2 Cronache 1:1-17
1 Salomone, figliuolo di Davide, si stabilì saldamente nel suo regno; l'Eterno, il suo Dio, fu con lui e lo elevò a somma grandezza.
2 Salomone parlò a tutto Israele, ai capi delle migliaia e delle centinaia, ai giudici, a tutti i principi capi delle case patriarcali di tutto Israele;
3 ed egli, con tutta la raunanza, si recò all'alto luogo, ch'era a Gabaon; quivi, infatti, si trovava la tenda di convegno di Dio, che Mosè, servo dell'Eterno, avea fatta nel deserto.
4 Quanto all'arca di Dio, Davide l'avea trasportata da Kiriath-Jearim al luogo ch'ei le avea preparato; oiché egli avea rizzata per lei una tenda a Gerusalemme;
5 e l'altare di rame, fatto da Betsaleel, figliuolo d'Uri, figliuolo di Hur, si trovava anch'esso a Gabaon, davanti al tabernacolo dell'Eterno. Salomone e l'assemblea vennero a ricercarvi l'Eterno.
6 E quivi, sull'altare di rame ch'era davanti alla tenda di convegno, Salomone offerse in presenza dell'Eterno mille olocausti.
7 In quella notte, Iddio apparve a Salomone, e gli disse: "Chiedi quello che vuoi ch'io ti dia".
8 Salomone rispose a Dio: "Tu hai trattato con gran benevolenza Davide, mio padre, e hai fatto regnar me in luogo suo.
9 Ora, o Eterno Iddio, si avveri la promessa che hai fatta a Davide mio padre, poiché tu m'hai fatto re di un popolo numeroso come la polvere della terra!
10 Dammi dunque saviezza e intelligenza, affinché io sappia come condurmi di fronte a questo popolo; oiché chi mai potrebbe amministrar la giustizia per questo tuo popolo che è così numeroso?"
11 E Dio disse a Salomone: "Giacché questo è ciò che hai nel cuore, e non hai chiesto ricchezze, né beni, né gloria, né la morte de' tuoi nemici, e nemmeno una lunga vita, ma hai chiesto per te saviezza e intelligenza per poter amministrare la giustizia per il mio popolo del quale io t'ho fatto re,
12 la saviezza e l'intelligenza ti sono concesse; e, oltre a questo, ti darò ricchezze, beni e gloria, come non n'ebbero mai re che t'han preceduto, e come non ne avrà mai alcuno dei tuoi successori".
13 E Salomone tornò dall'alto luogo ch'era a Gabaon, e dalla tenda di convegno, a Gerusalemme, e regnò sopra Israele.
14 Salomone radunò carri e cavalieri, ed ebbe mille quattrocento carri e dodicimila cavalieri, che stanziò nelle città dove teneva i carri, e presso il re a Gerusalemme.
15 E il re fece sì che l'argento e l'oro erano a Gerusalemme così comuni come le pietre, e i cedri tanto abbondanti quanto i sicomori della pianura.
16 I cavalli che Salomone aveva, gli venian menati dall'Egitto; le carovane di mercanti del re li andavano a prendere a mandre, per un prezzo convenuto;
17 e facevano uscire dall'Egitto e giungere a destinazione un equipaggio per il costo di seicento sicli d'argento; un cavallo per il costo di centocinquanta. Nello stesso modo, per mezzo di que' mercanti, se ne facean venire per tutti i re degli Hittei e per i re della Siria.
ESPOSIZIONE
Versi 1-9:31
LA CARRIERA DI SALOMONE COME RE DEL DEL REGNO UNITO viene qui iniziata, copre il terreno al fine di 2 Cronache 9:1 . Lo stesso periodo è descritto in 1 Re 1-11. E la seguente tabella di passaggi paralleli (come data da Keil) può essere messa qui per comodo riferimento:
1 Re 3:4 .
1 Re 6:1 ; 1 Re 7:13-11 .
1 Re 9:1 .
2 Cronache 9:1 , 2 Cronache 9:13
Il presente capitolo di diciassette versi racconta
(1) del sacrificio di Salomone presso "l'alto luogo di Gabaon", dove era accompagnato da "tutta la congregazione" ( 1 Re 11:1 ). Prossimo
(2) della visione datagli quella stessa notte, con la sua preghiera e la risposta che gli è stata concessa ( 1 Re 11:7 ). E infine,
(3) della ricchezza e dei segni di essa che divenne sua ( 1 Re 11:18-11 ). 1 Re 11:1 — Il sacrificio di Salomone .
Fu rafforzato nel suo regno. Questa espressione, o una che le somiglia molto da vicino, si trova frequentemente sia nelle Cronache che altrove, per quanto riguarda la versione inglese. Ma il verbo nella sua forma presente (hithp. coniugazione) si trova in Cronache, omettendo altri libri, solo quindici volte, e raramente, se non mai, al livello della semplice voce passiva.
Porta piuttosto l'idea di una persona che si sforza e fa tutto ciò che è in lui per sforzarsi con forza per qualsiasi oggetto ( 1 Cronache 11:10 ; 1 Cronache 19:13 ; 2 Cronache 12:13 ; 2 Cronache 13:7 , 2 Cronache 13:8 , 2 Cronache 13:21 ; 2 Cronache 15:8 ; 2 Cronache 16:9 ; 2 Cronache 17:1 ; 2 Cronache 21:4 ; 2 Cronache 23:1 ; 2 Cronache 25:11 ; 2 Cronache 27:6 ; 2 Cronache 32:5 ).
Potrebbe suggerirci che Salomone abbia gettato la forza dell'energia morale e della risolutezza nel suo lavoro e nella sua vita in questo periodo. Il Signore suo Dio era con lui ; cioè Geova suo Dio era con lui. I paralleli di questa espressione molto semplice e naturale sono troppo numerosi per essere citati. Alcuni dei primi si trovano in connessioni ben note nel Libro della Genesi, come ad esempio Genesi 21:22 ; Genesi 26:28 ; Genesi 28:15 , Genesi 28:20 ; Genesi 31:3 .
Di nuovo, Numeri 14:14 , Numeri 14:43 ; Numeri 23:21 ; Giosuè 14:12 ; Giudici 6:13 ; Rut 2:4 ; 1 Samuele 17:37 ; 2 Samuele 5:10 ; 1 Cronache 11:9 ; 1 Cronache 22:11 , 1 Cronache 22:16 ; 2 Cronache 15:9 ; 2 Cronache 19:11 ; 2 Cronache 36:23 ; Amos 5:14 .
Il bellissimo equivalente del Nuovo Testamento si trova in 2 Tessalonicesi 3:16 e altrove. Come alcune altre di quelle prime espressioni religiose concise, brevità e semplicità sono completamente cariche di suggestione. E le citazioni di cui sopra si troveranno per fornire esempi del multiforme uso pratico della presenza del Signore con chiunque. Quella presenza può inferire l'aiuto proprio della compagnia, o della sicura simpatia, o del consiglio necessario, o della forza nell'ora della tentazione, o dell'assoluto aiuto pratico, o delle più alte rivelazioni della fede.
A tutto il cerchio del bisogno, del bisogno umano e cristiano, la presenza divina "soddisferà" ( Filippesi 4:19 ). Il "bisogno" di Salomone nella sua posizione attuale era evidente e pressante. Magari l'avesse sempre tenuto con la vera scorta! Lo ingrandiva enormemente . Questo verbo nella sua coniugazione piel, che significa "far crescere", ricorre ventisei volte nei vari libri dell'Antico Testamento, alcune delle ricorrenze più caratteristiche si trovano nei seguenti passi: Genesi 12:2 ; Numeri 6:5 ; Giosuè 3:7 ; Giosuè 4:17 ; 1 Re 1:37 , 1 Re 1:47 ; 2Re 10:6; 1 Cronache 29:12 , 1 Cronache 29:25 ; Ester 3:1; Giobbe 7:17 ; Salmi 34:4 ; Salmi 69:31 ; Isaia 1:2 ; Isaia 44:14 ; Ezechiele 31:4 ; Daniele 1:5 ; Osea 9:12 .
Questo versetto ei quattro successivi sostituiscono l'unico versetto, 1 Re 3:4 ; ei cinque insieme ci danno, ovviamente, una visione molto più completa degli eventi del sacrificio. Il nostro verso attuale pretende di mostrare i componenti rappresentativi di "tutto Israele" in una quadruplice classificazione. Capitani di migliaia e di centinaia (vedi prima 1 Cronache 13:1 ; 1Cr 27:1; 1 Cronache 28:1 ; e poi Esodo 18:21 , Esodo 18:25 ; Numeri 31:14 , Numeri 31:48 , Numeri 31:52 , Numeri 31:54 ; Deuteronomio 1:15 ; 1 Samuele 8:12 ; 1 Samuele 17:18 ; 1Sa 18:13;1 Samuele 22:7 ; 2 Samuele 18:1 ; 2 Re 11:9 , 2 Re 11:15 , 2 Re 11:19 ).
I giudici . L'ufficio e la persona del giudice furono tenuti in grande onore presso il popolo ebraico fin dall'inizio, e forse, anche, con notevole uniformità, anche nei periodi più degenerati della loro storia. Il loro inizio nella semplicità patriarcale può essere facilmente immaginato e riceve illustrazione da passaggi come Giobbe 29:7 , Giobbe 29:8 , Giobbe 29:9 ; Giobbe 32:9 .
Il loro sviluppo più formale può essere considerato datare dalla crisi riferita in Esodo 18:14-2 . E le allusioni al giudice e al suo ufficio da allora in poi sostengono la nostra impressione dell'onore in cui erano tenuti, derivanti, senza dubbio, in gran parte dalla profonda necessità per loro, quanto più la società si cristallizzava ( Numeri 25:5 ; Deuteronomio 16:18 ; Deuteronomio 19:17 ; Deuteronomio 21:2 ; Giosuè 8:33 ; 1 Cronache 23:24 ; 1 Cronache 26:29 ; 2 Cronache 19:8 ). In 1 Cronache 23:24 ci viene detto come Davide mise a parte "seimila leviti" per essere "ufficiali e giudici". ogni governatore. La parola impiegata qui (נָשִׂיא) è resa con cinque diverse parole nella nostra versione autorizzata: "principe" ( Genesi 17:20 , passim ) , "governante" ( Esodo 16:22 , passim ) , "capitano" ( Numeri 2:3 , passim ) , "capo" 1 Cronache 3:24 , passim ), e "governatore" solo nel presente brano.
È evidentemente un termine di significato generico, usato da un re ( 1 Re 11:34 ; Ezechiele 12:10 ); dei capi degli Ismaeliti ( Genesi 17:20 ); dei capi delle tribù d'Israele ( Numeri 7:11 ); dei capi delle famiglie ( Numeri 3:24 ); mentre l'uso di esso ( Genesi 23:6 ) per esporre la posizione di Abramo come colui che è elevato all'eminenza così alto e indiscusso da poter essere chiaramente definito opera di Dio, è sufficiente per determinarne il significato centrale .
Il capo dei padri ; cioè i capi dei padri. La prima occorrenza dell'espressione "i capi delle case dei loro padri" ( Esodo 6:14 ), e dei "capi dei padri dei Leviti secondo le loro famiglie" ( Esodo 6:25 ), spiega a sufficienza l'originale e perfettamente naturale significato della frase.
La grande importanza e il significato della posizione dei capi "di famiglia" e "di casa" e "dei padri" nei primi tempi patriarcali devono necessariamente essere diminuiti al tempo di Salomone, quando la nazione aveva ricevuto tanto più di forma civile e sistema. Ma il nome rimase, e la famiglia e la posizione sociale non mancò di farsi sentire, e finalmente il loro riconoscimento ufficiale al tempo di Davide è testimoniato da 1 Cronache 27:1 e al tempo di Salomone sia dal brano attuale che da 2 Cronache 5:2 con il suo parallelo 1 Re 8:1 .
Il nostro uso attuale dell'espressione dovrebbe probabilmente mostrarlo, in stretta apposizione con le parole precedenti, "a tutto Israele" (erroneamente tradotto "in tutto Israele" nella Versione Autorizzata), e che esso stesso è una ripetizione del "a tutto Israele" Israele" all'inizio del versetto. Sebbene l'attuale indicazione ebraica del versetto non favorisca la supposizione, è possibile che lo scrittore intenda sottolineare l'invito di Salomone rivolto sia al regno in quanto tale, sia al popolo anche come popolo unito. Non ci viene infatti detto qui, con tante parole, che cosa disse Salomone "a tutto Israele". Ma non ci possono essere dubbi sul suo oggetto, come tradito nella prima frase del versetto successivo.
Tutta la congregazione; cioè nelle persone dei loro capitani, giudici, principi e rappresentanti della famiglia. L'alto luogo... a Gabaon . Si può facilmente ammettere che anche la natura e l'istinto suggerirebbero una certa idoneità nella scelta di luoghi elevati , e l'impressionante grandezza dei boschi, per l' adorazione dell'Altissimo e per l'Eccelso e per le offerte di sacrificio a lui.
Non era altrimenti storicamente ( Genesi 12:7 , Genesi 12:8 ; Genesi 22:3 , Genesi 22:4 ; Genesi 31:54 ). Tuttavia , in primo luogo, faceva parte dell'educazione di una nazione (situata nel cuore del mondo giovane) nell'unità dell'unico Dio, che il suo culto fosse offerto in un unico luogo, e il fumo dei suoi sacrifici salga da uno altare; e in secondo luogo, non era difficile prevedere che la stessa forza che giaceva nelle associazioni, che dettava la scelta di alcuni luoghi (non ultimo, certamente, "il boschetto"), ne costituisse la debolezza e la trappola.
I divieti, quindi, della Legge mosaica ( Deuteronomio 12:5 , Deuteronomio 12:11 , Deuteronomio 12:14 , Deuteronomio 12:19 , Deuteronomio 12:21 , Deuteronomio 12:26 ), testimoniati da tali conferme come si trovano in comanda di cancellare certe tracce cananee, che per lungo tempo sembravano un modo diverso (Le 2 Cronache 17:8 ; 2Cr 26:1-23:30; Numeri 33:52 ; Deuteronomio 33:29 ; Giosuè 22:29 ; 1 Re 20:23 ) , si approvano come in completa armonia con quello che tutti riterrebbero essere il genio dell'educazione religiosa di Israele e, attraverso Israele, delle nazioni del mondo.
La meraviglia che ci colpisce è piuttosto che non siano stati trovati mezzi per attenersi alla "lettera" della Legge in misura molto maggiore durante tutte le generazioni che trascorsero prima che le persone si stabilissero nella loro terra e si radunassero nel loro tempio così tipico . Non è possibile considerare questo come un esempio impressionante di come, anche in un sistema che ha cercato di essere del più vicino ed esclusivo, lo " spirito " , per forza di cose, si è risentito della schiavitù tirannica della "lettera"? Ad ogni modo, per secoli dal tempo di quel divieto, la nazione ha avuto come guida il principio morale piuttosto che qualsiasi possibilità di mantenersi al sicuro all'interno della "lettera" di un comandamento (quindi vedi Giudici 6:25 , Giudici 6:26 ; Giudici 13:17-7 ;1 Samuele 7:10; 1 Samuele 13:9 ; 1 Samuele 16:5 ; 1 Samuele 10:5 ; 1 Cronache 21:26 ; 1 Re 18:30 ).
Anche adesso, di conseguenza, il proibito è ancora l'osservato, e anche da Salomone, sui passi di Davide, anche se è necessario descriverlo come "l'occhiolino". E all'"alto luogo" a Gabaon Salomone e tutti i rappresentanti, la congregazione d'Israele, devono ripararsi per fare il sacrificio. Il tabernacolo era ora a Gabaon, dov'era venuto da Nob ( 1 Cronache 16:39 , 1 Cronache 16:40 ; 1 Samuele 21:1 , 1 Samuele 21:6 ; da cui quest'ultimo riferimento, parlando del "pane di presentazione", viene che sappiamo che il tabernacolo ha risieduto a Nob per un po', poiché la circostanza non è narrata positivamente in nessun passaggio della storia (ma vedi anche 1 Samuele 22:9 , 1 Samuele 22:11 ).
Gabaon era una delle quattro città ivvee, le altre tre erano Beeroth, Chephirah e Kirjath-Iearim. Ha avuto la sua prima fama dalla sua "astuzia" ( Giosuè 9:3 , Giosuè 9:4 , ecc.). Per la via più diretta, distava cinque miglia da Gerusalemme, in direzione del mare. È stato inoltre notato per l'incontro tra Ioab e Abner ( 2 Samuele 2:12-10 ).
Ancora, per l'uccisione di Amasa da parte di Ioab ( 2 Samuele 20:6 ), e per la morte di Ioab stesso per mano di Benalak, proprio ai corni dell'altare ( 1 Re 2:28-11 ). Sebbene non ci sia stata detta la data esatta dell'alloggio del tabernacolo a Gabaon, né la persona che era responsabile di portarlo lì, tuttavia non può esserci alcun ragionevole dubbio che fosse Davide, come leggiamo ( 1 Cronache 16:40 ). della sua nomina dei sacerdoti per offrire "i sacrifici quotidiani" lì, sull'altare di bronzo di Mosè, quando Zadok era alla loro testa, e Heman e Jeduthun erano i loro musicisti residenti.
Non si può dire con certezza in quale parte particolare di Gabaon o delle sue immediate vicinanze si trovasse il tabernacolo. Tra una considerevole scelta di luoghi probabili, uno che fa parte dello stesso Gabaon, e appena a sud di El-Tib, sembra il più probabile, e da preferire al suggerimento di Stanley, di Neby-Samuil, che dista un miglio. L'attuale imponente occasione è l'ultima di una certa importanza in cui Gabaon è portato davanti a noi (vedi anche 1 Re 8:3 ; 1 Cronache 9:35 ).
C'era il tabernacolo . La rimozione del tabernacolo a Gabaon seguì senza dubbio immediatamente la distruzione di Nob da parte di Saul ( 1 Samuele 22:9 ; 1 Cronache 16:39 , 1 Cronache 16:40 , rispetto a 1Cr 16:37; 1 Cronache 21:28 , 1 Cronache 21:29 ).
Mosè... creato nel deserto (vedi Esodo 25:1 ; Esodo 26:1 ; Esodo 27:1 ; Esodo 33:7-2 ).
Ma l'Arca . Ancora, come in 1 Cronache 16:39 , lo scrittore sottolinea il fatto del divorzio temporaneo che si era ottenuto tra l'arca e il tabernacolo (quindi 1 Samuele 6:20 ; 2 Samuele 6:2 ; 1 Re 3:2 , 1 Re 3:4 , 1 Re 3:15 ; 1 Cronache 13:3 ; 1 Cronache 15:1 , 1 Cronache 15:12 , 1 Cronache 15:23-13 ). L'altezza della tenda da parte di Davide è 1 Cronache 15:1 enfasi 1 Cronache 15:1 ; 1 Cronache 16:1 ; 2 Samuele 6:17 .
L'altare di bronzo . Questa affermazione viene introdotta per sottolineare il fatto che, sebbene l'arca in effetti non fosse con il tabernacolo, l'altare di bronzo degli olocausti era sicuramente lì, costituendo il luogo, il luogo appropriato, per il sacrificio e il culto. (Per il resoconto dell'altare di bronzo e della sua realizzazione, vedi Esodo 27:1 ; Esodo 38:1 ; anche Numeri 16:38 , Numeri 16:39 .
) Questo altare degli olocausti è spesso Esodo 39:38 l'altare, per distinguerlo dall'altare dell'incenso ( Esodo 30:1 ; Esodo 39:38 ; Numeri 4:11 ). Bezaleel . (Per una genealogia dettagliata, vedi il nostro 1 Cronache 2:3 ; anche Esodo 31:2 ; Esodo 35:30-2 .
) Ha messo prima . La lettura (שָׁם), " c'era prima " , è da preferire, coincidendo esattamente con Esodo 40:6 . Questa era la lettura compresa dalla Settanta e dalla Vulgata. La maggior parte dei manoscritti, tuttavia, e la versione siriaca, hanno שָׂם. Ricercato ad esso . L'analogia dell'uso di questa parola farebbe preferire la traduzione "cercò", i.
e. il "Geova" di cui si è appena parlato. Ma sia che l'oggetto del verbo sia in questo luogo Geova o l'altare, sembrerebbe probabile che la clausola pretenda di dire che Salomone e il suo popolo erano soliti ripararvi, mentre ora stavano per ripararvi con un incendio molto vasto offerta.
Mille olocausti . Il primo esempio dell'olocausto è Genesi 8:20 , e poi nello stesso libro Genesi 15:9 , Genesi 15:17 ; Genesi 22:2 , Genesi 22:7 , Genesi 22:13 .
Era manifestamente il più importante dei sacrifici eucaristici, e per evidenti ragioni era anche preceduto da un'offerta per il "peccato" ( Esodo 29:36-2 ; Esodo 8:14 , ecc.). (Per tutti i dettagli del cerimoniale, vedere Levitico 1:1 ; Levitico 6:1 ; Levitico 7:1 ; Levitico 8:1 , passim ) Lo straordinario numero degli olocausti su questo e su alcuni occasioni simili potrebbero suscitare la nostra meraviglia ( Numeri 7:3 , Numeri 7:17 ; 1 Re 8:64 ; 2 Cronache 4:1 rispetto a 2 Cronache 7:7. Vedi anche Erode; "Cronologia", 7.43). I sacerdoti, ovviamente, eseguivano i sacrifici al comando di Salomone.
La visione e la preghiera di Salomone, e Dio ' s risposta a quella preghiera.
Quella notte . Questo non può significare altra notte che quella che seguì il giorno (oi giorni) di sacrifici così numerosi. Il racconto parallelo in 1 Re 3:5 ci dice il modo in cui "Dio apparve a Salomone", vale a dire. da sogno. Le parole dell'offerta di Dio, Chiedi cosa ti darò , sono identiche nel luogo parallelo.
Hai mostrato grande misericordia a Davide mio padre . Queste sono anche le parole esatte che si trovano nel luogo parallelo, ma omettono le parole "tuo servo", prima di "Davide", che si trovano lì. e mi hai fatto regnare in sua vece . Questa espressione concisa prende il posto di due espressioni equivalenti, che si trovano alla fine del sesto e all'inizio del settimo versetto nel passaggio parallelo, il primo dei quali passaggi lo descrive anche come "questa grande gentilezza", i.
e. gentilezza da parte di Dio, una descrizione molto in armonia con il riconoscente riconoscimento che Davide stesso ha fatto a Dio ( 1 Re 1:48 ). Fino a questo punto il nostro presente resoconto differisce dal suo parallelo nel tagliare l'elogio di Salomone di suo padre ("Secondo come camminò davanti a te in verità e in giustizia e in rettitudine di cuore con te"), e il suo più umile disprezzo di se stesso (" E io, un bambino piccolo, non so come uscire o come entrare").
Ora, o Signore Dio, sia confermata la tua promessa a Davide mio padre . Questa sfida da parte di Salomone, intesa, senza dubbio, molto riverentemente, non è data in un luogo parallelo, e costituisce non solo una caratteristica distintiva, ma un'interessante caratteristica aggiuntiva del presente resoconto. Alcuni pensano che la "promessa" qui contestata non sia registrata molto distintamente da nessuna parte, ma sicuramente passaggi come 1 Cronache 17:12 ; 1 Cronache 22:10 ; 1 Cronache 28:6 , 1 Cronache 28:7 soddisfano ampiamente il caso. Vedi anche 2 Samuele 7:12 , 2 Samuele 7:15 . Re su un popolo come la polvere. È interessante notare che, sebbene l'equivalente di questa frase si trovi nel parallelo, il carattere distintivo di questa similitudine non si trova lì.
(Per l'uso della similitudine per esprimere un vasto numero, vedi Genesi 28:14 ; Numeri 23:10 ; Sofonia 1:17 ; Zaccaria 9:3 ). Non è affatto di uso frequente nella Scrittura.
Dammi ora saggezza e conoscenza . La forza dell'apertura di questo versetto, e la sua relazione con il primo, sono entrambe pregiudicate dal fatto che l'"ora" (עַתּה) viene deposto dalla sua giusta posizione come prima parola nel verso. Per il resto di questo versetto, il passaggio parallelo ha "un cuore comprensivo" al posto della nostra "sapienza e conoscenza " e "per poter discernere tra il bene e il male", al posto del nostro perché io possa uscire ed entrare prima di questo popolo .
Usando le parole "sapienza e scienza", Salomone sembra aver ricordato bene la preghiera di suo padre ( 1 Cronache 22:12 ). (Per il pedigree della frase semplice ed efficace, "sappi uscire ed entrare", vedi Numeri 27:17 ; Deuteronomio 31:2 ; 1 Samuele 18:13 , 1 Samuele 18:16 ; 2 Samuele 3:25 ).
È allo stesso tempo rinfrescante rivisitare i tempi in cui il sovrano nominale più esaltato era anche il vero sovrano, poiché era il capo, il giudice, l'insegnante nel senso più alto e "l'alimentatore" del suo popolo. Né è meno rincuorante notare come, almeno in Israele, il fatto fosse così ben riconosciuto e onorato, che la giustizia e il giudicare il giusto giudizio fossero alla base più profonda della società civile.
Con questo versetto inizia la risposta alla preghiera di Salomone. È qui conciso in due versetti, ma ne occupa cinque ( 2 Cronache 1:10 ) nel luogo parallelo, compreso il versetto non trovato qui, che dice: "Piaceva al Signore la parola, che Salomone avesse chiesto questa cosa". Altrimenti non c'è alcuna differenza essenziale di alcuna importanza, sebbene si possa notare che il parallelo dà voce alla promessa della "lunghezza dei giorni", a condizione che Salomone adempisse la sua parte nel mostrare obbedienza alla volontà divina e nel seguire la passi di suo padre.
Ricchezza, ricchezza (עשֶׁרנְכָסִים). L'idea più elementare della prima di queste due parole sembra essere "crescita diritta", "prosperità"; di quest'ultimo, "raccogliere insieme" o "ammassare". La prima si trova prima in Genesi 31:16 ; e nel verbo (hiph. coniugazione) in Genesi 14:23 . Si ritrova poi in quasi tutti i libri storici, nei Salmi, nei Proverbi, nell'Ecclesiaste, e nei profeti Geremia e Daniele.
Quest'ultima parola ricorre solo cinque volte ( Giosuè 22:8 ; in questo e nei seguenti versetti; e in Ecclesiaste 5:19 ; Ecclesiaste 6:2 ). La sua forma caldea si trova anche in Esdra 6:8 ed Esdra 7:26 . Un confronto di questi passaggi sostiene a malapena la supposizione di alcuni, suggerita dalla derivazione della parola, che segna specialmente quei depositi di cose utili che costituivano in gran parte la ricchezza dei tempi dell'Antico Testamento. Saggezza e conoscenza . La distinzione tra questi è evidente, come anche che sono necessari complementi l'uno dell'altro per la formazione di un carattere cattolico, utile, sano.
Come nessuno dei re... prima di te, né... dopo di te. Queste parole erano tristemente minacciose per la gloria di breve durata del regno. Solo due re avevano regnato prima di Salomone in Israele, e anche la gloria del regno culminò sicuramente nel suo regno, e anche prima della sua fine ( 2 Cronache 9:22 , 2 Cronache 9:23 ; 1 Cronache 29:25 ; Ecclesiaste 2:9 ).
D'altra parte, si nota la pienezza gratuita e spontanea della promessa nella risposta divina a una preghiera umana che "piaceva" all'Essere invocato, e anzi predicava in anticipo, la lezione della vita di Gesù: "Cercate prima il regno … e tutte queste cose vi saranno aggiunte» ( Matteo 6:33 ). Il contenuto di questo versetto è seguito nel parallelo dalle parole:" E Salomone si svegliò; ed ecco, era un sogno.
Non c'è dubbio che ciò che è qui recitato non ha perso alcuna forza o nulla della realtà dal suo traspirare in un sogno, di cui l'affermazione abbondantemente aperta del suo metodo, come in "sonno", e in "un sogno ," può essere accettato come la prima prova convincente. Ma oltre a ciò, il frequente racconto nell'Antico Testamento di occasioni in cui questioni importanti e importanti di importanza commerciale erano così condotte dalla volontà divina costituisce un ampio terreno e una difesa per l'altra classe di occasioni , di cui era oggetto la materia più spirituale ( Genesi 28:12 ; Genesi 41:7 ; Genesi 20:3 ; Genesi 31:10 , Genesi 31:24 ; Genesi 37:5 ; Genesi 40:5 ; Genesi 41:32; Giudici 7:15 ; Giobbe 33:15 ; Daniele 2:3 ; Daniele 7:1 ; Matteo 1:20 ; Matteo 2:13 , Matteo 2:22 ; Matteo 27:19 ).
D'altra parte, accanto a tali passaggi sono quelli che si riferiscono ai sogni per la loro vacuità e caducità di impressione, quando sono richieste similitudini di questo genere ( Giobbe 20:8 ; Salmi 73:20 ; Salmi 126:1 ) . Non è questa la sede per entrare in alcun argomento di carattere metafisico o fisiologico riguardo ai sogni, ea ciò che possono o non possono giovare.
Ma poiché alcune persone sanno fin troppo bene come i sogni abbiano portato loro a loro volta le esperienze più vivide, più torturanti e più squisite, almeno a loro sembrerà meno difficile ammettere completamente la loro disponibilità per comunicazioni di somma importanza, non solo da Dio all'uomo, ma a determinate condizioni dall'uomo a Dio. Senza dubbio, certe disabilità (e quelle, forse, più specialmente di tipo morale) si attaccano alla nostra mente nei sogni.
Ma i sogni non trovano pure pura la scena delle più acute attività della mente? Ammesso che la mente sia quindi, in circostanze ordinarie, priva di un certo controllo e di un potere di autocontrollo, tuttavia è anche per certi aspetti molto più libera da quell'assillante tirannia dei sensi con cui le ore di veglia sono così familiari! Da qui la sua consumata audacia, rapidità e versatilità nel sogno, al di là di tutto ciò che conosce nello stato di veglia del corpo.
Il ritorno di Salomone dopo il sacrificio da Gabaon a Gerusalemme, e da " davanti al tabernacolo della congregazione " a " davanti all'arca dell'alleanza del Signore " sul monte Sion. il metodo condensato e ridotto di Chronicles e le sue forti preferenze per la selezione dei vari materiali a sua disposizione. Il tabernacolo della congregazione.
Questo stile del "tabernacolo" è molto frequente. Si trova più di trenta volte in Esodo, e altrettanto spesso in Levitico e Numeri. In seguito è spruzzato più raramente nei libri storici. La ragione per cui è stato chiamato "il tabernacolo della congregazione " (מוֹעֵר) è dubbia, forse a causa delle adunanze del popolo davanti ad esso, o forse perché è il luogo in cui Dio si sarebbe incontrato con Mosè.
L'altro nome, il tabernacolo di "testimone" o "testimonianza" o alleanza" (עֵדוּת; Numeri 9:15 , ecc.), non è infrequente. Da qui la LXX . σκηνὴ τοῦ μαρτυρίου ; la Vulgata, tabernaculum testimonii; e le Stifisuitten di Lutero . . Questo versetto moltissimo stint le informazioni contenute nel parallelo, nel senso che Solomon immediatamente ha preso il suo posto davanti all'arca del patto sul monte Sion, e offrì e sacrifici di bruciato, e ha dato una festa per tutti i suoi servi ( 2 Samuele 6:17-10 ; 1 Cronache 16:1 ; Deuteronomio 14:26-5 ) e regnò su Israele. Queste parole sembrano irrilevanti sia di per sé che per come sono poste qui. Probabilmente stanno per 1 Re 4:1 .
L' attrazione per Gerusalemme dei segni di ricchezza - carri, cavalli, ecc. - da parte di Salomone. L'eccitazione che accompagnava i grandi sacrifici a Gabaon e davanti all'arca a Gerusalemme si era ormai placata. E otteniamo solo un assaggio della gamma di pensieri e scopi presenti nella mente del re regnante. Il largo dispendio di denaro dedurrebbe senza dubbio lo spettacolo di brillante prosperità nella grande città per l'epoca.
Se questo sarebbe durato e se non avrebbe dedotto una tassazione oppressiva da qualche parte ( 1 Re 9:15 , 1 Re 9:21 , 1 Re 9:22 ; 1 Re 10:25 ) tra la gente, il tempo lo mostrerebbe. Se questa spesa fosse stata tutta da registrare, nessuno avrebbe potuto supporre che l'inizio della parte pratica del regno del re fosse sano o propizio.
Ma, naturalmente, è da qualificare con altre cose che stavano accadendo, di cui il parallelo ci fa conoscere (ad es. 1 Re 3:16-11 ), solo in ordine diverso. Ora, tuttavia, iniziamo un rapido e completo abbozzo del regno di Salomone fino alla sua stessa morte ( 2 Cronache 9:1 .) - un abbozzo di caratteristiche marcate e coerente con i presunti oggetti di quest'opera . Perché è molto monopolizzato dal racconto del tempio.
Il contenuto di questo e dei tre versetti successivi è identico al parallelo 1 Re 10:26-11 , eccetto che le parole "e oro" del nostro 1 Re 10:15 ( 2 Cronache 9:20 ) non si trovano lì. La posizione di questi quattro versetti nel parallelo, verso la chiusura del racconto di Salomone, sembrerebbe più naturale della loro posizione qui, che ha un po' l'aspetto di un frammento interpolato, come d'altronde il racconto delle madri-prostitute là.
Salomone radunò carri e cavalieri. Il carro non era un'istituzione di Israele (così Deuteronomio 20:1 ), né dei loro primi antenati, né di quelli più prossimi. Le prime occasioni di menzione di esso ( Genesi 41:43 ; Genesi 46:29 ; Genesi 50:9 ) sono in relazione con l'Egitto, e quasi tutte le occasioni successive per un lungo periodo di tempo lo mostrano in relazione a qualche nazione straniera, finché non leggiamo ( 2 Samuele 8:4 ; 1 Cronache 18:4 ) di Davide che "riservò cavalli" senza riserve "per cento carri", a quanto pare anche "riservato" del numero molto più grande che aveva preso in battaglia da Adadezer, re di Zoba.
Il genio stesso del carattere del popolo di Dio, un genio del pellegrino , così come la loro lunga vita da pellegrino , spiega bene il "carro", sebbene sia un carro da guerra, non essendo mai stato classificato tra i loro tesori ( Deuteronomio 17:16 ; 1 Samuele 8:11 ). Ora, tuttavia, Salomone pensa che sia il momento di farne una caratteristica del potere e dello splendore della nazione.
Dà il grande ordine per millequattrocento carri apparentemente all'Egitto ( 1 Re 10:17 ; anche 1 Re 9:28 ), il numero appropriato di cavalli per il quale sarebbe probabilmente quattromila. I millequattrocento carri di Salomone erano probabilmente destinati a superare il numero del re egiziano, di Adadezer ( 2 Samuele 8:4 ; 1 Cronache 18:4 ) e dei siri ( 2 Samuele 10:18 ).
Ma, d'altra parte, vedi 1 Samuele 13:5 e 1 Cronache 19:7 , a meno che, come sembra molto probabile, i numeri in questi luoghi non siano di nuovo errati. Il "Dizionario della Bibbia" del Dr. Smith contiene un interessante articolo sul carro (vol. 1:295). Per significative allusioni ai cavalieri si può fare riferimento a 1 Samuele 8:11 ; 1 Re 20:20 ; 2 Re 2:12 ; Isaia 21:7.
Dodicimila cavalieri . Questi probabilmente pretendono ciò che dovremmo chiamare soldati a cavallo o cavalleria. E. è probabile che vengano a designarli in virtù della parola ebraica qui usata (פָרָשִׁים) che significa cavalli del tipo di cavalleria (vedi Gesenius, 'Lexicon', sub voce ). Le città dei carri. In 2 Cronache 8:5 , 2 Cronache 8:6 ci viene espressamente detto che Salomone "costruì" appositamente queste città, per i carri e per i cavalieri, così come costruì le città "magazzino" (vedi anche 1 Re 9:17-11 ; Senof; 'Anab.,' 1 Re 1:4 § 10).
E oro . L'omissione di queste parole nel parallelo ( 1 Re 10:27 ) è notevole alla luce di quanto leggiamo in 2 Cronache 9:20 . Ritroviamo il contenuto di questo versetto in 2 Cronache 9:27 ; come anche nel parallelo ( 1 Re 10:27 ), appena citato con l'eccezione già citata.
Alberi di cedro . Il significato è tronchi di cedro abbattuti ( 1 Cronache 22:4 ) (אֲרָזִים). Se il legno destinato è il cedro del Libano ( Pinus cedrus, o Cedrus conifera ) , "alto" ( Isaia 2:13 ; Isaia 37:24 ; Amos 2:9 ), "diffuso" ( Ezechiele 31:3 ), odoroso, con pochissimi nodi, e meravigliosamente resistente al decadimento, è considerato dalle autorità su tali argomenti ancora incerto.
Gesenius, nel suo "Lexicon", sub voc ; possono essere consultati, e i vari dizionari biblici, in particolare quello del Dr. Smith, sotto "Cedar"; e "Cyclopaedia" del Dr. Kitto, sotto "Eres". Lo scrittore nel "Dictionary" del Dr. Smith suggerisce che sotto la sola parola "cedro", il Pinus cedrus, il Pinus deodara, il tasso, il Taxus baccata e il Pinus sylvestris (pino silvestre) erano comunemente indicati e venivano impiegati quando gli scopi dell'edilizia erano in questione.
Che la suddetta varietà sia stata impiegata è abbastanza probabile, ma che siamo destinati a capirlo quando viene usata la parola "cedro" sembra improbabile (vedi per ulteriori indicazioni di questa improbabilità, l'istanza di "abeti" occasionalmente con "cedri", 1 Re 5:10 ; 1 Re 9:11 ; 2 Cronache 2:8 ). Sicomori (שִׁקְמִים).
Questa parola si trova sempre nella sua presente masc. plur. forma tranne una volta, Salmi 78:47 , dove il plur. femm. si trova la forma. L'equivalente greco nella Settanta è sempre συκάμινος ; ma nel Nuovo Testamento, e nello stesso trattato, vale a dire il Vangelo secondo San Luca, troviamo sia συκαμινος e συκομωρεα ( Luca 17:6 e Luca 19:4 , rispettivamente).
Ora, il primo di questi alberi è il pozzo. noto gelso. Ma quest'ultimo è quello che viene chiamato il fico-gelso , o il sicomoro-fico; e questo è l'albero dell'Antico Testamento. Il suo frutto somiglia al fico, cresce su rametti che spuntano dai grossi steli stessi dell'albero, e ogni frutto deve essere forato alcuni giorni prima della raccolta, se deve essere mangiato bene ( Amos 7:14 ; Isaia 9:10 ).
Nella valle ; cioè nel paese di pianura, chiamato Shefelah. Questa è quella di mezzo delle tre divisioni in cui a volte viene descritta la Giudea: montagna, pianura e valle. Questa pianura era in realtà la bassa collina, tra montagne e pianura, vicino a Lydda e Daroma (l'"secco", 1.q. Negheb, Deu 34:1-12:13), mentre la valle era la valle del Giordano, da Gerico a Engedi.
Cavalli portati.; fuori dall'Egitto. In seguito si legge che cavalli furono importati anche da altri paesi ( 2 Cronache 9:24 , 2 Cronache 9:28 ), come, ad esempio, dall'Arabia e dall'Armenia ( Ezechiele 27:14 ). Filato di lino . Le parole sono senza dubbio sbagliate qui. Ma è impossibile dire con certezza cosa dovrebbe essere al loro posto.
La Vulgata mostra qui da Coa, che presumibilmente significa Tekoa, un piccolo luogo sulla strada dall'Egitto a Gerusalemme. Potrebbe non essere stato facile ipotizzare, tuttavia, tanto quanto questo, se non fosse per il fatto che la Settanta mostra nel luogo parallelo, "E da Tekoa" ( Amos 1:1 ). La Settanta, tuttavia, ha per il luogo attuale, Καὶ ἡ τιμὴ τῶν ἐμπόρωντοῦ βασίλεως πορεύεσθαι καὶ ἠγόραζον La parola ebraica qui tradotta "filato di lino" è מִקְואֵ (i.
Q. niph. di קָוָה, "essere riuniti").' Gesenius, seguito da De Wette (e altri), e lui stesso dopo Piscator e Vatablus, avrebbe tradotto la parola "compagnia" e avrebbe letto "una compagnia di mercanti del re prese una compagnia (di cavalli) a un prezzo". Altri tradurrebbero la parola "import"; e leggere, "l'importazione dei mercanti del re era un'importazione a un prezzo", cioè in denaro. Nessuno di questi rendering può essere considerato davvero soddisfacente. Pertanto, una leggera corruzione del testo ci ostacola ancora.
Seicento sicli d'argento . Alcuni sommano a questa somma il veicolo stesso, i finimenti, il cavallo oi cavalli ad esso necessari , e le spese di trasporto del tutto. Può essere dubbio che siano inclusi o meno i cavalli. L'importo sommato raggiunge, secondo varie stime, £90 o £70. Se prendiamo lo shekel d'argento a 3s. 4d. secondo una delle autorità successive, l'importo sarà di £ 100; e così per un cavallo £ 25.
Per tutti i re degli Ittiti e i re di Siria; vedi 2 Cronache 8:7 , 2 Cronache 8:8 ; 2 Cronache 9:14 , 2 Cronache 9:23 , 2 Cronache 9:24 , 2 Cronache 9:26 ; 1Re 4:21, 1 Re 4:24 ; 2 Re 7:6 ; quale ultimo posto in particolare suggerisce che Salomone sarebbe più disposto ad assistere i popoli vicini nell'acquisto di cavalli, ecc; che potrebbero essere già suoi tributari, o addirittura vassalli, o che potrebbero in futuro essere nella posizione migliore per aiutarlo, quando richiesto o assunto per farlo.
OMILETICA
Ogni bisogno più alto della vita si offre di trasformarsi nella prima preghiera accettata e meglio ricompensata della vita.
Questo capitolo di diciassette versi potrebbe ricordarci un quadro e la sua montatura e cornice, una pietra preziosa e la sua incastonatura. In questo senso è un'unità. I primi sei versetti servono proprio per prepararci ai contenuti dei sei che seguono; e gli ultimi cinque sommariamente ci assicurano che l'adempimento non è mancato, né si è fermato a lungo, alla promessa. L'ormai unico regno di Salomone, iniziato con la benedizione che fa prosperare, sembrò (troppo brevemente, forse) dirigersi spontaneamente a quelle osservanze religiose che egualmente giustamente riconoscevano la passata bontà di Dio e auguravano i migliori auspici per il futuro.
Poiché Salomone stesso agì prontamente e religiosamente, e insegnò e condusse anche un'intera nazione, la sua stessa nazione, a fare lo stesso, quando cercò e riparò "l'altare di rame davanti al tabernacolo del Signore", quel sacro e consacrato tabernacolo che "Mosè, servo del Signore, aveva fatto nel deserto". Da quella data, oh, che viaggi aveva fatto! - quanto più variegato, più strano, peregrinazioni e storia aveva rappresentativamente condiviso! Che carriera quella nazione fuggita dall'Egitto ora che erano già passati solo cinque secoli! che segno nella storia del mondo stesso era servito a fare! Ma per l'immagine stessa, piuttosto che per l'ambiente circostante: immagine, parabola, solenne e dolce realtà, tutto in uno! Ci sono da notare e studiare:
(1) l'apparizione a Salomone ;
(2) la preghiera senza esitazione di Salomone ;
(3) la risposta e la promessa concessa a Salomone .
I. L' ASPETTO A SALOMONE .
1 . Il vero fatto in esso; cioè che era Dio che appariva. Quella che spesso chiamiamo vagamente Provvidenza; o un pensiero felice; o un suggerimento improvviso; o un'impressione irresponsabile; o, peggio ancora, una possibilità della mente vigile o del sogno; dovrebbe in linguaggio devoto, e ugualmente in devota verità, essere chiamato con il nome che è Amore, e anche questo è da temere sommamente.
2 . Il metodo di esso. Probabilmente abbastanza in sogno, in uno o nell'altro dei tipi di sogno, con i quali la Scrittura ci fa familiarizzare; il sogno più profondo, o quello a cui somigliava di più il giovane Samuel; o pensare nella profonda quiete della notte, con tutta la sua sfrenata retrospettiva del giorno in cui si era appena concluso. In breve, qualunque fosse il fatto assoluto, non è necessario supporre che Dio apparve allora a noi più letteralmente o visibilmente di adesso a volte, o che ci appaia meno realmente molte volte.
3 . I tempi; cioè immediatamente sulla condotta pratica di Salomone, condotta retta, condotta devota e religiosa, condotta che ha in sé la natura, l'idea, il fatto del culto pubblico, il servizio pubblico, l'azione della Chiesa unita. Alle opere umane nessun merito appartiene. Non rivendicano alcun merito di questo tipo. Non possono guadagnare o meritare nulla da Dio.
Tuttavia, è da notare in modo più chiaro e inequivocabile quanto spesso Dio sembra considerare in relazione alle opere umane, interporsi per aiutare e benedire nelle stesse crisi o sequele di sforzi umani rettamente intenzionati o azioni audaci. È come se egli associasse gentilmente il suo dono più nobile, più gentile e più gratuito con le nostre azioni, in modo che siano azioni semplici e sincere, in modo che queste possano essere reagite altre volte dal ricordo vivificante e incoraggiante di esse. Non è semplicemente scritto che "Dio è apparso" nella notte, ma con enfasi "in quella notte".
4 . L' oggetto, o molto di esso. È sorprendente dire che non è ascoltare una petizione, non rispondere a una petizione, ma chiedere positivamente una petizione, chiedere che gli si chieda un buon regalo. Questo, quando viene proiettato sulla semplice pagina del libro Divino, è riconosciuto come sorprendente condiscendenza; ma non è nulla di più di ciò che accade nei rapporti di Dio con noi. Deriva dalla pienezza della sua traboccante bontà, dalla sua naturale liberalità e dal suo sincero perdono di spirito, alla sua famiglia errante.
5 . La contraddizione in esso espressa, con l'idea della vita umana, del carattere, dell'azione, essendo basata su qualsiasi schema fatalistico proveniente dall'alto. La scelta di un uomo è qui richiesta, sollecitata, sfidata, accolta e concessa! E qui, in tutti e cinque i particolari, abbiamo solo espresso in parabole grafiche i fatti tra Dio e la vita umana e individuale in tutte le età.
II. LA PREGHIERA SENZA ESITAZIONE DI SALOMONE . Non si può dubitare che questa preghiera fosse approvata, divinamente approvata, in ciò che conteneva. Non si può, forse, affermare in modo così positivo che "non mancava di nulla" ed era altrettanto incontestabile in ciò che non conteneva. Quando abbiamo percorso molte miglia con Salomone e siamo giunti alle ultime tappe del suo viaggio, i pensieri si fanno voce e temiamo che la preghiera sia errata per difetto. Prendiamo nota prima di ciò che c'era di incontestabilmente buono in esso.
1 . Essa trovava la sua sorgente nel senso di genuina responsabilità, responsabilità che era venuta di padre in figlio, e per questo più sacra e venerabile; responsabilità che veniva accresciuta dal ricordo del suo essere nella materia che aveva. arruolato una speciale promessa divina, e la quale promessa non deve essere lasciata cadere a terra per mancanza di cooperazione umana; e responsabilità per la natura intrinseca del soggetto in questione. La preghiera che sale così in superficie è seria, sincera, profonda; e senza dubbio era così ora con Salomone.
2 . Era una preghiera relativamente alta nel suo scopo, per l'ammissione e la lode divina espresse qui. "Saggezza e conoscenza" erano al di sopra di "ricchezze, ricchezze, onore, la vita dei nemici, o lunga vita per se stessi".
3 . Era la preghiera per i mezzi, la forza, la grazia per compiere il dovere, per essere all'altezza delle esigenze dell'alto dovere, e dovere che nel suo significato e nei suoi risultati sembrava molto al di fuori dell'interesse individuale o dell'interesse e dell'onore individuali combinati. Il punto di vista del dovere è ugualmente grandioso e importante! Potrebbe esserci preghiera per beni elevati, persino possedimenti di conoscenza e saggezza, che contengono egoismo e ambizione, ma non un granello di grazia o un atomo di buon senso e amore per il dovere, e il riconoscimento della solenne responsabilità.
La preghiera di Salomone è in netto contrasto con questo genere di cose. Pregò per ottenere saggezza e conoscenza per poter riempire degnamente il posto di suo padre, il proprio posto in modo giusto: "servire la sua generazione per volontà di Dio", e così facendo "piacere a Dio" stesso!
4 . Era la preghiera che non riusciva a provvedere ai bisogni più alti, più profondi e più sicuri di tutti; cioè. umiltà, personale, pratico, conservando la pietà, sempre "un cuore puro" e il rinnovarsi sempre di "uno spirito retto". Di queste cose, mascherate nella preghiera, nulla è promesso nella sua risposta; e il triste indizio potrebbe trovarsi qui molto nella vita successiva di Salomone. Pensando a ciò, non potremmo forse metterci a cuore per il nostro tempestivo avvertimento, quando siamo costretti a dire di Salomone in questo momento critico: "Ha lasciato non pregate le cose che avrebbe dovuto pregare"?
III. LA RISPOSTA CON LA PROMESSA FATTA DA DIO A SALOMONE .
1 . Gli ha detto espressamente, ci ricorda, come Dio conosce il cuore e misura la preghiera con il cuore. "Perché", dice, "questo era nel tuo cuore". Ci sono molte preghiere del labbro, della memoria, dell'abitudine, del sentimento superstizioso, di qualche vago sentimento di dovere, ma il cuore è lontano, e da tali preghiere, cosiddette, Dio stesso è ugualmente lontano.
2 . Dio ha concesso quella richiesta, non semplicemente perché era il vero desiderio di un cuore, ma perché era anche "molto opportuno" - era il vero desiderio di un vero cuore! Era "molto opportuno" per Salomone, per l'alto posto che occupava, e per "tutto Israele" - "il tuo popolo" - sul quale regnò.
3 . Dio corona anche la risposta con la promessa. La cosa preziosa concessa in risposta, incomparabilmente la cosa migliore di gran lunga, Dio avvolge di splendore, uno splendore, dice espressamente, sconosciuto prima, e in seguito non sarà mai eclissato! Così, quante volte coloro che hanno con occhio solo e cuore saldo, hanno cercato prima il regno di Dio e la sua giustizia, hanno trovato tutte le altre cose aggiunte a loro! Allora, quante volte è successo che "quelli che temevano Dio" si sono trovati " non gli mancava nulla di buono"! E anche l'onore terreno, la ricchezza terrena, il bene terreno, sono stati conferiti con calice traboccante a coloro che potevano riceverlo con sicurezza, perché avevano mostrato di desiderare, prima pregato, per un bene più puro, più alto, il vero, il giusto, il vero , il duraturo.
OMELIA DI W. CLARKSON
Un inizio luminoso.
È lungi dall'essere tutto quando si comincia bene; per molti un inizio luminoso ha una fine molto oscura. Eppure è un grande vantaggio iniziare bene il nostro corso. Pochi uomini iniziarono la loro carriera sotto auspici più favorevoli del re Salomone, quando "si sedette sul trono del Signore come re, al posto di Davide suo padre" ( 1 Cronache 29:23 ). Aveva molto da sostenerlo e da incoraggiarlo.
I. IL PATRIMONIO LUI AVEVA DA SUO PADRE . Era molto per lui essere "Salomone, il figlio di Davide " . Era noto per essere il figlio prediletto ed erede prescelto del suo illustre padre. Tutto il forte attaccamento che il popolo provava per il sovrano defunto (o morente) è andato a stabilire suo figlio sul trono.
Salomone accettò la raccolta e l'approfondimento dell'affetto che suo padre Davide si era guadagnato attraverso un regno lungo e prospero. Gli fu comunicata tutta l'influenza che un condottiero onorato e amato può trasmettere al suo successore: così fu «rafforzato nel regno».
II. NOTEVOLI VANTAGGI PERSONALI . "Il Signore lo magnificò grandemente". Prendendo questo con la stessa espressione (e le parole che lo accompagnano) in 1 Cronache 29:25 , possiamo tranquillamente dedurre che Dio gli aveva dato:1 Cronache 29:25
1 . Una presenza nobile e imperiosa, come attrae e colpisce chi la guarda (cfr Salmi 45:2 ).
2 . Un indirizzo vincente, un portamento e un contegno che attiravano gli uomini a lui e suscitavano la loro buona volontà.
3 . Una mente di capacità insolite, una superiorità intellettuale che gli ha permesso di comportarsi con onore negli affari privati e pubblici. Così fu "magnificato straordinariamente"; fu tenuto in grande onore, fu "fatto grande" nella stima di tutto il popolo.
III. LA PRESENZA FAVOREVOLE DI DIO . "Il Signore suo Dio era con lui". Quanto è contenuto e nascosto in quella semplice frase: "Dio era con lui" (cfr Genesi 21:22 ; Genesi 39:2 ; 1 Samuele 18:14 )! Significava che Dio era con lui per proteggerlo dal male, per dirigerlo nella difficoltà, per ispirarlo alla saggezza, per sostenerlo nella prova, per arricchirlo di ogni bene necessario. Dio seguiva i suoi passi e "poneva la sua mano su di lui". Genesi 21:22, Genesi 39:2, 1 Samuele 18:14
Possiamo dire che questo non fu solo un brillante, ma anche brillante, inizio della carriera del re. Non possiamo sperare in un inizio del genere; che è concesso solo a pochi, anzi a pochissimi. Questo è vero, ma è anche vero che per la maggior parte se non per tutti gli uomini, certamente per quelli di noi che hanno la conoscenza di Dio in Cristo Gesù, è possibile un inizio luminoso di vita attiva. In tutti o quasi i casi si ha:
1 . Un patrimonio da coloro che ci hanno preceduto. Dai nostri genitori, dai nostri antenati, dalla fatica, dalla lotta e dalla sofferenza della nostra razza, ci viene un'eredità di bene. Questa può essere ricchezza materiale; o, se non quello, conoscenza, verità, saggezza, pensiero prezioso in un linguaggio sorprendente e potente, esempi ispiratori di gesta eroiche e vite nobili. Se non figli di padri come Davide, siamo i figli del privilegio, siamo "gli eredi di tutti i secoli".
2 . Alcuni vantaggi personali; o nell'abilità fisica, o nell'indirizzo, o nell'equipaggiamento mentale, o nella forza di volontà, o nella forza di carattere.
3 . Dio ' clemente e favorendo la presenza s. Se infatti siamo «riconciliati con lui mediante la morte di suo Figlio», possiamo sicuramente contare sulla promessa che egli sarà «con noi»; con noi non solo per osservare il nostro corso e segnare la nostra vita, ma per orientare le nostre vie, per "rafforzarci" nella nostra sfera, per quanto umile sia il nostro regno, per rendere la nostra vita feconda di bene e di benedizioni, per arricchirci di tanto gioia pura ed elevante, per guidarci alla meta e al premio.
Affidiamoci solo a colui di cui siamo, e a quel servizio in cui si trovano la nostra libertà e il nostro dovere, e il nostro sarà un inizio luminoso che avrà la promessa di una fine ancora più bella e luminosa. — C.
L'arca e l'altare; obbedienza e sacrificio.
Come avvenne che l'arca era in un luogo, e il tabernacolo e l'altare di bronzo in un altro? Come avvenne che l'arca fosse a Gerusalemme e l'altare del sacrificio a Gabaon? Sicuramente avrebbero dovuto stare insieme. Così è stato originariamente ordinato; così era all'inizio; e quella era la disposizione finale. C'era qualcosa di irregolare e non secondo il comandamento nella disposizione descritta nel testo.
È difficile capire come una tale deviazione dal piano divino possa esistere in una dispensa in cui l'attenta e anche minuziosa conformità ai dettagli fosse considerata una virtù. La connessione e la disconnessione di queste due istituzioni può suggerirci:
I. IL NOSTRO DUPLICE OBBLIGO COME simboleggiato DA L'ARK E L'ALTARE .
1 . Di questi uno è il culto o il sacrificio. Gli uomini si avvicinarono all'altare di Geova con i loro doni o sacrifici, e poi vennero consapevolmente alla sua presenza; gli portavano le loro oblazioni; gli fecero un appello diretto per la sua misericordia e la sua benedizione. Questo costituisce una parte; e gran parte, dell'obbligo sotto il quale riposiamo verso Dio. Ebrei o gentili, in qualsiasi dispensa sia antica che nuova, siamo sacramente tenuti ad accostarci a Dio in riverente adorazione, a portargli le nostre offerte pure e costose, a supplicarlo il suo favore divino, a rendergli i nostri voti .
2 . L'altra è l' obbedienza . L'arca conteneva le sacre tavole della Legge sulle quali erano scritti per mano di Mosè i dieci comandamenti. Questo era il grande tesoro dell'arca, e fu sempre associato a queste due tavole; era, quindi, il simbolo dell'obbedienza. Sia l'ebreo che il gentile sono sotto i vincoli più forti di "obbedire alla voce del Signore", "osservare i suoi comandamenti", fare ciò che è giusto ai suoi occhi ed evitare tutte quelle cose che ha condannato.
II. LA NOSTRA TENTAZIONE . Siamo spesso tentati di fare nella vita e in effetti ciò che è stato raffigurato qui: mettere una distanza tra l'altare e l'arca, tra il culto e l'obbedienza. Troppo spesso c'è un divario molto ampio, anche profondo, tra i due. Un uomo fa tutto di forme di devozione e niente di purezza ed eccellenza di condotta. Un altro fa tutto di comportamento e niente di adorazione.
Siamo condotti, o dalla corrente del tempo o dall'inclinazione del nostro temperamento individuale, ad andare in una direzione e ad abbandonare la strada maestra della saggezza divina; esagerare un aspetto della verità e disprezzarne un altro; separare ciò che Dio ha congiunto e intendeva andare insieme. E questa esagerazione, questa separazione, finisce nell'errore, nell'errore, nel grave allontanamento dalla mente e dalla volontà di Dio.
III. LA NOSTRA SAGGEZZA . Come, in seguito, l'arca e l'altare furono riuniti, poiché entrambi si trovavano all'interno del recinto del tempio, e parlavano della connessione vitale tra sacrificio e obbedienza, così dovremmo fare in modo che, se c'è stata una separazione di questi due elementi di pietà nella nostra esperienza, dovrebbe esserci una riunione e, in futuro, l'associazione più vicina.
1 . L'abito dell'obbedienza dovrebbe includere l'atto di adorazione; poiché il culto è una di quelle cose che Dio ha prescritto.
2 . Ogni atto di obbedienza dovrebbe scaturire dall'impulso che il culto alimenta: un desiderio di compiacere e onorare il Signore presente e osservante.
3 . Il culto dovrebbe sfociare e finire nell'obbedienza; poiché «l'ubbidire è meglio del sacrificio, e l'ascoltare più del grasso dei montoni» La devozione che finisce nel servizio, nella purezza, nella verità, nella fedeltà, nell'oblio di sé, è secondo la mente di Gesù Cristo. L'arca non sia mai lontana dall'altare, ma adorazione e obbedienza siano sempre in stretta compagnia. — C.
La responsività divina, ecc.
Dall'interessante scena descritta in questi versetti (più 1 Re 3:1 in 1 Re 3:1 ) possiamo ricavare alcune verità durature.
I. CHE CI MAGGIO CONFIDENZA conti SU LA DIVINA RISPOSTA . Salomone andò a Gabaon con "tutta l'assemblea", in grandissimo stato, per cercare lì il Signore, e lì offrì abbondanti sacrifici ( 2 Cronache 1:6 ).
E Dio ha risposto al suo atto di pietà cercandolo, venendo a lui e facendogli un'offerta graziosa e generosa. Senza alcuno stato, nell'oscurità più umile, possiamo ripararci nel luogo tranquillo e solitario, e là cercare Dio; e anche lì ci cercherà e si manifesterà a noi, e anche lui ci benedirà e ci arricchirà. C'è un'immancabile e una grande reattività in "colui con cui abbiamo a che fare".
II. CHE DIO HA MOLTE MODALITÀ DI ACCESSO AI SUOI FIGLI . ( 2 Cronache 1:7 ) A Gabaon il Signore apparve a Salomone "in sogno notturno" ( 1 Re 3:5 ). Altre volte appariva in visione ai suoi servi nelle ore di veglia ( Esodo 3:2 ; Isaia 6:1 ).
Nostro Signore è stato visto dall'apostolo Paolo in circostanze uniche ( Atti degli Apostoli 9:1 .), e successivamente si è manifestato in altri modi al suo servo. Dio ha accesso a noi, ai suoi figli, in molti modi. In qualsiasi momento può "imporre la sua mano su di noi"; può farci conoscere la sua volontà. È nostra saggezza aspettarselo; è nostro dovere pregare e cercarlo.
Ill. CHE SOLOMON MOSTRATO A PROFONDA SAGGEZZA DI QUALSIASI HA CHIESTO DI DIO PER dargli . Ha chiesto "sapienza e 2 Cronache 1:10 " ( 2 Cronache 1:10 ); e la saggezza che chiedeva era l'intelligenza, la penetrazione, la sagacia politica, la sottigliezza della mente per leggere i pensieri degli uomini, la prontezza per vedere subito quale fosse la politica conveniente da adottare, la gamma dell'apprendimento umano.
Tutto questo era prezioso e molto a desiderare; ma tutto questo insieme non era una saggezza così profonda e preziosa come quella mostrata da Salomone nella scelta che fece. Chiedere quel dono che gli avrebbe permesso di riempire bene la sfera in cui lo aveva posto la divina provvidenza, era meglio di ogni possibile attrezzatura intellettuale. Nessun sapere, nessun talento, nessun genio ha un valore e un'importanza tale quanto lo spirito di fedeltà.
Tutto il resto senza quello lascerà la vita un fallimento e renderà l'uomo un essere colpevole. Ma essere posseduti dallo spirito di fedeltà, essere sommamente desiderosi di prendere parte e compiere l'opera a cui Dio ci ha chiamati, questo è il vero successo, e questo finirà in un benessere di tipo puro e duraturo .
IV. CHE NOI DOVREMMO ESSERE INTERESSATI DA MANTENERE E ANCHE PER INGRANDIRE IL PATRIMONIO CHE ABBIAMO RICEVUTO . ( 2 Cronache 1:8 .
) Salomone evidentemente si sentiva profondamente colpito, se non oppresso, dal pensiero che suo padre, Davide, aveva lasciato nelle sue mani un incarico molto grande e serio, ed era giustamente ansioso che fosse ben mantenuto. Diventa noi, come membri di. una famiglia, come cittadini della nazione, a considerare ciò che abbiamo ereditato da coloro che ci hanno preceduto, dalle loro fatiche, sofferenze e preghiere, e a chiederci cosa stiamo per fare per custodire e rafforzare, e, se può essere così, per ampliare e arricchire quella preziosa eredità.
V. CHE SE NOI CERCHIAMO IL MIGLIORE WE SHALL TROVA PIU ' DI NOI CERCHIAMO . ( 2 Cronache 1:11 , 2 Cronache 1:12 ). La felice esperienza di Salomone della grazia di Dio è davvero molto lontana dall'essere singolare.
Potremmo partecipare tutti qui. Se cerchiamo la rettitudine dell'anima con lui, la troveremo, non solo questo, ma anche una profonda e benedetta pace della mente. Se cerchiamo la purezza del cuore, troveremo ciò che cerchiamo, e accanto la felicità. Se cerchiamo il bene degli altri, raggiungeremo questo fine e allo stesso tempo edificheremo il nostro carattere cristiano. Persegui il meglio. e con il meglio di tutti verrà ciò che è buono, ciò che non è il più alto, ma che saremo molto contenti di avere e di godere. — C.
L'offerta di Dio ai giovani.
"Che posizione splendida e invidiabile!" siamo propensi a dire; "uno rimosso dal nostro per tutta l'ampiezza della fortuna. Com'è completamente diverso dalle condizioni in cui ci siamo liberati oggi!" Ma è così? Non c'è invece tanto confronto quanto contrasto tra la posizione del giovane sovrano e la nostra, mentre si guarda al futuro che ci attende? Dio non dice a ciascuno di noi: "Chiedi che cosa ti darò?"
I. CI SIA UN NOBILE FUTURO IN FRONTE DI Uniti . Solo una piccolissima frazione dell'umanità può cercare la regalità o l'alto rango, grandi ricchezze o vasti poteri. Ma è molto probabile che se questo fosse il nostro destino, dovremmo invidiare coloro che, nelle sfere più umili, sono stati salvati dalle molte penalità di preminenza e potere. E, a parte questo, c'è un patrimonio molto vero che è aperto a tutti noi. Più o meno al nostro comando. sono—iniziando dalla parte inferiore della scala e procedendo verso l'alto:
1 . Comfort corporeo; e queste gratificazioni più basse sono tanto più degne e durature quanto più pure e moderate.
2 . L'amicizia umana: l'amore domestico, i legami dolci e sacri del cuore e della casa.
3 . Attività mentale: il godimento intellettuale che deriva dall'osservazione delle opere di Dio e dalla padronanza delle opere degli uomini; tutte le delizie acute, forti, elevanti della mente attiva.
4 . Il servizio di Dio, l'amicizia di Gesù Cristo; realizzando così il fine e raggiungendo la vera soddisfazione del nostro essere.
5 . Lavorare con Dio; lavorando con lui il grande schema di redenzione che ha progettato e sta attuando.
6 . Un luogo alto e felice nel regno dei cieli. Tale grande e nobile eredità Dio offre in dono ai figli degli uomini, nati in un palazzo o in una capanna.
II. DIO FA QUESTA OFFERTA A CONDIZIONI . La sua offerta a Salomone non era assolutamente incondizionata; non sarebbe stato l'uomo saggio o colto che divenne se non avesse studiato; né il ricco che sarebbe diventato se fosse stato un semplice spendaccione, ecc. Dio è troppo gentile con qualcuno dei suoi figli per concedere loro i suoi doni senza allegare condizioni che devono essere soddisfatte.
Dice: "Ecco il mio dono, ma devi chiedermelo; e il modo per chiederlo è adempiere alle condizioni alle quali lo concedo. Devo darti la prosperità temporale? chiedila con l'essere diligente, temperante , civile, fedele. Devo darti l'amore umano, la stima di chi ti sta intorno? chiedilo con l'essere virtuoso, onorevole, generoso, amabile. Ti darò la conoscenza, la saggezza? Lo chiederai essendo studioso.
Ti darò la vita eterna? chiedilo adempiendo alle condizioni in cui è promesso: il pentimento verso Dio e la fede in Gesù Cristo. Chiedi cosa ti darò; segui il corso che sai essere l'unico antecedente costante del mio conferimento."
III. TUTTO pende SU LA SAGGEZZA DI NOSTRA SCELTA .
1. E 'triste pensare che molti passare attraverso la vita senza preoccuparsi di accettare Dio ' sfida s affatto; passano attraverso una vita carica di preziose opportunità, carichi di possibilità d'oro, senza mai preoccuparsi di chiedere quanto possono ricavare dalla vita che sta scivolando tra le loro mani.
2 . Altri scelgono deliberatamente il bene inferiore; chiedono conforto, piacere, gratificazione, abbondanza di beni terreni, o niente di più alto dell'amore umano.
3 . La nostra saggezza è chiedere a Dio il sommo bene; per il diamante, e non per il granito; per la coppa che guarisce, e non per quella che lenisce; per la chiave che apre al ricco tesoro, e non quella che apre solo un gabinetto delle curiosità; per ciò che renderà il cuore puro e santo, e la vita nobile e utile, e che farà illuminare la morte con una speranza gloriosa; - chiedere la sapienza celeste e la vita eterna.
Dovremmo chiedere il meglio perché è il migliore e il più alto; e anche perché, come Salomone, comanda anche il bene inferiore ( 2 Cronache 1:11 , 2 Cronache 1:12 ). Cerchiamo prima il regno di Dio, perché quello è l'unico bene, il sommo da cercare, e anche perché ad esso si aggiungono altre cose inferiori ( Matteo 6:33 ). — C.
Dall'altare al trono.
Ora è stato fatto un grande passo. Salomone, il giovane, salì sul trono di suo padre Davide; così facendo assunse la funzione di chi aveva alle spalle una vasta e varia esperienza, e che aveva sopra e intorno a sé la sicura e provata benevolenza di Dio. Salomone iniziò il suo regno in modo molto promettente. ci riuniamo—
I. CHE EGLI DID BENE AL PASSO PER IL TRONO DA L'ALTARE . Egli venne " da davanti al tabernacolo ... e regnò" ( 2 Cronache 1:13 ). Non poteva esserci luogo così adatto come quello in cui si adorava Geova da cui ascendere al potere regale. 2 Cronache 1:13
Non c'è luogo così buono come il trono della grazia, dal quale possiamo salire oggi a qualsiasi trono di autorità o potere. È bene, infatti, passare dal rapporto con Dio all'associazione con gli uomini e alla condotta delle cose umane. La visita alla casa del Signore, la comunione con Cristo alla sua mensa o nella nostra camera, darà una calma di spirito, un disinteresse di intenti e una fermezza di principio che andranno molto a qualificarci per i difficili doveri e fardelli pesanti e le dure battaglie della vita quotidiana.
II. CHE UN UOMO MAGGIO STRETTA NELLA SUA MANO IL POZZO - BENESSERE DI MOLTI . Salomone "regnò su Israele". A quei tempi regnare significava governare. E sebbene la monarchia ebraica non fosse in realtà assoluta, era investita di un grande potere.
Un buon sovrano ha prodotto grandi benedizioni e uno cattivo ha causato terribili mali al suo paese. Il grande potere, sotto forma di autorità reale, è passato o sta scomparendo. Ma ancora gli uomini "regnano" sugli altri: guidano, dirigono, governano, influenzano, li influenzano potentemente nel bene o nel male. Grandissimo potere ha lo statista, il predicatore, il poeta, il preside, l'insegnante. Il possesso del potere è generalmente considerato una cosa molto ambita.
Ma è pieno di solenne responsabilità quanto di nobile opportunità; richiede un profondo senso di obbligo e responsabilità; anche per la peculiare devozione dello spirito e dell'abito. Umile e non orgoglioso, consapevole della dipendenza da Dio e non autosufficiente, dovrebbe essere l'uomo di posizione elevata e di influenza dominante.
III. CHE AFFLUENZA PUÒ ESSERE UN BUON SEGNO , MA IT IS A Perilous CONDIZIONE . Tutti quei casi di prosperità nazionale riportati nel testo: l'abbondanza di cavalli e carri, e di oro e argento, la coltivazione di alberi scelti, ecc.
erano segni che Geova stava favorendo il paese e che Salomone stava adempiendo la sua promessa iniziale. Ma la ricchezza, sia individuale che nazionale, è una condizione pericolosa. Tende al lusso; e il lusso porta fin troppo spesso all'accidia e all'autoindulgenza; e queste conducono direttamente all'ingiustizia e all'empietà. È "un luogo scivoloso", dove pochi possono camminare senza inciampare, ma dove scivolano i molti. e cadere.
1 . Non invidiare chi è molto prospero; l'abbondanza di oro e argento può impoverire l'anima mentre arricchisce il tesoro.
2 . Abbiate molta cura, abbiate a cuore l'abbondanza della verità cristiana, dei princìpi sinceri, della generosa disponibilità. — C.
OMELIA DI T. WHITELAW
L'inizio di un regno.
I. IL RE 'S PERSONA ingrandita .
1 . Il proprietario di un nome di buon auspicio: Salomone, "Pace", equivalente a Friederich o Frederick Forse
(1) alludendo al fatto che quando nacque suo padre era in pace con Dio ( 2 Samuele 12:24 ). Le misericordie di Dio, specialmente verso l'anima, sono degne di memoria ( Salmi 103:2 ).
(2) Riflettendo la pace che a quel tempo regnava nel paese, la sua nascita molto probabilmente non ebbe luogo fino alla cattura di Rabbah e alla fine della guerra ammonita (Keil). Quando nacque il figlio maggiore di Davide, il Principe della Pace, "l'impero (romano) era la pace".
(3) Pronosticando il carattere pacifico del suo governo ( Salmi 72:7 ) e il resto indisturbato del suo regno ( 1 Re 4:24 ; 1 Cronache 22:9 ).
2 . Figlio di un distinto padre: David. Originariamente un pastorello di Betlemme ( 1 Samuele 16:1 ), il figlio più giovane di Jesse ha scalato le vertiginose vette della fama con meravigliosa celerità e successo, diventando in rapida successione un brillante guerriero, un abile arpista, un simpatico cortigiano, un leader popolare, un fidato sovrano, dolce cantore, devoto salmista, lungimirante profeta.
Possedendo quasi tutte le qualifiche necessarie per renderlo l'idolo dei suoi simili, trovò più facile percorrere la via della grandezza rispetto agli uomini di bassa statura e di animo meno dotato. L'essere stato figlio di un simile padre non era un onore da poco per Salomone, sebbene comportasse su di lui una responsabilità altrettanto grande; mentre, se moltiplicava le sue possibilità di conseguire in futuro una simile distinzione per se stesso, non meno certamente gli creava difficoltà dalle quali altrimenti sarebbe stato esente.
3 . L' erede di un prospero impero: Israele. Il regno ereditato da Salomone era stato scolpito dalla spada di Davide. I Filistei erano stati respinti nelle loro pianure, mantenendo però le fortezze di Gat e di Ghezer ai margini delle montagne. La capitale degli Ammoniti, Rabbah, era stata presa, e il censimento abbracciava tutta la Terra Santa da Beer-Seba a Sidone, governata dal re a Gerusalemme".
4 . Il rappresentante di un Superiore Divino: Geova. Salomone salì al trono di Davide per diritto divino, perché per grazia divina e per fini divini ( Salmi 2:6 ). Salomone era vassallo di Geova e deteneva il suo potere regale solo a condizione di regnare nel nome di Geova e per la gloria di Geova ( 2 Samuele 22:3 ). Se Salomone era il re d'Israele, Geova era di Salomone.
II. IL RE 'S TRONO STABILITO .
1 . Eliminando i suoi nemici. In particolare dall'esecuzione di tre pericolosi personaggi.
(1) Gioab, suo cugino ( 1 Cronache 2:16 ), un generale dotato di capacità di comando e di irrequieta ambizione, che con l'esercito alle spalle avrebbe potuto presto coinvolgere il paese in una guerra e impedire che si realizzasse la speranza di un regno pacifico.
(2) Simei, un Beniaminita, nemico personale di Davide ( 2 Samuele 16:5 ), il quale, oltre ad aver infranto la sua libertà vigilata ( 1 Re 2:36-11 ), non si poteva fidare che non facesse del male al figlio di Davide.
(3) Adonia, fratellastro di Salomone ( 2 Samuele 3:4 ; 1 Cronache 3:1 ), formidabile rivale, il quale, in virtù del suo diritto di primogenitura, pretendeva la corona, e avrebbe potuto essere il mezzo per agitare fazione civile nel paese, difficili da giustificare in base alla morale cristiana, questi assassinii contribuirono tuttavia all'instaurazione del trono di Salomone.
2 . Dall'unione dei suoi sudditi. Finora l'impero era indiviso. Le dieci tribù aderivano ancora alla casa di Davide. "Tutto Israele gli ubbidì, e tutti i principi e gli uomini potenti, e anche tutti i figli del re Davide, si sottomisero al re Salomone" ( 1 Cronache 29:23 , 1 Cronache 29:24 ).
3 . Con l'aiuto del suo Dio. "Il Signore suo Dio era con lui e lo magnificava grandemente". Come tramontò la grazia divina, così il potere divino lo tenne sul trono. Senza il favore e l'assistenza del cielo i re non possono prosperare tanto quanto gli uomini comuni. Come Geova dà il regno a chi vuole ( Daniele 4:25 ), così solo per mezzo di lui possono regnare i re ( Proverbi 8:15 ).
Allontanò e insediò dei re ( Daniele 2:21 ); sì, i cuori dei re sono nelle sue mani ( Proverbi 21:1 ). Geova era con Salomone in virtù della promessa fatta a Davide ( 2 Samuele 7:12 ), e per la pietà che ancora si distingueva ( 2 Cronache 1:6 ; cfr.
2 Cronache 15:2 ). Questo era il vero segreto della prosperità di Salomone sul trono non meno di quella di Giuseppe nella prigione ( Genesi 39:2 ).
III. LA FEDELTA ' DEL RE È TENUTA .
1 . Davanti al tabernacolo del Signore. Questo poi a Gabaon, cinque miglia a nord-ovest di Gerusalemme. Originariamente una città reale cananea ( Giosuè 9:17 ; Giosuè 10:2 ), e in seguito teatro di un'abile frode perpetrata su Giosuè dai suoi abitanti, nonché di una sanguinosa battaglia in loro difesa ( Giosuè 10:1 ). , divenne ultimamente al tempo di Davide, a causa della presenza del tabernacolo, una città levitica con un alto luogo presieduto da Zadoc e dai suoi fratelli ( 1 Cronache 16:39 ). Là di conseguenza Salomone si riparò per inaugurare il suo regno professando fedeltà e sottomissione al Re dei re.
2 . Con l'offerta del sacrificio. All'interno del cortile del tabernacolo c'era l'altare di bronzo di Bezaleel ( Esodo 38:1 ), sul quale venivano offerti mille olocausti, un magnifico servizio, anche per un re, e simbolico di
(1) l'omaggio che ha presentato a Geova,
(2) la consacrazione che poi fece di se stesso all'opera alla quale Geova lo aveva chiamato, e
(3) il desiderio che nutriva che il suo regno potesse iniziare e finire nel favore di Geova e sotto la protezione di Geova.
3 . " Alla presenza del suo popolo. "Tutta la congregazione", nei suoi rappresentanti, "andò con lui sull'alto luogo di Gabaon". Non vergognandosi della sua religione, Salomone riconobbe la sua dipendenza e sottomissione a Geova nel modo più pubblico Così ci si aspetta che re, principi, sudditi, tutti gli uomini confessino Dio e Cristo davanti agli uomini ( Matteo 10:32 ).
Imparare:
1 . Il valore di un buon inizio, negli affari come nella religione.
2 . Il bisogno dell'assistenza divina in tutte le imprese.
3 . La proprietà di consacrare tutti a Dio nella giovinezza.
4 . La possibilità di declinare dalla fede precoce.
5 . Il dovere di non vergognarsi mai della religione.
6 . Il triste fatto che gli uomini buoni possano compiere azioni dubbie.
7 . La bellezza e la correttezza del culto sociale.-W.
La scelta di un giovane re.
I. IL PERMESSO CONCESSO A SALOMONE . "Chiedi cosa ti darò." Concesso:
1 . Da chi ? Dio ( Elohim ) , il Datore per eccellenza, di cui Davide aveva detto: "Tutto viene da te" ( 1 Cronache 29:14 ); "La terra è piena della bontà del Signore" ( Salmi 33:5 ); e che uno scrittore del Nuovo Testamento descrive come "il Padre delle luci", ecc. ( Giacomo 1:5 , Giacomo 1:17 ).
L'invito qui accordato a Salomone, alla maniera dei monarchi orientali ( Ester 5:6 ; Ester 9:12 ; Matteo 14:7 ), era ed è principalmente alla maniera del Re dei re ( Matteo 7:7 ; Giacomo 1:5 ). Cristo estende lo stesso ai suoi seguaci: "Se chiederete qualcosa nel mio nome, lo farò" ( Giovanni 14:14 ; cfr Giovanni 16:23 , Giovanni 16:24 ).
2 . Quando ? "In quella notte;" cioè dopo il giorno in cui Salomone aveva offerto il sacrificio, non senza significato. È improbabile che Dio appaia di notte, almeno in grazia, a coloro che durante il giorno si sono dimenticati di lui.
3 . Come? In una visione onirica ( 1 Re 3:5 ), che, tuttavia, non giustifica la deduzione che l'incidente non avesse solide basi di realtà, e che qui c'è solo la registrazione di un sogno. Anche se questo fosse corretto, non sarebbe privo di valore in quanto mostra la corrente e il tenore dei pensieri e dei sentimenti di Salomone durante il giorno precedente. Raramente gli uomini fanno sogni piacevoli di Dio sui loro divani notturni che non lo hanno avuto nei loro pensieri per tutte le ore di veglia.
Eppure, che nel sogno di Salomone erano una vera e propria manifestazione di Dio alla sua anima, ed una buona fede operazione di domande e risposte, di dare e ricevere, è provato dal fatto che Solomon ha ottenuto ciò che chiedeva.
4 . Come mai? Per provare cosa c'era nel cuore di Salomone, per verificare se le cerimonie del giorno precedente erano state il risultato e l'espressione di un'anima sinceramente devota, per accertare se era salito al trono con una chiara comprensione della situazione, se sapeva quello che più richiesto per l'esecuzione di successo del suo ufficio regale. Quindi Dio mette ancora alla prova il suo popolo e gli uomini in generale, estendendo loro un permesso simile a quello che ha dato a Salomone ( Matteo 7:7 ), e occasionalmente nella sua provvidenza portandoli in situazioni in cui devono scegliere, come Salomone è stato invitato a fare , ciò che avranno come loro bene principale.
II. LA RICHIESTA PREFERITA DA SALOMONE . "Dammi ora saggezza e conoscenza."
1 . Il senso di questa richiesta. Se si deve distinguere "sapienza" e "conoscenza", cosa dubbia, la prima sarà il generale e la seconda il particolare, la prima il principio, la seconda l'applicazione, la prima la radice, il secondo il frutto (cfr Proverbi 8:12 ; Efesini 1:17 ); "sapienza", capacità dell'anima di vedere la verità e discernere i suoi adattamenti alle particolari esigenze della vita; "conoscenza", quella verità come appresa e posseduta dall'anima.
Salomone bramava lo spirito di saggezza, affinché con una visione chiara e unica potesse "vedere" la volontà di Dio riguardo a se stesso in ogni situazione nella sua futura carriera, e la facoltà di apprensione per poter sempre sapere ciò che gli avrebbe richiesto di fare. Nessuna preghiera avrebbe potuto essere più appropriata nelle sue labbra nel momento importante della vita in cui si trovava. Nessuna preghiera potrebbe adattarsi meglio a qualcuno in qualsiasi momento.
Le prime necessità dell'anima sono: un occhio per vedere e una luce con cui vedere, una capacità di scoprire e comprendere la volontà di Dio riguardo a se stessa ( Salmi 143:8 ). I pagani camminano nella vanità della loro mente, per l'ignoranza che è in loro ( Efesini 4:18 ). Il popolo di Dio si smarrisce principalmente per difetto di conoscenza ( Isaia 5:13 ; 1 Corinzi 15:34 ).
2 . Il motivo di questa richiesta. Salomone, consapevole dell'inesperienza e dell'incapacità di adempiere ai doveri dell'ufficio regale, sentiva di non poter giustamente "uscire ed entrare prima" o "giudicare adeguatamente" un popolo così grande come Israele. Un segno di speranza per Salomone era che sapeva ed era disposto a confessare la sua mancanza di saggezza e conoscenza. Come il primo passo verso la santità è riconoscere il peccato, così il primo vero movimento verso l'auto-miglioramento di qualsiasi tipo è l'ammissione del difetto.
Salomone si confessò un bambino, che non sapeva come uscire o entrare ( 1 Re 1:7 ), e Tennyson in un linguaggio simile descrive la condizione naturale della razza:
"Ecco, non sappiamo nulla;
così corre il mio sogno; ma cosa sono?
Un bambino che piange nella notte,
un bambino che piange per la luce,
E senza lingua se non un grido."
("In memoria", 54).
È dubbio, tuttavia, se ciò esprima lo stato d'animo di altri che non siano gli spiriti più elevati. Quando le anime iniziano a piangere per la luce, non sono più assolutamente cieche, ma hanno preso coscienza e sono addolorate per l'oscurità.
3 . Il motivo di questa richiesta. Non che fosse figlio di un grand'uomo, e anzi un grand'uomo lui stesso, almeno nella posizione sociale, o che la sua giovinezza fosse stata virtuosamente spesa, e che anche allora fosse devotamente incline; ma che Dio aveva fatto alleanza con Davide suo padre, promettendo di essere un padre per il figlio di Davide e di stabilire il trono di Davide per sempre ( 2 Samuele 7:12-10 ). Quindi, senza alcuna supplica se non quella della grazia, e nessun argomento se non quello del patto di Dio con gli uomini sulla base del sacrificio di Cristo, hanno bisogno di supplicanti per qualsiasi commissione si avvicini al trono di Dio.
III. LA RISPOSTA RESTITUITO ALLA SOLOMON . "La sapienza e la conoscenza ti sono concesse; e io ti darò", ecc.
1 . Ciò che Salomone aveva chiesto fu ottenuto. Quindi Dio dà ancora a coloro che gli chiedono le benedizioni superiori della sua grazia, dà incondizionatamente, liberamente ed esattamente come chiedono gli uomini. Così Cristo dice ai suoi discepoli: "Tutto ciò che desiderate nella preghiera, credendo, lo riceverete" ( Matteo 21:22 ). E anche quando chiedono benedizioni temporali o materiali non incompatibili con il loro bene superiore, queste non sono negate ( Salmi 84:11 ) Vedi il caso dei ciechi di Gerico che furono guariti ( Matteo 20:34 ).
2 . Ciò che Salomone non aveva chiesto fu sostituito. Non aveva chiesto ricchezza, fama, potere o lunga vita; e solo perché non aveva chiesto nessuna di queste cose, ecco! tutte queste cose sono state aggiunte. Perciò Cristo dice: "Cercate prima il regno di Dio e la sua giustizia; e tutte queste cose [cibo, vesti, ecc.] saranno aggiunte" - gettate nell'affare ( Matteo 6:33 ); e Paolo aggiunge che " Dio può fare per noi in abbondanza più di quanto possiamo chiedere o pensare" ( Efesini 3:20 , Efesini 3:21 ).
Imparare:
1 . La libertà che il popolo di Dio ha nella preghiera.
2 . La superiorità della saggezza, cioè della sapienza celeste ( Giacomo 3:17 ), su tutte le cose terrene ( Proverbi 4:7 ).
3 . La realtà delle risposte alla preghiera.
4 . Il vantaggio di limitare a volte le nostre richieste al trono di Dio. — W.
La gloria di Salomone.
I. LA SUA SPLENDIDA EQUIPAGGIAMENTO . "Salomone radunò carri e cavalieri."
1 . Un segno di grande prosperità. Menzionato per questo motivo, piuttosto che come una prova della dispendio e gravosità del regno di Salomone (Ewald).
(1) Una discrepanza. Salomone aveva 40.000 stalli ( 1 Re 4:26 ; Giuseppe Flavio, 'Ant. Jud.,' 8.2.4); 12.000 cavalieri e 1400 carri ( 2 Cronache 1:14 ; 2Cr 10:1-19:26); 4000 stalli e 12.000 cavalieri ( 2 Cronache 9:25 ).
(2) Una spiegazione. Gli stalli probabilmente erano 4000, i cavalieri 12.000 e i carri 1400. Il carro da guerra israelita, come quello egiziano e quello assiro, potrebbe essere stato a due cavalli, nel qual caso 1400 carri rappresenterebbero 2800 cavalli. Una forza di riserva di 1200 porterebbe il numero totale di cavalli a 4000, il che richiederebbe 4000 stalli: che i cavalieri dovrebbero essere 12.000 può essere spiegato supponendo che, poiché l'equipaggiamento equestre di Salomone era più per spettacolo che per azione, ogni cavallo potrebbe aver avuto un cavaliere così come ogni carro un auriga; o il termine "cavalieri" potrebbe aver abbracciato tutte le persone legate al servizio equestre.
2 . Un atto di grande malvagità. Se il divieto divino ( Deuteronomio 17:16 ) non vietava l'effettivo possesso di cavalli da parte dei re israeliti, ne condannava certamente la moltiplicazione indefinita. Davide rispettava questo divieto ( 2 Samuele 8:4 ; 1 Cronache 18:4 ); Salomone oltrepassò i suoi limiti, di conseguenza ne seguì ciò che Mosè aveva predetto: prima Salomone cercò un'alleanza matrimoniale con ( 1 Re 3:1 ), e poi il popolo ripose la sua fiducia nell'Egitto ( 2 Re 18:24 ; Isaia 31:1 ; Osea 7:11 ).
La gloria dei principi non sempre è in armonia con i comandi del Re dei re. I cavalieri e i carri di Salomone erano in parte tenuti a Gerusalemme per aumentare la sua magnificenza, e in parte distribuiti attraverso le città dei carri, non tanto per intimidire il popolo quanto per comodità nel fornire foraggio alle bestie e soddisfare le necessità dello stato del re.
II. LA SUA ENORME RICCHEZZA . Le entrate di Salomone erano:
1 . Vario. Oro e argento e legno di cedro; i metalli preziosi ottenuti da Ophir, nell'Arabia meridionale (Ewald, Keil, Bahr, ecc.), per mezzo di navi di Tarsis (cfr. le espressioni moderne, "Indiani", "Groenlandesi"), che salparono da Ezion-geber , sul Mar Rosso ( 2 Cronache 9:21 ; 1 Re 9:26-11 ), e anche dai numerosi potentati orientali, "tutti i re della terra" ( 2 Cronache 9:23 ), che vennero per ascoltare la sua sapienza, e portava a ciascuno il suo regalo, vasi d'argento e vasi d'oro ( 2 Cronache 9:24 ); il legname acquistato da Chiram di Tiro e preso dal monte Libano ( 1 Re 5:10 ).
2 . Abbondante. Facendo largo spazio all'esagerazione retorica, la ricchezza della corona ai tempi di Salomone era immensa. Anche se l'oro e l'argento erano appena abbondanti come le pietre ( 2 Cronache 1:15 ), si può giudicare della sua quantità dalle affermazioni che "il peso dell'oro che arrivò a Salomone in un anno fu di seicentosessantasei talenti" , oltre a quello portato da capmen, mercanti, re stranieri e governatori provinciali ( 2 Cronache 9:13 , 2 Cronache 9:14 ; I Re 2 Cronache 10:14 , 2 Cronache 10:15 ).
Questa accumulazione di ricchezze nelle mani della corona, più conforme alla pratica antica che a quella moderna, era anche allora più scusabile che adesso per ovvie ragioni religiose oltre che politiche.
III. LA SUA IMPRESA COMMERCIALE .
1 . Quanto si è esteso. Per l'Egitto, la prima menzione di rapporti commerciali tra Israele ed Egitto, questa è anche una delle prime indicazioni di contatto tra questi due popoli dopo l'Esodo; e il silenzio della Scrittura sull'Egitto durante il lungo intervallo tra l'Esodo e l'età di Salomone riceve una conferma impressionante dai monumenti, che mostrano "nessun monarca veramente grande o conquistatore tra Ramses III . e Sheshonk I.".
2 . In che cosa consisteva. Cavalli e carri. Originario dell'Armenia e della Media, da dove era stato portato dagli ebrei in Palestina ( Esdra 2:66 ), il cavallo era stato usato in Egitto fin dai tempi più antichi ( Genesi 41:43 ; Genesi 47:17 ), e al tempo di Salomone era stato portato dagli egiziani a un alto grado di coltura rispetto sia alla rapidità che al coraggio, due qualità altamente utili per la guerra.
Quindi Salomone si rivolse naturalmente alla valle del Nilo quando pensò di creare uno stabilimento equestre. Anche la fabbricazione dei carri da guerra aveva attirato l'attenzione dei Faraoni e del loro popolo; e questi similmente furono importati dal monarca israelita. Prendendo lo shekel a 3s. 4d; il prezzo di un cavallo era di £ 25, e di un carro da guerra (forse con due cavalli e finimenti) £ 100.
3 . Da chi è stato condotto. Dai mercanti del re, che erano così chiamati, non perché, poiché i mercanti di cavalli stranieri si stabilivano nel paese, erano tenuti a contribuire al tesoro del re una parte dei loro guadagni sotto forma di imposta sul reddito (Bertheau), ma perché commerciavano per il re (Keil), agendo come suoi agenti, scendendo in Egitto, acquistando gli animali in frotte e recuperandoli per il suo uso.
Questi mercanti si mostrarono così abili sia nel giudicare gli animali che nel condurre affari con i commercianti egiziani, e la loro fama era così lontana che i loro servizi furono richiesti dai re ittiti e siriani dell'epoca.
LEZIONI .
1 . La criminalità della disobbedienza.
2 . Il pericolo della ricchezza.
3 . I vantaggi del commercio e del commercio.-W.