue. Et alors il nous dit: "Venez ici," et nous aussi, nous sommes nettoyés dans la venue. Et quand nous reviendrons dans nos cœurs et nos vies, toute notre influence sera sainface et salutaire, une bénédiction à tous avec qui nous devons faire.
III. Ses marées. Ils enseignent le pouvoir de l'invisible. Leurs mouvements puissants sont tous régis par une force imperceptible à nos sens. Et c'est la intangible, l'intangible, cela. que les sens ne peuvent pas percevoir - pensée, qui régit le monde. Ils enseignent également la graduité de la vie religieuse. Il est souvent difficile de dire, en regardant la mer, que la marée s'absenne ou s'écoule. Vous devez le comparer après un certain temps avec sa position actuelle, puis vous le saurez. Et donc c'est avec la vie religieuse. Il n'y a pas de sauts et de limites, pas de grands départ et pas de franchise, mais progressifs, lents, pas à pas, tels que la commande divine. Maintenant, d'où une leçon:
1. de consolation. Nous ne devons pas écrire des choses amères contre nous-mêmes parce que notre avance est lente.
2. Merci. Aucun homme ne peut sauter en enfer plus qu'il ne peut en fitness pour le ciel. Dieu nous garde très vite et ne nous laissera que très lentement.
3. ATTENTION. Juge pas que tout va bien en raison d'un grand changement soudain de vous. Il peut y avoir la progression progressive. Y a-t-il maintenant de grandes portions de votre vie que la peur de Dieu ne gouverne pas, même une fois qu'elle les contrôlait tous? Si oui, la marée a Ebbed.
Iv. Les profondeurs de la mer racontent à cet ensemble de notre péché que Dieu nous promet (cf. Michée 7:19). Dieu les mettra complètement éloigné, les jeter, pas près du rivage, dans les peuples, ou de la manière de la marée, mais dans les profondeurs, où ils seront couchés hors de la vue et hors de portée pour toujours.
V. Ses sables. (Cf. Jérémie 5:22 .) Ils enseignent comment Dieu rend notre faiblesse forte. Quel plus de plus que le sable? Et pourtant, par elle, la mer puissante est détenue. "Pour eux qui n'ont pas que Dieu pourrait augmenter la force." Mais qu'est-ce que nous et les environs de nos vies mais que sont faibles, changeants, instables comme le sable? Mais Dieu peut donc les remplir de force qu'ils battront les vagues féroces qui nous submergeraient. Alors laissez-nous craindre non. Celui qui fait du sable faible une barre sûre contre la rage de l'océan peut et fera de la faiblesse forte pour triompher sur tout ce qui nous nuireait. Telles sont certaines des leçons de la mer.-C.
La chute de Damas; ou, les charmants et les amoureux perdus.
Ici et à Isaïe et Amos, nous avons des prédictions du renversement de Damas. "Le fardeau de Damas" dit Isaïe. "Voici! Damas est enlevé d'être une ville, et ce sera un tas de ruineux." Jérémie compare les esprits agités de la multitude de ses habitants à la mer inconsidérée - toujours pas pour un moment. Et la cause de cette inquiétude est leur chagrin lors des désolations qui leur arrivent. Et pourtant elle n'était pas une ville moyenne. Non; Elle a été distinguée. Les cœurs des hommes, à tous âges du monde, ont été attirés vers elle et sont si immobiles. Car elle était et est dépassement adorable. Beautiful pour la situation, la joie de toute la terre autour, par rapport au paradis dans lequel notre premier père a été placé par Dieu et célébré par chaque écrivain, sacré et laïque, qui a eu l'occasion de parler d'elle ou de son histoire. "C'est la ville la plus ancienne du monde. Sa renommée commence avec les premiers patriarches et continue de modernes. Alors que d'autres villes de l'Est se sont levées et se sont décomposées, Damas est toujours là et ce que c'était. Alors que Babylone est un tas dans le Désert, Ninive a enterré sous ses monticules et fatigue une ruine sur le bord de la mer, il reste ce qu'on appelle dans les prophéties d'Esaïe, "le chef de la Syrie". Et depuis, jusqu'à nos propres jours, ses louanges sont célébrées. C'était un «capital prédestiné». Il n'est pas difficile d'expliquer pourquoi sa fraîcheur n'a jamais été faite par toutes ses séries de vicissitudes et de guerres. " Les hommes l'ont jamais aimé et l'aime encore. Au fur et à mesure que le voyageur de l'Occident monte et augmente les laissez-passer escarpés de la gamme Great Lebanon et à la longueur de leur côté est, là-bas, sur le sommet d'une falaise, haut en haut de la plaine, il regarde la ville de la ville de Damas. "Au pied de la falaise sur laquelle le spectateur se lève, une rivière éclate de la montagne dans laquelle elle a eu naissance. Cette rivière, comme si dans un instant, se disperse sur la plaine, à travers un cercle de trente milles, la verdure ce qui avait jusqu'à présent été confiné à son seul canal. C'est comme l'éclatement d'une coquille, l'éruption d'un volcan - mais une éruption, non de la mort, mais de la vie. Loin et large s'étend devant la plaine du niveau, son horizon nu , ses lignes de collines environnantes nues, toutes nues, loin sur la route de Palmyra et de Bagdad. Au milieu de cette plaine se trouvent à vos pieds la vaste île de la Verdure profonde, des noix et des abricots suspendus au-dessus, du maïs et de l'herbe ci-dessous. " La rivière est sa vie. Il est établi dans les cours d'eau et se propage dans toutes les directions. À des kilomètres autour de voici, il y a une nature sauvage de jardins-jardins avec des roses parmi les arbustes enchevêtrées et des fruits sur les branches au-dessus de la tête. Parmi les arbres, le murmure des ruisseaux invisibles est entendu. Même dans la ville, qui se trouve au milieu du jardin, la précipitation claire du courant est un rafraîchissement perpétuel. Chaque demeure a sa fontaine; Et la nuit, lorsque le soleil s'est installé derrière le mont Liban, les lumières de la ville sont vues clignotantes sur l'eau. Tous les voyageurs de tous âges ont fait une pause pour régaler leurs yeux sur la beauté de la ville car elles le voient d'abord des falaises du Liban. Abana et Pharpar sont toujours flash et brillants lorsqu'ils couchent au milieu de ses jardins parfumés et de ses oliviers sombres. Snow-coiffé Hermon et la gamme accidentée du Liban gardent toujours la surveillance et le quartier habituel. Par conséquent, elle pourrait bien être prise comme symbole de tout ce qui est charmant et juste dans la vie extérieure, tout ce qui est lumineux et beau dans la nature morale de l'homme. Mais elle est-elle tombée, et elle a perdu sa place parmi les nations pour toujours. Ainsi, elle suggère au lecteur réfléchi le cœur qui cherche la vérité que le charmant et l'amour peut encore être perdu - ceux à qui Jésus, cherche, les aime, car ils sont si aimables, maquillent encore la vie éternelle; Et il peut dire, comme il l'a fait à l'un d'eux, "une chose qui manque." Observer, alors-
I. Il y a eu des âmes caractérisées par beaucoup de belles et adorables, et pourtant ne sont pas entrées dans le royaume de Dieu. Lisez l'histoire de l'orpah. Ensuite, il y avait ce jeune souverain à qui la référence a déjà été faite. Et les nombreux qui ont rassemblé autour de notre Sauveur lorsqu'il était ici sur Terre et qu'il a comparé aux auditeurs de la pierre-soleil. Ils avaient tous beaucoup d'excellents et bien à leur sujet, mais ils n'ont pas réussi à produire des fruits à la vie éternelle.
II. Et il y en a beaucoup de tel maintenant. Notre Seigneur était-il parmi nous maintenant, il les aimerait comme il l'a fait de qui l'Évangile dit. Ils peuvent être jeunes depuis des années; Dans la matinée de la vie, juste et considérable à regarder, vigoureuse et forte, bien éduquée, intelligente, brillante et intelligente, cultivée et aiment l'affinement et la culture des autres; Ils peuvent être possédés de qualités morales très attrayantes, aimables et gentiment, prêtes à faire une action gentille et à noter un moyen méchant, possédant et méritant une réputation honorable, de véracité incontestée, d'honneur, modeste et pure dans le mot et acte, doux et courtois de la manière, sans prétention, réfléchi des sentiments et des voeux d'autrui; Les parents et les amis, la famille et les voisins, tous parlent bien d'entre eux et ceux qui leur connaissent le meilleur honneur et les aiment le plus. Maintenant, il y a des milliers de tels que ceux-ci. Ils sont aimés et aimables; ils doivent être tellement. Et comme nous les imaginons à nous-mêmes, nous rétrécissons presque de dire que tel peut néanmoins manquer le royaume de Dieu; comme Damas dans tout ce qui est beau extérieur, et pourtant, comme elle, vient sous la condamnation de Dieu. Il semble rare croustable, et pourtant face à la Parole de Dieu Que pouvons-nous dire? Nicodemus était un tel, et pourtant notre Seigneur lui a dit: "Sauf qu'un homme est né de nouveau", etc. Nous serions aussi charitables que la Parole de Dieu - et si nous étions cela nous rendrait beaucoup plus charitables que les plus charits sont-mais nous ne serions pas plus donc, car ce serait inchangé et infidèle à la fois à Dieu et aux âmes des hommes. Et par conséquent, nous disons qu'un homme peut être tout ce qui est externe juste et agréable, et pourtant, comme un beau bel brillant Damas, vient sous la condamnation de Dieu; Charmant et adorable comme celui que Jésus aimait, et pourtant, parce que manquant de la seule chose, fermez-vous-vous-même éteint - du royaume de Dieu. Et observer-
III. Cette règle de Dieu n'est pas arbitraire, mais juste et indispensable. Pour tout ce que nous avons dit peut coexister avec l'étranger de la volonté de la volonté de Dieu, le cœur ne lui a pas encore véritablement remis à lui. C'était tellement dans cet exemple typique de ce personnage à qui nous avons si souvent référés. Pour quand apporté au test, il a refusé la volonté de Dieu. Pour la preuve de notre loyauté envers Dieu est vu, pas dans les nombreuses choses que nous sommes et que nous faisons, ce qui correspond à nos propres inclinations, mais dans ceux que nous sommes prêts à faire quand ils impliquent une véritable prise de la croix et contredire ces inclinations. Une disposition cultivée et raffinée peut nous conduire, par rapport à notre propre intérêt personnel, à faire et à être ce qui gagne pour nous les applaudissements et les faveurs de nos collègues. Ce serait une douleur et un chagrin pour que nous soyons autrement. Tous les commandements de la loi morale que nous avons peut-être conservés de notre jeunesse, et donc de conclure, et d'autres, même des disciples du Christ - peuvent penser aussi, que nous n'avions pas de rien. Et en fait, nous ne pouvons manquer que de cette chose sans laquelle tout le reste est vain et inutile pour notre admission dans le royaume de Dieu. Mais dans ce royaume, la volonté de Dieu doit être primordiale, ou elle cesse d'être le royaume de Dieu. Supposons que l'un des corps célestes puisse choisir et l'a fait, pour renoncer à l'époque de son orbite nommé et de prendre un cours à part entière; L'univers entier serait jeté hors de l'ordre, et la confusion et la destruction doivent s'ensuivre. Supposons qu'une chaîne de harpe, un tuyau d'orgue, au lieu de donner sa note appropriée, devait résoudre à prononcer un son différent de celui qui a été nommé pour cela; Quelle discorde de jarre doit en résulter! Aucune musique vraie ne pourrait donner une telle harpe ou organe donner. Et ainsi dans le royaume de Dieu, s'il y a une volonté discordante, comment existe-t-elle l'harmonie et la paix et la bénédiction du ciel? Si chez nous, la loi de la Chambre est violée par l'un de ses membres, à quel point un tel ménage mérite-t-il que le nom sucré de la maison! Pour le bien de tous, donc et non pour une raison arbitraire, une loi, une loi doit être primordiale. C'est ainsi dans nos maisons terrestres; Il faut encore plus être si dans la maison de Dieu, le royaume des cieux. Le cœur, la volonté, doit être remise à Dieu si nous devons être enfin numérotés parmi les habitants de la maison éternelle de Dieu.
Iv. Quoi, alors, dirons-nous à un tel? Allons-nous vous soumettre à la lumière de la lumière de ces qualités variées qui tirent l'affection et l'estime de vos collègues? Dirons-nous -ons-nous rien pour ce qui, lorsque Jésus considérait, même il ne pouvait que l'amour? Encore moins, nous dirons que toutes ces choses sont de la nature du péché. Au contraire, on dirait-donner Dieu merci pour ces choses. Pour, en effet, il est de sa grande merci que vous avez été amené à les approuver et de vous détourner de dégoût et d'une horreur de ce qui y est contraire. Pourquoi avez-vous été fait entendre la voix de Dieu? -Pour c'était sa voix qui vous a appelé et sa main qui vous a conduit à ce bon choix. Sans aucun doute, les parents de ce jeune souverain ont donné à nouveau Dieu merci encore et encore lorsqu'ils ont vu le caractère de leur fils se déroulant et se développant de toutes ces méthodes d'esprit, pures et aimables. Et quand on voit comme dans nos enfants, n'avons-nous pas, ne devrions-nous pas, remercier aussi? Quoi, alors, dit-on à toi mais ça? -
(1) rendre grâce à Dieu qu'il a ainsi incliné votre cœur; et alors.
(2) Continuez à lui demander qui a été tellement bon pour vous jusqu'à présent qu'il sera encore plus gracieux, et vous donnera une chose qui vous manquait pas - le nouveau cœur, la volonté parfaitement rendue, la foi en Dieu de ce que cette remise est l'expression principale. N'oubliez pas que le marchand qui est devenu le propriétaire heureux de la perle de bon prix ne contenait pas de satisfaire les nombreuses gouttes perles après lesquelles il cherchait et qu'il avait déjà atteint, non; Mais quand il a vu cette perle pure, tout précieuse et brillante, il résolut que cela devrait être le sien et que tous se rendaient tous qu'il pourrait en faire le sien. Maintenant, vous le ressemblez à deux des trois grands faits de son histoire. Comme lui, vous avez cherché et trouvé beaucoup de belles perles. Les gestlements perles d'excellence morale, de vertu, d'une amabilité, de nombreuses choses charmantes et d'un bon rapport. Vous prenez votre prix ces choses, comme vous devriez faire. Vous les avez recherchés et les avons trouvés. Et maintenant, encore une fois, comme ce commerçant, il est montré que la perle qui est plus précieuse que tout-même le don de Dieu, qui est Jésus-Christ, le salut éternel qui nous vient seuls à travers lui. Oui, qui vous est proposé - ce don de la nature régénérée, ce nouveau cœur et esprit droit, qu'ils viennent à Christ reçoivent. Mais maintenant, dans le troisième et le chef du chef de tous, voudriez-vous ressembler à ce marchand. Il était prêt à se séparer de tout ce qu'il avait pour l'amour de la perle de grand prix. Es-tu? Pour persuader l'héréto, nous ajoutons deux mots.
1. Le premier à titre d'encouragement. Ce marchand devait se séparer de ses gestlements perles pour le fait de l'un tout précieux. Vous n'aurez pas seulement que cela n'aura pas à faire cela, mais ils deviendront plus bien et plus indiscutablement que jamais si le tout précieux soit le vôtre. Vous devrez vous renoncer à aucun d'eux, rien de charmant et de bon rapport, rien d'où il y a une vertu ni une louange. Au contraire, ils obtiendront un lustre supplémentaire de leur association avec cette excellence en chef que nous aurions vous gagner. Comme comme il y a une très grande différence entre un paysage équitable de la matinée de l'été, et que la même scène regardait au milieu des brumes de l'hiver, alors tout ce qui est vertueux et bon en nous atteint une beauté plus élevée, une beauté plus parfaite, par le brillant brillant du soleil de la justice sur eux. En dehors de lui, ils sont froids, dim, vagues, incertains; Mais en lui et à travers lui, ils deviennent radieux et plus beaux que jamais. Et non seulement, mais ils sont plus en toute sécurité les vôtres; Ils sont beaucoup moins susceptibles d'être perdus.
2. En guise d'avertissement, laissez-moi vous rappeler que sur le vêtement de mariage dans lequel nous devons tous être vêtus si nous entrions dans les fêtes dans les festivités du mariage, le souper de l'agneau sur ce vêtement brille resplendissant mais un bijou ; C'est cette perle de bon prix. Si nous n'avons pas cela, pas de bassinence de nous-mêmes avec de telles perles que nous pouvons posséder, ou pensez que nous possédons, servira à la place. Beaucoup rechercheront, cherchent, afin de vous orner. Mais toute cette justice est rejetée, toute cette confiance a refusé. Oh, alors, à vos vertus et d'autres qualités adorables et adorables, ajoutez cette confiance dans le nom béni des sauveurs, qui comprendront, le cœur s'est parfaitement soumis, la volonté cédée à la hauteur de lui!
Homélies par D. Jeune.
Un usurier dans l'héritage.
I. La possession réelle n'est pas la seule chose à prendre en compte. Ammon est le possesseur actuel actuel du territoire de Gad. Mais chaque possesseur doit être prêt à l'occasion de montrer son titre. En ce qui concerne l'article le plus discret, le possesseur doit pouvoir préciser que c'est la sienne, qu'il l'a acheté ou hérité, ou lui avait donné lui; En bref, il est venu à lui d'une manière entièrement légitime. Ammon avait pris Gad par la force, probablement une chose très facile à faire dans l'état déprimé des fortunes d'Israël. Et si on dirait en réponse qu'Israël avait initialement pris ce territoire de GAD par la force, une telle déclaration est bien sûr assez correcte. Mais nous devons alors garder à l'esprit que le caractère typique d'Israël tout dépend du point de vue dont nous regardons. Certaines règles de propriété juridique sont une nécessité indispensable de l'ordre social actuel, mais à des intervalles au cours des révolutions mondiales viennent plus ou moins vastes et les propriétaires juridiques existants sont complètement balayés. Le fabricant du monde, qui est également le guider de l'abondance du sol, doit être considéré comme le véritable éliminateur de ce qu'il a fait. Et donc, en ce qui concerne chaque possession de l'homme, nous avons la question à demander: est-ce comme la possession d'Ammon, ou comme la possession d'Israël? Et principalement, nous devrions poser la question en ce qui concerne nous-mêmes. Quoi qu'il en soit, des biens externes ou des bureaux ou de la réputation, nous l'avons-nous compris, procédant sur les principes d'action les plus élevés, ceux que Dieu lui-même aurait-il de nous employer?
II. Posséder la possession et comment il doit être gagné. Ammon tient maintenant GAD, comme il semble très fermement. Que peut faire Israël pour récupérer le territoire? Cette question, Jéhovah répondra à son époque et que Ammon devra souffrir d'une tenue violemment de ce qui n'était pas le sien. Et pourtant, gardez à l'esprit que cette action même est venue à travers l'aliénation d'Ammon du True Seigneur et Guide des hommes. Cette aliénation peut se manifester de différentes manières, mais tout le péché et tout châtiment de péché sont recouverts de l'aliénation. Ammon essayait vraiment de satisfaire le désir de droite de mauvaise manière. Le désir de possession et d'augmentation de la possession, continu et toujours en expansion, est un vrai désir. Mais cela doit être une possession assimilée à tout ce qui est préférable, tout ce qui est le plus durable dans notre nature. La propriété juridique est souvent une proportion inverse à la jouissance réelle. L'Israélite spirituelle, le croyant habitude, véritable, dévoué de Jésus-Christ, est d'être héritier de toutes choses. Les choses invisibles et éternelles sont la sienne, et elles sont sa part parce qu'une correspondance a été divinement produite entre lui et eux (1 Corinthiens 6:9; 1 Corinthiens 15:53). Les héritages gagnées après la mode naturelle très vite se révèlent délicieux. - Y.
La fierté de la sécurité apparente.
I. L'étendue réelle de la sécurité. Pas sans cause, Edom est-il fierté de sa position. La sécurité est un mot relatif. Les vigueurs de la montagne constituent une défense suffisante contre de telles attaques que EDOM peut mesurer et comprendre. Les matailleurs ont beaucoup fait pour la cause de la liberté nationale et de l'indépendance. Ils ne devraient pas être l'abri et la maison des brigands; Mais il est juste de remarquer leur place glorieuse dans l'histoire comme abri et leur maison de lutter contre les freemen. Dieu ne serait pas de sous-évaluer une sécurité dans la mesure où il s'agit d'une véritable sécurité. L'erreur est que nous vivons comme si toutes les choses précieuses pourraient être préservées par des titres que la Providence n'a donné que pour la préservation de certaines choses extérieures. Jusqu'à présent, de nos titres surévalinés provenant de notre propre force et de nos ressources externes, il peut être vraiment dit que nous les sous-évaluons plutôt. Si nous ne pouvions que les utiliser de la bonne manière, avec un aperçu et sans préjudice, nous devrions trouver de nombreux dangers de la vie actuelle considérablement diminuée.
II. La manière dont une sécurité peut devenir péril. Edom vit comme il aime parmi ses grandes forteresses naturelles. Une longue expérience a appris exactement à gérer toutes les forces d'attaque et ne voit aucun danger avec lequel il ne peut pas gérer efficacement. Ainsi, les dangers et les délivrances qui sortent de l'attention invisible s'échappent. Les hommes sont protégés vers l'extérieur; Ils ont tout ce que ce cœur peut souhaiter; Mais pendant ce temps, le coeur est laissé exposé à chaque tentation. Moins de dangers il y a de l'extérieur, plus il y a de dangers; Et plus il y a des dangers à l'extérieur, moins il peut y avoir de l'intérieur. Pour quand les hommes vivent au milieu de dangers et d'inconvénients dans la vie extérieure, leurs yeux sont ouverts à la superficialité comparative de ces dangers. Ils voient comment les trésors les plus profonds de la vie, les plus respectueux, peuvent rester parfaitement sûrs pendant que les choses sortantes vont en morceaux. Il aurait mieux été pour Edom de vivre dans la plaine exposée, s'il avait ainsi été amené à la confiance et sache que Dieu qui est le seul véritable refuge.
III. L'erreur de recherche de la sécurité dans un degré plus élevé de l'essentiellement insécurité. L'aigle habite dans des hauteurs inaccessibles et peut donc être considéré comme un symbole de la plus grande sécurité réalisable ci-dessous. Mais après tout, le mot "inaccessible" n'est qu'un synonyme de ce qui est extrêmement difficile à atteindre. Le courage, la patience et la persévérance peuvent faire beaucoup pour tailler le mot "inaccessible". Et si cela le sait du point de vue humain, combien de temps est-il plus clair que tous les titres humains, aussi élevés de la degré qu'ils atteignent dans notre estimation sont à la vue de Dieu comme rien! La grande chose qui nous envoie tente d'essayer de rendre la vie vraiment sécurisée, c'est que, au lieu de résoudre nos pensées sur un type de danger totalement différent, nous nous permettons d'agir comme si la seule chose dont la seule chose nécessitait une plus grande quantité de danger déjà perçu. À Dieu traitant de l'impie et. Les injustes, la montagne et la nature sont semblables. - Y.
Les périls de la mer.
I. Le sentiment produit par le danger maritime. Le chagrin est beaucoup trop vague un mot pour le sentiment ici mentionné ici. La peur, l'anxiété, la vigilance constante contre de près et soudaine et un danger croissant, un sentiment que la destruction totale peut venir à tout moment, les sentiments vont-ils constituer l'état d'esprit complexe avec lequel Damas est si profondément perturbée. Aucun effet décomposant produit par un danger terrestre suffisait pour servir le but du prophète. Pas que ce que les périls de terres prises dans la somme d'entre eux sont plus grands que ceux de la mer; Mais ils ne produisent pas le même effet sur l'esprit. Loin de la mer est tellement complètement à la merci des eaux. Il n'y a aucune chance de dire: "courir pour ta vie". Il n'y a plus rien pour cela, mais la patience, la soumission et l'espoir d'essayer d'augmenter au-dessus des émotions opposées. Ceux qui sont dans de telles circonstances seront mieux en mesure de réaliser la force et la particularité du chiffre utilisé. L'Ancien Testament fournit une illustration du voyage désobéissant de Jonah et le Nouveau Testament dans les expériences liées au naufrage de Paul.
II. La façon de se préparer à une telle heure. L'heure dans laquelle la force humaine et la sagesse ne peuvent rien faire peut nous faire preuve de nous-mêmes, peut venir s'adapter à des apparences terribles au-delà de toutes les imaginations précédentes, mais elle ne suit aucun moyen que cette heure est à ne pas être préparée. Plus de préparation est nécessaire que simplement celle de compter sur les chances de s'échapper une telle heure. L'heure peut être échappée, mais tous ceux qui descendent à la mer dans des navires ne peuvent pas l'échapper; Et par conséquent, ils font judicieusement de se préparer, d'autant plus que la préparation découle d'un état d'esprit qui apporte les plus grandes bénédictions positives que la paix qui consacre toute la compréhension est une paix qui comporte toutes les motifs perturbateurs possibles. La réalisation de cette paix et des avantages qui en résultent ont été merveilleusement prouvés dans des cas terribles de naufrage. La vraie sagesse pour nous tous dans ce monde si plein de périls, que nous devions faire face aux dangers de la mer ou de la terre, est d'avoir les vrais trésors de la vie au ciel. Ensuite, lorsque nous avons fait tout ce que les ressources humaines peuvent compasser, nous sommes certains que les choses les plus précieuses restent sans danger au-delà de la portée de Harm.-y.
Le destin d'Elam.
I. Les éléments du destin.
1. Perte de force active. La rupture de l'arc devrait peut-être être faite un peu littéralement. Elam a peut-être été un peuple où l'habileté dans le tir à l'arc a estimé qu'une grande partie de sa force. Quelle que soit notre force naturelle particulière, Dieu peut le casser en morceaux. Nous ne devrions jamais nous fier à ce qui nous est propre pour nous, car les meilleures choses sont celles qui peuvent devenir communes à tous les hommes.
2. la perte de toute union. Les deux manières dans lesquelles les nations périssent.
(1) Ils conservent leur existence d'entreprise, restent dans leur pays, mais perdent leur indépendance et entrent dans la servitude.
(2) Ils sont dispersés et perdent tous les signes sortants d'une nation. Ainsi, dans cette dispersion, nous avons un symbole de la manière dont les hommes qui ont été rejoints ensemble à des fins pervers peuvent être désunités. Union elle-même est la force tant que cela dure, même si aucune étape réelle n'est prise. Dieu peut détruire les schémas des hommes et les jeter dans de nouvelles relations en tant qu'individus, afin qu'ils puissent être forcés chacun dans un nouveau système et planifier pour lui-même. Lorsque Dieu se disperse et humibles Nations, il y a une douleur à l'individu pour le temps dans son sentiment de nationalité, mais pour tout ce que la diffusion est une bonne chose pour l'individu et pour le monde.
3. La destruction des hommes dirigeants à Elam. Dieu installera son trône. Le pouvoir visible et la gloire de ceux qui représentaient Elam sont à décéder. Dans une monarchie, le roi et ses nobles donnent un centre, autour de laquelle la Nation se rassemble. Lorsque ce centre est enlevé, il n'y a rien à agir comme un point d'union suffisant pour les éparpillés si elles sont si disposées. Ce que Dieu fait-il complètement?
II. Notez que la raison de tout cela n'est nulle partement exprimé distinctement dans la prophétie. Et pourtant, nous savons qu'il n'y a rien de capricieux et d'arbitraire dans toute cette gravité. Elam doit avoir fait beaucoup de méchanceté à la vue de Jéhovah. Partout où il y a une souffrance il y a du péché; Et, plus que cela, quand Dieu indique ses propres ingérences particulières, nous savons qu'il a une raison suffisante pour cela dans le faux fait de ceux avec qui il traite ainsi.
III. L'élément d'espoir. La captivité d'ELAM, comme on l'appelle, n'est pas de supporter pour toujours. Un avenir meilleur arrive, parlé de très indéfiniment, mais pas donc incertain. Ce n'est bien sûr que Elam devait être rétabli littéralement dans ses anciens biens et gloire. Ces versets que cela doivent être pris spirituellement. C'est la manière de Dieu de se fixer devant nous la vérité que, quoi que ce soit perdue par une communauté particulière ou une génération particulière, ne disparaît que de réapparaître dans un gain beaucoup plus grand à chaque individu, considéré spirituellement. - Y.