Jérémie 50

Jérémie 50:1. Et 51. sur Babylone.

EXPOSITION.

Nous avons maintenant atteint un point auquel une référence est nécessaire pour les versions centrales de la "critique plus élevée". Une tentative doit être faite pour mettre le lecteur en possession des données qui sont si diverses estimées par des critiques de différentes écoles. Les considérations théologiques n'ont pas besoin et ne doivent donc pas être admises; Comme toute autre question critique, celle que nous approchons maintenant peut être dispensée sur des motifs purement littéraires. À première vue, en effet, il semblerait de ne pas nécessiter un long débat, voyant que dans Jérémie 1: 1 et Jérémie 51:60 La prophétie est expressément attribué à Jérémie. Mais, d'autre part, il faut respecter que l'auteur de la tête dans Jérémie 1: 1 est totalement obscur; Très peut-être, comme ceux d'autant de psaumes, l'en-tête peut être incorrecte. Et quant à Jérémie 51:60, pouvons-nous être absolument certain que l'expression "tous ces mots" était destiné à se référer à la prophétie qui précède maintenant Jérémie 51:59-24? Nul doute que Jeremiah a écrit une prophétie contre Babylone et lui donna Seraish avec la charge décrite dans Jérémie 51: 61-24 . Mais comment savons-nous que cette prophétie nous est tombée dans la forme dans laquelle il a été écrit?

Cette attitude de réserve n'est pas supposée sans motifs substantiels, dérivé de deux sources - l'épilogue ( Jérémie 51: 59-24 ) et la prophétie elle-même. D'abord, quant à l'épilogue. Il est clair que les mots "et ils seront fatigués", sont hors de propos dans Jérémie 51:64 , et qu'ils sont répétés à tort de Jérémie 51:58. Mais comment est-il arrivé pour être répété? Parce que, à l'origine, la déclaration, "jusqu'à présent, les paroles de Jérémie", se tenaient à la fin du verset 58. Lorsque le récit court dans les versets 59-64 (se termine à "Je l'apporterai") a été combiné avec Jérémie 1:1, la déclaration en question a été supprimée de Jérémie 51:58 à Jérémie 51:64, et , par accident, le mot précédent (en hébreu) ​​a été retiré avec elle. Cela nous laisse nous ouvrir de doute si la prophétie actuelle sur Babylone est vraiment celle menée à Jérémie 51:60, supposant, c'est d'autres raisons, dérivées de la prophétie elle-même. , pour interroger son auteur jeremianique.

Les raisons qui ont été apportées pour le faire sont analogues à celles qui conduisent autant d'étudiants à douter de la paternité Isaïque d'ISA 40: 1-31: 46. .

I. L'auteur de cette dernière prophétie (ou la plus grande partie de celui-ci) écrit comme s'il vivait à la fin de l'exil babylonien. Donc, l'auteur de Ésaïe 1: 1-23 et Ésaïe 51: 1-23 . "Encore un peu de temps", dit-il ( Jérémie 51:33 ), "Et le moment de sa récolte viendra" le temps, c'est-à-dire de cette interposition judiciaire qui (comp. Ésaïe 17: 5 , Ésaïe 17:11; Matthieu 13:39) est l'antitype céleste de la récolte. Il exhorte ses compatriotes à fuir, alors qu'il y a encore du temps, de la ville doomée ( Jérémie 51: 6 , Jérémie 51:45). Il mentionne, comme les instruments de la vengeance divine, les Medes ( Jérémie 51:11 , Jérémie 51:28), et, comme il semblerait, fait référence, bien que obscurement, à Cyrus (Jérémie 51:20).

2. Bien que la déclaration ci-dessus soit littéralement vraie de la plupart des ISA 40: 1-31: 66; Pourtant, certains passages sont beaucoup plus suggestifs d'une origine palestinienne que d'un Babylonien (voir les prophéties de Cheyne d'Isaïe, '2: 202). Précisément dans Ésaïe 50:1 et Ésaïe 51:1; au moins selon une interprétation répandue de Jérémie 50: 5 ; Jérémie 51:50 (qui pensent qu'il implique une résidence à Jérusalem); Jérémie 50:28; Jérémie 51:11, Jérémie 51:35, Jérémie 51:51 (suggestif, peut-être, de la continuation de Jérusalem et le temple); Jérémie 1:17; Jérémie 51:34 (impliquant, comme certains pensent que Nebucadnetsar était toujours en vie). Néanmoins, il y a tellement de doutes sur la solidité des déductions, qu'il est à peine sûr de compter trop en confiance sur eux. Le cas de Jérémie 1: 1-24 , et Jérémie 51:1. Ainsi, à ce jour aussi assez favorable à la paternité de Jérémie que celle d'Isaïe 40-66, est à celle d'Isaïe.

3. Parmi beaucoup qui est nouveau et étrange dans le style de phraséologie de l'Isaïe 40-66; Il n'y a pas un peu qui rappelle une force de la vieille Isaïe. De même avec Ésaïe 50:1 et Ésaïe 51:1, par rapport à Jérémie, "chaque juge impartial", déclare Kuenen (qui sera Ne pas être soupçonné d'un préjugé pour la tradition) »doit admettre que le nombre de passages parallèles est très important et que l'auteur de Jérémie 50:1 et Jérémie 51:1. Contacte avec personne de plus qu'avec Jérémie. " Par exemple, la formule, "Ainsi diton Jéhovah Sabaoth, Dieu d'Israël" (Jérémie 1:18; Jérémie 51:33), a également lieu dans Jérémie 7:3; Jérémie 9:15, et une vingtaine de six autres passages; comp. Aussi Jérémie 1: 3 avec Jérémie 9: 9 ; Jérémie 1:5 avec Jérémie 32:40 ; Jérémie 1:7 avec Jérémie 2:3, Jérémie 14:18, Jérémie 17:13; et voir d'autres passages mentionnés dans l'exposition.

La probabilité semblerait donc que, quelle que soit la solution que nous adoptons pour les problèmes littéraires d'Isaïe 40-66; Une solution analogue doit être adoptée pour Ésaïe 50: 1-23 et Ésaïe 51:1. Toute la question est si importante et se connecte avec tant d'autres problèmes que le rédacteur actuel décline de se prononcer ici. Seulement il devrait être observé.

(1) Que le sujet et la tonalité nous rappellent à la fois Isaïe 40 à 66 et les prophéties de la visite dispersées dans la première partie du Livre d'Esaïe, et plus particulièrement de Ésaïe 13:1 Ésaïe 34: 1-23 ;

(2) que ces deux chapitres, Ésaïe 50: 1-23 et Ésaïe 51: 1-23 ; présenter des points de contact frappants avec Ezekiel, qui, bien que contemporain avec Jérémie, était encore une plus tard contemporaine, et des allusions à qui (puisque Ezekiel était un prophète littéraire plutôt qu'un prophète oratoire) impliquait que son livre prophétique était déjà en circulation - dans d'autres Les mots suggèrent une date bien sur l'exil pour le prophète qui lui fait allusion;

(3) que, bien qu'il existe de nombreuses allusions jeremianiques dans Jérémie 50: 1-24 et Jérémie 51: 1-24 ; Il existe également plusieurs passages copiés presque verbalement des prophéties de Jérémie et s'appliquaient à Babylone et à ses assaillants (il semble difficile de croire que Jérémie aurait dû être un si bon économiseur de son travail littéraire). Il mérite d'être ajouté.

(4) Que, bien que Jérémie soit un grand étudiant des écrits prophétiques antérieurs et leur fait de nombreuses allusions (voir notamment ch. 46-49.), Rien ne s'approchant de la mosaïque de travail dans Jérémie 50:1 et Jérémie 51:1. peut être signalé dans les prophéties incontestables de Jérémie. En fait, l'exposition montrera que l'auteur de ces deux chapitres a emprunté la quasi-totalité de leur contenu d'autres prophètes - son propre bien, pour ainsi dire, être trop insignifiant pour mériter de mentionner.

Ici, en justification de.

(1) est une liste de points de contact entre Jérémie 50: 1-24 et Jérémie 51: 1-24 . et Ésaïe 13:1.: -

(a) "Consacrer [ou" Sanctify "]", utilisé des personnes, Jérémie 51:27 ; Ésaïe 13:3. Ici seulement (ailleurs avec "guerre" suivant).

(b) "Soulevez-vous une bannière," Jérémie 50: 2 ; Jérémie 51:27; Aussi Ésaïe 13:2.

(c) comp. Jérémie 50:16 avec Ésaïe 13:14; Accord phrase close.

(d) comp. Jérémie 50:6, Jérémie 50:17 avec la première partie de Jérémie 13:14; accord sur le sens.

e) "Voici remuer contre Babylone", Jérémie 51:1 (comp. Jérémie 50: 9 ); Donc Ésaïe 13:17. Comp. aussi, cependant, Ésaïe 41:25 ; Joël 3:1. (Hébreu, 4.) 7-9.

(f) comp. Jérémie 51:3 (Jérémie 50:14, Jérémie 50:29) avec Ésaïe 13:18; accord sur le sens.

(g) comp. Jérémie 51:11, Jérémie 51:28 avec Ésaïe 13:17 (mention des medois).

(h) comp. Jérémie 50:39, Jérémie 50:40 avec Ésaïe 13: 19-23 .

Ce dernier parallèle peut peut-être être interrogé. À première vue, il peut sembler que Jérémie 50:40 et Ésaïe 13:19 sont basés sur Jérémie 49:18, Ésaïe 13:19 plus étroitement en hébreu, nous trouverons des raisons de conclure que l'original, à la fois de ce passage et de Jérémie 50:40, est Amos 4:11. Nous devons donc mettre Jérémie 49:18 hors de la question et apprendre à être sur nos gardes contre les inférences plausibles. Le seul point qui reste à décider est la relation entre Jérémie 50:40 et Ésaïe 13:19 ; Quel passage est l'original? Un élément important de notre décision sera le naturel dans le mode de référence à Sodome et Gomorrah; Au présent écrivain, cela semble déterminer la question contre Ésaïe 50: 1-23 et Ésaïe 51: 1-23 . et en faveur de Ésaïe 13:1. (L'imitation est limitée à Ésaïe 13:1. Parce que Ésaïe 14:1. Passe à un autre si un sujet connexe.).

Et ici, en justification de.

(2) Les points de contact entre Ésaïe 50: 1-23 et Ésaïe 51: 1-23 . et le prophète Ezekiel.

(a) idées et "motifs".

(α) Figure du troupeau dispersé, Jérémie 50:6, Jérémie 50:7 (Ézéchiel 34:1

(β) Effets de l'épée vengeante de Jéhovah, Jérémie 5:1 -38 (EZE 21: 1-32: 80; Ézéchiel 33:1

(b) mots et expressions.

(α) aucun mot n'est plus particulièrement propre à Ezekiel que Gillulim, blocs d'idole, qui ne se produit pas moins de trente-neuf fois dans son livre, et ailleurs qu'une seule fois à Lévitique, une fois en deutéronomie, six fois à Kings et une fois à Jérémie (Jérémie 50:2).

(β) anaq, à gémir, se produit trois fois à Ezekiel, une fois à Jérémie ( Jérémie 51:52 ), et nulle part ailleurs. Il est remarquable que, dans ce dernier passage, nous trouvons non seulement un mot, mais une phrase d'Ezekiel (voir Ézéchiel 26:13).

(γ) Pekod, le nom d'un quartier chaldean, se produit dans Jérémie 50:21; Aussi Ézéchiel 23:23.

(Δ) la combinaison frappante, Pakhoth Useghanim, se produit dans Jérémie 51:28, Jérémie 51:57; Aussi Ézéchiel 23: 6 , Ézéchiel 23:12 , Ézéchiel 23:23.

(ε) Kasdim pour "Chaldea" (correctement les Chaldéens), Jérémie 51:10; Jérémie 51:24, Jérémie 51:35; aussi Ézéchiel 16:29; Ézéchiel 23:16.

(ζ) ch. 51:25, 26 semble allusion à Ézéchiel 35:3, Ézéchiel 35:9 (voir l'hébreu et vérifier la déclaration de l'hébreu concordance).

c) Caractéristiques générales du style. Accordant que le style de ch. 50. Et ça. approche la plus proche de l'ensemble de Jérémie, il faut être admis, dans les mots du dernier critique allemand, Budde, qu'il "souvent suffisamment de baisse du style simple, simple et plutôt lâche de Jérémie, à la fleurie et à la turgide manière de parler d'Ezekiel; " De plus, les points de contact sont tels que cela impliquent l'originalité d'Ezekiel et la dépendance à la charge de CH. 50 et 51.

Jérémie 50:1.

Contre; Plutôt sur.

Jérémie 50:2.

La chute de Babylon et la délivrance d'Israël.

Jérémie 50:2, Jérémie 50: 3 .

Le prophète, avec l'oeil de foi, voit sa révélation accomplie. Babylone (comme Moab) est pris; ses idoles sont détruites. Dans sa joie exubérante, il appelle les passants pour proclamer la bonne nouvelle aux nations sympathiques et créer (ou plutôt lever) une norme (comme Jérémie 4:6), attirer l'attention de ceux qui pourraient ne pas être entrés dans l'audition de la proclamation. Les idoles ont été reconnues coupables de fausses prétentions; Ils ont honte et consterné (nous devrions donc rendre plutôt que confondus et cassé en morceaux) au résultat terrible à leurs adorateurs. Bel et Merodach ne sont pas différents désifient, mais simplement des noms différents de l'un des deux principaux dieux de l'empire Babylonien plus tard. Bel, c'est vrai, était à l'origine distincte de Merodach, mais finalement identifié avec lui. Merodach était le Dieu tutelaire de Babylone et Nebucadnetsar semble avoir été spécialement accro à son culte, en effet, il mentionne également Nebo avec également moins d'honneur. C'est le début d'une inscription de ce roi, préservé à la House Inde: - "Nebucadnetsar, roi de Babylone, Glorious Prince, Adorateur de Marduk, Adorer de la qualité, glorifiant de Nabu, l'exalté, le possesseur d'intelligence" (La traduction de M. Rodwell, "Documents du passé", 5: 113). Ailleurs, Nebuchadnetszar parle de Marduk comme "le Dieu mon fabricant", "Le chef des dieux" et de lui-même comme "son fils aîné (Marduk's), le choisi de son cœur". Ses images. C'est un mot très particulier (Gillulim), spécialement fréquent à Ezekiel, ainsi que dans un chapitre de Lévitique avec lequel Ezekiel a des affinités ( Lévitique 26:30 ). Il s'agit évidemment d'une dénigrement des problèmes de culte des idoles. Le sens étymologique est "les choses roulées", ce qui peut être interprété différemment comme "blocs d'idole" (Gesenius) ou "images de poupée" (ewald).

Jérémie 50:3.

Hors du nord. Il y avait un mystère particulier attachant au nord dans l'esprit hébraïgle, comme en fait, le mot très pour "nord" en hébreu (littéralement, le caché) indique. L'offre brûlée devait être sacrifiée au nord de l'autel (Le Jérémie 1:11 ), et les quatre chérubins, dans la vision d'Ezekiel, sont décrits comme venant du nord ( Ézéchiel 1:4). L'horreur avec laquelle Babylone a été considérée était intensifiée, apparemment, par sa position du Nord ( Jérémie 1:14 ), et maintenant le nord "caché" déverse à nouveau ses essaims de guerriers contre Babylone elle-même. Ils vont enlever, ils partiront; Ils sont plutôt fui, ils sont partis; Presque la même clause survient dans Jérémie 9:10 . La prédiction est réalisée comme passé.

Jérémie 50:4.

À cette époque, etc. La destruction de Babylone est immédiatement suivie de la délivrance d'Israël. Mais la description de ce dernier est remarquable. Nous ne sommes nullement de le considérer comme une image idéalisée du retour des Juifs sous Zerubbabel, plus que nous pourrons supposer que les promesses brillantes de la deuxième partie de l'Esaïe d'avoir leur seul accomplissement dans cet événement décevant. Non; C'est la caractéristique de la prophétie messianique qui, avec une "perspective abandonnée", les prophètes représentent comme des événements presque proches qui sont vraiment séparés par des âges. Dans le livre d'Isaïe, par exemple, des jugements préliminaires sont décrits à plusieurs reprises en termes qui, à proprement parler, ne s'appliquent qu'au grand jugement final. En fait, chaque grande révolution politique est une étape du drame divin du jugement, qui sera proche de la cataclysme finale. Et aussi aussi ici (ainsi qu'à Isaiah 40-46.) La promesse de la miséricorde d'Israël, qui a commencé à être remplie dans l'édit de Cyrus, est représentée comme si la conversion toujours future du peuple d'Israël était effectivement accomplie. La description nous rappelle Jérémie 3: 18-24 . Remarquez la pénitence des exilés de retour et la réunion d'Israël et de Juda (voir sur Jérémie 3:18 ). Aller et pleurer; ils vont partir; Au contraire, ils vont aller, pleurant comme ils vont.

Jérémie 50:5.

Hiver; Plutôt, hérineux: le prophète écrit évidemment de Jérusalem (Comp. Jérémie 51:50). Laissez-nous nous rejoindre. Une adresse de la conjecture (Nilveh pour Nilvu, une lecture difficile, une signification, peut-être, «se jointe à»). Une alliance perpétuelle. La même phrase se produit dans Jérémie 32:40 . L'ajout, "qui ne doit pas être oublié", rappelle "l'arche de l'alliance", qui était "à ne pas oublier" ( Jérémie 3:16 ).

Jérémie 50:6.

Mouton perdu. Pas simplement en référence à la diffusion de la captivité (comme dans Ésaïe 27:13, où la version autorisée est "prête à périr"), mais aux transgressions de la loi de Dieu, de Ce que les Juifs avaient été constamment coupables (Comp. Psaume 119: 176 ; Ésaïe 53:6). Leurs bergers ... des montagnes. C'est la correction marginale de la Bible hébraïque; Le texte a: "Leurs bergers leur ont amené s'égarer sur les montagnes séduisantes" - une expression étrange, qui est toutefois défendue par Naegelsbach sur le terrain de Jérémie 2:20 ; Jérémie 3:2, Jérémie 3:23; Jérémie 17:2. Leur lieu de repos; littéralement, leur lieu de couchage; I.e. Leurs pâturages, Jéhovah, à la fois leur pâturage ( Jérémie 17: 7 ) et leur vrai berger ( Psaume 23: 1 ).

Jérémie 50:7.

Nous offensons pas; Plutôt, nous n'engagons aucune culpabilité. Tant qu'Israël a vécu une vie consacrée à Jéhovah, "tout ce qui lui a dévoré engagé la culpabilité" ( Jérémie 2: 3 ). Mais maintenant qu'il avait erré de Jéhovah, et a donc perdu sa protection, ses adversaires ont nié qu'ils pouvaient être mis en compte. Habitation de la justice; strictement, pâturage de la justice. Le même titre est appliqué dans Jérémie 31:23 à Jérusalem. Mais l'efficacité spirituelle de Jerusalem n'est que dérivée; Le reste et la vie de Jéhovah seul, qui est donc le véritable pâturage de son peuple. En hébreu, "Jéhovah" est placé avec force à la fin du verset. L'espoir de leurs pères (Comp. Psaume 22:4). Pour abandonner, Jéhovah était un acte de trahison aux anciennes générations.

Jérémie 50:8.

Le prophète retourne au destin de Babylone. Il exhorte les Israélites captives à fuir à temps, avant que l'armée hostile n'atteint la ville (Comp. Ésaïe 48:20 ). Être comme les chèvres avant les troupeaux; Au lieu de, comme les béliers, dont l'exemple est suivi sans hésiter par le troupeau. Les "troupeaux" dans ce cas sont les étrangers de Babylone ( Jérémie 50:16 ).

Jérémie 50:9.

Je vais soulever; Littéralement, je vais remuer (ou, éveiller); comp. Jérémie 6:22; Ésaïe 13:17. Une assemblée de grandes nations. Donc, dans une prophétie parallèle, "les royaumes des Nations se sont rassemblés ensemble" ( Ésaïe 13: 4 ). Callias dans l'histoire apprise des Ebers, "la princesse égyptienne" parle de "un empire si déposuellement se soutait ensemble et composé de soixante-dix populations de langues différentes et de coutumes, comme celle de la Perse." De là; C'est-à-dire du siège du tableau des nations. Comme d'un puissant homme expert; Au lieu d'un guerrier expert (ou d'un homme puissant). Le rendu marginal de la version autorisée représente une lecture variée de l'hébreu découverte dans trois anciennes éditions et présupposée au Targum et à la vulgate, "en faisant sans enfant", c'est-à-dire "un destructeur". La lecture reçue, cependant, est évidemment correcte. Aucun ne reviendra en vain. Il semble douteux que cela se réfère à la flèche ou à l'homme puissant. On peut dire que la flèche "retourner [ou" tourner "en vain" quand il manque son but ou frappe la marque sans le percer; l'homme puissant quand il prend sa retraite du champ vaincu. Cette utilisation plus large de la phrase est sanctionnée par Ésaïe 55:11 .

Jérémie 50:11.

La désolation de Babylon et la glorification d'Israël.

Jérémie 50:11, Jérémie 50:12 .

Parce que vous étiez heureux, etc.; Plutôt, vraiment vous êtes heureux. Vraiment que vous pouvez vous réjouir, vous êtes des spoilers d'héritage de la mine; Vraiment que vous pouvez sauter comme une génisse à l'herbe et le voisinant comme chevette; Pourtant, votre mère, etc. Votre triomphe doit être de courte durée; Disgrace suit de près ses talons. "Ta mère" est un terme pour la nation considérée dans son ensemble (comp. Ésaïe 51: 1 ; Osée 2:2; Osée 4:5). "À l'herbe" est la lecture adoptée par la Septante et la vulgate; Le texte pointu a (les voyelles seules sont différentes), "(une génisse) qui a battu," c'est-à-dire de manger son remplissage de maïs, agréablement à la direction de Deutéronome 25: 4 . Il n'est pas clair pourquoi la version autorisée a déserté le pointage reçu. Voici, l'entretien des nations est un désert de nature; About, voici, l'entretien des nations! Un désert, etc. Le sujet compris dans la première partie est évidemment le peuple, dans la seconde la terre, de Babylone.

Jérémie 50:13.

Tout sauf la première clause de ce verset est tiré de Jérémie 19: 8 ; Jérémie 49:17.

Jérémie 50:14.

Mettez-vous un tableau, etc. La version autorisée, guidée, peut-être, par considération de rythme, a mal placé le premier arrêt, qui devrait être après "arc". Les médailles sont mentionnées dans une prophétie parallèle comme de grands archers ( Ésaïe 13:18 ).

Jérémie 50:15.

Crier contre elle; I.e. Soulevez la bataille Cry (Comp. Josué 6:16 ; Ésaïe 42:13). Elle a donné sa main. Cette action est généralement mentionnée comme un gage d'amitié ou une ratification d'une promesse (2 Rois 10:15; Ézéchiel 17:18; Esdras 10:19); Mais la notion de reddition ou de soumission suivrait naturellement (donc dans 1 Chroniques 29:24; 2 Chroniques 30: 8 ). Dr. Payne Smith cite bien les mots de Turnus, lorsqu'il mendie sa vie d'Auneas, "Vicisti, et victum Tendere Palmas Ausonii Videre" ('Aeneid, 12.936). Ses fondations. Le mot est difficile, mais une comparaison avec le syriaque suggère le rendu, ses murs. "Fondations" est évidemment tort.

Jérémie 50:16.

Couper le semoir, etc. "Babylon" ici signifie probablement babylonia, car il est clair de Jérémie 50:12 que la malédiction appartient au pays ainsi que la ville de Babylone; En effet, "Babylone" dans Jérémie 50:13 semble être utilisé dans le sens plus large. D'autres pensent aux espaces ouverts dans les murs de Babylone, dans lequel on dit que les cultures étaient élevées pour prévoir la ville en cas de siège (voir Rawlinson, «monarchies antiques» 2: 518); Mais c'est moins naturel. Ils deviendront, etc. Le sujet n'est pas des marques, mais les étrangers de la Babylone; comp. Le passage parallèle, Ésaïe 13:14 , sur lequel ce passage est basé. Aesehylus ('pers.,' 53) Parle du πάμικτος ὄὄλος à Babylone. Indiquez par la force de leur domicile, comme les Juifs, ou des résidents volontaires pour le commerce, tout devrait se dépêcher de la ville condamnée.

Jérémie 50:17.

Israël est un mouton dispersé, etc. Voici une pause dans le discours survole. Le prophète revient à l'état actuel d'Israël, qui est assimilé à un mouton effrayé de son pli par des lions. La ruine forée par les lions est décrite d'abord comme "dévorant" puis "briser les os" d'Israël - dans les deux cas, il s'agit d'une destruction complète, mais la complétude est plus soulignée par la deuxième figure. En fait, lorsque les "dix tribus" ont été portés en captivité, les éléments de la théocratie sont encore restés dans le royaume du sud.

Jérémie 50:19.

Le troupeau restauré. Son habitation est un rendu malheureux, qui obscurcit la belle figure; Lisez, son pâturage (comme dans Jérémie 50: 7 ). Les lieux mentionnés étaient tous célèbres pour leur riche pâturage (Comp. Jérémie 22: 6 ; Ésaïe 33:9; Michée 7:14 (surtout); Ézéchiel 34:13, Ézéchiel 34:14; donc Ézéchiel 4:1).

Jérémie 50:20.

À cette époque, etc. Une promesse évangélique, nous rappelant Jérémie 31:34 et Jérémie 33:8, et de la combinaison de spirituel avec des bénédictions temporelles dans la dernière partie d'Isaïe.

Jérémie 50:21.

La punition de Babylone, correspondant à ses crimes.

Jérémie 50:21.

Le pays de Merathaïm; c'est-à-dire une double rebellion. Probablement assez un nom géographique réel peut se situer à la racine de cette expression singulière; Mais nous ne sommes pas en mesure de dire de dire ce que c'était. En tout cas, le prophète a modifié de manière à transmettre une signification définie, symbolique du personnage de Babylone (Comp. Sur Jérémie 50:31). Quel était ce sens? Selon Gesenius, il y a une allusion aux deux grands coups infligés à Israël et à Juda par Assyrie et Babylone respectivement; Mais comme ces deux pouvoirs n'étaient que les instruments d'une main supérieure, cette explication semblerait être incompatible avec l'enseignement prophétique. Dahler, de Wette, et Keil, prenez les deux rébellions pour être les spirituelles de l'idolâtrie et de la fierté; Et il n'y a pas d'objection évidente à ce sujet. Mais le double peut être simplement destiné à exprimer l'intensité; comp. Jérémie 17:18, "Détruisez-les à double destruction" (voir note). Les habitants de Pekod; c'est-à-dire de punition. Mais ici aussi, un nom géographique réside très probablement en dessous. L'inscription Taylor Cylindre de Sennacherib mentionne un Pukudu (= Pekod), ainsi que de Havrann (Hauran) et de Nabatu (Nabataeans); Mais c'était le nom d'une tribu. Dans Ézéchiel 23:23 Nous lisons, "Les Babyloniens et tous les Chaldéens, Pekod et Shoa, et Koa", etc. Et dans «Records du passé», 11.92, nous trouvons une ville à PIKUDU mentionnée, allongée au sud de Babylone, qui peut peut-être avoir donné son nom à un district et à ce district, le prophète non improbablement alloué. M. Halevy conjecture que l'événement correspondant à la prophétie est la bataille décisive qui a pratiquement terminé l'empire Babylonien. Selon l'inscription Cyrus nouvellement découverte, cette bataille a été combattue près d'un lieu appelé Rutu, qui semble avoir été situé dans le quartier de Pukudu ("Records", L.C.). À propos du sens symbolique Il ne peut y avoir aucun doute: Pekod est un pendentif digne de Merathaïm. Le péché et la punition sont si étroitement liés à l'esprit prophétique qu'un mot couvre parfois les deux notions. Il est douteux, par exemple, si le meilleur rendu de Ésaïe 5:18 est "Dessinez le péché comme avec une corde de charrette" ou "Tirez la peine".

Jérémie 50:23.

Le marteau de toute la terre. Ainsi, à Isaïe (Ésaïe 14:5), "Jéhovah a brisé le personnel des méchants, la tige des dirigeants; qui frappent des peuples de passion avec un accident vasculaire cérébral incessant." Dans le chapitre suivant, un titre similaire est conféré à Israël, avec le droit de faire des représailles sur Babylone tout le mal que Babylone avait fait à Zion (Jérémie 51:20). Comparez l'épithète Martel, "The Hammer", étant donné à Charles, duc des Francs, en raison de sa grande victoire sur les Saraoëns de Tours; Il est tentant d'ajouter "Makkabi", l'épithète de Judas (Maccabaeus), mais la K n'est pas la même lettre que celle de Maqqab, marteau.

Jérémie 50:24.

J'ai jeté un piège pour toi. Il était très naturel, tant que le récit de Cyrus de la capture de Babylone était inconnu, de se référer à un accomplissement vers le stratagème qui, comme l'hérodote raconte, ce roi employé, à savoir. détourner les eaux de l'Euphrate dans un réservoir déjà existant et entrer dans la ville de manière inattendue par le canal de la rivière (Hérode; 1.191). Mais l'inscription du cylindre, traduite par Sir H. Rawlinson en 1880, montre que Babylone ouvrit ses portes de son propre chef, en entendant la défaite et la capture de Nabonidus. Il n'y a aucune occasion de rechercher une nouvelle accomplissement de la prophétie que la surprise qui doit jamais venir sur le passé quand il voit un puissant empire passe soudainement entre les mains de ses ennemis. Les temps de ce verset ne sont pas très heureusement rendus. Il serait préférable de traduire, j'ai jeté un piège pour toi et tu as pris, ô Babylone, sans caprice; Tu as trouvé, etc; Parce que tu m'as vu contre le Seigneur.

Jérémie 50:25.

Hath a ouvert son militaire. Une vraie grande silhouette. Le Pays-Nord (la partie "cachée" de la Terre, telle qu'elle a été appelée en hébreu) ​​est considérée par le prophète comme un entrepôt de nations jeunes et "inépuisables", d'où la Jéhovah peut à tout moment "porter des armes de son indignation . " La dernière phrase, survient à nouveau dans la prophétie parallèle (Ésaïe 13:5), où elle est évidemment appliquée à l'armée d'envahisseurs médo-persans. Car c'est le travail, etc.; Plutôt pour le Seigneur, Jéhovah des armées, a du travail.

Jérémie 50:26.

Venir contre elle; Plutôt, venez à elle. Le Dr Payne Smith déduit que Babylone est déjà tombé et que les personnes adressées ne sont pas des guerriers seulement, mais des pilleurs de toutes sortes. C'est presque trop subtile. Les prépositions "à" et "contre" (littéralement sur "sont si fréquemment interchangées (comp. Jérémie 46:22 ; Jérémie 49:9 Il est utilisé dans un champ entièrement approprié au sanctuaire et dans 1 Samuel 15:21 et 1 Rois 20:42 aux êtres vivants condamnés à la destruction. La destruction est généralement une partie du sens; mais ce n'est pas simplement d Estruck, mais un acte d'hommage à la justice divine.

Jérémie 50:27.

Dans ce verset, on nous dit que le Kherem, à savoir l'interdiction divine, tombe sur toute la population masculine, comme dans les guerres saintes de Joshua (Josué 6:21; Josué 11:11 , Josué 11:20). Tous ses bœufs. Comme dans Jérémie 51:40 et Ésaïe 34:6, les personnes condamnées sont assimilées à des victimes sacrificielles (Comp. Jérémie 46:10 ). Le même fait est décrit sans figure dans Jérémie 48:15. Descendre au massacre; c'est-à-dire forcé au creux d'abattage.

Jérémie 50:28.

La voix d'entre eux qui fui, etc.; Plutôt, Hark! Ceux qui fuient, etc. Un murmure confus indique l'approche des fugitifs avec leurs grandes nouvelles. La vengeance de son temple; C'est-à-dire la punition due à Babylone pour avoir brûlé le temple; comp. Verset suivant, aussi Jérémie 50:15 , "La vengeance du Seigneur" et Jérémie 51:11.

Jérémie 50:29-24.

La complétude de la destruction de Babylon.

Jérémie 50:29.

Appelez ensemble les archers, etc. Un moyen dramatique d'indiquer que le siège est sur le point de commencer.

Jérémie 50:30.

À l'exception de "elle" dans la deuxième clause, une répétition de Jérémie 49:26.

Jérémie 50:31.

O tu les plus fiers; Au lieu de la fierté! Tout comme dans Jérémie 50:21 Babylon s'appelle Merathaïm, et comme l'Egypte est, dans la poésie hébraïque, appelée Rahab, c'est-à-dire "Boiserie" ou "Arrogance" ( Ésaïe 30: 7 ; Ésaïe 51:9; Job 26:12; Psaume 87:4; Psaume 89:10).

Jérémie 50:32.

Le plus fier; plutôt, fierté. Le lever. Pour l'uniformité, "elle" serait mieux; Car c'est Babylone qui est parlé de. Il y a une incohérence dans l'utilisation des personnes dans l'original. Ailleurs dans cette description, Babylon est féminin; Ici c'est masculin, d'accord avec "fierté".

Jérémie 50:33.

À la fin de Jérémie 50:32 Une pause se produit dans le discours. Ensuite, le prophète reprend le thème avec une attention renouvelée. Ont été opprimés; plutôt sont opprimés. Parce que l'oppression d'Israël et de Juda continue toujours, alors qu'Israël a été amplement puni ("reçu double," Ésaïe 40:2) Pour ses transgressions, Jéhovah s'interposera lui-même. Il est en fait, Israël's Goel ("Rédempteur"), c'est-à-dire facturé, comme le provenant de parents, avec le devoir de récupérer tes droits et venger de tes torts (Comp. Ésaïe 41:14 A>; Ésaïe 47:4). Sur le goel, voir le Jérémie 25:25; Ruth 4:6; Num 30: 1-16: 19.

Jérémie 50:34.

Qu'il peut donner au repos à la terre; plutôt, à la terre. Babylone était l'un des grands empires mondiaux; Nous pouvons difficilement vous dispenser avec ce germanisme pratique. C'était la Wont des Chaldéens, comme l'a dit Habakkuk (Habacuc 1:6), "pour traverser la largeur de la terre, pour posséder des endroits d'habitation qui n'étaient pas la leur." Observez le contraste de frappe - «Se reposer» au monde qui a été trop longtemps privé de celui-ci et «inquiet» à ceux qui ont jusqu'à présent répandu cela loin et large (Comp. Ésaïe 14: 2 A>, Ésaïe 14:3).

Jérémie 50:35-24.

Aucune aide humaine ne bénéficie d'un ennemi si terrible; Par conséquent, Jéhovah appelle son épée (voir sur Jérémie 47:6) pour venger la cause de son peuple.

Jérémie 50:35.

Une épée est, etc.; devrait plutôt être, épée sur la Chaldea, c'est une exclamation équivalente à "laisser l'épée venir sur les chaldéens" - que l'épée qui ne "retourne pas vide". Les sages sont, en partie des astronomes et des astrologues des différents observatoires de Babylone, dont le devoir était d'envoyer des rapports mensuels des apparences dans le ciel, qui étaient considérées comme ayant une signification politique occulte (Comp. Ésaïe 47:13 ). Dans le verset suivant, ils sont appelés menteurs ou praters. Dans Ésaïe 44:25 Ce mot se situe parallèlement à "Deviniers". Peut-être "menteurs" peut être un terme plus large que "des hommes sages" et comprend une qualité inférieure de prétendeurs à "la sagesse".

Jérémie 50:37.

Les gens mêlés; plutôt les peuples étrangers. Même si dans Jérémie 25:20 Le Hébreu 'Erebh est un terme ethnographique nous rappelant l'URBI assyrien utilisé des tribus bédouines, Il est clair que pas de telles explications Costume ici (voir sur Jérémie 25:20).

Jérémie 50:38.

Une sécheresse. Les critiques maasorétiques, dans leur réalisme prosaïque, étaient incapables de voir comment une "épée" pourrait être "sur les eaux;" Par conséquent, ils ont modifié Khereb dans Khoreb. Mais l'épée n'est qu'un symbole de la vengeance divine et peut être interprété différemment selon les exigences du contexte. Render, épée sur les eaux. Ils sont en colère contre leurs idoles; plutôt, à travers les terreurs, ils se font defool. "TERRORS" est synonyme pour les dieux des païens, qui ont inspiré un sentiment de crainte plutôt que d'affection, contrairement à Jéhovah alors qu'il se révélait à travers les auteurs des psaumes et des prophéties.

Jérémie 50:39.

Passages parallèles: Ésaïe 34:14; Ésaïe 13:20. Les bêtes sauvages du désert; plutôt des chats sauvages. Bêtes sauvages des îles; plutôt, chacals. Hiboux; Au bout des autruches.

Jérémie 50:40.

Une copie verbale de Jérémie 49:18 .

Jérémie 50:41.

Jérémie 51:4. - Les instruments de l'arrêt. La section est en partie un Cento d'autres prophéties. Ainsi, Jérémie 51:41-24 est une répétition de Jérémie 6:22, sauf que ce qui y a dit de Jérusalem est ici appliqué à Babylone; et vers 44-46 de Jérémie 49: 19-24 , la référence, cependant, étant dans ce dernier passage à Edom. Au verset 46 au bruit de la prise de Babylone serait plus littéralement rendu, au cri, Babylon est pris.

HOMÉLIE.

Jérémie 50:2.

Le jugement de Babylone.

La position et l'histoire de Babylone donnent une signification particulière au jugement contre elle.

I. Babylon avait été le plus grand pouvoir de son temps.

1. La grandeur terrestre est transitoire. La suprématie du monde est une position non sécurisée. Les rivalités et les haines font inévitablement le printemps.

2. NON FAIRE NOR DIGNITÉ ne peut sécuriser une personne du jugement du ciel. Plus les talents sont confiés à une nation, le plus lourd doit être responsable de sa responsabilité. L'Angleterre devra répondre à Dieu pour son utilisation des vastes ressources sur lesquelles elle est fidèle à elle-même. La richesse et la population de Londres ne sont pas de défense contre des jugements divins.

II. Babylone avait été le royaume le plus victorieux de son temps. Elle avait conquis dans ses guerres avec les pays voisins. Alors qu'ils ont échoué, elle avait réussi; Fortune, fronçant les sourcils sur eux, lui avait souri. Pourtant, le temps de Babylon est venu. Aucun motif de confiance n'est plus délicieux que le succès précédent. Si le succès induit la négligence et l'auto-indulgence, il est certain de préparer la voie à une échec futur. L'homme "chanceux" n'a pas la moindre raison de penser que sa bonne fortune l'aidera dans la vie future. S'il peut se disputer quelque chose, il peut conclure que, puisqu'il a eu ses bonnes choses dans cette vie, les maux qui tombent à sa part doivent l'attendre dans l'autre.

III. Babylon avait triomphé sur le peuple de Dieu. Certains auraient peut-être pensé que c'était une victoire de son dieu de patron sur la Jéhovah des Juifs. Mais maintenant "Bel est confondu, Merodach est brisé en morceaux." Pour une saison, les pouvoirs pervers du monde peuvent triompher sur l'Église du Christ. Mais finalement, ils doivent succomber. La persécution ne peut finalement pas écraser la vérité. Un incrédulité, fier et insolent tel qu'il peut être pendant un certain temps, doit finalement s'incliner avant le pouvoir de la foi. Car la vérité est excellente et éternelle, et Dieu se bat à sa côté.

Iv. Babylone était un instrument entre les mains de Dieu. Jéhovah parle de Nebucadnetsar comme "mon serviteur" (Jérémie 27:6). Pourtant, il doit souffrir. Car il n'était pas un serviteur volontaire délibéré. Si Dieu annule l'action d'un homme pour de bon, ce résultat n'est pas une justification de sa conduite. Car il est jugé par ses objectifs et ses motivations, et pas du tout par les résultats non intentionnels et imprévus de ses actions. Le seul service de Dieu qui rend le serviteur acceptable à sa vue est conscient, disposé et obéissant un service. Nous pouvons être utilisés par Dieu pour un autre service, puis être jeté et souffrir de nos actes pécheurs autant que si aucune extrémité divine n'avait été remplie dedans. Ainsi, le fléau est excédé.

Jérémie 50:4, Jérémie 50:5.

Retour des pénitents.

Cette image de la restauration d'Israël est intéressante pour la prominence donnée à la réforme spirituelle du peuple. Il serait vain de revenir à leur terre à moins qu'ils ne rentrèrent également à leur Dieu. La reprise spirituelle qui forme ainsi le centre de la restauration messianique est typique de la récupération des enfants errants de Dieu comme des pénitents de retour. Considérez les points de tête.

I. repentance pour le passé. Les deux éléments de la repentance sont ici indiqués.

1. chagrin pour le péché. Les enfants d'Israël sont représentés comme "pleurant comme ils vont". Un sens dû au péché produira du chagrin. Le pénitent se sentira un "pécheur misérable". Mais pour être authentique, le chagrin de la pénitence doit monter directement hors de la condamnation du péché. S'il était induit par la sympathie, par des influences sensationnelles, etc. Ce serait une chose vaine et inutile. De plus, le chagrin découlant de la peur des conséquences douloureuses du péché n'est pas le chagrin de la repentance. Cela doit être un chagrin de conscience directement produite par le regret pour le péché lui-même.

2. Changement de conduite. Les pénitents doivent "venir" et "aller", etc. Le prodigue se pose et va chez son père. De simples larmes inactives ne sont pas une repentance. La vraie repentance est la tournée de l'âme de l'obscurité à la lumière, le désir actif de modifier ses manières. Il est vrai que la repentance n'est pas la régénération. Ce n'est pas un renouvellement de la nature ni la réalisation d'une vie meilleure. Mais c'est le premier pas vers cela, et il doit grandir d'un désir honnête de l'atteindre.

II. Dévotion religieuse réveillée dans le présent.

1. Enquête. Ils "cherchent le Seigneur;" ils "demandent le chemin". Le pénitent devient le chercheur après la lumière. La vérité, qui était autrefois une question d'indifférence, ou un sujet de questions abstraites, est maintenant sentie d'une grande importance pratique.

2. Un retour à Dieu. Le pécheur avait craint la visitation de Dieu, mais le pénitent nouveau cherche volontairement à entrer sa présence. On a réveillé un désir d'être réconcilié à Dieu et d'apprécier la communion étroite avec lui.

3. une reprise d'intérêt dans le culte du public. Les pénitents sont décrits avec leurs visages tournés Sionward. L'amour à Dieu induit des intérêts dans le culte chez lui, sans doute une chose beaucoup moins importante que le retour spirituel de Dieu, mais également remarquable comme une preuve de cela. L'un des principaux signes d'un changement de cœur est un intérêt renouvelé dans les ordonnances de la religion.

4. Compagnie fraternelle. Les enfants d'Israël et des enfants de Juda sont réunis. Les larmes de la repentance font fondre les vieux barrières de la jalousie et de la discorde. Quand sur nos genoux devant Dieu, nous sommes tous frères. Le pardon de notre péché par Dieu est conditionnel sur notre pardon mutuel (Matthieu 6:14, MATTHIEU 6:15 ). Grâce à l'union avec le Sauveur commun, toutes les rachetées deviennent une famille.

III. Une nouvelle alliance pour l'avenir. La repentance n'est qu'un début. La porte de guichet est entrée; Maintenant, le pèlerinage doit être suivi. Le soldat est enrôlé; La guerre se situe devant lui. Le chrétien doit vivre dans le futur, ne pas gaspiller ses journées restantes dans un chagrin oisif pour le passé fou, mais "Oublier ces choses qui sont sur la nouvelle ferveur née de l'heure de la pénitence. Nous avons besoin d'une conviction solide, une résolution ferme, une résolution ferme, alliance. Celui qui devient chrétien entre dans une alliance. Il reçoit des bénédictions de Christ, mais il se lie au service du Christ. Au cours des années, il peut être tenté de l'oublier. Il a donc besoin de prière et de vigilance constante. Dieu Ne soyez pas satisfait du fait que une "grande transaction" est "faite". La transaction est la formation d'une alliance perpétuelle. Il apporte l'obligation de la fidélité de vie tout au long de la vie "à la mort".

Jérémie 50:6.

Mouton perdu.

I. Les hommes sont comme des moutons de Dieu. Dans l'Ancien Testament, les Juifs apparaissent comme le seul troupeau, mais Christ nous enseigne que toute l'humanité est si considérée par Dieu.

1. Nous sommes comme des moutons, parce que.

(1) Nous sommes stupides et enclins à se tromper;

(2) Nous sommes faibles et sans défense; et encore.

(3) d'une certaine valeur à la vue de Dieu.

2. Nous sommes comme des moutons de Dieu, parce que.

(1) Nous ne sommes pas nos propres maîtres, nous appartenons à Dieu;

(2) Il veille sur nous, guide, nourrit, protège et nous bénit.

II. Le péché est comme la vagabonde des moutons perdus.

1. Il se passe de Dieu. Le berger va d'abord; la façon dont il choisit peut être étroit, raide, robuste; Il peut sembler amener à des déserts sans pâtes ou à des forêts dangereuses; Mais c'est le devoir du troupeau simplement de suivre le berger où il se passe. C'est notre devoir de suivre Dieu en Christ. Au péché, c'est suivre les appareils et les désirs de notre propre cœur au lieu de suivre sa volonté.

2. Il arrive de notre propre vocation. Il y a un chemin pour les moutons. Il y a un chemin d'un chemin d'homme - un mode de vie dans lequel il est appelé à marcher. Quand il le sait, s'il passe de son devoir à une autre manière, aussi agréable et rentable, il échoue dans sa mission, errant de la bonne façon.

III. Les hommes sont égarés par de mauvais bergers. Il est terrible de penser au travail fatal des hommes de grands talents qui les ont dépensés en bouleversement ou à la dégradation de leurs semblables. Quel mal préjudiqué a été fait par le génie diabolique des grands hommes! Les dirigeants intellectuels, les philosophes, les enseignants religieux, les poètes, transforment directement les hommes égarés lorsque leur enseignement est faux et corrompu. Les dirigeants politiques apportent des nations dans de grandes guerres criminelles. L'influence de la cour est puissante pour le mal quand la Cour est corrompue. Néanmoins, les hommes ne peuvent pas jeter leur propre culpabilité sur leurs dirigeants. Car ils agissent avec leur libre arbitre.

Iv. Le résultat de la vague est sans abri errant.

1. C'est d'être sans abri. Les moutons sont perdus sur les montagnes. Dieu est la maison de ses moutons. Pour être loin de Dieu, c'est être sur les montagnes sauvages, ouverte à la tempête, à la merci des ennemis les plus féroces.

2. Il doit être agité. Les moutons "ont oublié leur lieu de repos". La fascination de la liberté d'errer sur les montagnes tente les moutons à errer de leur berger. Ils trouvent bientôt que cette très liberté devient une malédiction et l'errance d'un destin de misère. Ce que veut l'âme, c'est du repos, et il ne peut trouver aucun repos mais en Dieu.

V. Christ récupère les moutons errants. Les moutons ne pouvaient pas retrouver leur chemin vers le pli, ni les hommes ne pourraient ni retrouver à Dieu. Christ est venu chercher aussi bien que pour sauver. Comme le bon berger, il a donné sa vie pour les moutons. Ils ont erré le plus éloigné ne sont pas au-delà de la récupération par Christ. Si mais un mouton se défaille toujours, il ne sera pas satisfait jusqu'à ce que celui-ci soit ramené. Si, alors, nous avons erré, notre sécurité se trouvera dans l'appartenance à la voix du Bon Shepherd et le suivant de retour chez nous en Dieu.

Jérémie 50:20.

Perfect pardon.

I. Dans ce qu'il consiste. Lorsque Dieu pardonne un homme, il lui pardonne complètement, alors que le Christ a soigneusement guéri toutes les personnes malades qu'il guérissait de quelque manière que ce soit. Il n'y a pas de cours de milieu ici. Soit le pardon est total ou il n'est pas accordé du tout.

1. Ceci est plus que la rémission des pénalités. Certaines conséquences du péché doivent encore rester, bien que ce ne soient plus des indications de la colère de Dieu, mais converties en châtrons miséricordieux. Mais l'essence du pardon se situe plus loin que toute manipulation de l'expérience extérieure. C'est intérieurement, dans la relation de Dieu à l'âme.

2. Ce pardon spirituel consiste à éliminer de tous les éloignements entre Dieu et le pécheur. C'est une réconciliation parfaite sans ombre sur celle-ci par de vieilles infractions, de nombreux hommes professent de pardonner et de supporterent encore une rancune, ou disent qu'ils ne peuvent pas oublier mais ne peuvent pas oublier, ou pardonner partiellement mais conserver une certaine suspicion et une certaine fraîcheur. Le pardon de Dieu va plus loin. Il est dit de supprimer notre péché de notre part "jusqu'à l'est de l'Occident de l'Ouest", de "le jeter dans la mer", de "s'en souvenir de rien". Il traite son enfant coupable mais pénitent comme si le péché n'avait jamais été commis. Aucun record de culpabilité n'est préservé, aucun ne peut être trouvé, même si un ennemi la recherche. Le prodigal n'est pas fait un serviteur embauché; Il est accueilli de joie. Le chrétien ne reçoit pas à contrecœur les tribunaux extérieurs de la maison de Dieu; Il est appelé à la présence de son père et béni de privilèges complets de saréhérence. S'il est justifié, il est également glorifié. Par conséquent, nous pouvons apprendre.

(1) que, après une véritable repentance et la foi, un homme n'a pas besoin de rester dans un état de peur et de tristesse; Il peut se réjouir de confiance. Son péché ne doit pas être trouvé; Ensuite, il n'a pas besoin de penser plus. Si Dieu l'a oublié, il peut aussi l'oublier. Le chrétien typique n'est pas une magdalène pleureuse, mais un serviteur heureux et optimiste du Christ. Nous pouvons aussi apprendre.

(2) étendre davantage de charité et de confiance à d'autres hommes dans leur pénitence. Si Dieu leur a pardonné, qui sommes-nous, que nous devrions les traiter avec mépris ou colère?

II. Comment il est obtenu.

1. Souvent après châtiment. La promesse de Juda et d'Israël est pardon après les souffrances de la captivité. Ce n'est pas invariablement le cas; pour.

(1) Le châtiment peut échouer dans son travail sur l'âme, puis le pardon ne suivra pas; ou alors.

(2) Dieu peut amener le pécheur à la pénitence par des moyens milides. Mais c'est la conception du châtiment de nous conduire à la bénédiction de la réconciliation.

2. Après la repentance. Les gens sont principalement représentés comme "aller, pleurant comme ils vont". Le pardon est offert au pire homme qui repente, mais pas au délinquant le plus doux qui reste impénitent.

3. À travers la miséricorde de Dieu. Ce pardon fait partie de la bénédiction de la restauration que Dieu promet d'effectivement pour ses enfants. Il n'est pas gagné par une bonne conduite future, ni par un sacrifice ou une pénitence. Nous savons maintenant que ce n'est pas bon marché. Le prix n'est pas moins que la vie du Fils de Dieu. Mais pour nous, c'est un cadeau gratuit de l'amour de Dieu.

Jérémie 50:34.

Le solide Rédempteur.

I. Le personnage et le pouvoir du Rédempteur.

1. Dieu est le Rédempteur. Il est GOEL, l'ami, préconisant, avenger et sauveur de ses enfants.

(1) Le Goel était le plus proche parent (Le Jérémie 25:25). Aucun homme n'est presque lié à nous alors que Dieu est.

(2) Le GOEL était lié par la loi pour racheter ou venger la victime. Les lois humaines, dans la mesure où elles sont juste et bonnes, sont des ombres des lois divines, c'est-à-dire des voies de la procédure de Dieu. Si la loi juive de la rédemption était inspirée par Dieu, elle a été faite après le modèle de la manière d'agir de Dieu. Dans le Nouveau Testament, nous voyons ce côté du travail de Dieu introduit dans la principale importance. Jésus-Christ est la manifestation de Dieu dans la chair et Jésus-Christ est pré-éminemment "le Rédempteur" (Éphésiens 1:7).

2. Le tout-fort de Dieu est notre assurance de la rédemption. La force massive de la roche rend douloureux pour nous de tomber sur elle, craintif et mortel de ne pas tomber sur nous; Mais cette caractéristique est une bénédiction si nous nous reposions sous son ombre, construisez-la sur sa fondation, ou s'accrochent à son soutien dans la tempête de conduite. Les hommes peuvent bien rétrécir de la puissance de Dieu quand ils s'y opposent et tremblent et désespéré quand il se lève, affreux et irrésistible, les écraser; Mais s'ils peuvent s'allumer avec confiance et savoir que cela fonctionne de leur bien, ils y trouveront un terrain d'assurance solide. Comme il serait désastreux pour nous d'avoir un dieu faible, bien qu'il puisse avoir toutes les autres perfections divines! Son amour pourrait être infini; Mais s'il ne pouvait que pitié, et ne nous sauvegarde pas efficacement, sa grâce serait peu utilisée. Mais notre Rédempteur est le Seigneur des hôtes. Si un hôte encamce contre nous, le seigneur des hôtes est de notre côté. La force du Rédempteur est d'importance, car.

(1) Nos ennemis sont de grandes troubles terrestres, péché, mort;

(2) Notre état diabolique est désastreux - nous sommes tombés loin dans le péché, certains d'entre nous, peut-être dans une faible misère, seule une main forte peut nous sortir de si horrible une fosse;

(3) Notre propre force est légère. Nous ne sommes pas en mesure de faire face aux dangers qui nous assaillent. Face aux grandes forces du mal, nous ressemblons à des feuilles fanées avant l'explosion de l'automne. Par conséquent, pour nous des faiblesses au milieu des pouvoirs étrange et affreux du temps et de l'éternité, quel grand confort réside dans la pensée que "notre Rédempteur est fort"!

II. La méthode et les fruits de sa rédemption.

1. La méthode ", il plaidera à travers leur cause." L'affaire est complexe, de nombreux problèmes croisés se posent. L'honneur de Dieu, la justice, le maintien du respect de la loi, le gouvernement de l'univers, le bien le plus élevé de toutes les créatures, sont concernés dans le péché de l'homme et de ses effets, et ils doivent tous être considérés et assez traités avant la rédemption. possible. Mais nous n'avons aucun défenseur faible. Dieu a traversé tout le travail et sacrifice. Il a payé le prix même le don de son fils à mourir pour nous.

2. Les fruits.

(1) repose. "Qu'il puisse se reposer à la terre." C'était la plus grande bénédiction pour les personnes qui avaient été harcelles par des invasions et fatiguées d'exil. Le repos est ce que le monde veut le plus le plus dans sa guerre et sa confusion, son travail et son chagrin. "Peace sur Terre" est la bénédiction de l'Évangile. Le repos est ce que l'âme a le plus besoin du péché, de soi, de la peur et du doute et de porter du chagrin. Le repos est la bénédiction christ propose à ceux qui «viendront». Le ciel est repos.

(2) le renversement des ennemis. Babylone, le condilleur des nations, sera inquiété. Christ, le rocher du salut, est à ses ennemis "une pierre de trébucher et un rocher d'infraction." Dans la rédemption spirituelle des chrétiens, les ennemis spirituels sont vaincus; péché et mort, les derniers ennemis, sont tués. Nous ne pouvons que reposer à nos âmes proportionnellement que nos péchés sont conquis. Donc, le Rédempteur qui apporte un baume pour que nos blessures de notre âme apporte une épée pour ses péchés.

Homélies de A.f. Muir.

Jérémie 50:2.

La délivrance d'Israël.

Ceci est décrit comme double-la circonstances historiques et l'expérience spirituelle corrélative. En dehors de sa vérification dans le cas de l'ancien Israël, il est fidèle au processus réel de nombreuses conversions individuelles.

I. Un événement providentiel. Les circonstances extérieures de la vie sont modifiées. Les tyrannies externes sont soudaines soudainement à une fin et les enfants de Dieu sont libérés pour servir Dieu ou non comme ils veulent. Dans chaque vie, il y a de tels occurrences. Le sort du mal est brisé et la liberté morale rendue possible. Et cela est souvent apporté de manière impressionnante, avec le cachet du surnaturel sur elle. En particulier, c'était ainsi que l'évasion d'Israël de Babylone, en raison de l'influence permanente que l'événement devait avoir sur l'histoire spirituelle de l'humanité.

1. C'était d'importation mondiale. Babylone était la puissance du monde central, tenant une sous-évaluation du fer de nombreuses nations. En tant qu'impire universel, il doit être brisé en morceaux et sa peine n'est pas seulement annoncée, mais publiée à l'étranger en tant qu'évangel dans les nations.

2. De toute évidence auteur divin. Les prophéties claires; La récompense morale impliquée dans sa chute, et aussi merveilleusement correspondant à ses déserts, et les vastes conséquences spirituelles en s'accumulent, rendent cela indûment. Et également, nous sommes peut-être sûrs que la main de Dieu visible à ceux qui étaient les sujets de la délivrance (voir Psaume 124:1.).

II. Une expérience spirituelle. Cela correspond aux circonstances externes et leur donne sa réelle signification et effet.

1. chagrin pour les infractions passées. "Pleurant" -Antes de chagrin et de honte. La merveilleuse grâce de Dieu a brisé leurs cœurs. Des larmes aussi de joie et de gratitude.

2. Retour au vrai Dieu. L'idolâtrie était désormais abandonnée pour toujours. La sublimité et la spiritualité de Dieu ont pris possession d'imagination et de cœur. Chaque étape du chemin vers la Palestine est une nouvelle élimination du péché qui les a emmenés. Et ce ne sont pas les délices charnels de la terre promise qui constitue son attrait. C'est Sion qu'ils cherchent, la maison du Seigneur, afin qu'elle puisse reconstruire ses ruines et restaurer son culte. Cela prouve la repentance réelle.

3. Renouvellement du Pacte. Dans ce sont la repentance perfectionnée. C'est comme une nouvelle alliance, plus spirituelle, vitale et donc éternelle. Les années affreuses de visites ont laissé une mémoire éternelle; Mais l'interposition et la grâce de Dieu ont écrit son alliance sur leur cœur. - M.

Jérémie 50: 4 , Jérémie 50:5.

À Zion, avec leurs visages hivernales.

Une image de la véritable repentance. L'action et l'attitude conviennent à la profession. Le point d'attraction est Sion, pas Carmel ou Bashan. La repentance est-

I. Unreal. Lorsque le comportement extérieur contredit la profession, ou la conduite exposée n'est que conventionnelle ou destinée à tromper. C'est soit:

1. Méro de cœur, ne pas avoir sa racine dans la conviction profonde du péché et non accompagné d'une séparation approfondie des intérêts charnels. Les regards du coeur sont alternativement attirés vers Zion et vers le monde, tandis que les pieds vont et se restent immobiles. Ou alors:

2. Hypocrite quand il n'y a pas de condamnation et le comportement est un prétexte. Quand les objectifs du monde sont masqués par la profession de religions.

II. RÉEL. "Leurs visages hiver." L'attitude et le mouvement correspondent à la profession. Chaque préparation est faite pour disparaître de "Babylone" et le voyage est débuté à la fois. Le deuil et le désir céleste sont les grands motifs.

1. Véritable chagrin. "Pleurant" comme ils vont.

2. Aspiration pure. Ils cherchent Sion. "Cherchez-vous d'abord le royaume de Dieu et sa justice," etc.

3. Endeavour résolu. Le retour est immédiatement effectué, malgré ses difficultés et ses dangers. Ce n'est que dans la Palestine la théocratie parfaite, l'avenir spirituel, être réalisée, c'est-à-dire dans une véritable bourse d'église, qu'elles s'empressent de se rendre compte.

4. Fidélité intérieure et éternelle. La relation d'alliance est renouvelée. Une nouvelle alliance spirituelle, dont les dispositions sont écrites sur leurs cœurs, sont conclus. Ils ne sont plus leur propre, mais les serviteurs de Dieu "ont acheté avec un prix".

5. Unanimité parfaite. Israël et Juda. Une garantie celle du succès et de la minutie. La leçon a été apprise par tous, et United Israël est «Sainteté au Seigneur». - M.

Jérémie 50: 6 , Jérémie 50: 7 , Jérémie 50:17.

Israël comme des moutons perdus.

C'est un titre théocratique préféré d'Israël - le mouton des pâturages de Dieu. En soi un appel au caractère pastoral traditionnel de la nation et à la merveilleuse orientation de leurs ancêtres de Jéhovah à travers le désert. Il était le berger d'Israël. L'étendue de leur apostasie est décrite ici.

I. C'était complet.

1. Ils avaient erré. Les allurtissements de l'idolâtrie leur avaient conduit sur et encore, et ils leur ont finalement été cédés. Ils avaient cherché d'autres pâturages et acquis des préférences pour un autre culte. C'est un signe diabolique lorsque les hommes perdent un goût pour les services simples d'une religion spirituelle. Dieu devrait être recherché seul et pour lui-même.

2. Ils sont devenus aliénés. Une conséquence naturelle. Étape par étape, ils sont allés jusqu'à présent qu'ils ne pouvaient pas retrouver leur chemin. L'infidélité spirituelle produit la confusion et l'obscurité spirituelle. Ils ont oublié leur propre pli.

3. Ils sont devenus dégradés et moralement odieux. Ils ont porté le signe de leur chute spirituelle sur eux. Leur histoire aussi était le record de leur honte aux peuples voisins. Le backslider ne peut jamais effacer le passé. Il portera sa marque Caïn à la fin, et même les païens et le non-croyant le mépriseront. Leurs oppresseurs sont tellement frappés par la justice de leur peine qu'ils se justifient dans des cruautés encore plus importantes que celles qui n'étaient pas justifiées. Il n'y a pas de coin du monde où le backslider peut échapper à la malédiction de Dieu ou cacher sa honte. Faites ce qu'il peut, il ne sera pas aussi d'autres hommes.

II. Pourtant, cela n'a pas déflé le bergage de Dieu.

1. venger. La punition overdone n'est pas perdue de vue; Ce sera dûment recompanté. Et le caractère sacré des exilés ajoutera à la culpabilité de ceux qui l'utilisaient comme une excuse pour leurs cruautés. Dieu est le juge de ses perdus jusqu'à la fin. Il commet son autorité à aucun autre. Celui qui provoque une égaathie d'un enfant de Dieu, et se délecte dans sa dégradation et sa ruine, devra rendre compte terriblement pour cela à son père et à Sauveur.

2. ramener. Le bras de Dieu est fort pour détruire les influences de détention et tendue assez loin pour atteindre ses vagabonds, même aux extrémités de la transgression et de la ruine. Et il peut les détecter dans chaque cachette et chaisette. Il est le bon berger. Pas de nature sauvage trop large, pas de montagne trop haute ni rocheuse, pour qu'il traverse. Il les ramènera à la justice, puis au bonheur et à la paix. - M.

Jérémie 50:20.

Divin Downivivion Une oubli absolue.

L'attribut de complétude caractérise le travail de destruction de Dieu (Jérémie 50:14); Cela concerne également son travail de salut (Jérémie 50:19, Jérémie 50:20 ). Dans les deux se manifestant sa justice dans ses éléments de la colère et de la miséricorde. Son pardon agit en parfaite harmonie avec sa gravité.

I. Comment ça se manifeste.

1. Rétrospectivement. Les péchés qui sont passés doivent être écartés. Une indemnité complète doit être effectuée entre l'époque d'apostasie et la nouvelle sur laquelle ils doivent entrer. La justice la plus stricte, l'hostilité la plus jalouse, ne parviendra pas à établir un acte d'accusation valable.

2. de manière prospective.

(1) dans le caractère. Ce sera purifié et confirmé dans la justice de Dieu.

(2) dans la conduite. Il n'y aura plus de patases ou d'infidélités. Israël sera "une population particulière, zélée de bonnes œuvres". C'est pour le bien de ce nouvel avenir que le passé coupable a été annulé; Et c'est le fruit légitime de l'expérience de la grâce de Pardonnage de Dieu que les "réservés" se donneront "avec un cœur heureux et libre" à son service et à son gloire.

II. À ce que c'est dû. Ne pas diviser la bonté en conflit avec la justice divine, mais à la satisfaction de la justice divine.

1. En expiation. Le sacrifice du Christ a été anticipé et, pour sa sable, la tribulation nationale à travers laquelle Israël avait passé était comptabilisée une satisfaction de la culpabilité engagée. En soi, cette tribulation ne pourrait jamais effectuer une telle fin, ni en aucun sens aussi complémentaire des souffrances du Christ, mais seulement symboliquement et de manière symbolique et de représentation, telles que la tuerie d'agneau sur l'autel du temple. Le pécheur est identifié avec le Sauveur.

2. En faisant juste. "Justice en regardant le pécheur, pas simplement comme l'ajustement de la peine de punition, mais comme existant dans une affection morale d'injustice, et c'est son propre contraire, doit désirer que le pécheur cessait d'être dans cette condition; devrait cesser d'être injuste -Quêtes deviendront justes; la justice en dieu envisage de la justice chez l'homme, avec une envie que la réalisation de la justice chez l'homme seul peut satisfaire. Donc de la sainteté. " (MacLeod Campbell.) - m.

Jérémie 50:21.

Le marteau cassé.

Babylone devait être écrasé par une autre. Les pouvoirs mondiaux universels, la montée et la chute de ceux-ci avaient une immense importance, et ils illustrent les devoirs et les responsabilités du pouvoir.

I. Tout le pouvoir est une intendance de Dieu. La vaste étendue et l'influence de ces empires et la mission spéciale les ont divinement nommées, ne peuvent que d'impressionner une avec un sentiment de responsabilité particulière. Il semble quelque chose de surnaturel dans leur origine et leur continuité. Et pourtant, il est également vrai que le pouvoir humble est une responsabilité. On pourrait dire que beaucoup d'influence des grandes nations se posent inconsciemment, mécaniquement, et comme résultat de leur propre élan; Et aussi que la répartition des tâches officielles se divise, si elle ne se dissipe pas tout à fait de la responsabilité individuelle. Pourtant, chacun contribue à son quota au résultat général et, à la fin, chacun devrait rendre compte de sa propre influence. La nation dans son ensemble sera jugée et, dans ce jugement, chacune sera répartie à sa part due. De plus, par conséquent, la personne peut donc être tenue responsable de l'utilisation de ces pouvoirs appartenant à sa nature et à sa personne, et qui sont sous son propre contrôle ou ont été en grande partie créées par sa propre culture. Nous sommes doublement responsables, à savoir.

(1) pour l'acquisition, et.

(2) pour l'utilisation du pouvoir.

II. Il est possible d'être l'instrument de la justice divine et pourtant être coupable. Babylon était clairement et définitivement "commandé" d'accomplir son travail de conquête et de destruction. Mais cela dépassait sa tâche par l'arrogance et l'incrédulité. C'était le pays de «double défi» (Merathaïm), dans la mesure où il avait d'abord acquis son poste par révolte contre Assyrie, et deuxièmement, il avait triomphé de manière cruelle et non défectueuse sur Israël (Naegelsbach). Pour cela, il a été mis en compte et, par conséquent, est à nouveau nommé "Visitation". Cette autosuffisance et l'incroyance le rendu coupable ("contre Jéhovah a crié:" Jérémie 50:24 ), et pourtant le travail qu'il a fait, même en excès, a été tourné vers le compte par Dieu. Nous sommes responsables, non seulement pour faire ce que Dieu commande, mais pour le faire dans le bon esprit et la bonne manière. Que Dieu devrait annuler notre mal pour le bien des autres ne modifie pas son caractère, qui dépend des motivations et des dispositions. Surtout en jugement ou punir les autres, nous devons garder sur nous-mêmes et examiner nos propres cœurs. L'action nationale et officielle entraînera une responsabilité morale autant que personnelle, bien que cela puisse être, pas aussi directement.

III. L'abus de pouvoir sera terriblement vengé. Dans le cas de Babylon, il l'a impliqué dans une destruction complète. L'influence qui avait en partie été une création divine a rapidement dégénéré dans un seul être humain et pécheur.

1. Parce que la conscience du pouvoir tente d'accroître l'arrogance et la dépravation; et:

2. Parce que tout le pouvoir a. impliqué dans la capacité morale correspondante.

3. C'est la perversion et l'abus d'un privilège gracieux.-m.

Homélies par S. Conway.

Jérémie 50:4, Jérémie 50:5.

Chagrin pieux.

Dans ces versets, nous n'avons pas quelques-unes des caractéristiques de la réelle repentance - ce repentant qui n'a jamais besoin de se repentir. Notez quelques-unes de ces commees en Israël et Juda.

I. Ils ont réellement décidé de chercher le Seigneur. Le moment de penser à ce sujet et de parler de c'était fini. Toute indécision à ce sujet avait cessé, et nous les voyons survenus et partout dans ce voyage béni.

II. DES LARMES. Avait-il eu l'exposition réelle, ces larmes n'auraient peut-être pas compté pour beaucoup. Mais on dit qu'ils "vont et pleurent". Trop nombreux sont tout à fait capables de pleurer, mais l'autre et la partie beaucoup plus importante qu'ils échouent complètement. Mais lorsque les fruits vont avec les signes de chagrin divin, ces signes sont de la valeur réelle, racontant qu'ils le font de l'esprit cassé et contrit avec lequel Dieu est toujours heureux.

III. Naufrage de toutes les différences et de vieilles rivalités. Unité prenant la place des conflits. Les vieux rivaux, Israël et Juda, étaient unis maintenant. Et l'abandon des anciennes rancunes et griefs est un vrai signe d'un véritable travail de grâce dans l'âme.

Iv. ENQUÊTE. C'était une reconnaissance ouverte et pratique de leur ancien faux, une véritable confession comme le «père, j'ai péché», du prodigue qui retourne.

V. Le visage de Zionward. Jérémie 50:5: "Avec leurs visages hiver," dit-on. Il y a beaucoup de qui parle de religion, mais avec leurs visages tout le monde World Ward. Qu'est-ce que notre discussion commune, notre vie quotidienne, notre esprit ordinaire et notre comportement, déclarent? Ils montrent quelle manière notre visage est vraiment, peu importe nos larmes ou nos demandes de renseignements.

Vi. En remuant les uns les autres vers le bon sens. "Viens, et laissez-nous", etc. (Jérémie 50:5). Lorsque nous voyons des hommes essayant de gagner d'autres personnes pour Dieu pour diriger les hommes non loin de lui, comme à l'autre, mais à lui, nous concluons que le repentir de l'homme est réel.

Vii. Alliance solennelle avec Dieu. La valeur de ces vœux et alliances est qu'ils rendent de retour de Dieu plus difficile. Ils aident à stabiliser la volonté et à confirmer le but vacillant. Ils nous engagent vers le côté droit. C'est une sorte de décomposition des ponts derrière nous, une combustion des bateaux, de sorte que les soldats commencent sur l'entreprise peuvent ne pas être en mesure de recrôler la rivière. Par conséquent, nous exhortons si ouverts et solennels aveunes, consécrations et allègers avec Dieu. Il a tendance à rendre votre adhésion à Dieu "perpétuelle" et à votre saint but de le servir beaucoup moins susceptible de "être oublié". Ainsi, c'est-à-dire avec Israël et Juda, mais depuis que sont-ils tombés dans l'idolâtrie, et bien que ce soit encore "le voile est devant leurs visages", ils sont loin d'autres que ce qu'ils étaient. Et dans nos propres églises, une telle consécration a encore une fois et encore une fois été beaucoup béni. - C.

Jérémie 50:6.

Oublier notre lieu de repos.

Ce chapitre a été écrit pour le confort des exilés à Babylone. On leur a dit que leur oppression ne devait pas être pour toujours. "Dieu gagne des chansons dans la nuit." Il ne sera pas complètement abattu. Mais avant de réconforter, il montre clairement les gens leur péché. Et une partie principale de ce péché était qu'ils avaient oublié leurs lieux de repos. Tant de générations avaient vécu et sont mortes dans la négligence de Dieu, leur lieu de repos, qu'il était devenu oublié par eux. L'habitude de le recourir à lui était cassée; D'autres dieux avaient été choisis à la place. Et maintenant, dans le chagrin de leur exil, ils ne savaient pas où tourner. Traiter le sujet en général, nous notons-

I. Une vérité précieuse impliquée. Il y a un lieu de repos fourni pour nous. Fatiguée, nous sommes souvent, en raison de la conscience et de la tentation et du problème terrestre et de la peur. Mais il y a un lieu de repos pour nous. "Nous qui avons cru" dans le Seigneur Jésus-Christ "Do Entrer dans le repos." Son seul sacrifice se repose sur le passé, son intercession assure également la grâce suffisante pour tout le présent et l'avenir aussi, et sa résurrection est la promesse que "il rachetait" ma "vie de la destruction et de la couronne" moi "avec une gentillesse aimante et bonne miséricorde. ".

II. Une triste accusation faite. Que nous "avons oublié", etc. Maintenant, c'est très grave; pour:

1. Cela implique une ingratitude profonde. Pensez à ce qu'un coût de notre repos a été acheté pour nous. Notre pardon, notre paix, sa sanctification et notre vie éternelle n'étaient pas le résultat d'un simple souhait de Dieu, mais ils coûtent la vie et la mort du Fils de Dieu. Réfléchissez à cet important prix payé pour la rédemption et pensez ce que cela doit être que ce cœur oublie tout cela - ce que Christ a fait pour nous, est en train de faire et fera. "Le bœuf sait son propriétaire, et le cul", etc. (Ésaïe 1:3).

2. Et c'est une telle folie. Pour ne plus avoir sûrement besoin de nous avoir besoin du pain qui périt pour notre vie corporelle que nous «le pain de la vie», qui est Christ, pour la subsistance de notre vie spirituelle. Et ce n'est pas une simple théorie, mais tout ce qui l'ait jamais connu comme notre repos, sachez ce qu'est-ce qu'un repos: quelle grâce, quelle est la parfaite, quelle est la constante et sûre! Et de négliger, abandonner, oublier ça! - "La force de la folie va-t-elle aller plus loin?" C'est un échange d'Eden pour le désert, de la maison du père pour l'alimentation porcine et des enveloppes, la lumière des ténèbres, la vie de la mort.

3. Cela provoque une telle misère. Voir la photo dans le verset. C'est celui d'un mouton chassé et inquiet. Si c'était la condition de tels moutons, au lieu d'être dirigé par le berger par des pâturages verts et y allongé par les eaux fixes, qu'est-ce que sa vie vaut la peine? Et ainsi de suite avec nos âmes; Leur misère se trahit dans le look hagard ou le rire désinvolte, ou la tentative hideuse d'étouffer toute pensée et de la mémoire dans la poursuite sauvage du plaisir, des affaires, ou du pire du tout-péché. La conscience va réprimander; La mémoire rappellera des temps amers et des gémissements, "Oh que c'était avec moi comme dans le passé!" La prière et les moyens de grâce semblent incapables d'aider; Nous sommes impuissants pour le bien; et le mépris des hommes du monde. Oui; ainsi oublier, c'est la misère en effet.

4. Et le danger est très génial. Car si nous ne retournons pas, nous sommes perdus. Les termes terribles mots de l'écrivain de l'épître aux Hébreux (Jérémie 6:4) seront satisfaits aux États-Unis, puis tout espoir est parti. "O YE Enfants de Dieu, tu as un lieu de repos; comment est-ce que tu peux l'oublier? Touche sur les choses de la nature, comment ils te chident! Apportez à votre souvenir les oiseaux de l'air, les bêtes de la forêt, le bétail piloté meurtrice habitué au joug et laissez-les vous chier; car ils oublient pas leur lieu de repos. emporté dans la ville l'autre jour, la colombe a été emmenée de sa cage, et ils l'ont laissé se lâcher Message qui devait être envoyé. Il monté en Aloft, il se retourna dans un certain temps, que cela pourrait voir où c'était là. C'était loin, loin de la colombe. Il a été trouvé à des centaines de kilomètres de distance; mais où il a volé ça volé? Swift? comme une flèche de l'arc, elle cherchait son lieu de repos avec l'infaillibilité de l'affection; il a trouvé sa voie la plus proche à la Côte où elle avait été élevée et l'a apporté son message en toute sécurité là-bas. Et même le chien que tu me méprisés, enlevé de Son maître, porté à plusieurs kilomètres de distance, dans l'obscurité aussi, de sorte qu'il pourrait ne pas savoir son chemin, a été connu Pour nager des rivières, Cross Byways n'aurait pas pu savoir, puis se révèle aboyer pour l'admission à la porte de sa maîtrise; Oh, si heureux quand ça entend la voix de sa maîtrise à nouveau. Il ne pouvait pas se reposer ailleurs. O mon coeur, tu laisse le pigeon s'éteint dans l'affection? Art tu plus doggish qu'un chien? Dost tu oublies ton Seigneur, quand les chiens se souviennent bien de leurs maîtres? Apprenez-en d'eux et oublions notre lieu de repos Navigme »(Spurgeon).

III. Une enquête sérieuse suggérée.

1. Quant à la source d'un tel oubli. Parfois, il provient d'une simple irréflexion. Cf. La graine qui est tombée au bord de la route (Matthieu 13:1.). Ou du cœur désabudé, qui aime ne pas conserver la mémoire de Dieu. Ou des soucis de ce monde. Les enfants d'Israël quand en Égypte ne pouvaient pas écouter Moïse en raison de l'amertume de leur esclavage. Et pourtant plus souvent de la méchanceté de la méchante. La hâte et la promenade, la poussée éternelle des affaires et le réglage de tout ce qui se tient à sa manière, la détermination à être riche à tous les dangers. L'incrédulité est également une autre cause, les doutes matérialistes, le questionnement qui se pose quant à la vérité d'un tel lieu de repos. Et la saisie causée par le péché. L'âme est assommée, hébété et a perdu ses pouvoirs.

2. Quant à sa guérison. "Laissez les méchants abandonner", etc. (Ésaïe 55:7) .- c.

Jérémie 50:19, Jérémie 50:20 .

Le pardon de Dieu.

Ces mots sont un beau confort de la pardon abondante de Dieu. Concernant cela note comment-

I. Il apporte une joie indescriptible. Dans la partie précédente de ce chapitre (cf. Jérémie 50:6) Le prophète a photographié Israël et Juda aime un troupeau de mouton chassé, jamais autorisé à se reposer en paix, inquiet par des chiens féroces, et donc dans la détresse perpétuelle. Mais ici il y a un contraste complet. Le troupeau se nourrit de Carmel et de Bashan, les pâturages les plus riches. Le repos le plus parfait est le leur. Le lot du troupeau raconté à Psaume 23:2 est le leur. Si plein de paix et de joie sont-ils. Et le pardon de Dieu apporte une joie profonde à l'âme. Le sens de ce pardon est très délicieux - la réalisation que Dieu ne vous souvenez plus de notre péché. Et les manifestations de ce pardon sont également très bénies. Pour très généralement, Dieu fait que sa providence soit gracieuse et gentiment à cet homme qu'il a pardonné. Et les fruits de celui-ci sont également bénis, dans le personnage, la paix, l'énergie, la force, elle confère. Mais-

II. Il est contesté. "L'iniquité d'Israël sera recherchée" (verset 20). Il y a ceux qui remettent en question le pardon divin, qui maintient que le péché est toujours là où c'était. Souvent l'homme pardonné lui-même cela. Il ne peut pas "lire son titre clair;" Il tremble à l'avenir et ne peut pas être persuadé que Dieu a mis son péché. Il est rempli de doutes et de craintes. Mais souvent, la recherche après l'iniquité du peuple de Dieu est faite malveillante. Les ennemis de Dieu se réjouissent quand ils peuvent trouver un blot solitaire ou une imperfection du caractère des enfants de Dieu. Quel cri de triomphe qu'ils soulevent quand ils allument une telle découverte! Satan est "l'accusateur des frères". Il est toujours sur la recherche de leur iniquité. Et ceux qui sont de lui sont prêts avec la charge de Cant, d'hypocrisie, etc. Refuser de croire qu'il peut y avoir une telle personne comme un vrai saint de Dieu. Et l'iniquité d'Israël de façon pharisaïque est fréquemment "recherchée". Voir ce fils aîné dans la parabole (Luc 15:1.). Comme il était lent qu'il devait croire en quoi que ce soit, mais l'iniquité durcie de son frère cadet! Une bonne affaire peut être exhortée en faveur de sa série de choses. Un tel traitement semble avoir semblé injuste, mettant de mauvais et bien sur un seul niveau. Il n'aurait pas objecté - en tant que tels hommes, et les myriades d'entre eux n'étaient pas opposées à une petite faveur à un pécheur repentant, après un long parcours de l'essai et prouvant s'il était digne d'autres le pardon; Mais pour lui donner tous à la fois un tel pardon complet, ces fils âgés ne croient jamais en cela. Et par une certaine iniquité de ceux que Dieu a pardonné est recherché de manière philosophique. "Platon, Platon," dit Socrate ", je ne vois pas comment Dieu peut pardonner les péchés." Et quand on voit, comme nous le voyons, comment dans l'ensemble du royaume de la nature Chaque force passe jusqu'à ce qu'il ait produit son effet complet - il n'y a pas de perte de force nulle part - comment le péché peut-il être fait une exception? Comment peut-on empêcher son effet dû et complet, triste et terrible comme c'est-à-dire? Philosophiquement parlant, il ne peut y avoir de pardon. Ce qu'un homme sème, il doit également récolter, dans la nature et mesurer, en nature et degré. C'est ainsi que le pardon de Dieu est contesté. Mais-

III. Il est justifié. Verset 20, "L'iniquité.; Doit être recherché, et il n'y en a pas; et les péchés ... et ils ne seront pas trouvés." Le sacrifice et l'esprit du Christ sont la justification du pardon de Dieu. Le premier en vidant la justice divine dans un tel pardon. Car il y a deux façons d'accomplir cela. L'un est le moyen de condamner la punition. Mais Dieu désire l'expiation, la réconciliation, ainsi que la justification, et donc de cette façon ne servira pas. L'autre la voie de la repentance, l'acceptation des confessions en contrite du péché et de la prière pour son pardon. Et c'est la façon dont Dieu a choisi. Cf. "J'ai dit que je vais avouer ... et tu as oublié," etc.; "Les sacrifices de Dieu sont un esprit brisé", etc. Maintenant, cette façon de faire face aux pécheurs justifie la justice de Dieu. Car, bien que nous ne puissions pas offrir une confession, une repentance et une intercession adéquates, mais en Christ, cela a été fait; et quand, dans la sympathie avec lui, dans la "bourse de ses souffrances" et "rendue conformable à sa mort", nous faisons nos confessions et prières, ils sont acceptés pour lui qui a offert parfaitement le sacrifice spirituel que nous peut offrir uniquement de manière imparfaitement. Maintenant, cette façon de faire face aux pécheurs justifie la justice de Dieu; Oui, il fait que les pécheurs soient faits "la justice de Dieu en lui", c'est-à-dire Christ (2 Corinthiens 5:21). La justice de Dieu est donc rendue illustre, remarquable, comme par aucun autre moyen que ce soit. Pour quand il est clairement vu, comme dans le royaume de Dieu, il sera clairement vu,.

(1) les profondeurs d'où le pécheur a été tiré et.

(2) La hauteur glorieuse de la pureté et l'excellence à laquelle il a été présenté par cette grâce de Dieu levée, que Spectacle fera taire toutes les objections et prouvera que cette façon doit avoir été une façon juste qui a eu des résultats aussi justes. Et l'esprit du Christ, produisant de la sainteté dans les cœurs et la vie des croyants, est la justification de cette façon de grâce à tous les fils d'Eider et, en effet, à tout le reste qui défie ce que Dieu a fait.

CONCLUSION.

1. Réjouissez-vous dans un tel pardon que vous l'avez pour proclamer, penser à vous reposer votre âme.

2. Adore. Quoi d'autre pouvons-nous faire mais chanter nos "magnificats" à un tel dieu rachetant?

"Qui est un dieu pharmanyant comme toi? Et qui a grain si riche et libre?".

3. Venez loin de toute confiance en soi, tout dépendance à vos propres actes de justification et de pardon.

4. Tremblent, Os non favorisé, se trouver parmi ceux qui ont méprisé une telle grâce. "Comment pouvons-nous échapper si nous négligeons si bien salut?" - c.

Jérémie 50:23.

Marteau versus marteau.

Babylone était "le marteau de la Terre entière" dans les jours où et dont Jérémie a écrit. Ninive s'était efforcée de résister, d'éventuellement de pneus, de Syrie et d'Égypte, mais un à un, ils avaient été écrasés sous le coup lourd de Babylone. Et maintenant Judah et Jérusalem ont été écrasés de même. Mais la Parole de Dieu était que l'autre marteau, contre laquelle même la force du marteau de toute la terre devrait être présentée en vain. "N'est-ce pas mon mot ... comme un marteau, dit le Seigneur, qui brise le rocher en morceaux?" (Jérémie 23:29). Et cela a donc brisé le pouvoir de Babylone et la faisait "une désolation entre les nations". Maintenant, tout cela est une parabole de ce qui est et de longue durée dans le monde spirituel. Noter-

I. Il y a une force semblable à un marteau travaillant contre le bien dans le monde. Voyez comment il écrase la joie, l'innocence, les objectifs de bonnes affaires nobles, la vie elle-même. C'est le royaume de Satan; Une telle broyage de tant de choses qui est bonne est bonne de ces "œuvres du diable" pour détruire que le Fils de Dieu a manifesté.

II. Mais il y a une force semblable à Dieu qui prouvera encore un marteau plus puissant. Le fort doit être chassé par le plus fort. Pour preuve de cela, voir:

1. Les progrès de l'humanité. Il doit sûrement être aveugle qui niera l'amélioration de l'état général, de la conduite et du caractère des hommes depuis que le Christ a vécu et est mort sur cette terre. La plupart l'admettent, mais attribuent des causes aussi laïques, naturelles et subordonnées.

2. Les lois des nations civilisées. Combien plus juste, humain et droites, ils sont qu'ils étaient autrefois!

3. L'instinct philanthropique chez les hommes. Quelle abondance d'objets là-bas est maintenant sur laquelle cet instinct se mouche et travaille pour leur bien! Maintenant, ces choses sont au moins "SIDA à la foi", dans une délivrance plus complète et plus complète de l'homme de tout mal, ce qui est la gloire de l'Évangile à la fois à promettre et à promouvoir. Mais voyez ce pouvoir divin au travail dans l'âme individuelle. La peur qui a traité est enlevée. Le péché qui tyrannise est brisé et soumis. Le bien qui était faible est fort, le mal qui était fort est faible. Le chagrin qui a tué toute la joie est husé. La mort qui détruite est elle-même détruite par la résurrection du Christ des morts. Ce sont quelques-uns des trophées actuels de la grâce de Dieu, et ils ne sont qu'un sérieux de plus et bien meilleures choses à venir. Mais en vertu d'eux, nous croyons au Fils de Dieu, qui maîtrisera toutes choses à lui-même. La Parole de Dieu, la Providence de Dieu, l'Esprit de Dieu, tous s'unissent de témoigner de l'existence et de l'exercice de ce pouvoir triomphant par lequel toute la puissance du mal doit être écrasée, brisée et cassée pour toujours. De quel côté prenons notre place? -C.

Jérémie 50:34.

Un Rédempteur fort.

"Leur Rédempteur est fort.".

I. Il était nécessaire qu'il soit si.

1. Ceci est vrai du Rédempteur d'Israël. Voir la puissance variée contre eux. Physique, dans la puissance de Babylone et les nombreuses nations hostiles. Spirituel, dans la justice de la phrase sous laquelle ils souffraient. Morale, dans les effets d'enfance de leur désobéissance, causant la découragement, le désespoir, la timidité, donnant du pouvoir aux mauvaises habitudes et rendre très difficile l'acquisition de tels que c'était bien. Mais:

2. C'est vrai de notre Rédempteur. Les pouvoirs par lesquels l'humanité est détenue en captivité sont plus terribles et inconfortables que celles dont Israël a eu lieu. Ces pouvoirs sont généralement classés sous la triple division: une trinité de l'enfer du monde, de la chair et du diable. Considérez le pouvoir:

(1) du monde, en esclavage de l'âme de l'homme. La séduction de son sourire, la terreur de ses fronçons, la force accablante de ses récompenses, la vieille de ses punitions. Et pourtant tout cela pourrait être contre Dieu et contre l'âme.

(2) de la chair. Oui; Il bat contre l'Esprit, il garantit contre l'âme. Si elle aurait acquis une fois la domination, est-ce que la Dominion a été entièrement détruite alors que cette vie dure? Et dans certains, oui, beaucoup, sa domination est autorisée comme une chose qui ne peut être brisée. Un désespoir moral vient beaucoup à ce sujet, et ils cessent de faire face à une tyrannie qu'ils affirment qu'ils sont impuissants à s'échapper.

(3) du diable. Il n'est ni une simple imagination, un mythe ou une invention d'un âge crédule et superstitieux, mais une réalité vivante, contre laquelle notre Sauveur, qui connaissait sa force et sa terreur, rien d'autre - car il venait de s'éloigner de sa rencontre avec lui -La-tête dans notre prière quotidienne dise: "Livrez-nous du mal." Qui, mais il est ce qui nous a toujours pli avec une pensée et une suggestion non bloquées, causant la volonté et l'occasion de pécher si fatalement de combiner? Mais qui d'entre nous est ou peut être ignorant de ses appareils? Et lorsque la force de tous ces ennemis terribles est augmentée, comme cela est par la force de l'habitude, de l'exemple, de tendance héritée, de pouvoir d'exécution de la résistance du résultat des défaites passées, -oh, quel besoin, c'est là que Notre Rédempteur devrait être fort! Mais-

II. Béni soit Dieu, il est tellement. En ce qui concerne Israël, il les rachètait en partie et leur rédemption plus complète est à venir. En ce qui concerne l'humanité en général, il est fort aussi fort. Voir en preuve de ceci:

1. Son puissance puissante quand ici sur terre. Tous ces signes et merveilles, ces miracles glorieux ont été conçus pour confirmer notre foi dans notre Rédempteur comme un "puissant à sauver". Par conséquent, les maladies à fuite ont été lancées, la nature obéit, la mort a abandonné ses morts, à sa parole. Toutes ces choses étaient, comme St. John les appelle, "signes".

2. Son pourrait être affiché dans son église. "Je vais construire mon église", a-t-il déclaré; et malgré la faiblesse des chiffres, d'influence, d'une puissance intellectuelle ou sociale, dans l'adaptation des méthodes, dans la sélection des hommes; Malgré toute la force que les chiffres, la richesse, le pouvoir, la richesse, la cruauté, la haine, pourraient apporter à l'ours; -still sa parole était accompli et est encore accompli. Ne devons-nous pas avouer, compte tenu des faits comme ceux-ci, que notre Rédempteur est fort?

3. Son pouvoir sur l'âme individuelle. Comment il donne la force contre la terreur d'une loi violée, la force d'un péché indwellial, le pouvoir écrasant du chagrin terrestre, le roi des terroirs, la mort elle-même! "La conversion est le miracle debout de l'Église" - les transformations de caractère, de condition et de conduite, qui sont perpétuellement enroulement par le pouvoir du Christ. Tout cela oblige les aveux heureux que Christ est "puissant à sauver". Maintenant, note-

III. Que sa force devient la nôtre au moyen de notre foi. Car la foi en lui apporte le pouvoir de:

1. Les invisions.

2. gratitude.

3. la nouvelle vie. Et donc ces merveilles sont forcées.

"Mighty Rédempteur, me libère de mon ancien état de péché.".

C.

Jérémie 50:36.

L'épée des menteurs.

I. C'est celui qu'ils utilisent. Il coupe Asinter:

1. Les liens qui lient l'homme à l'homme.

2. Ceux qui lient l'âme à la vérité et à la vertu.

3. Ceux qui lient le cœur à Dieu.

4. Ceux qui dirigeraient l'homme à la vie éternelle.

II. C'est celui qu'ils ressentent. Il perce l'âme avec honte, avec angoisse, avec une plaie mortelle.

III. C'est un par lequel ils vont tôt ou tard être détruits.

1. C'est souvent si dans cette vie. Les hommes se ligopèrent ensemble contre un menteur contre une bête sauvage ou un serpent, de le détruire. Dans les cœurs de tous les hommes, il y a une protestation contre les mensonges. Cette manifestation ne peut pas être étouffée universellement, ou pendant de longues étendues du monde. Cela va rompre. Il a été rompu et a passé le paganisme de l'Empire romain, le sacerdotal réside dans l'église de Rome dans l'époque de la Réforme, les mensonges politiques des despotes comme dans la Révolution française, les mensonges jésuiticuleux par lequel cet ordre a été Discracé et à cause de laquelle il a une fois et encore été entraîné par la honte. Et comme de tout cela se voit dans la condamnation et la punition des menteurs condamnés, même maintenant.

2. Mais plus sera-t-il si ci-après. Consultez le malheur terrible qui est prononcé contre les menteurs dans la Parole de Dieu: "Tous les menteurs doivent avoir leur rôle dans le lac de feu, la deuxième mort.".

CONCLUSION.

1. Draine cette épée.

2. Aimer et chérir la vérité, dans la pensée, le mot et l'acte.

3. Donnez-vous à lui qui est la vérité. - C.

Jérémie 50:46.

La chute de l'enfer.

Babylone est continuellement prise en Écriture comme type de royaume du mal, que notre Sauveur a qualifié "les portes de l'enfer". Son antiquité, son vaste pouvoir, sa méchanceté et sa cruauté, son débordement total, tout justifient la similitude que Saint-Jean est particulièrement si fréquente. Mais le royaume du mal doit être détruit. À cette fin ", le Fils de Dieu était manifesté, qu'il pourrait détruire les œuvres du diable." Et comme lorsque le babylone littéral est tombé il y avait un "cri", alors sera-t-il alors que ce soit encore plus de puissance effrayante dont elle était le type doit, à son tour, tomber et périr. Mais ce cri sera de nature variée. De la part de tous ceux qui ont confiance et servi il y aura.

I. Un cri de terreur. Leur confiance, leur fierté, sera brisée et elle caressera «la colère de l'agneau» qu'ils ont provoquée. Mais il y aura beaucoup qui va voir ça renverser et d'eux-

II. Un cri d'émerveillement sera entendu. Ce royaume de maléfique si répandu, si ancien, ainsi établi, donc apparemment incontesté en sa possession pendant tous les long âge jusqu'alors, maintenant complètement renversé. Combien de soldats vaillants de la croix et des fidèles serviteurs de Dieu ont dans des âges passés se sont coupés contre ses remparts et ont essayé de mettre la tempête de sa citadelle et, apparemment, mais jeté leur vie! Par conséquent, quand il est finalement proclamé, "Babylone est tombé!" Quelle émerveillement et quelle étonnement rempliront l'esprit de tous les quarteurs! Mais ce sera aussi-

III. Un cri de joie. Ce sera le jour du jubilé, le cadre libre des opprimés, l'ouverture des portes de la prison, le don de la liberté aux captifs. D'où les psaumes nous offrent perpétuellement chanter au Seigneur-chant une nouvelle chanson; "Car il cometh, il vient de juger de la terre." Nous sommes habitués à parler de la Journée du jugement en tant que une terreur uniquement; Nous oublions que ce sera une journée de joie indescriptible pour les multitudes des opprimés, comme, quand Israël vit les Egyptiens morts sur le bord de la mer, ils ont chanté leur chanson de triomphe. Et ce sera aussi-

Iv. Un cri de Thanksgiving, d'adoration et de louange. Comment peut-il en être autrement? "Toute la création gémit et travaux de douleur ensemble" sous l'oppression de la crainte de l'enfer. N'a-t-il pas de gratitude indescriptible ressentie lorsque le Seigneur écrase cette terrible tyrannie et la détruit pour toujours?

CONCLUSION.

1. N'oubliez pas que ce renversement aura lieu. Ils croient en ce royaume de mal disent: "Nous ne serons jamais déplacés." Mais ils sont trompés et vont, un jour, être terriblement réveillés.

2. Quel cri sera le nôtre? -C.

Homélies par D. Jeune.

Jérémie 50:4, Jérémie 50:5.

Réuni Israël cherchant Jéhovah.

I. Le volontariat de cette quête. Comment c'est exactement qu'Israël devient maître de son propre choix n'est pas indiqué ici. Nous n'avons pas non plus besoin de remarquer les indications ailleurs. La grande chose à noter est qu'Israël, libre de choisir, choisit la bonne chose. Israël aurait peut-être choisi de s'arrêter à Babylone. Ainsi, une grande différence est indiquée entre les circonstances dans lesquelles la première alliance avec Israël a été faite et ces circonstances de la deuxième alliance. Nous recherchons le livre de Exodus en vain pour toute preuve d'un esprit aussi libre et profond de pénitence que nous trouvons ici. Dieu a montré par l'histoire d'Israël qu'une alliance commise par contrainte peut être nécessaire, mais elle ne peut aussi être préparatoire que. Tous les éléments ici sont d'une forte action volontaire. Les gens viennent; ils ne sont pas conduits. Ils pleurent avec la noble émotion de la pénitence. Tous les déchets des siècles passés se tiennent devant eux, vu comme il aurait pu être vu auparavant si seulement ils avaient eu des yeux à voir. Ensuite, il y a la recherche, espérant que l'esprit soit considéré. Les gens sont disposés maintenant d'aller à Dieu, que si longtemps qu'ils avaient abandonné dans l'idolâtrie et l'injustice.

II. L'union de ceux qui n'étaient pas séparés anormalement. Pourquoi cette distinction entre les enfants d'Israël et les enfants de Juda? Les noms mêmes indiquent quelque chose de mal, quelque chose ayant sa base dans la volonté de soi et la jalousie. Pour les enfants de Juda, étaient également des enfants d'Israël. Ainsi, le christianisme commun sous-tend tous les noms sectaires. Ces noms proviennent de certaines nécessités historiques et les sectes les gardent parce qu'ils pensent aux différents points de départ d'où ils sont venus plutôt que de l'objectif commun où ils ont tendance. En unissant ainsi ensemble, Israël et Juda faisaient des choses se rencontraient pour la repentance. Ils faisaient tout ce qu'ils pouvaient faire pendant qu'ils sont restés en exil. Les aliénations et les antipathies passées ont été submergées à la hausse d'un fort sentiment de désir après leur Dieu. Quand les hommes veulent être des frères et des compagnons, la plupart des difficultés de la manière peuvent être facilement repoussées.

III. Un élément subordonné dans la quête de Jéhovah. Les gens savent qu'ils doivent transformer leurs traces vers un certain endroit, même Sion. Dieu doit toujours être recherché d'une certaine manière nommée. En quête de Sion, les gens font beaucoup à la recherche de Dieu. Les gens savaient la voie à regarder vers Sion, même de loin; Nous avons une illustration de cela dans l'attitude de prière de Daniel, qui inclina ses genoux trois fois par jour, ses fenêtres étant ouvertes dans sa chambre vers Jérusalem. Si nous trouverons Dieu dépend de l'endroit où nous sommes disposés à le chercher. Nous ne le retrouverons certainement jamais en dehors de Jésus-Christ, ni nulle part ailleurs que celui connecté avec la Zion céleste, la ville du Dieu vivant. Les aspirations vagues de sentiment humain naturel promettent une grande affaire, mais ils n'effacent rien. Ils suivent un Ignis Futruus et non l'étoile qui se passe jusqu'à ce qu'elle se trouve sur Bethléem. Dieu doit être trouvé par ceux qui accepteront les conseils de son esprit, ce qui leur rendait connu les richesses qui sont dans Christ.-Y.

Jérémie 50:6, Jérémie 50:7.

Le loup lui excusant.

Ces versets nous rappellent la fable bien connue du loup et de l'agneau. Le loup, agissant selon sa nature wolfish, dévore l'agneau, mais tout d'abord, il fait un prétexte d'avoir une raison de la raison de continuer. Voici donc que les spoilers cruels d'Israël tentent de distinguer que toute leur cruauté et leur rapacité étaient parfaitement correctement, car Israël avait tellement fausse. Nous avons ici-

I. Une véritable accusation. Le mauvais fait d'Israël n'est pas du tout surestimé. Ils ont péché contre Jéhovah. Cette accusation n'est pas non plus dans toute sa grande généralité. Notez le rendu de Naegelach: "Jéhovah le vrai pâturage et l'espoir de leurs pères". Ainsi, la figure commençait dans le verset précédent est poursuivie. Pour les moutons, un véritable pâturage riche est fourni et protégé. Le berger rend ce pâturage avec tous ses besoins sa charge particulière. Si les moutons n'auront pas confiance dans leur berger, soumettre à ses ordonnances, satisfaction à ses dispositions et au contenu général de tous leurs lots nommés; S'ils préfèrent un lot erratique, auto-fournissant, auto-protégeant;, ils doivent prendre les conséquences. Il n'y avait rien de merveilleux en Israël d'avoir devenu un troupeau perdu et misérable. Le mauvais fait d'un homme n'excuse pas le mauvais traitement de lui par d'autres, mais cela explique à quel point le traitement devient souvent possible. Si, au chevauchement des limites et des lois de la sagesse divine, nous options de notre propre choix dans la voie de l'adversaire, nous ne devons pas nous plaindre de la spoliation et de la souffrance conséquentes.

II. Une mauvaise raison. Les adversaires d'Israël ont fait de la méchanceté d'Israël un plaidoyer pour leur propre méchanceté. Nous devons distinguer entre les conquérants d'Israël comme utilisé par Jéhovah et les fins et les sentiments des conquérants eux-mêmes. Il est évidemment le principe de Dieu à utiliser ce qui existe déjà: ces personnes étaient penchées à attaquer la terre d'Israël et, quand Israël l'avait tellement aposté dans le cœur de Jéhovah, il n'y avait aucune raison pour laquelle il devrait les défendre. La méchanceté de l'homme sert souvent merveilleusement un but divin, mais cela ne le fait pas de la méchanceté. Les hommes méchants ne sont pas nécessaires à Dieu, même utiles, ils peuvent être dans les conditions actuelles des choses. Vain sera-t-il pour l'homme de plier cela, en cas de méchanceté, sa méchanceté a apporté une bonne chose à la lumière. Les objectifs de son cœur étaient pervers et seulement le mal, et par ces fins, il doit être jugé.

III. Indication du traitement approprié. Le traitement approprié des moutons qui ont oublié leur lieu de repos est pleinement révélé dans les évangiles. Là, le vrai berger est placé devant nous, pas d'auto-indulgent, pas d'auto-demandeur, pas de hireline; Mais celui qui est venu chercher les moutons perdus et qui meurt pour le sien. Nous ne devons jamais oublier, dans toutes les comparaisons entre les hommes errants et les moutons errants, que Dieu veut dire que nous sommes donc profondément impressionnés par la nécessité de ses dispositions et de ses protections. Celui qui se souvient que nous sommes la poussière, se souvient également que, au mieux que nous sommes comme des moutons, il faut que le présent soit regardé de très près, et gardé dans un lieu de sécurité par toutes sortes de chèques et de contraintes.-y.

Jérémie 50:11.

La punition de ceux qui se réjouissent à tort.

I. L'Esprit dans lequel Babylone aurait dû faire son travail de destruction. Jéhovah signifiait Babylone pour le châtiment et l'humiliation de son propre peuple, qu'ils pourraient être éclairés et purifiés à travers les pertes qu'ils ont ainsi soutenues. Ils ont perdu beaucoup de choses qu'ils aimaient, mais en même temps, ils ont perdu des choses qui sont tentées et engloutissant. La description ici, "Destroyers of Mine Heritage;" indique suffisamment l'esprit dans lequel Babylone a agi. Ce que Dieu voulait était la purification approfondie de son patrimoine, pas de toute sa destruction. Babylon ne se souciait que de savoir si Israël était meilleur ou pire pour ses afflictions. Il ne pouvait se réjouir que sur une autre nation conquise, un autre territoire acquis et un nouveau degré de luminosité ajouté à sa gloire militaire. C'est sûrement une chose terrible lorsque les hommes font du bon travail inconsciemment et ne signifient pas que c'est un bon travail du tout. Lorsque nous devons nous engager dans tout travail qui inflige des souffrances, de la honte et de la perte sur les autres, il devrait être sous la pression la plus sternative de la nécessité et comme les ministres de la législation de la loi violée. Il y a des moments où nous ne pouvons pas échapper à des agents de souffrance à des hommes méchants et stupides; Mais si nous agissons uniquement dans le bon esprit, gardez nos cœurs exempts de tout ce qui est vengeur et exultant, nous pouvons même avoir une certaine part dans les transformer de leur méchanceté. Tout ce que les saveurs de notre satisfaction et de notre gain personnel doivent être tenus à l'écart lorsque nous devons faire en souffrir les autres.

II. La certaine rétribution sur ceux qui se réjouissent dans les souffrances des autres. Une disposition pour se réjouir de cette manière indique, bien sûr, une iniquité générale de la vie qui est sûre d'apporter une rétribution. Mais la rétribution prendra des formes spéciales selon le péché, et ceux qui ont gainé les humiliations des autres prennent un moyen sûr d'avoir d'autres personnes qui glotent au cours de la journée de leur humiliation. Israël lui-même, qui avait été réjoui par Babylone, avait tout d'abord se réjouir de se réjouir où elle ne devrait pas se réjouir. Si nous exultions et insultes où nous devrions pitié de dommages, rien n'est plus sûr que nous rencontrerons d'insultes à son tour.

III. Une direction suggérée dans laquelle il peut y avoir une grande réjouissance. L'homme a été fait pour se réjouir; La pitié est que si souvent sa réjouissance provient de considérations individuelles et égoïstes. Lorsque le bon esprit est dans nos cœurs, nous vous réjouirons également que tant de personnes sont étendues, mais elle sera à cause des opportunités accordées à les soulever. Il devrait y avoir le plus grand de joie de servir le mal et le besoin. Ainsi, alors qu'il ne peut jamais y avoir de joie à la souffrance, il peut y avoir beaucoup de joie à cause des opportunités données pour Glorifiant Christ.-Y.

Jérémie 50:19 , Jérémie 50:20.

Les endroits d'alimentation du troupeau.

Considérer-

I. Ce que Jéhovah avait fourni et que les gens avaient perdu. Carmel et Bashan, Ephraïm et Gilead, n'étaient pas quelque chose de nouveau nouveau. Ils étaient des souvenirs du passé ainsi que des espoirs de l'avenir. Israël avait été un mouton dispersé. En dehors du Christ, non seulement nous nous sommes perdus, mais nous avons perdu l'utilisation des biens appropriés de l'humanité. Vraiment ce que Dieu fait pour restaurer son peuple est de les amener à quelque chose de beaucoup mieux que les lieux mentionnés; Mais ces endroits représentent un bien expérimenté. Et c'est bien que Dieu devait nous donner, comme un aspect de l'avenir, une restauration de tout ce qui était satisfaisant dans le passé.

II. Jéhovah est sur le point de restaurer 'Comment les personnes utiliseront-elles ce qui doit être restauré? La restauration seule ne fera rien. Si l'homme revient à ses biens alors qu'il partit, il ne peut que mal utiliser et gaspiller aussi vieux. La maison balayée et garnie est présentée uniquement aux mauvais esprits une chance d'une plus grande émeute et de souillure qu'auparavant. À l'ancienne terre, il y a une nouvelle personne. Après avoir goûté l'amertume des errings, ils ont également goûté les pouvoirs du monde pour venir-vieilles tentations charnelles, plus de charme, de nouvelles considérations spirituelles sont pleines en vue. Autrefois, même sur Carmel et Bashan, Mont Ephraïm et Gilead, il y avait eu un mécontentement, car, avec toute la bonté de ces endroits, il n'y avait pas assez pour le cœur charnel. Mais maintenant, quand les choses sont utilisées spirituellement, il y a assez et plus que suffisant. Si seulement nous suivons où Dieu mène il y aura de nombreuses provisions et de nombreuses bénédicess. - Y.

Jérémie 50:20.

Une quête vaine.

I. Contrairement aux quêtes précédentes du même genre. Ensuite, à peine quelque chose que l'iniquité et le péché devaient être trouvés. Les quelques hommes justes et pieux ont seulement appelé une attention particulière à la méchanceté générale. Dieu cherche toujours dans la terre pour tout ce qui est vrai et bon, et tout ce qu'il y en ait, il est sûr de trouver. Il ne manque rien, cherchant dans chaque homme selon les pensées fondamentales de son cœur. Dans les anciens jours, le péché et l'iniquité avaient été la grande charge des délivrances prophétiques et la mention d'eux une exaspération continue envers les gens.

II. La raison pour laquelle la quête est devenue vaine. Tout est pardonné. Il y a eu une repentance profonde et adéquate, une expiation adéquate et, par conséquent, le pardon est complet. L'iniquité et le péché ne peuvent pas être trouvés, car ils ont disparu comme des éléments dérangeants de la conscience humaine. Quel verset intensément évangélique c'est, complet comme cela peut être de l'un des grands résultats de l'Évangile! Dieu, qui envoie des prophètes au milieu des hommes pécheurs, faisant attention à la présence universelle du mal; Travaux enlevez ce mal, de sorte qu'il ne soit plus possible de le trouver. Cette incapacité à trouver le mal n'est pas le rapport de l'homme simplement; Si tel est le cas, nous pourrions suspecter la valeur du rapport comme étant rien de plus que l'optimisme peu profond. Quand Dieu dit que le mal ne peut pas être trouvé, il signifie qu'il a cessé d'exister.

III. Cette quête vaine implique d'autres clients également vains. Aucune conséquence du péché n'est laissée. Lorsque les racines sont disparues, nettoyez-vous, vain sera-t-elle à rechercher les fruits. Il ne peut y avoir de douleur là où il n'y a pas de péché. Il ne peut y avoir aucune mort. La plénitude de la vie et de la santé réussira. Il n'y aura pas de graine mais bonne graine, pas de sol mais bon sol. Et donc il n'y aura que de bons fruits qui ressortent abondamment.

Iv. Une autre quête qui réussira. La question doit être considérée comme positive aussi bien que négative. L'iniquité ne doit pas être trouvée, c'est-à-dire une conformité complète à la loi se trouve partout; Le péché n'est pas trouvé, c'est-à-dire que chaque homme de sa propre nature glorifie pleinement son fabricant et son rédempteur. De plus en plus, nous devons chercher à voir la profondeur et la réalité de l'iniquité actuelle et du péché; Ainsi, nous ferons mieux de mieux comprendre le travail de sorte que Dieu éliminera lentement-lentement] Y, c'est-à-dire à notre appréhension - toutes ces mauvaises choses, et causent l'harmonie, la sainteté et le bonheur d'augmenter durablement à leur place. - Y.

Jérémie 50:35-24.

L'épée partout.

I. L'agent détruit. Pas un déluge, pas le feu du ciel, mais un agent humain ordinaire, travaillant avec de l'énergie et de la minutie. L'arme que Babylone dans sa cupidité de conquête avait utilisé contre Jérusalem est tournée contre elle-même. Tout d'abord, Babylone semble convaincu de manière convoitée sur le pays d'Israël et le gâte de son peuple et de ses biens. Et puis, enrichi, Babylone devient à son tour un objet de désir. Dieu n'a que de laisser la convoitise et de saisir seul, que ce soit dans les nations ou les individus. Il y aura généralement une agence humaine pour dissiper des gains mal acquis. Comme Babylone est devenu plus riche en biens extérieurs, il est devenu plus faible dans les ressources virtuelles. Il y avait plus d'inviter l'attaque, plus besoin des meilleures défenses, et à la fois moins de capacité à défendre. L'épée se situe ici comme le grand symbole de la force physique humaine. Nous ne devons pas déduire que Dieu l'approuve: il souligne simplement comment il doit avoir une portée libre à la surface des choses. Babylone a pris l'épée et elle doit à son tour périr par l'épée; Et cette même épée, réussie contre Babylone, pointe vers la destruction de ceux qui l'ont soumis. Rien de respect, rien de ne satisfaire de manière permanente, doit être atteint par l'épée.

II. L'étendue de la destruction. La force physique peut faire un court travail de tous les trésors naturels de l'homme; Tout ce qui est recherché, c'est une quantité suffisante. La compétence compense la force uniquement à un certain point. Vain était-ce pour Babylone de compter ses hommes puissants et de défiler ses chevaux et ses chars. Si nous arrivions aux bonnes conclusions en matière de sécurité, nous devons connaître la force de nos ennemis ainsi que la nôtre. Quant à un élément de sa force en particulier, Babylone serait terriblement trompé. Cela ne pouvait pas comprendre comment, comme l'agent d'une Jéhovah punissante, il y avait eu plus que sa force de la volonté qui lui a été accordée contre le pécheur Israël. Il s'est trop plumé sur Israël conquis et se croyait plus fort que ce qu'il était vraiment .-

Jérémie 50:46.

Événements de capital de l'histoire.

Les événements de capital de l'histoire sont de deux types.

1. Ceux qui, par l'ampleur d'eux, arrêtent l'attention et impressionnent profondément l'imagination du monde. Telle était la prise de Babylone. C'était comme la chute d'un puissant bâtiment; Quand l'automne est venu, il ne pouvait que secouer la terre. Les effets ont nécessité une nécessité de loin. Le centre politique de gravité a été changé. La chute de Babylone signifiait une nouvelle sorte de gouvernement pour un grand nombre de personnes. Cela signifiait un changement total dans les circonstances temporelles. Ensuite, tout cela était dans une large mesure inattendue. Beaucoup de tels événements se sont déroulés dans l'histoire. De grandes luttes entre les nations et les pays confédéralisés, durer des années, viennent à leur consommation dans une bataille, puis pendant un moment il y a un équilibre comparatif.

2. Ceux qui excitent le titre ou aucune attention à l'époque. La mort de Christ est le stress des événements de ce type. Localement et pendant une courte période, cela a fait une impression profonde, mais la terre n'était certainement pas émue, pas plus que le cri entendu parmi les nations. Le mouvement était dans des régions spirituelles; Ciel, c'était qui a été déplacé; Et le cri a été entendu parmi les principautés et les pouvoirs du monde invisible, qu'ils soient bons ou mauvais. Nous avons besoin d'un point de vue divinement choisi de lequel mesurer l'ampleur des événements terrestres. Nous agrandir où nous devrions diminuer et diminuer où nous devrions agrandir. Il a vraiment été dit que l'histoire est trop pleine de guerres et de conquérants. Celles-ci ont été enregistrées, tandis que d'autres événements ont été abandonnés dans l'oubli, ce qui devrait maintenant donner beaucoup à comprendre. Nous devons nous protéger de laisser l'impression la plus profonde sur nous être produite par simple bruit et hulk. Comme l'histoire est généralement écrite, des événements séminaux critiques doivent être recherchés dans les venues tranquilles de celui-ci, et souvent ils sont traités de manière très hâtive. Si nous découvrons les fontaines de ce qui est vraiment capitalisant dans les affaires humaines, nous devons être obéissants à la guidance de l'esprit de Dieu. Nous devons être livrés des pièges de la simple prospérité nationale et de la gloire. À l'inverse, à l'inverse, dans nos propres actions, nous ne devons pas être troublés si peu d'attention leur souffre par d'autres. Un homme peut semer les graines d'immenses avantages mondiaux, tous inconsciemment, sachant seulement cela, qu'il fait la chose, le travail désormais désigné de lui-même le plus proche de sa main .-