Psaume 109:1-31
1 Au chef des chantres. De David. Psaume. Dieu de ma louange, ne te tais point!
2 Car ils ouvrent contre moi une bouche méchante et trompeuse, Ils me parlent avec une langue mensongère,
3 Ils m'environnent de discours haineux Et ils me font la guerre sans cause.
4 Tandis que je les aime, ils sont mes adversaires; Mais moi je recours à la prière.
5 Ils me rendent le mal pour le bien, Et de la haine pour mon amour.
6 Place-le sous l'autorité d'un méchant, Et qu'un accusateur se tienne à sa droite!
7 Quand on le jugera, qu'il soit déclaré coupable, Et que sa prière passe pour un péché!
8 Que ses jours soient peu nombreux, Qu'un autre prenne sa charge!
9 Que ses enfants deviennent orphelins, Et sa femme veuve!
10 Que ses enfants soient vagabonds et qu'ils mendient, Qu'ils cherchent du pain loin de leur demeure en ruines!
11 Que le créancier s'empare de tout ce qui est à lui, Et que les étrangers pillent le fruit de son travail!
12 Que nul ne conserve pour lui de l'affection, Et que personne n'ait pitié de ses orphelins!
13 Que ses descendants soient exterminés, Et que leur nom s'éteigne dans la génération suivante!
14 Que l'iniquité de ses pères reste en souvenir devant l'Éternel, Et que le péché de sa mère ne soit point effacé!
15 Qu'ils soient toujours présents devant l'Éternel, Et qu'il retranche de la terre leur mémoire,
16 Parce qu'il ne s'est pas souvenu d'exercer la miséricorde, Parce qu'il a persécuté le malheureux et l'indigent, Jusqu'à faire mourir l'homme au coeur brisé!
17 Il aimait la malédiction: qu'elle tombe sur lui! Il ne se plaisait pas à la bénédiction: qu'elle s'éloigne de lui!
18 Qu'il revête la malédiction comme son vêtement, Qu'elle pénètre comme de l'eau dans son intérieur, Comme de l'huile dans ses os!
19 Qu'elle lui serve de vêtement pour se couvrir, De ceinture dont il soit toujours ceint!
20 Tel soit, de la part de l'Éternel, le salaire de mes ennemis, Et de ceux qui parlent méchamment de moi!
21 Et toi, Éternel, Seigneur! agis en ma faveur à cause de ton nom, Car ta bonté est grande; délivre-moi!
22 Je suis malheureux et indigent, Et mon coeur est blessé au dedans de moi.
23 Je m'en vais comme l'ombre à son déclin, Je suis chassé comme la sauterelle.
24 Mes genoux sont affaiblis par le jeûne, Et mon corps est épuisé de maigreur.
25 Je suis pour eux un objet d'opprobre; Ils me regardent, et secouent la tête.
26 Secours-moi, Éternel, mon Dieu! Sauve-moi par ta bonté!
27 Et qu'ils sachent que c'est ta main, Que c'est toi, Éternel, qui l'as fait!
28 S'ils maudissent, toi tu béniras; S'ils se lèvent, ils seront confus, Et ton serviteur se réjouira.
29 Que mes adversaires revêtent l'ignominie, Qu'ils se couvrent de leur honte comme d'un manteau!
30 Je louerai de ma bouche hautement l'Éternel, Je le célébrerai au milieu de la multitude;
31 Car il se tient à la droite du pauvre, Pour le délivrer de ceux qui le condamnent.
EXPOSITION.
Le titre de ce psaume - "au musicien en chef, un psaume de David" - pensait être inapproprié. Nous avons peut-être ici l'appel de David à Dieu contre ses persécuteurs, et surtout contre un persécuteur en chef, qui peut être Saul ou Daeg, ou Ahithophel, ou Shimei. Le psaume s'ouvre avec la plainte et la prière mélangées. Les adversaires sont parlés dans le pluriel ( Psaume 109: 2-19 ). Ils ont abusé et mal compris l'écrivain, ont revu le mal pour le bien qu'il ait cherché à les faire, et lui donna la haine pour son amour ( Psaume 109: 5 ). Le psalmiste, en retour, les prises contre eux, ou plutôt contre son principal persécuteur, une série de dictions masculines ( Psaume 109: 6-19 ) qui constituent une difficulté debout à tous les apologistes bibliques. Ils sont certainement entièrement étrangement étrangers au chrétien, mais pas peut-être à l'esprit juif. Il est impossible de lire ou de les corroborer sans douleur. La tentative faite de les expliquer comme les énoncés des adversaires de David (Kennicott, Mendelssohn, Westcott) n'est pas satisfaisant. Nous devons admettre qu'ils sont les propres anathèmes du psalmiste et les juges de ce point de vue (voir le commentaire sur Psaume 109: 6-19 ). Ils sont suivis d'une analyse du mauvais TERN-PAR dans les adversaires qui les ont conduits dans leurs cours pervers ( Psaume 109: 15-19 ). Le psalmiste se tourne ensuite vers Dieu dans la prière, en traitant son aide et expose ses propres nécessités ( Psaume 109: 21-19 ). Enfin, il se cumule avec une courte éclaboussure de louange, car il est confiant que sa prière est entendue et qu'il sera livré de ses persécuteurs (Psaume 109:30, Psaume 109:31).
La prière initiale et la plainte. La prière occupe un seul verset seulement ( Psaume 109: 1 ); La plainte quatre versets (Psaume 109:2).
Tenir pas ta paix, o Dieu de mes éloges (Comp.
Pour la bouche des méchants et la bouche du trompeur; littéralement, de tromperie-l'abeille pour le béton. Sont ouverts contre moi; Littéralement, Hare ils ont ouvert sur moi (Kay, Cheyne, version révisée). Ils ont parlé contre la SM avec une langue menteuse (Comp. Psaume 27:12 ; Psaume 35:11). La calomnie et la fausse représentation sont toujours la partie des enfants de Dieu. David a été calomnié par Saul (
Ils m'ont abaissé aussi avec des mots de haine. La haine des méchants pour le bien est un fait clair de l'histoire et assez incontestable. Les "mots de haine" sont moins brevets, car ils sont souvent retenus de considérations prudentielles. Mais parfois, l'évent libre est donnée à eux (voir 2 Samuel 16:5). Et combattu contre moi sans cause (Comp.
Pour mon amour, ce sont mes adversaires. La tendresse et la gentillesse du bien envers les hommes méchants ne les adoucissent pas. Il leur provoque plutôt une hostilité accrue. Cela a été observé clairement dans le cas de Saul. Mais je me donne à la prière; littéralement, mais je prière; C'est-à-dire "mais je suis une prière totalement:" "Je ne fais rien pendant leurs attaques sur moi mais priez pour eux.".
Et ils ont récompensé Mme Mal mal pour bien et la haine de mon amour; ou ", ils m'ont donc récompensé." Le verset est un corollaire de ce qui a précédé, et non rien de plus.
La partie imprécatoire du psaume commence maintenant. Il ne fait aucun doute que de dire, avec Tholuck, que "aucune passion n'est perceptible dans les imprécations, terribles telles qu'elles sont". Clairement, l'auteur n'est pas transféré par des sentiments personnels d'hostilité, mais par un esprit de justice et une intense horreur du péché. Il délivre une phrase judiciaire calme. Néanmoins, l'esprit de l'amour chrétien doit jamais rétrécir de tels énoncés, qui appartiennent à une dispensation plus antérieure et moins parfaite (Comp. Luc 9: 51-42 ).
Définissez-vous un homme méchant sur lui; C'est-à-dire de le juger (voir Psaume 109: 7 ). Un persécuteur mérite d'être lui-même persécuté, un oppresseur pour être lui-même opprimé. "NEC Lex Voulle Ulla Est, Quam Necis artifices Arte Periresua." Et laissez Satan à sa main droite; plutôt, un adversaire, ou un accusateur. Dans les tribunaux de la justice, l'accusateur s'est tenu à la main droite de l'accusé.
Quand il sera jugé, laissez-le être condamné; littéralement, laissez-le partir condamné; Laissez-le quitter la cour sous peine. Et laissez sa prière devenir péché. Le plus terrible de toutes les imprécations. "Laissez-le même être incapable de prier Dieu de manière acceptable," et laissez la prière qu'il propose quand il est amené à faible péché (Comp.
Laissez ses journées être peu nombreuses. Il y avait des promesses divines que "Bloodthirsty et hommes trompeurs" ne devraient pas "vivre à moitié de leurs journées", ce qui pourrait naturellement être considéré comme justifiant ce souhait (voir Psaume 55:23; Proverbes 10:27; Ecclésiaste 7:17). Et laisser un autre prendre son bureau. Τὴν πισκοπὴν αὐτοῦ, lxx. Appliqué par Saint-Pierre à Judas ( Actes 1:20 20 ).
Laissez ses enfants être sans père et sa femme une veuve. Conséquences nécessaires de sa propre condamnation à mort.
Laissez ses enfants être continuellement vagabonds et mendier. Si tel est juste que les péchés des pères soient visités sur les enfants, le psalmiste peut être considéré comme justifié dans ce souhait. Néanmoins, ce n'est pas celui qu'un chrétien écho facilement. Laissez-les chercher leur pain aussi hors de leurs endroits désolés. Le professeur cheyne corrige רְְׁוּ dans גֹּגְְֹּׁוּ et traduit, "laissez-les être conduits de leurs maisons désolées.".
Laissez l'extraordinaire attraper tout ce qu'il a hath; plutôt, le créancier, ou l'usurier; c'est-à-dire l'homme de qui il a emprunté de l'argent. Et laissez les étrangers (plutôt que les étrangers) gâcher son travail; c'est-à-dire piller ses terres, emporter ses cultures et le laisser dépourvue.
Devant qu'il n'y en ait pas pour étendre (littéralement, continuer) la miséricorde à lui. Dans son besoin, laissez aucun de ses voisins ne continuer à lui montrer la miséricorde et l'amour-aimante. Laissez-les se tenir à l'écart et rester passifs, tandis que la punition le dépasse. Il n'y en ait pas non plus pour favoriser ses enfants sans père. Laissez-les aussi avoir souffert de supporter les malheurs qui viennent naturellement sur eux (voir Psaume 109:10) à travers la faute de leur père, sans que personne ne le pensait, car ils ne pensent pas, parce qu'ils sont sans père, de leur montrer favoriser.
Laissez sa postérité être coupé. S'il a des enfants; laissez-les mourir sans progéniture; Littéralement, laissez-les être pour l'extinction. Et dans la génération après avoir laissé leur nom en fleur. Ce serait le résultat naturel si le souhait précédent était accompli. La famille ayant pris fin, leur nom même serait bientôt oublié (Comp.
Que l'iniquité de ses pères se souvienne avec le Seigneur. Laissez la menace de Exode 20:5 Prenez effet dans son cas, et les péchés de ses ancêtres se souviennent de Dieu et se sont rendus sur lui. Et laissez pas le péché de sa mère en fleurs; c'est-à-dire effacé du souvenir de Dieu. Que cela soit également visité sur lui, alors que Jezebel était sur ses enfants.
Laissez-les avant le Seigneur continuellement; C'est-à-dire que ces péchés soient présents à l'esprit de Dieu constamment, qu'il peut y rendre visite constamment, même à la fin amère; Et alors peut couper la mémoire d'entre eux (c'est-à-dire des pécheurs originaux) de la Terre (Comp. Psaume 109: 13 ).
Une portrait du méchant homme, qui était le principal adversaire de David à l'époque, est maintenant donnée, dans l'explication, et peut-être en justification, des anathèmes nombreux et sévères. Il était impitoyant (Psaume 109:16), un persécuteur des pauvres (Psaume 109:16), étant donné à la maudie (Psaume 109:17, Psaume 109:18), et celui qui parlait mal contre l'innocent (Psaume 109:20).
Parce qu'il se souvenait de ne pas montrer la miséricorde. Saul était certainement un persécuteur de ce type implacable; celui qui la compassion n'a jamais touché; À qui, après avoir eu une fois devenu ennemi de David, jamais en aucune circonstance lui a montré la miséricorde. Mais sinon la description semble à peine pointer vers Saul. Mais persécuté l'homme pauvre et nécessiteux (voir 1 Samuel 18:10; 1Sa 19: 1, 1 Samuel 19:10, 1 Samuel 19:11; 1 Samuel 20:31; 1Sa 23: 8, 1 Samuel 23:14, 1 Samuel 23:25; 1Sa 24: 2; 1 Samuel 26:2; 1 Samuel 27:1, etc.). Qu'il pourrait même tuer le cœur brisé; littéralement, et le cœur brisé (ou, oui, le cœur brisé) pour le tuer. C'était certainement l'objet de Saul de tuer de tuer David (1sa 18:11; 1 Samuel 19:1, 1 Samuel 19:10; 1 Samuel 20:1, etc.). C'était probablement aussi Ahithophel ( 2 Samuel 17: 2 ).
Alors qu'il aimait maudit, alors laissez-le venir à lui; Au lieu de cela, il est donc venu sur lui (version révisée), ou elle viendra donc sur lui (lxx; cheyne). L'un des ennemis de David qui "aimé maudire" la plupart était Shimei ( 2 Samuel 16: 5-10 ). Comme il est allégé dans la bénédiction, alors laissez-le être loin de lui; Au contraire, donc c'était, ou ce sera donc loin de lui.
Alors qu'il s'est vêtu de maudire comme avec son vêtement (Comp.
Que ce soit à lui comme le vêtement qui le couvre. Laissez-le s'accrocher à la fois vers l'extérieur et intérieurement intérieurement, comme l'huile pénétrante; extérieurement, comme la robe quotidienne. Et pour une ceinture par laquelle il est énervé continuellement. La "ceinture" ou la "taille" était encore plus inséparable du porteur que sa supplicitée, son "cape" ou "enveloppe".
Que ce soit la récompense des adversaires du Seigneur; C'est plutôt la récompense, ou le salaire. C'est ce que leur comportement a gagné et ce qu'ils ont reçu ou recevront assurément. Et d'entre eux qui parlent mal contre mon âme (voir ci-dessus, Psaume 109: 2 ).
Le psalmiste se tourne maintenant vers Dieu dans une prière prolongée, énonçant ses besoins (Psaume 109:22-19) et supprime de l'aide (Psaume 109:26 ), délivrance (Psaume 109:21), bénédiction (Psaume 109:28), et triomphe sur ses ennemis (Psaume 109:29).
Mais tu dois pour moi; ou "traitez-vous avec moi" (voir la version révisée). O Dieu le Seigneur; Littéralement, Jéhovah le Seigneur, comme dans Psaume 68:20 ; Psaume 140:7; Psaume 141:8; Habacuc 3:19. Pour ton nom de nom; c'est-à-dire convenablement à ton nom - selon tes attributs historiquement manifestés. Parce que ta miséricorde est bonne, te livreras-tu. Écho de variante de la clause précédente (Comp. Psaume 69:16 ).
Car je suis pauvre et nécessiteux (comp. Psaume 109:16). David était "pauvre et nécessiteux" tous les deux lorsqu'il était chassé sur les montagnes par Saul, et quand elle est forcée de fuir d'absalom. Et mon cœur est blessé en moi. La blessure au cœur de David était, à l'ancienne occasion, de la malignité de Saul; sur ce dernier, surtout de la désertion de son "ami familier qui lui a fait confiance".
Je suis parti comme l'ombre quand il déclinète; plutôt, comme un froneux (comp. Psaume 102:11). Lorsque les ombres "déclinent", ils sont sur le point de cesser et de disparaître. Je suis jeté de haut en bas comme criquet; ou, "je suis emporté" -ablé, c'est-à-dire Ou juste prêt à être balayé, de la face de la terre (voir Exode 10:19; Joël 2:20; Nahum 3:17).
Mes genoux sont faibles à travers le jeûne. Je me suis amené à une faiblesse extrême par jeûne pénitential pour mes péchés (comp. Psaume 35:13; Psaume 69:10). Et ma chair échoue de graisse; littéralement, du pétrole. Dans mon état de deuil et de pénitence, je me suis abstenu d'onction moi-même ( 2 Samuel 14: 2 ), qui m'a encore affaibli.
Je suis devenu (plutôt que je deviens) aussi un reproche à eux; c'est-à-dire à mes ennemis. Je suis un objet de leur reproche et de mépris. Quand ils me regardèrent, ils tremblaient la tête. Dans la dérision (comp. Psaume 22:7; Psaume 44:14; Matthieu 27:39).
Aidez-moi, Seigneur mon Dieu. Connectez-vous avec Psaume 109: 21 . O sauvegardez-moi selon ta miséricorde; C'est-à-dire que tu es d'art montrer la miséricorde, montre maintenant la miséricorde maintenant. ".
Qu'ils savent peut-être que c'est ta main (Comp. Psaume 59:13). "Livrez-moi," prie le psalmiste ", de manière signalée, de sorte que mes ennemis soient obligés de reconnaître ta main dans ma délivrance et d'avouer que tu, seigneur, l'a fait.".
Laissez-les maudir, mais bénissez-vous; I.E. "Laissez-les males, s'ils le feront. Qu'est-ce que cela compte? Fourni seulement que tu bénis tueux." Quand ils surviennent. Quand ils tentent de mettre leurs conceptions malveillantes dans la loi. Laissez-les avoir honte; ou "ils auront honte" (version révisée); C'est-à-dire, ils vont échouer si complètement, qu'ils seront couverts de honte. Mais laissez Thy serviteur se réjouir; Mais, mais ton serviteur se réjouira. "Ton serviteur" est le psalmiste lui-même (Comp. Psaume 69:17). Il se réjouira de leur échec, qui sécurise sa sécurité.
Laissez les adversaires de la minute être vêtus de honte; Mes adversaires seront plutôt vêtus de honte. "La prière est maintenant, en conclusion, a changé en une attente confiante" (Dean Johnson). Et laissez-les (plutôt et doivent) se couvrir de leur propre confusion, comme avec un manteau (Comp. Psaume 109: 18 ). Au lieu du "maudire" avec lequel les méchants ravissaient de se vêtir eux-mêmes, ils seront obligés de porter une couverture de la honte et de la confusion du visage.
Le psaume se termine par une brève éclatement des éloges, l'auteur sentiment assuré que sa prière est accordée et qu'il triomphe bientôt sur ses ennemis.
Je louerai grandement le Seigneur avec ma bouche. L'expression "grandement louange" ne se produit pas ailleurs dans les psaumes. Cela indique un sentiment inhabituellement fort de la reconnaissance. Oui, je vais le louer entre la multitude; c'est-à-dire dans la congrégation.
Car il se tiendra à la main droite des pauvres. Dieu viendra toujours à l'aide des pauvres et des nécessiteux, quand des hommes injustes les oppriment et leur donneront de l'aide et de la délivrance. Pour le sauver de ceux qui condamnent son âme. Le salut n'est pas toujours de la mort du corps, sinon il n'aurait pu être ni des martyrs; Mais dans tous les cas, c'est une délivrance de l'âme.
HOMÉLIE.
Explication, Avertissement, encouragement.
Ce psaume de David contient-
I. Une explication à rechercher. Comment sont venus ces fortes imprécations à utiliser par le serviteur du Seigneur? Sont-ils dignes de trouver une place dans les pages de Sainte Écriture? Deux choses, du moins, doivent être considérées en leur défense.
1. David identifie sa propre cause avec celle de Dieu, et donc ses propres ennemis avec Dieu. Il est animé par l'Esprit qui respire les mots: "Ne les déteste pas que ça te déteste? ... Je les déteste avec une haine parfaite: je compte les ennemis des miens" (Psaume 139:21/a> , Psaume 139:22). De sorte que son amertume n'est pas tant personnelle que public; C'est une indignation morale plutôt que des ressentiments individuels et personnels. Il parle comme celui qui estime que ce qui est dit et fait contre lui-même s'adresse à la cause de Jéhovah; Il y a plus de justice que de Rancor dans son âme. Mais si, comme on peut préciser assez, cela ne fournit pas une explication complète, il doit être envisagé davantage:
2. Que David pourrait adonner des souhaits et agir contre ses ennemis qui nous est impossible, sans blessure à sa conscience. Il n'avait pas assis aux pieds de Jésus-Christ. Il n'avait pas lu ", as-tu entendu dire que ça avait été dit, tu shalt ... déteste ton ennemi. Mais je te dis à toi, aimez vos ennemis", etc. (Matthieu 5:43) . Il a estimé qu'il était bien dans les limites de la loi, s'il n'était pas chargé avec impatience et consciencieusement de la cause de Dieu et de la justice, en prononçant ces malédictions.
II. Un avertissement à tenir compte. Il n'a pas besoin que David soit imprégné ainsi afin que ses adversaires soient humiliés.
1. Le mal les dépasserait certainement. Ils ont été coupables d'assaut non vocée (voir Psaume 109: 4 , Psaume 109:5); Ils étaient totalement sans cœur dans leur parcours de cruauté (voir Psaume 109: 16 ); Ils rencontreraient inévitablement la condamnation d'un dieu juste, et avec les jetons visibles et tangibles de son mécontentement. Tout le péché doit payer sa pénalité plus tôt ou tard; Et il est certain que ceux qui souhaitent blesser le peuple de Dieu, et qui affligent sans pitié les pauvres et l'ONU-LOOD, devront rencontrer leur destin ( Psaume 33:16 ).
2. La pénalité que les méchants doivent payer des réponses de près au caractère de leurs crimes ( Psaume 109: 17-19 ). Celui qui maudit aux autres sera lui-même maudit de l'homme, ainsi que condamné de Dieu. "Avec quelle mesure te matite", etc. Le cœur dur et le poing fermé n'auront aucune pitié leur montrée dans leur heure de besoin. Celui qui prend l'épée peut s'attendre à périr par l'épée. Nous n'avons-nous pas si peu d'attache quant à ceux qui n'ont pas de charité dans leurs cœurs envers les autres. Tout le monde est enclin à excuser la cruauté quand il est montré à la cruelle. Que nous semons, cela récolterons-nous.
III. Un exemple à suivre. Pas, en effet, dans ces imprécations; Nous n'avons pas si appris Christ; On nous a enseigné le moyen plus excellent de pitié de ceux qui ont tort (même quand ils nous ont tortent) et de chercher à transformer leur cœur, qu'ils peuvent être sauvés des conséquences de leurs propres péchés. Mais:
1. Dans le maintien de l'innocence au milieu de la transgression. Le psalmiste avait la conscience de la paix à la paix que les torts infligés sur lui n'avaient pas été provoqués par lui; ses mains étaient propres. Dans l'heure la plus sombre de notre détresse, il s'agit d'une consolation inestimable que nous avons préservé notre propre intégrité, que rien n'a laissé une tache sur notre âme. "Pauvre et nécessiteux, et blessé dans le cœur", nous pouvons être ( Psaume 109: 22 ), mais nous sommes vrais et purs, et notre cœur a raison avec Dieu.
2. En regardant Dieu pour le secours divin (Psaume 109:1, Psaume 109:4, Psaume 109:26-19
3. Dans une assurance joyeuse que tout ira enfin ( Psaume 109: 30 , Psaume 109: 31 ). Quelle que soit la situation actuelle, l'avenir montrera un Rédempteur divin à notre main droite, sauvant et nous exaltant.
Homélies par S. Conway.
Le psaume terrible.
Ce n'est en aucun cas facile d'imaginer toute la nation d'Israël chantant de telles imprécations terribles telles que celles contenues dans Psaume 109: 6-19 . "Des milliers de personnes de Dieu", explique M. Spurgeon ", sont perplexes par elle." Pas quelques-uns aimeraient s'en débarrasser complètement. Et l'explication donnée par de nombreux anciens commentateurs, que ces malédictions craintives sont celles du Seigneur Jésus-Christ sur Judas, qui le trahirait, n'a fait que les difficultés liées à ce psaume étant tellement pire. Qu'est-ce qu'il faut dire? La solution que nous avons à offrir est celle donnée par un écrivain théologique savant, M. J. Hammond; Et c'est-ce que ces maumages effrayants ne sont pas du tout David, mais Shimei's (voir 2 Samuel 16: 1-10 .). Ils sont ce qu'il entame sur David, pas David sur lui. Pour-
I. Un tel maudation est différent de David. Nul doute que David était capable de dire et de faire des choses terribles. Néanmoins, une telle malignité brutale, de telles profondeurs diaboliques de cruauté, telles qu'elles sont atteintes dans ces maumages, ne sont pas ce que la vie de David, même où le pire en a été dit, nous nous amènerait à s'attendre. Il n'était pas lui-même, bien que passionné, un homme vindicatif. Et si les injonctions mourantes de David concernant Joab et Shimei sont citées, nous nous aventuons de dire que, déplorables comme ils l'étaient, ils sont la légèreté et la ness doux elle-même par rapport à ce que nous trouvons ici. Ils ne prennent pas dans les parents et les enfants innocents, ni s'étendent dans l'avenir lointain, comme ces délices de faire; Ils sont limités au criminel individuel et à la vie actuelle. Mais cela ne peut pas être dit des malédictions de ce psaume. Non, ils ne sont pas comme David; Nous ne croyons pas qu'ils auraient pu venir de lui.
II. Et ils sont incompatibles avec le psaume lui-même lorsqu'il prend son intégralité. Il y a trois divisions clairement marquées dans le psaume. Le premier, Psaume 109: 1-19 ; la seconde, contenant ces imprécations, Psaume 109: 6-19 ; et le troisième, Psaume 109: 20 à la fin. Maintenant, rien ne pourrait être plus contrasté que le central, la partie mauditeuse et celle qui précède et suit. Les premières et dernières sections racontent des "adversaires", beaucoup d'entre eux; Mais le central pointe une personne solitaire: "Laissez-le être condamné;" "Il aimait maudire", etc. et non sous la forme seulement, mais à quel point l'esprit est totalement différent! Voir les références fréquentes à Dieu dans les première et dernière sections; Mais ils ne sont guère pas trouvés dans le centre. Dans Psaume 109:4, dans la première section, David doux dit: "Je me donne à la prière;" Ce qui est assurément, il n'a pas fait, mais quelque chose de très différent, si Psaume 109: 6-19 sont les énoncés de son esprit. Est-il probable que tout à la fois, comme par un saut, il passerait de l'Esprit de Dipless Devoutness et de façon très fiduciaire en Dieu, à l'esprit même de l'enfer, qui respire et brûle dans Psaume 109:6? Et si tel était son esprit, serait-il à Psaume 109:20 retourner soudainement à l'esprit amer du début de ce psaume? Nous pensons pas.
III. Leur paternité ne peut être réglée que par le contexte, et c'est favorable à la vue que nous avons maintenue. Noter:
1. Que, en hébreu, il n'y a pas de guillemets. Ces inventations comme des virgules inversées et similaires, de préciser quand les paroles d'une autre sont données, étaient inconnues d'écrivains hébreux. Vous ne pouvez dire que par le contexte et le sens général lorsque ces citations se produisent. D'où:
2. Nos traducteurs ajoutent continuellement un mot ou des mots pour les marquer. (Cf. Psaume 2:2; Psaume 22:7; Psaume 27:8; Psaume 41:8; Psaume 59:7; Psaume 105:15; Psaume 137:3 , et beaucoup plus.).
3. Et il y a un nombre de passages dans lesquels de tels signes devraient être donnés mais ne sont pas: E.G. Psaume 2:6; Psaume 14:1.; Psaume 20. et 21. (psaumes liturgiques); Psaume 22:22; Psaume 39:4; Et l'écrivain que je suis redevable de ces références indique: "J'ai compté une note de passages dans la traduction de Performs des Psalms de Perface où il emploie l'un ou l'autre." Et alors:
4. Les reproches d'ennemis sont cités fréquemment: par exemple. Psaume 10:6; Psaume 22:8; Psaume 35:21, etc. Maintenant, pouvons-nous ne pas demander, que voir l'hébreu n'a pas de guillemets, et que le contexte ne peut décider que lorsqu'ils devraient être insérés, un contexte pourrait-il plus clairement Indiquez que ces Psaume 35:6 constituent une instance dans laquelle nos traducteurs devraient, comme ils l'ont fait ailleurs, ont donné de tels signes?
Iv. Dans l'histoire de David de David, nous avons une explication suffisante de ce psaume et la confirmation de la vue que nous avons maintenue. Les correspondances entre l'histoire et le psaume sont claires, constantes et minières, ainsi que évidentes. L'histoire est dans 2 Samuel 16:1. Prenez le 2 Samuel 16:1, et ce qui pourrait davantage à décrire fidèlement à l'état, à l'esprit et à l'ennemi de David au moment de la révolte d'Absalom, et quand il était maudit par Shimei ? Et si, comme nous croyons que nous devrions, nous introduisons le mot "dire" après 2 Samuel 16:5, alors n'obtenons-nous pas une représentation vivante des malédictions que Shimei entassait sur lui? Et Les imprécations elles-mêmes sont exactes de celles qui auraient été prononcées. Ils indiquent que le fait qu'il avait contre qui ils étaient dirigés occupaient un grand bureau; 2 Samuel 16:8 montre cela.
2 Samuel 16:14 pointe vers des faits racontés dans le livre de Ruth. Les ancêtres de David étaient des Israélites, mais ils avaient commis le grand péché d'épouser des femmes moabitistine. C'était "l'iniquité de ses pères". Ensuite, le verset 16, qui semble à première vue de ne pas correspondre avec le personnage de David, trouve son mandat dans cette page sombre de son histoire lorsqu'il a balayé Uriah, ayant d'abord pris de lui sa femme. Nathan l'a distinctement chargé d'avoir "pas de pitié". Quelle merveille que le shimei de la bouche de name devait exagérer et l'agrandir avec la charge que le verset 16 contient? Mais dans la section de clôture du psaume, combien les correspondances sont exactes avec l'histoire morale l la plaidation sérieuse du verset 21 semble mais l'écho des mots de l'histoire, "il se peut que le Seigneur examinera l'affliction de la mine et que Le Seigneur me souhaitera bien pour sa maudie ce jour-là "(2 Samuel 16:12). Ainsi, du premier au dernier, le psaume "convient aux plis du récit du vol de David; la clé tourne sans la moindre souche dans les quartiers de la serrure", et l'ensemble de ces correspondances vont montrer que les discours impies Dans les versets 6-19 ne sont pas ceux de David contre Shimei, mais ses autres contre David.
V. Mais, il sera dit, St. Peter déprime tout ce qui a été maintenu. Et sans doute, l'interprétation commune a été confirmée par ses mots dans Actes 1:16 . Mais "l'Écriture" (pas "cette" Écriture, voir la version révisée) qui "il a été nécessaire devrait être remplie" n'est pas que dans Psaume 69:25 et Psaume 109:8, mais cela dans Psaume 41:9 (voir référence), qui est clairement concernant Judas; Et les citations plus bas dans le verset 20 ne concernent pas de Judas, mais sont simplement appliquées comme une apparition à lui, tout comme nous citons constamment des textes et des phrases lorsqu'ils correspondent à un cas particulier, sans aucune idée qu'ils ont été conçus spécialement pour ces cas. Et même si cela est interrogé, et on dit: "Les citations font référence à Judas", il ne suit pas que David a effectivement parlé les mots. Le psaume était le sien, et dans son ensemble, il lui est assigné - la partie qui appartenait à son ennemi, ainsi que ces portions amères qui lui appartenaient sans doute. Mais nous ne croyons pas qu'ils se réfèrent à des Judas de toute autre manière que ce que nous avons dit; Car si oui, alors les terribles dénonciations sur lui doivent être attribuées à notre Seigneur Jésus-Christ! Mais que celui qui sur la croix a prié pour ses meurtriers, "Père, leur pardonne", etc. devrait prononcer de telles maudites que celles-ci, est tout à fait et horriblement incroyable.
Vi. Et l'interprétation est bien soutenue. C'est celui de nombreux rabbins juifs, de Mendelssohn, de Kennicott, de la faiblesse, etc. (voir l'article de M. Hammond); Et surtout, il doit se féliciter au cœur et à la conscience de ceux qui aiment la Parole de Dieu et désirent que d'autres l'aiment aussi. La vue que nous avons combattue pose un fardeau grave à la charge de ceux qui croient que dans les Écritures "Hommes Saints d'Old Spake telle qu'ils ont été déplacés par le Saint-Esprit". Et ce fardeau que nous avons donc essayé quelque peu de soulager. - S.C.
L'aide des pauvres.
I. Les pauvres. Qui sont ils? Pas seul ceux qui sont pauvres dans le bien du monde, pour un tel peuvent souvent être riche dans la richesse céleste. Mais les pauvres sont ceux d'où le Christ dit: "Béni sont les pauvres d'esprit" ( Matthieu 5: 1-40 .). Ce n'est pas non plus celles qui sont spirituellement pauvres, pour beaucoup, comme les habitants de Laodicée, ne se considèrent pas pauvres, mais l'inverse. Mais ceux dont nous parlons connaissent et se sentent et que nous vous confessions d'être pauvres. Ils déclinent tout le mérite, la bonté, la justice, de leur propre. Leur seul espoir est en Christ.
II. Ceux qui les condamnent.
1. Il y a la loi, la force du péché.
2. Leur propre péché indwelling et ses actes.
3. leur incrédulité misérable.
4. Ceux qui ont été sauvés, ils ont été égarés.
5. Ceux qui, depuis lors, ils n'ont pas réussi à prier et à avertir comme ils le devraient.
Tout cela a juste des accusations à apporter; Mais il y a d'autres qui sont injustes.
III. Le Seigneur qui les aide. "Il se tiendra à sa main droite pour le sauver." En tant qu'ami, à portée de main, plein d'amour et de pouvoir à travers son sacrifice et son esprit. - S.C.
Homysy par R. Tuck.
Se plaindre à Dieu.
"Je suis pour la prière." "Je trouve refuge dans la prière, comme moi et ma cause à toi." Le psalme qui semble manquer est celui-ci-le psalmiste, profondément déplacé dans son sentiment par le tort perfide qui lui est fait, n'exprime néanmoins pas son sentiment à ses semblables et n'agit pas à se tourner vers ses ennemis, mais laisse Son cœur à Dieu, parlant assez librement à lui tout ce qu'il pensait et ressenti. On peut en effet dire que le psalmiste n'aurait pas dû se sentir aussi amèrement sous une provocation. Mais nous pouvons clairement voir cela, s'il le sentait ainsi, il a fait ce qui était tout à fait la chose la plus sage et la plus optimiste, quand il parlait ses mauvais sentiments à Dieu plutôt qu'aux hommes. Il est généralement convenu que David était l'auteur du psaume et que la trahison et la méchanceté de certains individu est la cause de la colère et de la détresse extrêmes de David. Daeg, Cush, Shimei et Ahithophel ont été suggérés. La trahison de son ami de confiance, Ahithophel a peut-être affecté David plus que tout autre tort qui lui est fait. Mais Shimei était brutal dans son inimitié. Les expressions David utilisent doivent être jugées à la lumière de son âge.
I. Agir en justification de soi peut être fausse. Et agissant inclut la parole et l'acte. Dans le cas de David - si l'association est la rébellion d'Absalom - il ne pouvait pas agir; Il était impuissant pour se défendre. Mais s'il était capable, il était clairement plus sage de ne pas tenter une telle défense. Il existe de nombreuses formes de problèmes auxquels les hommes sont soumis qu'ils doivent partir seuls. Tentative de vindications ne fait que s'aggraver. Les hommes font souvent des erreurs graves à travers l'anxiété contre la confidentialité; et leur propre chaleur de sentiment et les préjugés publics excités, rendent les méthodes de justification imprudentes et les résultats inefficaces. "Venger n'est pas toi-même." Sur le côté de David, il convient de préciser qu'il n'a pas tenté de se venger.
II. Participer à Dieu pour la justification est toujours juste. Et celui qui va à Dieu peut être, et devrait être authentique avec Dieu; Et s'il se sent fermement, il devrait dire ce qu'il ressent. Illustrer par la manière dont une mère encourage son garçon à tout dire à elle quand il est dans une passion. Le garçon dit comment il déteste et souhaite que le mal soit fait à la personne qui l'a blessé. La mère ne comprend pas mal et son travail est d'obtenir le garçon apaisé et calmé. Nous pouvons librement parler nos mauvais sentiments à notre père-dieu. C'est très sans réserve qu'il utilise pour nous amener à nos bons esprits. Nous pouvons montrer à quel point nous ressentons à tort ce que nous disons à Dieu, comme David le faisait; Mais le disant que c'est à Dieu, c'est certainement raison. Prenez votre colère à Dieu dans la prière. - R.T.
Commettre nos ennemis au jugement de Dieu.
Il convient de garder à l'esprit que David n'était pas une personne simplement privée et qu'il n'écrit pas ce psaume comme une personne privée. Il était roi, placé dans une position officielle, responsable devant son peuple pour la peine de la peine de tous les malfaisants. Et la trahison et la méchanceté dont il se plaint était commis contre lui comme roi. (Ceci est clairement constat que l'association du psaume soit avec Shimei ou Ahithophel.) Et il y a une autre chose. David n'était pas un roi indépendant qu'il était l'oint de Jéhovah - le vrai roi. Lorsque David avait un cas de difficulté inhabituelle, l'un dans lequel le sentiment personnel était probablement indûment de l'influencer, tous les sens que la chose la plus sage pour lui de faire était de renvoyer la question au souverain suprême et de le laisser décider. Le psaume doit être considéré comme l'appel d'un vice-vitié à son supérieur. Ce point de vue soulage le psaume de son fardeau, car nous pouvons voir que le Supérieur ne prendra que les représentations de son subordonné en considération. Il sera sûr de ne pas être indûment influencé par eux. Il agira sur les principes éternels de la justice.
I. Chaque homme a le pouvoir de punir. Actuellement, David aurait pu punir ces hommes dont il se plaint. Quand un homme nous torte nous pouvons punir.
(1) en le mentant;
(2) en lui parlant de manière à emporter son caractère;
(3) en le blessant dans ses circonstances.
C'est une puissance fatale - l'une des fiducies les plus dangereuses a un homme. L'homme l'utilise rarement bien voir l'incertitude et l'injustice fréquente des décisions des magistrats. Se sentir des guides plutôt que du jugement. La coutume a tendance à exagérer les péchés, et ainsi exagérer des jugements. Comme dans le cas du braconnage. L'esprit chrétien met une limitation stricte sur le désir de punir.
II. Chaque homme devrait laisser Dieu à punir. C'est ce que David fait. Et c'est le bon côté du psaume. Certes, il semble prescrire ce que Dieu devrait faire, mais que nous pourrions poser à l'intensité de son sentiment. Il laisse Dieu pour punir à la fois ses propres ennemis et les ennemis du royaume. C'est précisément ce que nous devrions faire toujours. Et nous pouvons être tout à fait sûr.
(1) que Dieu punira;
(2) punira justement;
(3) va punir efficacement;
(4) punira malheureusement;
(5) Vinquera-nous par la punition.-r.t.
Psaume 109:9, Psaume 109: 10 .
La caractéristique provicielle des jugements.
"Laissez ses enfants être orphelins et sa femme une veuve." Il y a peu de difficultés de la Bible plus perplexe que celle créée par le fait que les punitions d'un homme sont reconnues comme une affectation judicieuse, non seulement elle-même, mais aussi ses enfants, et ceux qui dépendent de lui. Nous résistons naturellement à cela et disons: "Chaque homme devrait supporter son propre fardeau" et la punition d'un homme devrait être limitée à lui-même. Ce n'est pas ainsi; Ça n'a jamais été aussi; Cela ne peut jamais l'être, car les hommes sont si étroitement liés et liés, que si "un membre souffre, tous les membres en souffrent." Bien que cela ait été essentiel, impliquant une extension de souffrance triste, nous ne devrions jamais oublier qu'il a également un bon côté, impliquant une extension la plus glorieuse de nos privilèges et de nos plaisirs. La caractéristique provoquée dans la vie est le doux secret de trois parties de sa bénédiction.
I. La souffrance provoquée est le fait universel de la vie. Les parents malades impliquent leurs enfants dans la maladie. Les parents pécheurs transmettent les tendances diaboliques à leurs enfants. Les parents individents apportent leurs enfants dans la misère. Les parents malheureux mènent tous leur appartenant à un malheur. Les rois si indignes apportent malheur à tous leurs peuples. Les conséquences d'un faux-fait ne peuvent jamais être circonscrites. Chaque homme qui vit est victime d'une invalidité contraire. Cependant, nous pouvons l'expliquer, nous devons prendre en compte le principe.
II. La souffrance provoquée est reprise et utilisée, par religion. Il est reconnu dans la punition divine du premier acte d'auto-volonté; et dans le premier acte de meurtre. La postérité de Caïn souffre pour le péché de Caïn. Il est déclaré comme principe dans le cadre du décalogue ( Exode 20: 5 ). Il est illustré dans les arrêts de Korah et de Dathan et d'Acuhan; et aussi dans la famille du roi Saul. Il est vu sur son côté plus lumineux dans le baptême chrétien d'un homme et de son ménage; Comme voir Actes 16:31.
III. La souffrance provoquée est placée sous des limitations chrétiennes strictes. On voit qu'il ne concerne que les handicaps physiques et temporels. Et la règle de la vie chrétienne a déjà tendance à limiter le transport des maladies corporels. - R.t.
Souffrant de ce que nous faisons les autres souffre.
"Comme il aimait maudit, alors laissez-le venir à lui." Nous avons une phrase populaire qui illustre. Quand un homme souffre de ce qu'il avait prévu de faire souffrir les autres, il est dit "hisser avec son propre petard;" Et la nature humaine, à chaque âge, est particulièrement satisfaite des cas de justice rétributive, comme celui de Haman, qui a été pendu sur la potence qu'il avait préparée pour Mordecai. "Le psalmiste a estimé qu'il prierait conformément à la volonté divine, lorsqu'il a prié que l'impie tombe dans leurs propres filets ensemble, alors qu'il leur échappait jamais. Encore une fois avec sa prière que le méfait de leurs propres lèvres pourrait tomber sur les chefs d'eux qui l'ont commuté. Car c'était une affaire à la fois de la foi et de l'expérience avec le psalmiste, que le déviateur diabolique et le mal-midi, travelant avec des méfaits, concevant le chagrin et apportant une indemnité, qui avait gravé et creusé une fosse, était susceptible de tomber dans la destruction qu'il avait faite pour d'autres. 'Pour son travail viendra sur sa propre tête, et sa méchanceté tombera sur son propre pate. "".
I. Le châtiment d'un homme vient souvent est de cette façon. Voir la punition de ceux qui ont organisé la tanière des lions pour Daniel. "Owen Feltham ravit de se rappeler, des magasins de l'histoire ancienne et médiévale, comment Bagoas, un noble persan, d'avoir empoisonné des artaxerxes et des artisans, a été détecté par Darius et contraint de boire de poison lui-même; comment diomède, pour les bêtes qu'il avait nourries sur la chair humaine, était par Hercule fait de la nourriture; et comment le pape Alexander VI; avoir conçu l'empoisonnement de son ami Cardinal Adrian, par l'erreur de son porteur de la bouteille, a pris le brouillon lui-même, et est tellement morte par le même moteur qu'il lui-même avait nommé tuer un autre. " Beaucoup d'autres illustrations peuvent être trouvées.
II. Des impressions fortes du péché d'un homme sont fabriquées par cette forme de punition. Il y a quelque chose de frappant et d'arrêter dedans; Il prend attention au public. Il y a souvent l'élément de l'humour dans de tels jugements. Mais un péché qui aurait été passé autrement, est montré dans toute sa bassesse lorsque le malfaiteur souffre de son propre mal conçu. Il se sent mal; et d'autres voient ça.-r.t.
Psaume 109:30, Psaume 109: 31 .
Le pouvoir de la prière de changer nos humeurs.
Il y a clairement une tonalité différente dans la partie de fermeture de ce psaume. Cela peut ne pas être aussi évident que nous aimerions que cela ait été, mais c'est là. La tempête de sentiment de colère meurt, et nous n'entendons que des mortinurages après la forte tonnerre-péché. Il y a progressivement la prière plus sérieuse pour lui-même, moins de préoccupation envers son ennemi et une confiance plus complète que Dieu répondra à sa prière et, de sa manière sage, bénir le bien et honte au mal. C'est sa prière à ce que cela a fortement changé d'humeur. Il s'est prié dans un meilleur esprit, par le dit très librement toutes les choses amères qu'il avait pensées et ressenties.
I. La prière change nos humeurs en épuisant les mauvaises humeurs. Voici une chose la plus singulière. Dire tous nos mauvais sentiments à un compagnon d'homme n'intensifierait que la méchanceté. Nous devrions nous exciter même pour planifier des choses de vengeance. Mais si nous disons tous nos mauvais sentiments à Dieu, nous trouvons qu'ils sont épuisés. En quelque sorte, en sa présence, nous ne pouvons pas les garder. Nous arrivons bientôt à la fin et le silence très divin semble attendre jusqu'à ce que nous ayons tout dit; Et actuellement, nous nous sentons comme s'il n'y avait rien de plus que nous pourrions dire. Une autre humeur doit venir, alors que les larmes viennent quand la passion s'est écrit elle-même. Donc, la prière aide à nous trouver la possibilité de dire en toute sécurité tout ce qui est dans nos cœurs.
II. La prière nous aide en encourageant de nouvelles et meilleures humeurs. Peu à peu, comme nous prions, le sens de la présence de Dieu nous fait sentir plus gentil. Nous cessons de vouloir notre ennemi puni, nous voulons nous-mêmes justifiées; Et ensuite, nous ressentons comme si nous pouvions simplement quitter notre ennemi entre les mains de Dieu. Le juge de toute la terre fera sûrement le droit. Nous nous retrouvons enfin rempli de pitié pour eux; Comme nous prions, cela nous concerne que c'est beaucoup plus triste d'être une mauvaise arborescence que d'être un antégique; Le consommateur est beaucoup plus à pitié que les blessés. Alors l'humeur après l'humeur qui change pour le mieux, nous arrivons enfin à l'humeur chrétienne et faire comme le Seigneur Jésus l'a fait, et comme Saint Stephen, prie pour nos ennemis. Dans toutes les heures de vie, nous pouvons prouver le pouvoir apaisant, correcteur et réconfortant de la prière.-R.t.
Homélies par C. Court.
Imprécations affreuses.
Il s'agit d'un psaume des imprécations les plus affreuses, dans lesquelles l'écrivain troublait de la haine féroce de son ennemi et plaide avec Dieu pour le charger avec les malédictions les plus épouvantables. Il justifie son esprit vindicatif en plaidant que son ennemi s'était battu contre lui sans cause; avait récompensé son bien avec le mal et son amour de haine. Il dit qu'il se donnera à la prière; Mais les mots qui suivent respirent un esprit comme nous nous demandons qu'un homme ose dire avant Dieu - le dieu de la miséricorde. Le meilleur commentaire sur l'ensemble du psaume serait un sermon sur Matthieu 5: 43-40 , et un autre sur Romains 12: 17-45 .-S.