Il commento del pulpito
Levitico 23:6-44
ESPOSIZIONE
La Festa degli Azzimi fu istituita contemporaneamente alla Festa della Pasqua ebraica ( Esodo 12:15-2 ), e fin dall'inizio le due feste furono praticamente una sola festa, mai separata, sebbene separabile nell'idea. La Pasqua, propriamente detta, durò un solo giorno, il 14 nisan; la Festa degli Azzimi durò sette giorni, 15-21 nisan. Il tutto faceva una festa di otto giorni, chiamata indifferentemente la Festa della Pasqua, o la Festa degli Azzimi.
Il pane da mangiare durante la festa era azzimo, per ricordare agli israeliti il fatto storico che, per l'urgenza degli egiziani, «il popolo prendeva la pasta prima che fosse lievitata, le madie legate vestiti sulle loro spalle» ( Esodo 12:34 ), e lasciarono in fretta il paese della loro afflizione.
Di conseguenza, nel libro del Deuteronomio è stabilito: "Sette giorni mangerai con esso pane azzimo, sì, il pane di afflizione, poiché sei uscito in fretta dal paese d'Egitto, affinché tu possa ricordare il giorno in cui hai guadagnato dalla lode d'Egitto tutti i giorni della tua vita» ( Deuteronomio 16:3 ).
Il primo e l'ultimo giorno sarebbero stati giorni di santa convocazione, durante i quali non si sarebbe potuto compiere alcun lavoro servile. Fu il primo giorno, il 15 nisan, che nostro Signore fu crocifisso. I farisei non trovavano nulla nella santità del giorno che impedisse loro di partecipare virtualmente alla sua presa, alla sua condanna e alla sua morte; ma ci viene detto da san Giovanni che "essi stessi non entrarono nel tribunale, per non essere contaminati, ma per mangiare la Pasqua" ( Giovanni 18:28 ).
Ciò che in questo brano si intende per "Pasqua" non è l'agnello pasquale che era già stato consumato, ma probabilmente l'offerta di pace, o chagigah, che doveva essere offerta e mangiata il primo giorno degli Azzimi. I sacrifici pubblici in ciascuno dei sette giorni della settimana erano due giovenchi, un montone e sette gigli per l'olocausto, con le offerte di carne che li accompagnavano, e un capro per il sacrificio espiatorio ( Numeri 28:19-4 ).
E a questi seguivano offerte di pace fatte a discrezione dei singoli, "secondo la benedizione che il Signore aveva loro data" ( Deuteronomio 16:17 ).
Un secondo comando è dato a proposito della Festa degli Azzimi riguardo a quelle cerimonie che dovevano essere usate solo quando gli Israeliti erano arrivati a Canaan. Si riferisce al secondo giorno degli Azzimi, che è chiamato l'indomani dopo il sabato , essendo il primo giorno della festa inteso per sabato, in qualunque giorno della settimana possa essere accaduto.
In questo secondo giorno avvenne la presentazione del primo covone d'orzo, secondo il comando: Porterete al sacerdote un covone delle primizie della vostra messe, ed egli agiterà il covone davanti al Signore, per essere accettato per te: l'indomani, dopo il sabato, il sacerdote lo agiterà. Quale comando è stato eseguito nel modo seguente. "Già, il 14 di Nisan, il punto da cui doveva essere mietuto il primo covone era stato segnato dai delegati del Sinedrio, legando insieme in fasci, mentre era ancora in piedi, l'orzo che doveva essere tagliato.
Sebbene per ovvie ragioni fosse consuetudine scegliere a tale scopo la riparata valle delle ceneri attraverso Kedron, non vi era alcuna restrizione su quel punto, a condizione che l'orzo fosse cresciuto in un campo ordinario, ovviamente nella stessa Palestina, e non in un giardino o un frutteto. , e che il terreno non era stato concimato né ancora irrigato artificialmente. Giunto il momento del taglio del covone, cioè la sera del 15 di Nisan (anche se era un sabato), proprio al tramonto del sole, tre uomini, ciascuno con una falce e un cesto, si misero formalmente al lavoro .
Ma per far risaltare chiaramente tutto ciò che era caratteristico della cerimonia, hanno prima fatto agli astanti tre volte ciascuna di queste domande: "Il sole è tramontato?" "Con questa falce?" "In questo cestino?" "In questo sabato?" (o primo giorno di Pasqua); e infine, 'Devo mietere?' Avendo ricevuto ogni volta risposta affermativa, tagliarono l'orzo alla quantità di un efa, o dieci omer, o tre seah, che è uguale a circa tre beccati e tre pinte della nostra misura inglese.
Le spighe furono portate nel cortile del tempio" (Edersheim, 'Servizio del tempio'). Il covone composto da queste spighe (per la Versione Autorizzata ha ragione nel considerare che è il covone, e non l'omer di farina fatta di le spighe d'orzo, che si intende con , sebbene Giuseppe Flavio e la Mishna la prendano al contrario) fu il giorno seguente sventolato dai sacerdoti davanti al Signore, in segno della sua consacrazione, e attraverso di essa, della consacrazione del tutto il raccolto d'orzo al Signore.
Con esso fu offerto l'olocausto di un agnello, un'oblazione di carne doppia rispetto al solito e una libazione. Questo passaggio e Levitico 23:18 e Levitico 23:37 , sono gli unici luoghi nel Libro del Levitico in cui è menzionata la libazione. Fino all'ondeggiamento del covone, non si poteva mangiare né pane né grano arso, né spighe verdi , cioè nessun grano in alcuna forma. Possiamo immaginare come le prelibatezze fatte con la farina nuova apparissero subito nelle strade non appena il covone fosse stato agitato.
La festa di Pentecoste durò un giorno. Dall'indomani dopo il sabato, cioè dal secondo giorno degli Azzimi, il giorno in cui avete portato il covone dell'offerta agitata ; sette sabati , cioè; settimane, dovevano essere contate, facendo quarantanove giorni, e il giorno successivo al completamento del settimo sabato (che qui significa la settima settimana), si doveva tenere la festa, da cui il suo nome successivo di Pentecoste, o Cinquantesimo giorno Festa.
Sarebbe caduto verso l'inizio di giugno, una stagione dell'anno che avrebbe reso facile il viaggio a Gerusalemme. L'offerta caratteristica del giorno era quella di due pani ondulati di due decimi... di farina finissima... cotti al lievito. Questi pani erano considerati le primizie per il Signore della mietitura del grano, sebbene la maggior parte del raccolto fosse stata ora mietuta e ospitata.
dovevano essere lievitati e portati fuori dalle vostre abitazioni ; cioè, dovevano consistere di quel pane che era normalmente usato nella vita quotidiana. Erano fatti di spighe di grano selezionate e tagliate come l'orzo nella Festa degli Azzimi, e poi trebbiate e macinate nel cortile del tempio. Ogni pagnotta conteneva un omer di farina, pari a circa cinque pinte, e avrebbe quindi pesato circa cinque libbre.
Con questi venivano offerti due agnelli, che venivano agitati davanti al Signore facendoli condurre avanti e indietro davanti al tabernacolo o al tempio, e poi venivano agitati anche i pani, ma non venivano posti sull'altare, come erano lievitati. Il ventesimo versetto, che è alquanto oscuro nella Versione Autorizzata, dovrebbe essere punteggiato come segue. E il sacerdote agiterà loro (i due agnelli) con il pane delle primizie (i due pani) per un'offerta agitata davanti al Signore; con i due agnelli essi (i pani) saranno santi al Signore per il sacerdote.
Gli altri sacrifici da offrire in questo giorno sono descritti nel testo come sette agnelli, ... un giovenco e due montoni ... per un olocausto al Signore, con la loro offerta di carne e le loro libazioni, ... e un capretto di le capre per un sacrificio espiatorio. Nel Libro dei Numeri ( Numeri 28:27 ) si dice che siano "sette agnelli", "due giovenchi", "un montone", con libazioni di carne e bevande, e "un capretto".
Poiché in Levitico si comandano un giovenco e due arieti , e in Numeri "due giovenchi e un montone", è ragionevole supporre che l'errore di un copista si sia fatto strada nell'uno o nell'altro testo. La festa doveva essere tenuto come giorno di santa convocazione, e non vi si doveva fare alcun lavoro servile.Il numero di sacrifici offerti da individui che erano venuti a Gerusalemme fece sì che la festa continuasse in pratica per diversi giorni successivi alla festa stessa.
Quando mieterete il raccolto della vostra terra. Il legislatore si sofferma nell'enunciazione delle feste per aggiungere la regola della carità, già posta nel capitolo diciannovesimo, di lasciare la spigolatura ai poveri e allo straniero.
Nel settimo mese, nel primo giorno del mese. In questo capitolo è nominata solo una delle feste mensili, perché è l'unica in cui si doveva tenere una santa convocazione. Il primo giorno del settimo mese dovremmo aspettarci di essere più santo del primo giorno di qualsiasi altro mese, a causa della peculiare santità del settimo mese, e perché era l'inizio dell'anno civile.
Deve essere un sabato; cioè una festa osservata dal riposo, e un memoriale del suono delle trombe . Queste ultime parole dovrebbero essere piuttosto rese un memoriale di un gioioso rumore. Che questi suoni gioiosi siano stati emessi suonando la cornetta, possiamo ben credere dalla testimonianza della tradizione, ma il testo della Sacra Scrittura non afferma il fatto, e l'uso della parola trombe al posto di "cornette" porta ad una confusione .
Ogni luna nuova, tra le quali quella del settimo mese, era osservata dal suono delle trombe ( Numeri 10:10 ), ma le trombe allora suonate differivano per il loro uso e forma dalla cornetta. La tromba era uno strumento metallico di forma allungata, dapprima usata per dare il segnale di marcia, poi per segnalare l'arrivo della festa mensile; la cornetta era il corno di un animale, o, se non un vero corno, uno strumento a forma di corno, ed era usato per esprimere emozioni gioiose, rispondendo in qualche modo al nostro moderno suono di campane in Occidente, o sparando con i fucili scarichi a est.
Oltre al suono delle trombe, erano previsti sacrifici speciali per il primo di ogni mese: "due giovenchi, un montone, sette agnelli", con le loro offerte di carne e di bevanda, per l'olocausto, e "un capretto". per un sacrificio espiatorio ( Numeri 28:11-4 ). Il giorno di Capodanno, che, a differenza delle altre lune nuove, era una festa sia annuale che mensile, le offerte speciali erano "un giovenco, un montone e sette agnelli", con le loro offerte di carne e bevande per un olocausto e "un capretto" come sacrificio espiatorio; e questi dovevano essere in aggiunta alle offerte fatte il primo giorno di ogni mese ( Numeri 29:2 ).
Divenne un'usanza per i Leviti cantare al sacrificio mattutino Salmi 81:1 e al sacrificio serale Salmi 29:1 . La grande gioia del giorno è mostrata dal racconto della sua osservanza nel Libro di Neemia. Fu il primo giorno del settimo mese che Esdra lesse pubblicamente il Libro della Legge al popolo, e quando "il popolo pianse, quando udì le parole della Legge", Neemia ed Esdra e i Leviti dissero: "Questo giorno è santo per il Signore tuo Dio; non fare cordoglio, né piangere...
Andate, mangiate il grasso e bevete il dolce e mandate porzioni a coloro per i quali nulla è preparato: poiché questo giorno è santo per il nostro Signore: né vi pentirete; perché la gioia del Signore è la tua forza. Così i Leviti fecero tacere tutto il popolo, dicendo: Taci, perché il giorno è santo; né addolorarvi. E tutto il popolo se ne andò a mangiare e a bere, a mandare porzioni e a fare grande gioia, perché avevano compreso le parole che erano state loro dette» ( Nehemia 8:9 ).
Le cerimonie da osservare nel giorno dell'espiazione sono già state descritte in Levitico 16:1 , dove trovò il suo posto come la grande purificazione del popolo e del santuario. Qui viene reintrodotto come uno dei giorni santi. È l'unico digiuno ebraico; da osservare come giorno di santa convocazione , giorno in cui affliggere le vostre anime e offrire un'offerta fatta mediante il fuoco al Signore , e in cui non si doveva fare alcun lavoro ; in quanto, come il sabato settimanale, era un sabato di riposo dal nono giorno del mese alla sera , dalla pari alla pari .
Il periodo dell'anno in cui fu nominato mostra che uno degli scopi della sua istituzione era quello di preparare solennemente la gioiosa festa dei Tabernacoli, che doveva seguire tra cinque giorni, quando il popolo doveva essere in uno stato di riconciliazione con Dio.
La terza delle grandi feste, la Festa dei Tabernacoli, che iniziava il 15 di Tisri, come la Festa degli Azzimi iniziava il 15 di Nisan, durava sette giorni ed era seguita da un'ottava; nei due giorni, il primo e la sua ottava, vi sia una santa convocazione , e su questi non si facciano lavori servili . L'ottavo giorno è anche un'assemblea solenne . Il significato della parola atzereth, tradotta in assemblea solenne, è dubbio. Ricorre dieci volte nelle Scritture Ebraiche e sembra significare
(1) l'ultimo giorno di una festa (vedi Giovanni 7:37 , dove si fa menzione di "l'ultimo giorno, quel grande giorno della festa");
(2) una solenne assemblea tenuta l'ultimo giorno di una festa; da dove viene a significare
(3) una solenne assemblea.
Gli Ebrei diedero il nome alla Festa di Pentecoste, come chiusura della Festa degli Azzimi. In ciascuno dei sette giorni della Festa dei Tabernacoli doveva essere offerta al Signore un'offerta fatta mediante il fuoco. I sacrifici da offrire sono enumerati in Numeri 29:12-4 . Si dovevano sacrificare due montoni, e quattordici giambi, e giovenchi che diminuivano di uno al giorno da tredici il primo giorno a sette l'ultimo.
Questi formavano i sacrifici bruciati. L'offerta per il peccato ogni giorno era un capretto. L'ottavo giorno l'olocausto consisteva in un giovenco, un montone, sette agnelli, e l'offerta per il peccato, come prima, di un capro. Così furono offerti in tutto, negli otto giorni, settantuno giovenchi, quindici montoni, centocinque agnelli e otto capretti, oltre a libazioni di carne e di bevanda.
Levitico 23:37 , Levitico 23:38
Questi versi formano la conclusione del soggetto immediato. Sono state enumerate le feste nelle quali si tengano sante convocazioni e si offrano pubblici sacrifici; questi sacrifici, si spiega, esclusi quelli del sabato o dei singoli offerenti.
Si allega un'ulteriore istruzione sulla Festa dei Tabernacoli. Quando avrete raccolto i frutti della terra, non necessariamente al termine della raccolta, ma nel momento in cui si tiene la festa, il primo giorno vi porterete i rami degli alberi buoni. La parola in ebraico, nella sua accezione letterale, significa frutti di alberi buoni, e quindi in tempi successivi sorse un malinteso (vedi 2 Macc.
10:6, 7), che ha portato alla graziosa pratica di portare nella mano sinistra cedri (il frutto di alberi buoni), e nella mano destra mirti, palme e salici. Sembra però che la parola in questo luogo significhi più prodotti che frutti, cioè foglie e rami. Il comando, quindi, sarebbe : vi prenderete... prodotti di alberi buoni, rami di palme e rami di alberi fitti e salici dei ruscelli.
In origine, lo scopo di questi rami era quello di fare capanne, come mostra Nehemia 8:15 , Nehemia 8:16 , "Va' sul monte e prendi rami di olivo, e rami di pino, e rami di mirto e rami di palma, e rami d'alberi grossi per fare capanne, come sta scritto. Allora il popolo uscì, li portò e si fece capanne.
" E gioirete davanti al Signore vostro Dio per sette giorni. Di conseguenza troviamo che quando la festa fu celebrata da Esdra, dopo il lungo intervallo dai giorni di Giosuè, "ci fu grandissima letizia" ( Nehemia 8:17 ). La ragione dell'ingiunzione di abitare in capanne è che le vostre generazioni sappiano che ho fatto abitare i figli d'Israele in capanne, quando li ho fatti uscire dal paese d'Egitto, cioè la prima notte dopo che erano stati liberati dall'Egitto e si accampò a Succoth ( Esodo 12:37 ).
OMILETICA
Levitico 23:9-3 ; 39-43
Le feste del raccolto
tra di noi ricevere una sanzione dalle feste del raccolto divinamente stabilite degli ebrei, che erano tre di numero.
I. LA PASQUA VENDEMMIA FESTIVAL .
1 . Il 14 nisan, la selezione del campo e delle spighe d'orzo da tagliare.
2 . Il 15 nisan, l'avanzata di tre delegati nominati sul posto, al calar del sole, con falci e canestri; la mietitura dell'orzo che era stato segnato per essere tagliato, e il suo trasporto al cortile del tempio.
3 . Il 16 nisan, l'agitazione di un covone d'orzo davanti al Signore, in segno che l'intero raccolto, di cui erano le primizie, era offerto al Signore in segno di gratitudine per averlo dato all'uomo per il suo cibo. Solo dopo che le primizie fossero state presentate a Dio si poteva usare l'orzo dell'anno nuovo. Le primizie rese sante, tutta la pasta fu santa.
II. LA FESTA DEL RACCOLTO DI PENTECOSTE .
1 . All'inizio della mietitura del grano, la riserva del campo da cui si dovevano tagliare le spighe.
2 . Il quarantanovesimo giorno dal 15 nisan, il progresso, come prima, di tre delegati nominati sul posto, con falci e canestri; la mietitura del grano segnato; il suo trasporto alla corte del tempio; la sua trebbiatura, vagliatura e macinazione e la sua formazione di due pani di lievito.
3 . Il cinquantesimo giorno dal 15 nisan, l'agitazione dei due pani davanti al Signore, in segno che l'intero raccolto di grano, come il raccolto d'orzo prima, è stato santificato per l'uso dell'uomo da una parte campione di esso dato a Dio . Solo dopo questo l'oblazione di carne di farina nuova.
4 . Nello stesso giorno e nei giorni successivi, l'offerta privata delle primizie, che non poteva essere portata fino a quando non fosse stata fatta l'offerta nazionale delle primizie della mietitura del grano, ma continuava la gioia della mietitura da quel momento fino alla fine dell'anno. Da ciascuno dei ventiquattro distretti in cui era divisa la Palestina proveniva una compagnia. Ogni mattina, mentre erano sulla via di Gerusalemme, il loro capo li convocava con queste parole: "Venite, saliamo a Sion e al Signore nostro Dio" ( Geremia 31:6 ), ed essi risposero: " Mi sono rallegrato quando mi hanno detto: Entriamo nella casa del Signore» ( Salmi 122:1 ).
"Prima andò uno che suonava il flauto; poi seguì un giovenco sacrificale, destinato a un'offerta di pace, con le corna dorate e inghirlandate di rami d'ulivo; poi venne la moltitudine, alcuni portando i canestri con le primizie, altri cantando i salmi che molti scrittori suppongono essere stato appositamente destinato a quel servizio, e quindi essere stato chiamato "I canti dell'ascesa", nella nostra versione autorizzata "I Salmi dei gradi".
I più poveri portavano i loro doni in ceste di vimini, che poi appartenevano ai sacerdoti officianti; i più ricchi loro in canestri d'argento o d'oro, che sono stati dati al tesoro del tempio… E così hanno attraversato in lungo e in largo la terra, svegliando dappertutto gli echi di lode. Quando entrarono nella città, cantarono Salmi 122:2 "I nostri piedi staranno alle tue porte, o Gerusalemme.
'… Quando raggiunsero il monte del tempio, ciascuno, qualunque fosse il suo grado o condizione, prese uno dei cesti sulla sua spalla, e salirono cantando l'inno appropriato: 'Lodate il Signore. Lodate Dio nel suo santuario; lodatelo nel firmamento della sua potenza» ( Salmi 110:1 ). Entrando nel tempio stesso, i Leviti intonarono Salmi 30:1 «Ti esalterò, o Signore; poiché tu mi hai sollevato e non hai fatto gioire i miei nemici su di me... (Edersheim, 'Temple Service'). Le cerimonie della presentazione effettiva sono dettagliate in Deuteronomio 26:1 , "Andrai dal sacerdote che dovrà in quei giorni e gli dirai: Io professo oggi al Signore tuo Dio che sono venuto a il paese che il Signore ha nuotato ai nostri padri per darci.
E il sacerdote ti toglierà di mano il cesto e lo deporrà davanti all'altare del Signore tuo Dio. E tu parlerai e dirai davanti al Signore tuo Dio: Mio padre era un siro che stava per perire, ed egli scese in Egitto, e vi soggiornò con pochi, e vi divenne una nazione, grande, potente e popolosa; e il Gli Egiziani ci hanno supplicato e ci hanno afflitto e ci hanno imposto una dura schiavitù: e quando abbiamo gridato al Signore, Dio dei nostri padri, il Signore ha ascoltato la nostra voce e ha guardato alla nostra afflizione, alla nostra fatica e alla nostra oppressione: e il Il Signore ci ha fatto uscire dall'Egitto con mano potente e braccio teso e con grande orrore, con segni e con prodigi: e ci ha condotti in questo luogo e ci ha dato questo paese, sì, un paese che scorre con latte e miele.
Ed ora, ecco, io ho portato le primizie della terra, che tu, o Signore, mi hai dato. E tu lo porrai davanti al Signore tuo Dio e adorerai davanti al Signore tuo Dio: e gioirai in ogni cosa buona che il Signore tuo Dio ha dato a te e alla tua casa, tu, il levita e il straniero che è in mezzo a voi» ( Deuteronomio 26:3 ).
III. L'ingathering VENDEMMIA FESTIVAL .
1 . La dimora in capanne per una settimana in memoria dell'accampamento di Succot, quando gli Israeliti per la prima volta si sentirono uomini liberi.
2 . La gioia per la raccolta finale delle olive e dell'uva e degli altri frutti della terra. "Osserverai la festa della raccolta, che è alla fine dell'anno, quando avrai raccolto le tue fatiche fuori dal campo" ( Esodo 23:16 ). "Osserverai la festa dei tabernacoli per sette giorni, dopo che avrai raccolto il tuo grano e il tuo vino: e gioirai della tua festa, tu, tuo figlio, e tua figlia, e il tuo schiavo, e la tua schiava, e il levita, lo straniero, l'orfano e la vedova che sono entro le tue porte» ( Deuteronomio 16:13 , Deuteronomio 16:14 ).
3 . Il trasporto dell'oethrog, o cedro, e del lulav, o palma, insieme a un ramo di mirto e di salice.
4 . L'ultimo giorno della festa, l'attingimento dell'acqua dalla piscina di Siloe (cerimonia di una data post-mosaica). "Mentre si preparava il sacrificio mattutino, un sacerdote, accompagnato da una gioiosa processione, con musica, scese alla piscina di Siloe, donde attingeva acqua in una brocca d'oro capace di contenere tre ceppi (piuttosto più di due pinte). Allora il sacerdote salì sull'altura dell'altare e si volse a sinistra, dove c'erano due bacini d'argento con fori stretti: quello orientale un po' più largo per il vino, e quello occidentale un po' più stretto per l'acqua.
In questi è stato versato il vino della libazione e allo stesso tempo l'acqua di Siloe" (Edersheim, 'Servizio del tempio'). Nostro Signore mostra il vero simbolismo di questa cerimonia come dono dello Spirito.
5 . L'ulteriore cerimonia post-mosaico dell'accensione di quattro candelabri d'oro nella corte delle donne la notte del primo giorno della festa, essendo stati realizzati gli stoppini nei candelabri con le vesti dei sacerdoti consumate durante l'anno passato. Questa cerimonia probabilmente simboleggiava l'illuminazione dello Spirito.
IV. LEZIONE MORALE . Il dovere della gratitudine. È un detto rabbinico che lo Spirito Santo dimora nell'uomo solo attraverso la gioia. Questa è un'esagerazione, ma insegna una verità che viene dimenticata laddove l'ascesi diventa oggetto di ammirazione. Il servizio di Dio è un servizio gioioso. "Rallegrati davanti al Signore" ( Deuteronomio 16:11 ) è l'ingiunzione dell'Antico Testamento; "Rallegratevi sempre nel Signore; e dico ancora: Rallegratevi" ( Filippesi 4:4 ), è quella del Nuovo Testamento. È giusto che vi siano occasioni speciali in cui questa gioia possa essere esibita e incoraggiata. Di qui la ragionevolezza delle feste e dei giorni santi.Deuteronomio 16:11, Filippesi 4:4
OMELIA DI RM EDGAR
La Pasqua.
cfr. Esodo 12:1 ; anche 1 Corinzi 5:7 , 1 Corinzi 5:8 . Oltre all'"offerta di riposo" settimanale, venivano enfatizzate offerte di carattere simile in determinate stagioni durante l'anno ebraico. Questi dovevano ricordare grandi liberazioni nazionali, o celebrare le benedizioni con cui Geova incoronò l'anno.
La prima di queste feste era la Pasqua. Era per celebrare la liberazione che precede l'Esodo. Cominciò con una santa convocazione; ci fu poi una settimana di completa libertà dal lievito; e poi una santa convocazione completava le speciali osservanze. Ogni giorno della settimana santa venivano presentati anche olocausti di carattere speciale. La seguente linea di pensiero è suggerita da questa festa.
I. TUTTA LA POPOLAZIONE IN EGITTO ERA ESPOSTA A UN PERICOLO COMUNE . È evidente dal racconto che l'angelo distruttore avrebbe potuto giustamente portare la morte in ogni casa, e che era solo la disposizione speciale che gli impediva di farlo.
Infatti, sebbene fosse fatta una differenza tra gli egiziani e gli israeliti, aveva la sua ragione e la sua radice nella grazia sovrana di Dio. Gli israeliti potrebbero non aver portato la loro inimicizia verso Dio con una mano così alta come gli egiziani, tuttavia il loro pellegrinaggio ha dimostrato che l'ostilità era lì. Il giudizio sul primogenito era di conseguenza solo un assaggio di quello che tutti meritavano.
A meno che non iniziamo con la verità che "non c'è differenza", perché "tutti hanno peccato e sono privi della gloria di Dio", è probabile che sottovalutiamo la grazia che ci fa poi differire. Non siamo propriamente in uno stato di prova, ma in uno stato o di condanna o di salvezza. "Chi non crede è già condannato" ( Giovanni 3:18 ); " chi crede non è condannato.
Quando iniziamo con l'idea che siamo veramente colpevoli e già condannati, siamo spinti ad afferrare per fede la liberazione. Come raggiungiamo la condizione benedetta, "Non c'è dunque più condanna", è magnificamente simboleggiato dal Pasqua. Per...
II. DIO 'S PIANO DI LIBERAZIONE ERA CON LA SPRUZZATURA DI SANGUE . Ad ogni Israelita fu ordinato di prendere un agnello e di ucciderlo, e di spruzzare sullo stipite e sull'architrave, con un ramo di issopo, il suo sangue. L'angelo distruttore rispettava il sangue spruzzato e passava sopra le case su cui appariva. Ecco il piano di Dio, con il sacrificio della vita di un sostituto innocente per assicurare la remissione dei peccati del suo popolo.
E devo dire che l'agnello pasquale era uno dei più bei tipi di Gesù? Egli, come nostra Pasqua, è stato "sacrificato per noi" ( 1 Corinzi 5:7 ). È attraverso il suo sangue che abbiamo la remissione. La sua vita, data in pagamento della pena, assicura la nostra giusta liberazione. L'angelo distruttore passa su tutto che sono sotto il riparo del sangue di Cristo.
III. IL PASQUALE AGNELLO ERA PER AFFORD VITA COME BENE COME SICURO LIBERAZIONE . Arrosto al fuoco, con erbe amare e pane azzimo, doveva essere mangiato da tutti i consegnati. All'interno delle case protette dal sangue si fermavano e prendevano un pasto sano. È entrato nella loro costituzione fisica e li ha rafforzati per iniziare il loro viaggio.
Allo stesso modo Gesù Cristo sostiene tutti coloro che confidano in lui. Diventa remo Vita. Ci rafforza per il nostro viaggio nel deserto. L'esodo dall'Egitto diventa facile grazie alla sua forza imputata. E così nostro Signore ha parlato non solo di mangiare la sua carne, ma anche di bere il suo sangue ( Giovanni 6:54 ), e così ricevere la sua vita eterna. Non più sicuramente il potere vitale arriva al corpo attraverso la digestione del cibo di quanto il potere spirituale arrivi all'anima attraverso la partecipazione per fede di Gesù Cristo. Non solo siamo salvati dall'ira per mezzo di lui, ma siamo sostenuti dalla sua vita.
IV. LA PASQUA ERA LA DATA DI UNA NUOVA VITA . Un Esodo iniziò con la prima Pasqua, seguito da un viaggio nel deserto; e ogni Pasqua successiva precedeva una settimana di banchetto con pane azzimo. Così fu considerata una vita nuova ed eroica che risaliva alla Pasqua. Quindi il Signore cambiò l'anno alla sua istituzione, e ne fece l'inizio dei mesi con il suo popolo.
Lo stesso è sperimentato dai credenti. A meno che la nostra salvezza mediante il sangue di Cristo non sia seguita da una vita pura e dall'eliminazione del "lievito di malizia e di malvagità" (1 1 Corinzi 5:8 ), ci illudiamo solo supponendo di essere salvati. La nostra salvezza è in vista del nostro pellegrinaggio e della purezza. Perciò dobbiamo celebrare la Festa degli Azzimi così come celebrare la Pasqua.
Non va bene accettare la salvezza come una "indulgenza". Dio non stabilisce alcuna disposizione per l'impunità nel peccato. La morte dell'Agnello mostra chiaramente che sotto il governo di Dio nessun peccato rimarrà impunito. Alla purezza siamo quindi chiamati come parte integrante di una salvezza divina. —RME
La Festa delle Primizie.
cfr. Proverbi 3:9 ; 1 Corinzi 15:20 . La Festa delle Primizie iniziava il secondo giorno della Festa degli Azzimi, come implicano i versetti quindicesimo e sedicesimo sulla Pentecoste. E, curiosamente, il covone delle primizie doveva essere agitato "l'indomani dopo i sabati", cioè in quello che corrisponde al nostro attuale "giorno del Signore".
Tale coincidenza non va trascurata, ed è stata manifestamente voluta. Se la Pasqua parla della morte di Gesù, le primizie sono sicuramente destinate a parlare della sua risurrezione. La morte dell'agnello pasquale e la presentazione delle primizie occupano lo stesso relazione temporale come la morte di Gesù e la sua risurrezione.Quindi troviamo in questa disposizione le seguenti lezioni:
I. I PRIMI FRUTTI HANNO SANTIFICATO LA SUCCESSIVA RACCOLTA . Erano un riconoscente riconoscimento della mano di Dio nella mietitura, e allo stesso tempo la condizione per la sua debita raccolta. Come ha detto molto giustamente uno scrittore: "Rimosse l'impedimento che si opponeva alla sua raccolta, l'impurità cerimoniale, se così posso dire, che era attaccata ad essa prima dell'agitazione del covone davanti al Signore, fino a quel momento era illecito farne uso.
Il divieto su questo capo era espresso. "E non mangerete né pane, né grano arso, né spighe verdi, fino al giorno stesso in cui avrete portato un'offerta al vostro Dio: sarà una legge per sempre, di generazione in generazione, in tutte le vostre dimore" (1 1 Corinzi 15:14 ). Vi era dunque, come vedete, un'impurità imputata alla mietitura prima dell'offerta delle primizie, ma che, quando fu presentato il covone, fu soppressa; e così è scritto, 'egli (il sacerdote) agiterà il covone davanti al Signore per essere accettato per te.
" £ Ora, è molto semplice da questo che Cristo, la primizia, hallows il raccolto successivo umana. Il grande raduno degli anime dipende dalle Primizie precedenti per la consacrazione e l'accettazione. Così Noi vediamo in simbolo che è stato" sollevato per il nostro giustificazione» ( Romani 4:25 ).
II. LE PRIMIZIE ERANO IL EARNEST DI LA VENUTA VENDEMMIA , qui è stato un esempio di ciò che stava per accadere ed era a portata di mano. All'inizio era maturo, ma il resto stava arrivando. Allo stesso modo, la risurrezione del Salvatore è la caparra e il pegno di quella del suo popolo.
Perciò Paolo dice: "Ma ora Cristo è risorto dai morti, ed è diventato la primizia di coloro che dormivano. Poiché poiché per mezzo dell'uomo è venuta la morte, per mezzo dell'uomo è venuta anche la risurrezione dei morti. Poiché come tutti muoiono in Adamo, così anche in Cristo sarà tutti vivificato. Ma ciascuno secondo il proprio ordine: Cristo, la primizia; poi quelli che sono di Cristo alla sua venuta» (1 1 Corinzi 15:20 ).
Quindi prendiamo il Salvatore risorto come al tempo stesso il pegno della risurrezione del suo popolo e l' esempio di ciò che sarà la nostra risurrezione. Non è necessario soffermarsi sul pegno implicato dalla sua risurrezione. È chiaro da 1 Corinzi 15:1 e da altre Scritture che la sua risurrezione è la garanzia sicura della nostra.
L'altro pensiero coinvolto è altrettanto prezioso. «La nostra cittadinanza è nei cieli; da dove anche noi cerchiamo il Salvatore, il Signore Gesù Cristo: il quale muterà il nostro corpo di umiliazione, affinché sia modellato come il suo corpo glorioso, secondo l'opera per la quale egli può anche sottomette a sé ogni cosa» ( Filippesi 3:20 , Filippesi 3:21 ) .
Proprio come Gesù nella sua vita post-resurrezione di quaranta giorni sulla terra mostrò una meravigliosa superiorità alle leggi della natura da cui sono vincolati questi corpi di umiliazione, così come poté sui ministeri di misericordia passare con la velocità del pensiero da un luogo all'altro luogo, per entrare attraverso porte sbarrate e svanire come un vapore quando ha dispensato la sua pace, - così speriamo di essere in possesso di un organo più consono alle aspirazioni dei nostri spiriti e meglio adattato di quanto i nostri corpi attuali possano essere per realizzare i propositi di Dio.
I quaranta giorni che precedono l'ascensione del nostro Salvatore offrono l'intuizione ora necessaria sulle condizioni della nostra vita futura, quando anche noi saremo raccolti come covoni maturi nel granaio di sopra. "Sappiamo che, quando apparirà, saremo come lui."—RME
La Pentecoste.
cfr. Atti degli Apostoli 2:1 ; anche Geremia 2:3 ; Romani 11:16 ; e Giacomo 1:18 . Avendo trovato nelle primizie un tipico riferimento alla risurrezione di Cristo, non abbiamo alcuna difficoltà sulla stessa linea nel trovare nella festa del raccolto sette settimane dopo un tipico riferimento alla raccolta della Chiesa di Dio.
In primo luogo aveva un carattere eucaristico, ma questo non ne esaurisce il significato. Furono esattamente cinquanta giorni dopo l'Esodo che la Legge fu data sul Sinai, e così la Pentecoste fu associata fin dall'inizio al "rinascimento della Chiesa di Dio". Ciò che accadde nella Pentecoste dopo l'ultima Pasqua di nostro Signore fu il battesimo dello Spirito Santo e un rinnovato interesse per la santa Legge di Dio.
Ora, rivolgendoci alle indicazioni sulla Pentecoste, troviamo che "le primizie" dovevano essere nuovamente presentate al Signore, ma, a differenza delle primizie precedenti durante la settimana degli azzimi, queste dovevano essere preparate con il lievito, e dovevano essere accompagnato dal sacrificio espiatorio, dagli olocausti e dai sacrifici di comunione. È evidente, quindi, che c'è un elemento nel rituale pentecostale che non si trova affatto nel rituale precedente.
Se Cristo è caratterizzato dalla prima delle primizie presentate senza lievito, il suo popolo raccolto dalle nazioni può benissimo essere caratterizzato dalle seconde primizie, il lievito che l'accompagna indica il loro carattere peccaminoso, nonostante siano suoi, e l'offerta per il peccato più appropriatamente accompagnando la loro tipica dedizione.
I. LET US OSSERVARE CHE L'IDEA DI DEL PRIMIZIE IS APPLICATA ALLA IL SIGNORE 'S PERSONE PIU VOLTE IN SCRITTURA .
Così Geremia chiama Israele "santità per il Signore e primizia della sua crescita" ( Geremia 2:3 ). Lo stesso pensiero riappare nell'epistola di Paolo ai Romani: "Se la primizia è santa, santa è anche la pasta" ( Romani 11:16 ). Anche Giacomo parla dei figli del Signore in termini come questi: "Egli ci ha generati dalla sua volontà con la parola di verità, affinché fossimo una primizia delle sue creature" ( Giacomo 1:18 ).
La mietitura di Dio è il mondo, e quelle che sono già raccolte sono le primizie. Sono finora l'elemento consacrato nella potente popolazione, e in spirito sono deposti sull'altare di Dio.
II. CI SEMBRA UN SIGNIFICATO IN LE DUE PANI . "Perché", è stato detto, "dovrebbe essere diviso in due parti e non essere presentato intero? Al fine, oserei dire, di esporre le due parti componenti della Chiesa cristiana: gli ebrei e i pagani. , entrambi fatti uno in Cristo.
" £ Dal campo della messe del mondo il Signore chiede che siano presentati due pani, i Giudei e i Gentili, deposti nella loro unità sul suo altare. Paolo lo fa risaltare con grande bellezza in Efesini 2:14 , dove viene sottolineata l'unità degli ebrei e dei gentili in Gesù Cristo.
III. DOPO TUTTO , LA CONSACRAZIONE DI DEL SIGNORE 'S PEOPLE IS AN IMPERFETTO COSA . La consacrazione di Cristo è stata perfetta perché senza peccato. Il nostro è imperfetto e "impantanato dalle tracce del peccato.
" Bene, le primizie siano cotte con lievito; bene possa essere presentata un'offerta per il peccato insieme a loro. I nostri atti più santi non potrebbero stare da soli, ma devono essere pentiti. L'espiazione deve coprire gli sforzi più santi del popolo del Signore.
Così viene tenuto sotto controllo ogni orgoglio spirituale, poiché al nostro meglio siamo "servi inutili".
IV. LE PENTECOSTALE UN'EFFUSIONE DOPO IL NOSTRO SIGNORE 'S ASCENSIONE PRESENTA LA REALTA' DI CUI IL RITUALE ERA IL TIPO . In questo glorioso raduno c'era:
1 . Uno spirito penitenziale. Fu per questo che Pietro chiamò ( Atti degli Apostoli 2:38 ).
2 . Un'imitazione mondiale ( Atti degli Apostoli 2:39 ). La promessa era per quelli «che sono lontani, quanti ne chiamerà il Signore Dio nostro».
3 . Una separazione di molti dal mondo, per consacrarsi a Dio ( Atti degli Apostoli 2:41 ).
4 . Una grande unità di spirito ( Atti degli Apostoli 2:44 ).
È questa ispirazione vivificante di cui tutti abbiamo bisogno; e che Dio lo mandi presto! —RME
La Festa delle Trombe.
cfr. Numeri 10:1 ; Esodo 19:19 ; Salmi 89:15 . La prima menzione della tromba è in Esodo 19:13 , Esodo 19:19 , in connessione con il dare la Legge. "Quando la tromba avrà suonato a lungo, saliranno sul monte" ( Esodo 19:13 ).
Era il metodo di Dio per convocare il popolo ai privilegi dell'alleanza. Era inoltre usato per la convocazione delle assemblee, per l'inizio dei viaggi, per gli allarmi, e durante i noviluni e le stagioni delle feste, quando veniva soffiato sui sacrifici. Coloro che conoscevano il significato dei sacrifici potevano rallegrarsi del suono di tromba che li proclamava completi. Non c'è da meravigliarsi se si dice: "Beato il popolo che conosce il suono gioioso" (תְּרוּעָה; letteralmente, "suono di tromba"): "cammineranno, o Signore, alla luce del tuo volto" ( Salmi 89:15 ).
L'analogia della fede, quindi, ci autorizza a prendere la Festa delle Trombe come simbolica del messaggio di misericordia di Dio all'uomo. Il vangelo predicato è la tromba di Dio, che chiama gli uomini ai privilegi e ai doveri della vita cristiana. Questo suggerisce-
I. LE BUONE TIDINGS SONO DI UN FINITO SACRIFICIO . È solo quando il sacrificio di Gesù è il fondamento dell'appello che l'uomo viene arrestato, come una tromba, dal vangelo. L'Agnello è stato immolato, l'espiazione è compiuta e, di conseguenza, i poveri peccatori sono chiamati alla gioia.
Non sarebbe un messaggio così gioioso se fossimo chiamati a stabilire la nostra giustizia invece di sottometterci, come ora, alla giustizia di Dio. È una salvezza presente, sul terreno del sacrificio compiuto di Gesù, che costituisce la fonte della gioia più pura. Nessun suono di tromba così gioioso fu mai udito dalle orecchie umane in altre religioni come Dio dà quando dice: "Ti ho ascoltato in un tempo accettato, e nel giorno della salvezza ti ho soccorso: ecco, ora è il tempo accettato ; ecco, ora è il giorno della salvezza» ( 2 Corinzi 6:2 ).
II. IL VANGELO TROMBA CITAZIONE US AL RIPOSO . Alla Festa delle Trombe "non vi farete alcun lavoro servile". Era un invito al riposo sabbatico. E veramente il vangelo è una chiamata a deporre lo spirito servile, l'obbedienza che viene dalla paura, e ad entrare nel riposo di Dio.
"Noi che crediamo entriamo nel riposo." L'esperienza cristiana è riposo sabatico dopo la preoccupazione dell'esperienza mondana. Deponiamo il nostro fardello e passiamo nella pace divina. Il sabato sera dell'esperienza è quando, per grazia, mettiamo da parte la nostra mondanità, le nostre ansie febbrili, i nostri ideali bassi ed egoistici, e l'esperienza del sabato mattina è riposo nell'amore e nella generosità di Dio.
III. IL VANGELO TROMBA CITAZIONE US AL PERSONALE SACRIFICIO . Se il lavoro servile deve essere consegnato per il riposo sabatico, dobbiamo andare avanti al dovere indicato. "Ma offrirete al Signore un'offerta fatta mediante il fuoco". Perché questo è il piano del Vangelo: l'accettazione e il riposo sulla base di un sacrificio compiuto e la dedizione personale come sacrificio vivente in gratitudine per tale favore immeritato.
Dall'unico Grande Sacrificio per noi procediamo con gratitudine a tale sacrificio personale come richiedono l'onore e la gloria di Dio. L'amore manifestato nel sacrificio di Cristo «ci costringe a vivere non per noi stessi, ma per colui che è morto per noi ed è risorto» ( 2 Corinzi 5:14 ; 2 Corinzi 5:15 ). L'ipocrisia non è sacrificio di sé; è piuttosto un orgoglioso mercanteggiare per ciò che Dio offre in dono. Ma, quando il dono è accettato, il sé è crocifisso nell'accettazione, e una vita di devozione diventa davvero il sacrificio di sé.
IV. IL VANGELO TROMBA E ' DI ESSERE RIUSCITO CON LA TRUMP DI LA RISURREZIONE . Tutti coloro che nelle loro tombe di peccato odono la voce del Figlio di Dio e, per mezzo dell'udito, vivono ( Giovanni 5:25 ), sono destinati a udire un'altra gioiosa nota dalla stessa tromba: «Perché l'ora viene, in i quali tutti quelli che sono nei sepolcri udranno la sua voce e ne usciranno; quelli che hanno operato il bene, in risurrezione di vita» ( Giovanni 5:28 , Giovanni 5:29 ).
Questa è "la voce dell'arcangelo e la tromba di Dio" per mezzo della quale i morti in Cristo risusciteranno ( 1 Tessalonicesi 4:16 ). "Non tutti dormiremo, ma tutti saremo trasformati, in un momento, in un batter d'occhio, all'ultima tromba: (perché suonerà la tromba), e i morti risorgeranno incorruttibili, e noi saremo cambiato" ( 1 Corinzi 15:51 , 1 Corinzi 15:52 ).
Tali sono gli inviti che Dio rivolge agli uomini al privilegio, alla pace e infine alla felicità eterna. I predicatori che non emettono suono incerto, ma proclamano con lingua di tromba il Vangelo, sono gli araldi che si preparano al giorno del Signore, con il suo riposo eterno, la luce e l'amore! —RME
Il pentimento annuale, il Giorno dell'Espiazione.
cfr. Levitico 16:1 ; Ebrei 9:12 . Non è necessario che entriamo qui nel rituale del Giorno dell'Espiazione, dopo quanto è stato detto sull'argomento nel capitolo 16. Ma il riferimento qui è allo spirito di pentimento che doveva caratterizzare il popolo in quel giorno. Era, infatti, un invito a tutta la congregazione a pentirsi e riconciliarsi con Dio.
Poiché il Giorno dell'Espiazione è sotto tutti gli aspetti il culmine del culto sacrificale, può essere utile qui notare lo spirito che apparteneva a quel culto e lo spirito corrispondente nell'uomo che esso richiedeva.
I. LO SPIRITO DI GIUDAISMO IS CHE DI ESCLUSIONE DALLA DELLA DIVINA PRESENZA . Dalla caduta dell'uomo fino alla lacerazione del velo alla morte di Gesù, l'uomo è stato giustamente tenuto lontano da Dio.
Il peccato è un potere di separazione; fintanto che è ospitato impedisce l'accesso vicino a lui. E anche quando, nell'Esodo, Dio consegnò un popolo eletto per portarlo a sé (Esodo Esodo 19:4 ), gli fu permesso solo di salire a certe barriere intorno al monte santo. Quando, inoltre, il Signore trasferì la sua dimora dalla sommità del Sinai alla tenda o tabernacolo predisposta dal suo popolo pellegrino, insistette per avere un appartamento privato, recintato dagli sguardi volgari, e permise che un solo uomo rappresentativo, l'alto sacerdote, per avvicinarsi a lui una volta all'anno.
Certamente ha inviato questo individuo onorato con la sua benedizione, per incoraggiare le persone che aspettavano fuori. Ma l'intera disposizione del Giorno dell'Espiazione era basata sul principio di escludere le persone fino a quando non avrebbero potuto avere un accesso più ravvicinato con profitto. "Dio ha mandato al suo popolo", dice un abile scrittore, "la sua benedizione, per mostrare loro che non li aveva dimenticati. Ma non li voleva vedere. Anche il sommo sacerdote ha visto solo molto poco di lui in questo momento solenne annuale. La nuvola di incenso profumato riempiva il luogo santissimo e sbarrò la vista". £
II. NON C'E' NULLA DI COSI' UMILIANTE COME QUESTA NEGAZIONE DI ACCESSO . Nel Giorno dell'Espiazione il popolo venne al tabernacolo e vide il suo rappresentante scelto godere del privilegio di avvicinarsi a Dio tutto solo. Nessuno di loro osa avventurarsi oltre il velo.
Nadab e Abihu, che sembrano averlo fatto, intossicati dalla loro elevazione al sacerdozio e forse anche dal vino, perirono davanti al Signore. Gli Israeliti al tabernacolo sentivano di essere un popolo escluso . Ciò porterebbe all'autoesame e al pentimento per il peccato che li ha esclusi. Senza dubbio il rituale del grande Giorno dell'Espiazione avrebbe avuto un effetto calmante sui loro spiriti.
La benedizione sarebbe caduta sulle loro anime come un balsamo. Allo stesso tempo, non potevano non sentire che l'accesso a Dio era per loro tramite un mediatore e che erano tenuti a una distanza molto umiliante.
III. IL NOSTRO GRANDE ALTO SACERDOTE HA DATO US LA REALTA ' DI ACCESSO IN CHE EGLI HA DIVENTATO IL NOSTRO FORERUNNER .
Questa è la bella idea suggerita dall'apostolo negli Ebrei ( Ebrei 6:20 ). Cristo non è entrato nel più santo per godere di un privilegio in solitudine. È entrato come nostro Precursore, per annunciare il nostro approccio. Questo vale non solo per la felicità eterna del cielo, ma anche per presentare l'accesso devozionale a Dio. Per mezzo di lui ci è permesso di avvicinarci.
Il velo è in affitto; perciò ci avviciniamo con santa franchezza. Non siamo più un popolo escluso, ma nel godimento di una stretta comunione. Quando il velo fu squarciato alla morte di Gesù, i sacerdoti ordinari furono così elevati al privilegio del sommo sacerdote. Tutti avevano lo stesso accesso a Dio. Quindi dobbiamo essere all'altezza del nostro privilegio di credenti; poiché noi siamo sacerdoti di Dio, e l'accesso è nostro diritto mediante lo squarcio del velo della carne del nostro Redentore.
Così vediamo il segreto della penitenza nel Giorno dell'Espiazione, e come sia il preliminare disposto dall'Onnisciente per la comunione con se stesso intima ed eterna. —RME
Lo spirito pellegrino illustrato nella Festa dei Tabernacoli.
cfr. Salmi 39:12 ; Ebrei 11:13 ; 1 Pietro 2:11 . Il settimo mese era molto celebrato nell'anno ebraico. Era il mese sabbatico, per così dire, in cui si svolgevano le funzioni religiose del carattere più importante. La Festa delle Trombe ha introdotto il mese, e gioiose erano le anticipazioni della benedizione.
Poi, il decimo giorno, venne il grande rito dell'espiazione, con la sua tristezza penitenziale. Poi venne, il quindicesimo giorno, l'inizio della Festa dei Tabernacoli. Nel periodo della mietitura senza pioggia ci si aspettava che il popolo, anche dopo il suo insediamento in Canaan, trascorresse una settimana in capanne o tende, e con rami di alberi buoni, con rami di palma e con salici del ruscello per rallegrarsi davanti a Dio. Ora questo minimo era—
I. A CELEBRAZIONE DI IL PELLEGRINAGGIO DI DEL DESERTO . Era «affinché le vostre generazioni sappiano che io feci abitare i figli d'Israele in capanne, quando li feci uscire dal paese d'Egitto» (versetto 43). È molto importante tenere a mente una grande liberazione. Perciò al popolo veniva intimato una volta all'anno di diventare di nuovo pellegrino, come lo erano stati i loro padri. Non dovremmo mai dimenticare come il Signore ha condotto il suo popolo in ogni epoca fuori dalla schiavitù verso il pellegrinaggio e la libertà come via per il riposo.
II. IT WAS A CELEBRAZIONE DELLA LA DIVINA FORNITURA IN IL DESERTO . Poiché era una festa del raccolto e i frutti della terra erano stati raccolti prima che la festa iniziasse. Davanti a loro stavano, per così dire, i doni della provvidenza di Dio, proprio come la manna stava mattina dopo mattina davanti ai loro padri.
Dio è stato lodato, quindi, per aver coronato l'anno con la sua bontà, come i loro padri lo hanno lodato per aver coronato ogni giorno con la sua bontà. Fu quindi un servizio eucaristico in sommo grado.
III. IT WAS A CELEBRAZIONE DI DEL SCONOSCIUTO E PELLEGRINO SPIRITO CHE DIO FOSTERS IN TUTTE LE SUE PERSONE . L'abbandono volontario delle loro case per una stagione per vivere in uno "stato di tenda" è stata una bella incarnazione dello spirito straniero e pellegrino a cui siamo chiamati.
Dio nel deserto dimorò come il Grande Pellegrino in una tenda con il suo popolo pellegrino; e anno dopo anno ingiungeva al suo popolo di generazione in generazione di diventare letteralmente "straniero presso di lui" ( Salmi 39:12 ), come lo erano stati i loro padri. E lo stesso pericolo ci minaccia, di sentirci a casa in questo mondo e di rinunciare al pellegrinaggio. Perciò è sempre necessario l'avvertimento dell'apostolo: «Carissimi, vi prego, forestieri e pellegrini, di astenervi dalle concupiscenze della carne, che fanno guerra all'anima» ( 1 Pietro 2:11 ). Se il mondo non ci sembra strano, è perché non viviamo vicini a Dio come dovremmo. Più accesso avremo a lui, maggiore sarà la nostra distanza morale dal mondo.
IV. LA GIOIA DI LA FESTA DI TABERNACOLI STATA MIGLIORATA DA IL PRINCIPALE - ANDARE CHE LAY OLTRE IT . Lo "stato tendato" non è destinato a essere permanente.
Il suo valore risiede nella sua natura temporanea. Canaan giaceva alla luce del sole al di là del deserto, e il pensiero di "casa" li incoraggiava nel loro pellegrinaggio. La settimana in cui si accampava dopo che era stata raggiunta Canaan, li fece godere ancora di più la loro vita familiare. Allo stesso modo, mentre ci confessiamo come i patriarchi di essere "stranieri e pellegrini sulla terra", cerchiamo e ci rallegriamo nella prospettiva di raggiungere ancora un paese migliore, con una città di Dio e dimore permanenti ( Ebrei 11:13 ). Il pellegrinaggio è gioioso perché è destinato a concludersi nella dimora eterna. Nessun uomo potrebbe desiderare un pellegrinaggio perpetuo, poiché questo sarebbe l'esilio perpetuo dalle legittime gioie domestiche. Un lungo pellegrinaggio può essere accolto se conduce alla gioia eterna nella casa del Padre.
E non c'è un elemento di trionfo associato a una celebrazione come questa Festa dei Tabernacoli? Indica la vittoria sui sentimenti mondani attraverso la fede in Dio. Non c'è da stupirsi, quindi, che rami di palma e bei rami fossero agitati da persone gioiose davanti al Signore. È nella gioia vittoriosa che chiama tutto il suo popolo come pegno della gioia eterna con la quale deve ancora incoronarlo. —RME
OMELIA DI JA MACDONALD
La Pasqua.
Sotto questo titolo generale includiamo la Festa degli Azzimi e l'offerta delle primizie ad essa collegata. La storia dell'istituzione è riportata in Esodo 12:1 . Che la Pasqua fosse un simbolo di Cristo è evidente (vedi 1 Corinzi 5:6 ).
I. L' AGNELLO HA TIPIFICATO LA SUA PERSONA . ( Giovanni 1:36 .)
1 . Fu preso dal gregge ( Esodo 12:9 ).
(1) Come era stato uno con il gregge, così Gesù era uno con noi. La sua umanità non era un fantasma, ma una realtà.
(2) Quale onore ci viene conferito, che il Dio della gloria si abbassi ad assumere la nostra natura, a diventare "osso delle nostre ossa"! Non disoniamoci peccando contro tale grazia.
2 . Era un maschio del primo anno.
(1) Questo è stato ordinato perché il maschio è l'animale più forte ed è stato visto come un emblema di eccellenza. Cristo tra gli uomini è il più eccellente; "la più bella tra diecimila".
(2) Quindi è distinto come "Il Figlio di Davide", come "Il seme di Abramo", come "Il Figlio dell'uomo". Davide aveva molti figli, ma in confronto a lui non erano da nessuna parte; quindi è il Figlio di Davide, l'unico discendente glorioso che getta tutti gli altri nell'ombra. Così con il seme di Abramo. Così con i figli di Adamo. In tutta la gara non c'è nessuno con cui confrontarsi.
3 . Era senza macchia.
(1) I difetti che squalificano un agnello pasquale erano fisici, e quindi, considerati astrattamente, di poco conto. Ma questi difetti erano tipici dei mali morali, e in questo senso erano molto importanti.
(2) Ma Cristo era, in senso morale, assolutamente senza macchia. Era unico. Singolare, però, non nell'eccentricità ma nella bontà trascendente. Come al microscopio le opere di Dio si vedono differire essenzialmente da quelle degli uomini, apparendo tanto più variamente e mirabilmente belle quanto più si avvicinano all'esame sotto potenze superiori, così quanto più minutamente si considera Cristo, tanto più mirabile e bello si vede essere.
II. IL SUO SACRIFICIO PREVEDEVA LA SUA PASSIONE ,
1 . L'agnello ha sofferto indirettamente.
(1) Quando tolto dal gregge, il resto del gregge fu risparmiato. Così Gesù fu scelto affinché, con le sue sofferenze, la sua nazione e la sua razza non perissero (vedi Giovanni 11:49-43 ).
(2) Il sangue dell'agnello fu spruzzato sugli stipiti delle case per scongiurare l'ira dell'angelo distruttore. Il primogenito in ogni casa veniva sacrificato dove non appariva sangue vicario. Così siamo salvati dall'ira mediante l'aspersione del sangue di Gesù Cristo mediante la fede.
(3) Quelli salvati dalla distruzione mediante il sangue dell'agnello furono immediatamente condotti fuori dall'Egitto e avviati verso Canaan. Così anche i giustificati per il sangue di Cristo sono liberati dalla schiavitù della corruzione e avviati verso il cielo.
2 . Circostanze notevoli richiedono attenzione.
(1) L'agnello doveva essere "del primo anno", cioè; al suo apice. Così era Cristo nel pieno della sua virilità quando fu offerto.
(2) Doveva essere offerto "nel luogo che il Signore avrebbe scelto" ( Deuteronomio 16:5 ). Quel luogo era Gerusalemme ( 2 Re 21:7 ; Salmi 132:13 , Salmi 132:14 ). Lì anche "la nostra Pasqua è stata sacrificata per noi".
(3) "Il quattordicesimo giorno del primo mese, alla sera, è la Pasqua del Signore" ( Esodo 12:5 ). Alcuni pensano che nostro Signore, secondo l'uso dei Caraiti, o Seriptiarii, uccise e mangiò la Pasqua un giorno prima dei Farisei, e che morì sulla croce nel momento in cui i Traditionarii erano impiegati nell'uccisione dei loro agnelli pasquali (vedi Ikenii, 'Disser.
Teologo,' tom. 2, Esodo 9:1 , Esodo 10:1 , Esodo 11:1 ). Comunque sia, la parola nel testo tradotto "alle pari" è letteralmente tra le sere; cioè, tra il cronologico e quello ecclesiastico, che sarebbe alla "nona ora", ovvero le tre del pomeriggio. Questa era l'ora stessa in cui Gesù morì ( Luca 23:44-42 ).
(4) Fu ordinato che nessun osso dell'agnello pasquale fosse rotto. E mentre le gambe dei malfattori erano rotte, i soldati, vedendo che Gesù era già morto, non gli spezzavano le gambe (cfr Giovanni 19:31 ). Cose del genere non potevano essere state ordinate per caso.
III. LA FESTA CORRISPONDE AL IL CRISTIANO EUCARISTIA .
1 . Quest'ultimo è stato ospitato al primo.
(1) Ciò è evidente dalla storia dell'istituzione. Per il calice dell'Eucaristia Cristo usò quel calice della Pasqua, che era chiamato dagli ebrei il "calice della benedizione", e la cui descrizione Paolo applica al calice cristiano ( 1 Corinzi 10:16 ). Per il pane della Cena usò quello della Pasqua ( Luca 22:15 ).
(2) Quindi, quando Paolo parla di Cristo come "la nostra Pasqua immolata per noi", aggiunge, "osserviamo la festa", intendendo allusivamente la festa degli Azzimi, e proprio ciò che la sostituisce nella Chiesa.
2 . Entrambi sono retrospettivi e anticipatori.
(1) Gli Ebrei commemoravano il tipo, vale a dire. la liberazione dall'angelo distruttore e dall'Egitto. I cristiani commemorano l'antitipo, vale a dire. la liberazione delle anime dall'ira di Dio e dalla tirannia del peccato.
(2) Gli Ebrei anticiparono il loro ingresso in Canaan. I cristiani anticipano le gioie del cielo; il vino nuovo del regno.
3 . Entrambi sono segni di comunione ecclesiale.
(1) La Pasqua non era il rito iniziatico nella Chiesa d'Israele. La circoncisione era quel rito. A questo corrisponde il battesimo, sotto il vangelo, ed è perciò chiamato la circoncisione del cristianesimo ( Colossesi 2:11 , Colossesi 2:12 ).
(2) Ma era il rito continuativo di tale comunione. L'esclusione dalla Pasqua era la scomunica ai sensi della Legge. Così l'Eucaristia è il segno tra i cristiani di una continua comunione ecclesiale. "L'indomani dopo il sabato", vale a dire. della settimana pasquale, il covone delle primizie veniva agitato davanti al Signore ( Esodo 12:10 , Esodo 12:11 ).
Questo era un tipo di Cristo nella sua risurrezione come primizia della grande messe (vedi 1 Corinzi 15:20 ). Ma quando Cristo morì, il sabato della settimana pasquale avvenne nel giorno in cui giacque nel sepolcro ( Giovanni 19:31 ; Luca 6:1 ). Così il domani dopo questo sabato era proprio il primo giorno della settimana in cui nostro Signore è risorto ( Marco 16:9 ). Come rafforzano la fede tutte queste corrispondenze! — JAM
La festa del raccolto.
Questa era la seconda delle tre grandi feste durante le quali tutti i maschi d'Israele dovevano radunarsi a Gerusalemme (vedi Esodo 23:14-2 ; Deuteronomio 16:16 ). Lasciaci considerare-
I. LE FUNZIONI POI ingiunto CONSIDERAZIONE LE ADORATORI .
1 . Dovevano incontrarsi in santa convocazione.
(1) Questo aveva lo scopo di mantenere vivo il loro interesse al servizio di Dio. Se i sabati e i servizi pubblici della religione cessassero, gli uomini dimenticherebbero presto Dio.
(2) Tutto Israele si è guardato in faccia. La religione è eminentemente sociale. E poiché queste convocazioni erano tipi di cose celesti, questo suggeriva i riconoscimenti e i saluti del futuro (vedi Ebrei 12:22 , Ebrei 12:23 ).
(3) In questo giorno il lavoro servile doveva cessare. L'insegnamento qui è che quando ci riuniremo in cielo saremo emancipati davanti alla maledizione della fatica ( Genesi 3:17 . Genesi 3:17 ; Apocalisse 22:3 ).
2 . Dovevano presentare due pani ondulati.
(1) Questi erano composti da due decimi di farina fine. Dovevano santificare il raccolto del grano come il covone delle primizie santificava il raccolto dell'orzo. Perciò anche queste sono chiamate "primizie" ( Levitico 23:17 , Levitico 23:20 ; Esodo 34:22 ).
(2) Dovevano essere cotti con lievito. Poiché il pane azzimo della Pasqua era un memoriale della fretta con cui partirono dall'Egitto, questo era per esprimere gratitudine a Dio per le benedizioni del cibo ordinario, insieme al loro riposo a Canaan.
(3) Un pane doveva essere mangiato dall'adoratore, mentre l'altro era di Dio. Quella più completamente data a Dio era divisa. Una parte fu bruciata sull'altare, mentre i sacerdoti portarono il resto ( Numeri 18:9-4 ). Questo spiega l'ingiunzione che dovrebbero essere agitati insieme alle offerte di pace. Impariamo qui che il nostro pane ordinario dovrebbe essere religiosamente mangiato (vedi 1 Corinzi 10:31 ).
(4) Questi pani agitati costituivano una delle tre offerte di carne dell'intera congregazione. Il primo era il covone, o omer, delle primizie della mietitura dell'orzo ( Levitico 23:9-3 ). Questo era il secondo. E il terzo erano i dodici pani dei pani di presentazione ( Esodo 25:30 ; Esodo 24:5-2 ).
Potrebbe esserci qui un'anticipazione profetica dell'ordine della risurrezione, vale a dire. "Cristo primizia; poi quelli che sono di Cristo alla sua venuta; e, infine, il resto dei morti", destinati a rivivere alla fine del regno millenario, quando la morte sarà abolita?.
(5) Oltre alle primizie, che erano strettamente nazionali, ciascuno doveva portare le proprie primizie al tempio (cfr Deuteronomio 26:1 ). Dio vorrebbe che ricordassimo sempre che la religione è personale oltre che pubblica.
3 . Dovevano offrire sacrifici.
(1) Gli olocausti designati erano sette agnelli del primo anno senza difetto, un giovenco e due montoni, o, come altrove espresso, due giovenchi e un montone ( Numeri 28:27 . Levitico 23:18 ; Numeri 28:27 ) . Poiché gli olocausti avevano lo scopo di espiare i peccati contro i precetti affermativi, il devoto adoratore pregava durante il rogo, come pregava Davide ( Salmi 19:13 ). Si accompagnavano le libazioni e le libazioni proprie degli olocausti ( Levitico 23:18 ). Questi erano distinti dai due decimi sventolati per santificare il raccolto.
(2) Un capretto era nominato per il sacrificio espiatorio ( Levitico 23:19 ). Poiché le offerte per il peccato dovevano espiare i peccati commessi nell'ignoranza, i pensieri dell'adoratore furono portati avanti al Grande Sacrificio per il Peccato del Calvario.
(3) Due agnelli del primo anno furono designati per l'offerta di pace. Questi si distinguevano da quelli solitamente offerti come "santi al Signore per il sacerdote". Dovevano essere mangiati da lui davanti al Signore. All'oblazione di carne che ordinariamente accompagnava i sacrifici di comunione, in questo caso venivano sostituiti i due pani delle primizie ( Levitico 23:19 , Levitico 23:20 ).
II. LE NOTE DEL TEMPO , CON LE LORO RAGIONI .
1 . Contavano dall'inserimento della falce.
(1) Questo, tuttavia, non è stato lasciato all'opzione privata. Ciò avrebbe creato una confusione infinita; perché era un atto pubblico, nazionale. Il Signore è un Dio di ordine ( 1 Corinzi 14:40 ). Avrebbe avuto la tendenza ad adorare la volontà. I mali di questo si vedono nella Chiesa Romana. Non possiamo attenerci troppo letteralmente alla lettera del precetto divino.
(2) Era limitato al secondo giorno della settimana di Pasqua ( Levitico 23:15 , Levitico 23:16 ). Da questo calcolo gli ebrei chiamano questa festa del raccolto (יום חמשים) il cinquantesimo giorno. Per lo stesso motivo, nel Nuovo Testamento è chiamata Pentecoste ( Atti degli Apostoli 2:1 ; Atti degli Apostoli 20:16 ; 1 Corinzi 16:8 ).
2 . Hanno commemorato la consegna della Legge.
(1) L'osservanza della Pasqua era il quattordici del primo mese ( Esodo 12:18 ), con diciassette giorni di quel mese da trascorrere. A questi aggiungiamo trenta giorni del secondo mese e abbiamo quarantasette giorni. Ma la Legge fu data il terzo giorno dopo che Mosè entrò nel deserto del Sinai, che era l'inizio del terzo mese ( Esodo 19:1 , Esodo 19:10 , Esodo 19:11 ). Questi tre giorni aggiunti portano il numero a cinquanta.
(2) Ebbene, gli israeliti potrebbero avere una festa di ringraziamento per il dono della Legge; poiché in tal modo furono onorati e benedetti come nessun'altra nazione era mai stata ( Deuteronomio 4:8 ).
3 . Anticipavano la pubblicazione del Vangelo.
(1) Il vangelo è la Legge di Dio, pubblicata da Sion, in contrapposizione a quella pubblicata dal Sinai (cfr Isaia 2:3 ). Quella pubblicazione avvenne "quando il giorno di Pentecoste era giunto pienamente".
(2) Si contavano i cinquanta giorni dal secondo giorno della settimana di Pasqua, in cui venivano presentate le primizie della mietitura dell'orzo ( Levitico 23:15 , Levitico 23:16 ). Quelle "primizie" erano un tipo di Cristo nella sua risurrezione. Dopo quell'evento fu visto dai suoi discepoli per quaranta giorni. La Pentecoste seguì esattamente dieci giorni dopo l'Ascensione (vedi Luca 24:49 ; Luca 24:49, Atti degli Apostoli 2:1 ).
(3) Nota, inoltre, che lo Spirito Santo fu dato il primo giorno della settimana. Giovedì si mangiava l'agnello pasquale. Il venerdì in cui nostro Signore fu crocifisso era il primo giorno della settimana di Pasqua. Il sabato venivano offerte le primizie. Di conseguenza, la Pentecoste, che era il cinquantesimo giorno dopo, cadeva la domenica. Da quel momento in poi questo divenne "il giorno del Signore", o il sabato cristiano (vedi Lightfoot in Atti degli Apostoli 2:1 ).
Dove c'è gratitudine ci sarà bontà. Di qui l'ingiunzione di prendersi cura del povero e del forestiero ( Levitico 23:22 ). Questo spirito della Legge è anche il genio del Vangelo. — JAM
Il hebdomad.
Sette nella Scrittura è un numero davvero notevole. Nel testo si ripete in così tante forme che si impone alla nostra attenzione.
I. settenni SONO cospicua IN LA CRONOLOGIA DI LA LEGGE .
1 . Appaiono nella settimana dei giorni.
(1) Il fondamento di questo è la settimana della creazione. Il sabato patriarcale fu incorporato nella Legge mosaica. C'erano altre settimane di giorni e sabati. Nel testo ce ne sono tre, con un sabato il primo e un altro l'ottavo giorno.
(2) Potrebbe esserci in questi un'anticipazione del cambiamento del sabato dal settimo giorno al primo o ottavo sotto la dispensazione cristiana? I sabati del settimo e dell'ottavo giorno possono indicare in primo luogo il resto del millennio, e nel secondo quello dei nuovi cieli e della terra. Nell'osservare il giorno del Signore, sarebbe molto edificante avere in mente queste anticipazioni.
2 . Appaiono di nuovo nella settimana dei mesi.
(1) L'intero ciclo delle feste del Signore era compreso in tale settimana. Cominciò il 14° giorno di Abib, con la Pasqua, istituita in commemorazione dell'Esodo. Poi seguì, nei tempi stabiliti, la Festa degli Azzimi; quello delle Primizie; la Festa del Raccolto, che è anche chiamata la Festa delle Settimane ( Esodo 34:22 ; Deuteronomio 16:10 , Deuteronomio 16:16 ; 2 Cronache 8:13 ). La serie si è conclusa con le feste del settimo mese.
(2) Durante i restanti cinque mesi non c'era festa annuale. Naturalmente continuavano i sacrifici quotidiani e quelli dei sabati e delle lune.
(3) La luna era un simbolo della Chiesa e i suoi cambiamenti rappresentavano le mutazioni attraverso le quali passa in questo mondo, ma quando avrà compiuto la sua grande settimana di cambiamenti sarà perfezionata per sempre in cielo.
3 . Appaiono di nuovo nella settimana degli anni.
(1) La Legge prevedeva la divisione settenaria degli anni, con un settimo anno di riposo continuamente ripetuto per la terra ( Levitico 25:3 ; Levitico 26:34 , Levitico 26:35 ; 2 Cronache 36:21 ).
(2) Su questo si fondava anche un periodo maggiore di una settimana di settimane di anni, con il suo anno giubilare ( Levitico 25:8-3 ). Le lezioni degli anni sabbatici e giubilari conicheranno in esame nei luoghi loro propri.
II. Settenni SONO cospicua IN LA CRONOLOGIA DI PROFEZIA .
1 . I giorni della settimana sono presi come profetici.
(1) Davide, e. Pietro da lui, nota che un giorno è con il Signore come mille anni ( Salmi 90:4 ; 2 Pietro 3:8 ). Paolo menziona anche l'osservanza del sabato del futuro "che resta al popolo di Dio" ( Ebrei 4:9 ). E Giovanni descrive quel riposo che si estende per mille anni ( Apocalisse 20:4 ).
(2) A questo concorda la tradizione nella casa di Elia, un maestro che visse circa duecento anni prima di nostro Signore, e che si pensa derivi da Elia il Tisbita. Afferma che questo mondo durerà nel suo stato imperfetto seimila anni: duemila prima della Legge; duemila secondo la Legge; duemila sotto il Messia; e poi mille anni in uno stato di ristrutturazione.
(3) Lo stesso punto di vista non è meno decisamente sostenuto da Barnaba. Egli fa in modo che ogni giorno della settimana della Creazione rappresenti i mille anni della successiva storia del mondo, e il sabato che fa rappresentare il regno della pace, o millennio di Giovanni.
2 . Le dispense sono misurate per settimane di volte.
(1) Si accetta che i "tempi dei Gentili" siano gli stessi dei "sette tempi", durante i quali Israele era destinato ad essere calpestato da loro. Secondo il principio del giorno dell'anno questi sono il doppio del "tempo, tempo e divisione di un tempo" di Daniele e Giovanni, durante il quale il piccolo corno doveva logorare i santi, e rappresentano 2520 anni. Il periodo più ampio inizia con la letterale Babilonia, e il più piccolo con il mistico.
(2) Ma come possono essere limitate a seimila anni le dispensazioni patriarcale, levitica e cristiana, se ciascuna deve estendersi oltre 2520? Lo fanno sovrapponendosi l'un l'altro. Così il patriarcale si estende «da Adamo a Mosè» ( Romani 5:13 ; Romani 5:14 ), spazio che comprende «sette tempi». L'ebreo poi attribuisce a Gesù il patriarca Sem, scelto come depositario dell'alleanza.
L'intervallo da Sem a Gesù misura "sette volte". La dispensazione dei Gentili, già descritta come i "tempi dei Gentili", costituisce il terzo. Cominciò con l'ascesa dell'antico potere babilonese e terminerà con il rovesciamento della mistica Babilonia.
III. GLI EBDOMADI NON SONO SENZA FONDAMENTI NELLA NATURA .
1 . Non sono molto evidenti nei cieli.
(1) Il giorno è misurato dalla rivoluzione della terra sul suo asse. Il mese è misurato dalla rivoluzione della luna nella sua orbita. L'anno è determinato dalla rivoluzione della terra intorno al sole.
(2) Ma dove troviamo la misura della settimana? I quarti di luna non lo misurano, perché il mese è più di quattro volte sette giorni.
2 . Eppure hanno un fondamento in natura.
(1) È ormai risaputo che i cambiamenti negli animali sono regolati da settimane. Il Dr. Laycock, riassumendo ciò che aveva avanzato su questo argomento in una serie di articoli notevoli, dice: "I fatti che ho brevemente esaminato sono fatti generali e non possono accadere giorno dopo giorno in tanti milioni di animali di ogni tipo da larva o ovulo di un minuto insetto fino all'uomo in periodi definiti, per un semplice caso o coincidenza; e sebbene la temperatura, il cibo, l'addomesticamento e altre circostanze modificanti possano interrompere e interrompano la regolarità con cui i vari processi a cui ho alluso sono condotti , tuttavia nel complesso credo sia impossibile giungere a una conclusione meno generale di questa: che negli animali i cambiamenti avvengono ogni tre giorni e mezzo, sette, quattordici, ventuno o ventotto giorni, o in qualche numero definito di settimane”.
(2) Le parole registrate da Mosè ( Genesi 1:14 ) ci guidano alla considerazione della rivoluzione degli epatti, o differenze nelle misure del tempo solare e lunare. Ed è molto ammirevole che gli epatti dei tempi della cronologia profetica, misurati dai veri anni solari e lunari, escano in settimane (vedi 'Approaching End of the Age' di Guinness).
Da questo interessante argomento apprendiamo:
1 . Quella profezia è di Dio.
2 . Che il Dio della natura è il Dio della provvidenza.
3 . Quella religione dovrebbe essere intrecciata con le preoccupazioni secolari. — JAM
La Festa delle Trombe.
"L'Antico Testamento", dice Agostino, "quando ben compreso, è una grande profezia del Nuovo". Il Nuovo Testamento è la chiave dell'Antico.
I. LA LUNA ERA UN SIMBOLO DI LA CHIESA .
1 . Il suo splendore mette in risalto la sua bellezza.
(1) Anche nel nostro clima nordico la luna è un bell'oggetto; ma nei cieli orientali lo è straordinariamente. Salomone paragona la bellezza della sposa a quella della luna (Così Levitico 6:10 ).
(2) Risplende di una luce presa in prestito dal sole. Così è lo splendore di Gesù, la bellezza della sua Chiesa (vedi Isaia 30:26 ; comp. Matteo 5:14 con Giovanni 8:12 ; Apocalisse 12:1 ; Apocalisse 21:23 ).
(3) Come la luna illumina le tenebre in assenza del sole, così la Chiesa è la luce del mondo in assenza del suo Signore (cfr Matteo 5:14 ; Giovanni 1:4 ; Giovanni 9:5, Filippesi 2:15 ; Filippesi 2:15 ). Tutti gli uomini dovrebbero essere attratti alla comunione della Chiesa dal fascino della sua bellezza. I professori dovrebbero stare attenti a come possono ostacolare questo problema con le loro incongruenze.
2 . I suoi cambiamenti hanno messo in luce le sue vicissitudini.
(1) I rinnovi della luna rappresenteranno le dispense attraverso le quali passa. Così il patriarcale, che è diviso in due età, vale a dire. quella prima del Diluvio e quella che seguì. Il Mosaico, che è anche diviso in due età, vale a dire. quella del tabernacolo e quella del tempio, quest'ultima essendo più eminentemente l'età della profezia. Anche la dispensazione cristiana è distribuita in due età, vale a dire.
l'attuale età militante e sofferente, e l'età trionfante del millennio a venire. Forse la settima luna può quindi anticipare lo stato celeste che seguirà (vedi Isaia 60:19 , Isaia 60:20 ).
(2) Le fasi attraverso le quali passa ogni luna rappresenteranno i corrispondenti cambiamenti minori nella Chiesa. Anche lei ha i suoi alti e bassi. A volte è illuminata da risvegli di purezza e zelo, seguiti da stagioni di apostasia e degenerazione. A volte si rallegra nelle stagioni di pace e prosperità; poi subisce persecuzioni e si rovescia.
II. IL SETTIMO SI DISTINGUEVA TRA LE LUNE .
1 . Era un sabato alto.
(1) I noviluni erano tutti osservati come sabati. Nessun lavoro servile è stato svolto in nessuno di essi (vedi Amos 8:5 ). Erano memoriali del riposo dei credenti dal servilismo a Satana.
(2) Ma questa luna fu l'inizio dell'anno civile, e si crede che sia il tempo della Creazione, quando la natura vegetale era nella perfezione. Commemorava con gratitudine l'antica Creazione. Anticipava con gioia il nuovo.
2 . Era una santa convocazione.
(1) Il popolo si radunava per il culto. Questo è l'ordine di Dio. Coloro che trascurano il culto pubblico con il pretesto di "adorare il Dio della natura nei campi", seguono il proprio ordine.
(2) Isaia 66:23 ascoltarono la Parola di Dio (vedi 2 Re 4:23 ; Isaia 66:23 ; Ezechiele 46:1 ; Amos 8:5 ).
(3) Hanno banchettato insieme sui sacrifici ( Numeri 28:11-4 ). Anticipavano così le feste spirituali del Vangelo e le feste gloriose del cielo.
(4) Gioirono alla luce della luna ( Salmi 81:3 ; Salmi 89:15 , Salmi 89:16 ). Se il Salmista gioiva nell'attesa della luce della luna evangelica, quanto più dovremmo gioire sotto quella luce?
3 . Era un memoriale del suono delle trombe.
(1) Le trombe venivano suonate su ogni luna, ma il settimo in modo così significativo che da allora si distinse come la Festa delle Trombe. La tromba iniziò all'alba e continuò fino al tramonto. Questa luna non solo ha inaugurato il nuovo mese, come hanno fatto gli altri, ma anche il nuovo anno (civile).
(2) Le trombe venivano suonate sui sacrifici. Questi erano in numero maggiore. C'erano al netto solo i sacrifici quotidiani, che non furono mai superati, e i sacrifici ordinari delle lune, ma olocausti, libagioni e libagioni e un sacrificio per il peccato, proprio di questa festa ( Numeri 29:2 ). Il suono delle trombe sopra questi indicava che la predicazione del vangelo era la predicazione della croce di Cristo (vedi Isaia 27:13 ).
(3) La tromba era in memoria. Se si riferiva al dono della Legge, ci viene in mente la tromba che suonava allora dal Sinai; e da Sion fu risuonata la legge evangelica. Se il memoriale si riferiva alla Creazione, allora ci viene ricordato che il Salmista chiama la parola con cui Dio ha creato il mondo «la voce del suo tuono» ( Salmi 104:7 ).
Ci viene anche ricordato il canto delle stelle del mattino e il grido dei figli di Dio ( Giobbe 38:6 , Giobbe 38:7 ). Le grida e i tuoni alla Creazione e alla consegna della Legge e la predicazione del vangelo non sono che gli echi delle voci e le trombe del Giudizio del gran giorno. "Chi ha orecchi per udire, ascolti". Quando l'ultima tromba sarà suonata, sarà, come nella Festa delle Trombe, al termine della raccolta di tutti i frutti della terra. —JAM
La festa dell'espiazione.
Questa grande occasione, le cui cerimonie sono descritte più particolarmente in Levitico 16:1 , doveva essere:
I. A SANTA CONVOCAZIONE , IN CUI LE PERSONE ERANO AL affliggono LORO ANIME . Impara quindi:
1 . Quel peccato deve essere pianto.
(1) Dovrebbe essere pianto in segreto. Ci sono cose che può essere appropriato confessare a Dio solo. La confessione di questi ad altri non servirebbe a nulla. Potrebbe anche essere produttivo di danni.
(2) Dovrebbe essere pianto pubblicamente . Dove ci sono peccati nazionali dovrebbero essere confessati apertamente. I peccati contro la società dovrebbero essere di proprietà pubblica. La confessione pubblica generale del peccato è utile per richiamare alla memoria il peccato individuale.
(3) La contrizione per il peccato è indispensabile. Trascurarlo significa incorrere nell'escissione ( Levitico 16:29 ).
2 . Il lutto deve essere completo.
(1) Nessun lavoro secolare deve essere svolto in questo giorno in cui gli uomini devono affliggere le loro anime. Non solo in questo giorno si riposavano dal "lavoro servile", come nelle altre feste annuali; il resto deve essere rigoroso come nei sabati settimanali. Se vogliamo la salvezza, dobbiamo essere sinceri. Non dobbiamo subire le pretese del mondo per distoglierci da questo grande affare.
(2) L'anima deve essere afflitta dal digiuno. L' anima animale è qui riferita (vedi Levitico 16:31 ; Numeri 29:7 ; Isaia 58:5 , Isaia 58:6 ). Lo spirito di un digiuno religioso è l'astinenza da ogni tipo di peccato.
3 . L'anima deve essere afflitta a causa dell'espiazione.
(1) In questo giorno dovevano portare "un'offerta mediante il fuoco al Signore". L'offerta per il peccato e la colpa riguardava peccati particolari, ma l'olocausto era per il peccato in astratto. I sacrifici di questo giorno erano della massima importanza e rappresentavano eminentemente la Grande Espiazione del Vangelo.
(2) La penitenza non è mai perfetta finché non si ha una visione del Calvario. Poiché è misericordioso, temiamo Dio con un timore grazioso. Con tale timore si perfeziona la santità ( 2 Corinzi 7:1 ).
II. QUESTO SANTO CONVOCAZIONE ERA SU IL DECIMO GIORNO DI DEL SETTIMO MESE .
1 . Questo doveva suggerire le ricchezze della redenzione.
(1) Perché il mistero del numero dieci è ricchezza. Quindi la parola ebraica per dieci (עשר) è anche la parola per ricchezza.
(2) Quindi a causa delle sue ricchezze di merito e ricchezza di benedizioni, vale a dire. come Depositario di tutte le promesse, Cristo è chiamato Decimo (vedi Isaia 6:13 ).
(3) Quando Isaia chiama Cristo il decimo, descrive il decimo come della natura del pane. Il pane è il "bastone della vita" e Cristo è "l'albero della vita", il pane dell'immortalità. Quindi tutto il pane santo, come prefigurazione di Cristo, era composto da decimi di farina. Così la carne, o il pane, l'offerta; così le primizie; così il pane di presentazione; anche la manna veniva raccolta in omer, o decimi (vedi Esodo 16:36 ; vedi anche Malachia 3:10 ).
2 . Suggestiva è anche l'associazione del decimo giorno con il settimo mese.
(1) suggerisce la perfezione della ricchezza da associare ai misteri del giorno. Questo lo troviamo solo in connessione con la grande espiazione di Cristo. Altra ricchezza è la povertà rispetto alla "ricchezza di Cristo".
(2) Nota altrove l'associazione di sette e dieci in settimane di decenni. Così il termine della vita umana è una settimana di decenni, al termine della quale si Salmi 90:10 i ricchi frutti di una vita fedele ( Salmi 90:10 ). Ma "gli empi non vivono la metà dei loro giorni". Sono privi delle " ricchezze durevoli ". La settimana dei decenni era il termine della cattività babilonese (Ger 24:1-10:11; Geremia 29:10 ).
E verso la fine di quel periodo la settimana delle settimane di decenni fu rivelata a Daniele come destinata a segnare la crisi della grande espiazione (cfr Daniele 9:24 ).
(3) Il Dr. Lightfoot calcola che la Festa dell'Espiazione fosse l'anniversario di quello in cui Mosè scese l'ultima volta dal monte, portando con sé le tavole ininterrotte e la certezza della riconciliazione di Dio con Israele, la vera gloria del Vangelo raggiante in faccia. Mosè in questo era un tipo simile al sommo sacerdote nel Giorno dell'Espiazione (vedi 2 Corinzi 3:12 ).
(4) È ancora più notevole che Gesù, nell'anniversario di questi eventi, sia effettivamente entrato nella nuvola della Shechinah, e sia passato all'interno del velo nel cielo dei cieli (vedi il ragionamento su questa conclusione nell'appendice di "Avvicinamento alla fine" di Guinness dell'età'). Queste coincidenze non sono casuali. Sono "opera del Signore e meravigliose ai nostri occhi". Cose come queste, e in queste abbondano le Sacre Scritture, dimostrano che provengono da Dio e dovrebbero incoraggiare la nostra fede e obbedienza. —JAM
La Festa dei Tabernacoli.
Questa era l'ultima delle grandi feste annuali degli ebrei. È stata una stagione di grande gioia. Notiamo-
I. LE RAGIONI DELLA SUA NOMINA .
1 . Era per assicurarli del ritorno di Dio per abitare con loro.
(1) Questa ragione non è data nel testo, ma può essere desunta dalla storia. L'incarico di costruire il tabernacolo della testimonianza, che era stato sospeso a causa della loro ribellione, fu rinnovato a Mosè sul monte. Quando portò loro questa buona novella, ordinò loro di costruire capanne, poiché dovevano rimanere nel loro attuale accampamento fino a quando il lavoro non fosse stato completato.
(2) A tempo debito la Shechinah possedeva il tabernacolo. Questo evento glorioso prefigurava il sublime mistero dell'incarnazione ( Giovanni 1:14 ). Quanto è meravigliosa quella grazia del Vangelo secondo cui i credenti diventano i santuari della Divinità! ( 1 Corinzi 3:16 ; 1 Corinzi 6:19 ; 2 Corinzi 6:16 ).
2 . Era per ricordare ai loro figli che i loro padri si erano accampati nel deserto.
(1) La condizione di Israele nel deserto descriveva il cristiano nel suo viaggio attraverso il mondo alla ricerca della celeste Canaan.
(2) L'abitazione in stand ha esibito il mutevole e. natura instabile delle cose terrene (cfr Ebrei 11:9 ). Questo fatto è ovvio; eppure dobbiamo ricordarcelo.
(3) Gli ebrei che dimoravano felici in Canaan non dovevano dimenticare l'umile condizione dei loro padri. La prosperità ci porta a dimenticare il giorno dell'umiltà; quindi questa istituzione divina che ricorre annualmente per contrastare quella tendenza. Nella revisione della barbarie dei nostri antenati, potremmo sentirci più grati a Dio per le benedizioni della civiltà.
3 . Doveva essere un ringraziamento annuale del raccolto nazionale.
(1) Ciò è qui specificato nella nota di tempo, vale a dire. "quando avrete raccolto i frutti della terra" ( Levitico 23:39 ). La vendemmia così come la messe furono poi raccolte (vedi Esodo 34:22 ; Deuteronomio 16:13 ). La bontà con cui Dio corona l'anno dovrebbe essere sempre da noi celebrata con cuore riconoscente.
(2) In Esodo la festa dei tabernacoli è chiamata la festa della raccolta (Esodo Esodo 23:16 ; Esodo 34:22 ). Così vista, era un'anticipazione della Risurrezione. La risurrezione generale è quell'ultima raccolta alla fine dell'anno terrestre del mondo, di cui la risurrezione di Cristo era la primizia ( 1 Corinzi 15:20 ).
(3) Questo ringraziamento avvenne il quindicesimo giorno del settimo mese, cinque giorni dopo il Giorno dell'Espiazione, in cui il popolo aveva afflitto le proprie anime. Le gioie della salvezza seguono i dolori del pentimento. Le gioie della Resurrezione sorgono dagli orrori del Calvario.
II. IL MODO DELLA SUA CELEBRAZIONE .
1 . Cominciò e terminò con una santa convocazione.
(1) Il primo giorno, forse il quattordicesimo giorno del settimo mese, la vigilia della festa, era celebrato come sabato dal lavoro servile. Dio dovrebbe essere servito nelle nostre occupazioni quotidiane; tuttavia deve esserci cessazione da quegli impieghi per il suo servizio più speciale. Grande importanza è attribuita al culto sociale nella Sacra Scrittura.
(2) Anche l'ottavo giorno era un sabato. Questo è stato distinto come "quel gran giorno della festa" (cfr Giovanni 7:37 ). Su di essa venivano offerti i sacrifici autunnali (versetto 37). In questo giorno anche il popolo di Dio ritornò alle loro case, e così celebrò il loro ingresso in Canaan dopo le fatiche del deserto, anticipando il resto del cielo. La libertà dal lavoro servile in questo giorno ha mostrato che nell'ultimo giorno ogni fatica finirà nel glorioso riposo dell'eternità.
(3) Questo era il giorno in cui "Gesù si alzò e gridò, dicendo: Se uno ha sete", ecc. ( Giovanni 7:37 , Giovanni 7:38 ). L'occasione sembra essere stata quella del sacerdote che versava come libagione l'acqua che aveva attinto dalla vasca di Siloe in una brocca d'oro. Questa cerimonia non era prescritta dalla Legge. Gesù distoglie su di sé l'attenzione dalle cerimonie umane.
2 . Il quindicesimo giorno raccolsero i rami per le loro capanne (versetto 40). (l) Questo impiego aveva il suo ovvio uso economico. Avevano bisogno del riparo che offrivano i loro tabernacoli.
(2) Ma c'era un'importanza religiosa in quello che facevano; e gli alberi erano emblematici. I folti alberi ombrosi, come la quercia o il faggio, offrivano riparo e protezione, e suggerivano la protezione e il riparo dell'alleanza di Dio. La "palma" era un emblema della vittoria ( Apocalisse 7:9 ). I "salici del ruscello" rappresentavano la fiorente condizione del felice ( Isaia 44:4 ).
L'olivo era un simbolo di pace (vedi Nehemia 8:15 ). Quando Gesù si dimostrò "la Risurrezione e la Vita" con il suo miracolo su Lazzaro, il popolo lo riconobbe dai rami degli alberi ( Giovanni 12:13 ).
3 . Furono offerti sacrifici che furono ridotti di numero ogni giorno successivo.
(1) (Per il racconto dei sacrifici, vedi Numeri 29:12-4 ).
(2) La riduzione del numero potrebbe essere intesa a prefigurare che i sacrifici tipici erano destinati a svanire?
Giacobbe sembra aver anticipato questa festa al suo ingresso in Canaan (cfr Genesi 33:17 ). Nella storia dei patriarchi si vedono spesso anticipazioni della Legge, oltre che del Vangelo.
Dopo la peste sui nemici di Gerusalemme negli ultimi giorni dei Gentili, il rimanente si volgerà al Signore e celebrerà la Festa dei Tabernacoli (vedi Zaccaria 14:16 ). Il Vangelo ci insegna ora ad andare a Cristo senza l'accampamento. — JAM
OMELIA DI W. CLARKSON
L'influenza dei ricordi sacri.
La grande festa della Pasqua ebraica derivava tutto il suo significato da una memorabile scena storica. Rievocava ogni anno un evento di straordinario interesse e, così facendo, impressionava tutte le anime suscettibili con quelle verità guida di cui Dio chiamava Israele a portare la sua testimonianza vivente. Guardiamo a-
I. LA SPECIALE SCENA CHE QUESTA FESTA commemorato , E L'INFLUENZA IT ERA MONTATO DI esercitano . Che notte nella storia ebraica quella notte della Pasqua del Signore! Che falsa fiducia in ogni egiziano, che cuori agitati e speranze tremanti in ogni ebreo, a casa! Con quale solenne soggezione, e tuttavia con quale esaltante aspettativa, i loro antenati nella terra della schiavitù parteciparono a quello strano pasto! Con quale premurosa attenzione videro che il flusso sanguigno salvifico segnava gli architravi della porta che si sarebbe chiusa nei loro cari! E che mattina domani! Che gioiose congratulazioni in ogni casa ebraica quando loro tutti incontrati, in vita e in salute, in quella marcia memorabile! E che terribile costernazione, che grida selvagge di angoscia e di rimorso in quelle case egiziane dove l'angelo della morte non era passato, ma aveva colpito il suo terribile colpo! Era l'ora dell'interposizione più significativa di Geova; era l'ora del riscatto nazionale.
Potrebbero benissimo ricordarlo "in tutte le loro dimore attraverso tutte le loro generazioni". Questa festa ha ricordato la scena e anche la liberazione a cui ha portato immediatamente. E l'influenza sulle menti di tutti coloro che l'hanno osservata, genitori e figli, è stata, o sicuramente avrebbe dovuto essere:
1 . Per rafforzare il loro attaccamento reciproco. C'era il pericolo, con la distribuzione in tribù, e con il Giordano che tagliava due tribù e mezzo dal resto, che la loro unità nazionale potesse essere persa, e così scomparisse la particolarità per la quale erano stati chiamati. Questi ricordi comuni e sacri aiuterebbero a legarli insieme ea mantenerli uniti.
2 . Per preservare la loro fedeltà al loro Divino Liberatore. Questi sacri ricordi devono emozionare
(1) un senso di obbligo più profondo;
(2) un corrispondente sentimento di profonda gratitudine per tale segno di misericordia;
(3) un conseguente rinnovamento della loro consacrazione al servizio di Geova; e specialmente
(4) una determinazione a vivere quella vita di purezza e separazione dall'iniquità pagana di cui il "pane azzimo" parlava quotidianamente alle loro menti.
II. NAZIONALI misericordie CHE NOI ABBIAMO RICEVUTO DA DIO E L'INFLUENZA QUESTI DOVREBBE esercitare ON US . Siamo inclini a celebrare la grandezza del nostro paese con troppo poco riferimento nella nostra mente ai favori speciali che abbiamo ricevuto da Dio.
La separazione, attraverso processi geologici, della nostra terra dal continente; il deposito del tesoro messo a nostra disposizione sotto la superficie; la commistione di razze risultante nel nostro forte carattere inglese; l'insurrezione di uomini potenti e devoti (Alfred, Wickliffe, Tindale, Wesley, ecc.), che hanno operato grandi cose per noi; l'effettiva e duratura liberazione della nostra terra dai vincoli e dalle corruzioni di Roma; la sicurezza della libertà religiosa; l'ascesa e la crescita del missionario e, successivamente, lo spirito evangelistico, ecc. Queste cose e cose come queste sono le misericordie nazionali; che dovremmo ricordare frequentemente e, ricordandoli, dovremmo
(1) guardarsi dalle vanterie nazionali, come se la nostra "mano destra" avesse fatto tutto;
(2) coltivare un senso di obbligo nazionale, con il suo accompagnamento di riverente gratitudine; e specialmente
(3) renderci conto che siamo ciò che siamo per poter testimoniare la verità di Dio ed estendere il regno di Gesù Cristo.
III. SPECIALE INDIVIDUALE misericordie CI HANNO RICEVUTO E L'INFLUENZA CHE DEVONO GUADAGNARE DA LORO RICORDO . Ogni vita umana, quando ha raggiunto la maturità, contiene istanze di gentilezza amorevole speciali e ordinarie dalla mano di Dio. Questi potrebbero essere
(1) guarigione da malattie pericolose; o
(2) districarsi dall'imbarazzo finanziario; o
(3) conservazione di una vita preziosa; o
(4) liberazione dal formare un'amicizia stolta e fatale, o dai pericoli che accompagnano l'associazione obbligatoria con i malvagi; o
(5) senso, impartito improvvisamente o gradualmente, della supremazia delle cose sacre risultante nell'accettazione di Cristo come Signore e Salvatore; o
(6) risveglio dall'accidia spirituale e dallo sviamento. Il ricordo di questi richiami
(1) umiltà,
(2) gratitudine,
(3) consacrazione.-C.
Provvidenza e pietà.
Abbiamo qui—
I. IL DIVINO PENSIERO . Geova
(1) ha anticipato i bisogni religiosi del suo popolo e ha provveduto a loro. "Quando sarete entrati nel paese... e ne mieterete la messe, allora porterete", ecc. ( Levitico 23:10 ). Dio ha anticipato le nostre necessità spirituali con ogni provvedimento del Vangelo; non sorgerà mai alcuna necessità per la quale non ci sia, in Cristo Gesù e nella sua salvezza, un'adeguata scorta.
(2) Anticipò le loro necessità corporee. Stava preparando per loro grano, vino e olio nel paese dove andavano. Così Dio è, durante tutti i mesi tra la semina e il raccolto, "preparandoci il mais", provvedendo al nostro nutrimento e anche al nostro godimento. La sua mano potente è sempre all'opera ( Giovanni 5:17 ) in previsione dei nostri desideri e desideri.
II. PIETÀ UMANA IN RISPOSTA . La bontà di Dio, mostrataci attraverso tutte le generazioni, esige una risposta intelligente e devota. Ci viene ricordato dal bellissimo atto simbolico qui prescritto—la presentazione del primo covone della messe al Signore ( Levitico 23:10 , Levitico 23:11 )—che la nostra devota devozione dovrebbe manifestarsi in: Levitico 23:10, Levitico 23:11
1 . Dipendenza cosciente da Dio, Fonte di ogni vita e forza; l'agitazione delle primizie era un chiaro riconoscimento che il tutto veniva da lui e gli apparteneva.
2 . Gratitudine a Dio, il munifico Benefattore. Senza dubbio questo doveva essere un elemento principale dell'istituzione; i loro cuori dovevano essere pieni di gratitudine per il raccolto che stava per essere raccolto. Non c'è meno gratitudine dovuta al nostro misericordioso Dio per averci dato il cibo come risultato, in parte, del nostro lavoro, abilità, intelligenza e pazienza ; c'è, in verità, incommensurabilmente di più, perché è il modo più gentile di fare la cosa più gentile; è un modo in cui ha riguardo non solo alle nostre esigenze fisiche, ma anche al nostro benessere morale e spirituale.
3 . Compagnia con Dio. Le offerte di carne e bevande ( Levitico 23:13 ) parlavano della comunione dell'adoratore con Geova stesso. Siamo, come figli riconciliati, per avere comunione con il Dio che amiamo, per gioire alla sua presenza, per sederci alla sua mensa.
4 . Consacrazione a Dio.
(1) L'olocausto ( Levitico 23:12 ) indicava la dedicazione di se stessi al Signore; e
(2) la severa ingiunzione di Levitico 23:14 che dovevano portare al servizio di Geova i primi prodotti della terra fertile che aveva dato loro. Questo è il culmine della vera pietà, la
(1) presentazione di noi stessi a lui come a Colui di cui siamo ( Romani 12:1 ; 1 Corinzi 6:19 , 1 Corinzi 6:20 ), e
(2) portare il primo e il meglio che abbiamo al suo santo servizio ( Proverbi 3:9 ); deporre noi stessi e le nostre sostanze sull'altare del nostro Signore. — C.
Pietà nella prosperità.
Parliamo spesso del nostro dovere nel giorno dell'avversità, dello spirito che allora la vera pietà manifesterà. È altrettanto importante considerare quale sia il suo giusto atteggiamento nell'ora della prosperità. Quando la messe è raccolta, la nazione è ricca; quando i frutti del campo sono nel granaio, l'agricoltore è salvo per un altro anno. Il tempo del raccolto può quindi rappresentare la posizione di prosperità. E questi versetti possono suggerirci che quando sta bene con noi nelle nostre circostanze esteriori dovrebbe esserci:
I. GRATEFUL RICONOSCIMENTO DI LA MANO DI DIO . Nella festa di Pentecoste due pani, lievitati, della farina più finissima, primizie della mietitura del grano, furono agitati dal sacerdote "per un'offerta agitata al Signore". L'agricoltore di successo è incline a dire a se stesso, se non agli altri: "Questo è il raccolto che ho coltivato"; è disposto a congratularsi con se stesso per l'eccellenza della propria agricoltura.
Con questo atto di sventolare i pani di presentazione, l'agricoltore ebreo disse: "Ho arato, seminato, sarchiato, mietito, macinato e cotto, ma tu, Signore, hai dato l'aumento; tuo era il sole che splendeva , tue le piogge che colmavano, tue le arie che soffiavano, la tua forza prodigiosa che faceva sì che gli elementi della natura determinassero la germinazione, la crescita e la maturazione del grano: al tuo nome sia l'onore e la lode.
Qualunque sia la sfera della nostra attività, il carattere del nostro successo, questo deve essere "lo spirito della nostra mente"; dobbiamo essere pronti a riconoscere con gratitudine la mano di Dio in tutti i risultati soddisfacenti.
II. UMILTÀ . "Immolate un capro in sacrificio espiatorio" ( Levitico 23:19 ). Il popolo di Dio era, in tutte le occasioni, anche le più gioiose, di riconoscere la propria indegnità e di cercare il perdono del favore di Dio. L'offerta per il peccato deve trovare posto anche nella festa pentecostale. Quando siamo più "felici nel Signore", facciamo bene a menzionare la nostra fragilità, la nostra follia, la nostra imperfezione e chiedere che, per amore del nostro Salvatore, possa essere perdonato e noi stessi siamo accettati da Dio.
III. GIOIA SACRA . Con l'olocausto doveva esserci l'"oblazione di carne e le loro libazioni" ( Levitico 23:18 ). E con il sacrificio espiatorio si dovevano offrire "due agnelli del primo anno come sacrificio di ringraziamento" ( Levitico 23:19 ). C'era una nota molto distinta di gioia sacra.Levitico 23:18 Levitico 23:19
Quando c'è armonia fuori, ci devono essere canti nell'anima, ma questi non dovrebbero essere privi di ceppi di musica sacra che saranno graditi all'orecchio di Dio. Si senta la voce della gioia nelle nostre aule, ma esultiamo “davanti al Signore”, ricordando la bontà e rendendoci conto della presenza di Colui del quale siamo e serviamo.
IV. CONSACRAZIONE . "Saranno per un olocausto al Signore" ( Levitico 23:18 ). Non c'è tempo più appropriato dell'ora della crescita e della prosperità per rinnovare i nostri voti al nostro Dio e dedicare tutta la nostra vita al suo servizio.
V. CARITÀ . ( Levitico 23:22 ). Dobbiamo ricordare "il povero e lo straniero". Quella è una prosperità maligna e miserabile, sgradevole alla stima dell'uomo e odiosa agli occhi di Dio, che cerca di avvolgersi in seriche pieghe di godimento egoistico; questa è una prosperità onorevole e ammirevole, benedetta da Dio e dall'uomo, che ha un cuore gentile e una mano aperta per coloro che sono sconfitti nella battaglia, per coloro che sono lasciati indietro nella corsa della vita. — C.
Levitico 23:23 , Levitico 23:24
L'invocazione di Dio.
La tromba emette un suono che richiama l'attenzione da ogni orecchio. È distinto da ogni altra nota; è chiaro, sorprendente, forte. Quando Dio ordinò ai suoi profeti di dichiarare la sua mente al popolo, desiderava che "suonassero una tromba in Sion". La festa che si distingueva per il suono delle trombe potrebbe essere stata intesa per ricordare a Israele, o potrebbe ricordarci...
I. LE LORO RESPONSABILITÀ AI SENSI DI LEGGE . Quando si udiva la musica sacra in questa festa, gli ebrei non potevano non pensare a quell'augusta occasione, quando "ci furono tuoni e fulmini, e una fitta nuvola sul monte, e la voce della tromba che s'innalzava", ecc. ( Esodo 19:16 ).
Si sarebbero così resi conto di essere figli della Legge, che esistevano come nazione allo scopo stesso di ricevere, preservare e rivelare la Legge del Signore, che avevano stipulato un sacro patto con Geova, che avevano un grande missione da compiere. La tromba era la voce del Signore, che diceva loro: "Rendete conto di ciò che siete".
II. I PRIVILEGI CHE ERANO IMMEDIATAMENTE PRIMA DI LORO . Questo era per loro il "Capodanno": l'anno era davanti a loro; sarebbe stato un anno durante il quale Dio avrebbe parlato a loro e loro a lui. Sacrifici quotidiani sarebbero stati deposti sul suo altare. Riti speciali richiederebbero una devozione particolare; uno di questi, il più sacro di tutti, era a portata di mano; privilegio e opportunità li attendevano, li avrebbero accolti con l'avanzare delle stagioni del nuovo anno su Mileh in cui erano entrati; la tromba del Signore disse: "Ascolta e obbedisci, perché Dio è con te". La Festa delle Trombe ci ricorda:
III. IL PIÙ GENTILE ERA DI CUI CI APPARTENGONO . Non c'era una scena così travolgente all'inaugurazione del vangelo come quella alla consegna della Legge. Niente "voce di tromba che suona a lungo, e cresce sempre più forte", niente "tuoni e lampi.
Il regno di Dio "non venne con osservazione", "non si sforzò né gridò, né fece udire la sua voce nelle strade". , e all'inizio di ogni anno possiamo, senza che suonino le trombe, sentire una voce dal cielo che ci dice: "Questo è il mio Figlio diletto; ascoltatelo." Dio ci chiama a conoscere lui e a conoscere da lui
(1) come essere in relazione con se stesso,
(2) lo spirito con cui dovremmo agire verso i nostri simili, e
(3) il modo di governare il nostro spirito e regolare la nostra vita. Potremmo anche ricordarci di-
IV. L' ULTIMO GIORNO DI QUESTA DISPENSA . Si avvicina il giorno in cui suonerà la "tromba di Dio", che convocherà i morti alla vita, chiamerà i vivi ei morti al giudizio e al giudizio (cfr 1 Corinzi 15:52 ; 1 Tessalonicesi 4:16 ).
In ogni momento della nostra vita, ma specialmente in ogni anniversario, quando ci viene ricordato il passaggio della nostra vita di prova e l'approssimarsi del giorno della sua apparizione, possiamo ben ascoltare la chiamata di Dio a prepararci per quel grande giorno.
"Grande Dio, che cosa vedo e sento?
Suona la tromba, le tombe restaurano
i morti che prima contenevano.
Preparati, anima mia, a incontrarlo."
-C.
Gioia davanti al Signore.
L'idea che, sotto l'antica Legge, Israele fosse una nazione particolarmente severa e cupa, è essenzialmente falsa. La gravità piuttosto che la spensieratezza può davvero averli caratterizzati: possono aver avuto molta "serietà d'animo"; ma conoscevano la gioia, e talvolta si abbandonavano a una grande e continua letizia del cuore. C'era un sole radioso in Israele durante la Festa dei Tabernacoli. Ci suggeriscono tutti gli impegni della festa sacra:
I. QUEL DOLORE È SPESSO SEGUITO DALLA GIOIA , E QUEL SACRO DOLORE È LA SORGENTE DELLA GIOIA PI PURA . È significativo che questa Festa dei Tabernacoli venisse solo cinque giorni dopo il Giorno dell'Espiazione, il giorno in cui era loro comandato di "affliggere le loro anime" (vedi Levitico 23:27 , Levitico 23:34 ).Levitico 23:27, Levitico 23:34
Quante volte un intervallo molto piccolo divide gioia e. tristezza! così a scacchi sono le scene della nostra vita mortale, che nessun uomo nelle circostanze più luminose può garantire a se stesso cinque giorni di prosperità, e che nessun uomo sotto la nuvola più oscura deve disperare di vedere il sole sorgere rapidamente e. risplendere serenamente sul suo cammino. E quando il dolore è consacrato dalla riflessione, dalla sottomissione, dalla preghiera, si pone il fondamento della gioia più pura. La felicità che nasce dalla sottomissione alla volontà di Dio è qualcosa che "soddisfa e santifica la mente". È una gioia che dura.
II. CHE PROSPERITÀ FA BENE A VOLTE PER GIRARE UN ALL'INDIETRO SGUARDO SU L'AVVERSITÀ IT HA SINISTRA DIETRO . ( Levitico 23:40 , Levitico 23:42 , Levitico 23:43 . Levitico 23:40, Levitico 23:42, Levitico 23:43
) Era bene che Israele, abitando in case robuste e comode, trascorresse una settimana all'anno nelle "cabine", che lo riportavano con il pensiero alle tende del deserto. Quando Dio concede a un uomo o a una nazione di elevarsi dall'oscurità e dalle difficoltà alla ribalta e alla comodità, per passare dalla miseria spirituale a uno stato di abbondanza di privilegi e opportunità, niente è più desiderabile che lui (o lui) dovrebbe occasionalmente ritorna ai vecchi tempi della fatica o del bisogno, e riempi il suo cuore di gratitudine a colui che pianta i nostri piedi sulla roccia, che ci eleva all'alto luogo della prosperità e del potere.
III. CHE FELICITÀ È SICURO SOLO QUANDO IT IS santificato . La nazione ebraica doveva "rallegrarsi davanti al Signore per sette giorni" ( Levitico 23:40 ). Il cuore della gente doveva essere riempito di gioia traboccante, ma doveva essere versato "davanti al Signore" in modo che fosse sicuro e salutare. Felicità, successo, raggiungimento dell'altezza delle nostre speranze, questo è molto facile da incontrare
(1) allegria sfrenata, o
(2) orgoglioso compiacimento dello spirito, o
(3) egoismo non cristiano.
Così diventa una maledizione per colui che dovrebbe essere benedetto. Abbiamo cura di "rallegrarci davanti al Signore", di trasformare la gioia in gratitudine, di andare con la nostra letizia nel santuario del Signore, di consacrare le nostre sostanze al suo servizio, di consultare la sua volontà nel modo in cui useremo il nostro potere o la nostra opportunità; allora sarà il nostro aumento e. l'elevazione, qualunque essa sia, si rivela una benedizione, e non una rovina per noi stessi contro i nostri vicini.
IV. QUELLA GIOIA TERRENA E' LA GIOIA DEL FELICE PELLEGRINAGGIO . La nostra casa terrena non è che un tabernacolo ( 2 Corinzi 5:1 ); sarà presto smontato e farà posto a una "casa nei cieli". Noi, come nazione ebraica, abitiamo in capanne. 2 Corinzi 5:1
Questa non è che una condizione transitoria; non dobbiamo pensare e agire come se fosse la nostra "città che continua". Possiamo permetterci la gioia che hanno i pellegrini, che aspettano sempre con ansia una beatitudine a venire. Ma ahimè! per colui che "ha la sua ricompensa" qui, e non ne cerca nessuno nell'aldilà, la cui unica eredità è nel "mondo che passa". Bene è per colui la cui santa felicità è una preparazione e un'anticipazione della beatitudine che è al di là, che dimora e abbonda per sempre. — C.
OMELIA DI RA REDFORD
Le feste.
Levitico 23:1 , il sabato. Le tre caratteristiche di esso sono: la convocazione; il resto da tutto il lavoro; il sabato del Signore nelle loro dimore.
I. IL CULTO PUBBLICO di Dio è la ragione principale del sabato. "Santa convocazione". Necessità che un giorno sia fissato. Importanza di preservare quel giorno di culto da distrazioni e disturbi. Influenza del culto pubblico sugli interessi generali della religione, e quindi sull'individuo, sulla comunità e sul mondo in generale .
II. RIPOSO . "Non farete alcun lavoro." La necessità fisica di un intervallo di riposo. L'importanza morale di dare opportunità ai poteri superiori della nazione per il libero sviluppo. La reazione del sabato sulla capacità lavorativa, sia di recupero fisico che di forza morale. La differenza tra la Legge di Dio e il vangelo del lavoro" predicato da molti. Il laico svuota la vita della sua dignità e gloria, e infine la sacrifica al Molech delle necessità e dei piaceri di questo mondo.
III. Il sabato di Dio è un SABATO NELLE NOSTRE DIMORE . La religione santifica la vita domestica e l'affetto familiare. Il riposo nella casa di Dio è riposo nella casa dell'uomo. La legge della religione protegge ogni vita dall'ingiustizia, e nutre chi è lieto e felice in mezzo a chi è laborioso e molesto. Dobbiamo fare attenzione che il sabato in casa sia sia riposo che adorazione, che non sia trascorso nell'ozio o addirittura nell'autogratificazione, ma, dato a Dio, diventi il più veramente nostro, non per regolamentazione servile del corno, ma dallo spirito di adorazione che pervade tutto ciò che ci circonda e le nostre occupazioni. Il santuario e la casa si aprono l'uno nell'altro. —R.
La Pasqua e la Festa degli Azzimi.
Questa può essere considerata la festa di apertura dell'anno, e quella di chiusura era la Festa dei Tabernacoli; rappresentando tipicamente la vita del popolo di Dio che passa dalla redenzione alla restituzione. L'anno sacro ebraico può essere preso per rappresentare il progresso della grazia divina. Il fondamento di tutto è la Pasqua, la redenzione, la morte di Cristo, l'Agnello pasquale. Le idee principali sono-
I. Tutta la vera vita riposa sul vero inizio della pace e riposa nell'offerta dell'Agnello di Dio per i peccati del mondo.
II. Ogni vera santità, pane senza lievito, frutti puri del lavoro dell'uomo, offerti a Dio, scaturisce dalla fede. La moralità è un risultato della religione. La riconciliazione con Dio è l'inizio della vita consacrata.
III. La Pasqua, una celebrazione nazionale, ha esposto la vera forza della vita nazionale, come la vita di Dio nella nazione. Il mondo può essere rinnovato solo in quanto è considerato un mondo redento. Il cristianesimo è l'unica religione adatta ad essere un messaggio universale per l'umanità. Da qui la sua cattolicità.-R.
Il primo covone un'offerta agitata del raccolto.
Festa delle primizie. Può essere visto
(1) naturalmente ;
(2) tipicamente .
I. La consacrazione della vita umana e dei suoi risultati a Dio.
1.
Come espressione di gratitudine e lode.
2.
2 . Come atto di fede e di speranza.
II. Vista TIPICA delle primizie.
1. Cristo le primizie. Nella risurrezione ( 1 Corinzi 15:20 ). Dell'umanità come rinnovata e restaurata alla perfezione.
2 . La vera dottrina dell'elezione, le primizie il pegno della messe. Israele si è separato dal mondo per la speranza del mondo.
3 . Individualmente. La nostra vita consacrata presente è pegno di gloria futura. mieteremo in seguito il pieno raccolto della redenzione. Professione e dedizione. L'offerta agitata, "davanti al Signore" e davanti al suo popolo, nel santuario; come sacrificio; nell'alleanza. — R.
Giorno di Pentecoste
(cfr Atti degli Apostoli 2:1 ).
I. LA MISCELA INSIEME DI DEL NATURALE E SPIRITUALI VITE . La messe del lavoro terreno, la messe della grazia.
II. INTIMO COLLEGAMENTO TRA LE DUE FESTE DI PASQUA E PENTECOSTE . L'intervallo delle sette settimane, cioè la settimana delle settimane, indica il legame sacro tra di loro. I frutti della giustizia sono di Gesù Cristo. La grazia pentecostale sgorga dalla redenzione come una fonte, come l'estate dalla primavera, come il raccolto dal tempo del seme.
III. ADEMPIMENTO STORICO dell'idea di Pentecoste nell'effusione dello Spirito, raccolta delle primizie della Chiesa cristiana, inizio della nuova vita e nuova gioia del mondo. Cristo che sorge e porta frutto. La mescolanza dei pani agitati e dei sacrifici cruenti, tipica dell'unione dell'opera di Cristo e dell'opera dello Spirito.
Il sabato nella mietitura, il riposo nel lavoro, la vera ricompensa della vita nel godimento di Dio. La missione del cristianesimo verso i poveri e gli stranieri. Gioia universale. Tutto il campo produce risultati benedetti per tutto il mondo. —R.
La Festa delle Trombe.
"Un sabato, un memoriale, una santa convocazione". Probabilmente ricordando la consegna della Legge dal monte Sinai. Tipico dunque dell'annuncio del vangelo, che è la nuova legge dell'amore.
I. Il popolo di Dio si unisce per diffondere il suono del Vangelo nel mondo.
II. ne gioiscono. È una festa, un lavoro sabbatico.
III. È immediatamente connesso con il grande Giorno dell'Espiazione, e la proclamazione non sarà un suono incerto, ma un annuncio distinto della verità salvifica esposta nella morte sacrificale di Cristo. — R.
Il grande giorno dell'espiazione
(vedi Levitico 16:29-3 ). — R.
La Festa dei Tabernacoli
(cfr Nehemia 8:17 ; Zaccaria 14:16 ).
I. LODE PER COMPIUTA RISCATTO E IL generosa DONI DELLA PROVVIDENZA . Reminiscenze della vita selvaggia. Il fatto che Israele abbia trascurato la festa da Giosuè a Neemia, anche nel periodo di grande prosperità nazionale nel regno di Salomone, è molto istruttivo, indicando l'ingratitudine e l'incredulità. La vita religiosa e la vita naturale si mescolavano. La gioia della lode unisce le famiglie, e così le nazioni e il mondo.
II. Il significato simbolico del Feast- LA GLORIA DI ISRAELE E L'ULTIMO RESTITUZIONE DI TUTTE LE COSE . La profezia di Zaccaria ( Zaccaria 14:16 ) non va presa alla lettera, altrimenti il suo significato si restringe; ma come anticipazione spirituale dell'allargamento della vera Chiesa fino ad abbracciare il mondo. Il Vangelo invita gli uomini a gioire nel Signore. Zaccaria 14:16
III. La festa sulla terra-A assaggio DI DEL SUPERIORE VITA DI CIELO . Abitare in capanne, temporanee, fragili, avvizzite, ma per loro natura come piacevoli luoghi d'ombra, che indicano il resto che rimane per il popolo di Dio. La vita nel deserto conduce alla vita di Canaan; la festa terrena a quella celeste; il fragile tabernacolo alla "città delle abitazioni", "che ha le fondamenta", ecc.—R.
OMELIA DI SR ALDRIDGE
Feste religiose.
Questo capitolo è stato chiamato, dal suo contenuto, il Calendario delle Feste. Sotto molto di ciò che è stato abolito dal Vangelo, possiamo rintracciare principi e verità di applicazione permanente, investiti di interesse per la Chiesa cristiana come per quella ebraica. Le viste di superficie valgono poco; se non fuorvianti, sono nella migliore delle ipotesi di natura transitoria.
I. LA VERA RELIGIONE HA LE SUE FESTE . La parola resa "feste" nel testo significa "tempi fissi"; ma in Levitico 23:6 "festa" è la traduzione di una parola che significa gioia, la cui espressione è danza o processioni. A motivo della loro devozione a Geova, gli israeliti non dovevano essere continuamente oscurati nell'oscurità, né privati della legittima allegria che accompagnava anche le celebrazioni pagane.
Solo che dovevano essere le "feste del Signore", in suo onore, non alla deificazione di Baalim o Ashtaroth. "Rallegratevi nel Signore" è il nostro privilegio di cristiani, e realizzare ogni privilegio è anche un dovere. È tempo che venga corretta l'idea popolare che dissocia una professione di religione da tutto ciò che sa di alto godimento.
II. LA CARATTERISTICA DI UN FESTIVAL E ' LA RACCOLTA INSIEME DI DIO 'S PEOPLE . "Convocazione" dà la forza dell'originale: è "un luogo di chiamata?" La gioia solitaria non costituisce una festa di Geova.
Proprio come alcuni tendono a trascurare la meditazione privata, così altri disprezzano la comunione pubblica dei santi. La principale promessa della presenza del Signore è concessa a coloro che "si radunano" nel suo nome. Dobbiamo sforzarci di assistere a tutte le feste della Chiesa; siamo chiamati a loro, e siamo colpevoli di disobbedienza se, senza ragionevole scusa, non rispondiamo. I numeri esercitano un'influenza esilarante sulla mente; una grande riunione è generalmente stimolante per tutti gli interessati.
Le riunioni, a volte tenute separate dal tabernacolo secondo le ingiunzioni di questo capitolo, si sono sviluppate nel culto della sinagoga, il modello dei nostri servizi nel giorno del Signore.
III. SANTO È LA FINE , E DOVREBBE ESSERE LA PRONUNCIA CARATTERISTICA , DI QUESTI INCONTRI . Sono chiamate "sante" convocazioni, e si distinguono così dalle orge selvagge del paganesimo.
Né l'austerità Roundhead né la licenziosità cavalleresca sono qui progettate. Soprattutto, nei nostri incontri religiosi moderni, dovremmo mirare all'edificazione; non indulgere all'eccesso di umorismo e. leggerezza, ma conservando il decoro mentre si eleva a un entusiasmo intelligente e divino. In tale momento di sacra letizia proveremo la verità dell'espressione: "La gioia del Signore è la tua forza". L'apostolo suggerisce ( 1 Corinzi 11:10 ) che il nostro comportamento nelle assemblee ecclesiali dovrebbe essere governato dalla consapevolezza del fatto che gli angeli sono spettatori. Lascia che i nostri augusti visitatori siano trattati con rispetto. Così queste riunioni dimostreranno i preparativi per l'Alto, per l'assemblea generale e la Chiesa del Primogenito, e per le innumerevoli schiere di angeli.
IV. IL FESTIVAL COMPORTA ASTINENZA DA servili LAVORO . (Vedi versetto 7.) Si rinuncia alle occupazioni abituali e si gode il riposo, non di indolenza, ma di attività spirituale. Il bene che ne risulta alla struttura fisica e spirituale difficilmente può essere sopravvalutato.
Energia e tempo non vengono sprecati, ma migliorati. È bene che un uomo non sia sempre ostacolato dalle pretese degli affari, ma discerna che ci sono altri obblighi che spetta a lui adempiere. La catena che non lascia mai il collo si divorerà nella carne e la libertà diventerà impossibile. Se la testa è continuamente piegata verso la terra, diventerà una questione di estrema difficoltà alzarla per contemplare i cieli.
Lavorare alla nostra vocazione mondana, servire i bisogni del corpo, non è l'unico o il più nobile compito che ci si aspetta che svolgiamo; l'anima ha i suoi diritti ei suoi bisogni, e Geova le sue prerogative.
V. FESTIVAL INCONTRI SONO DI REGOLARE REITERAZIONE . "Che voi proclamerete nelle loro stagioni". Ciò che viene prestato irregolarmente rischia di essere trascurato; ciò che è previsto può essere preparato. L'osservanza settimanale di un giorno di santa convocazione previene ogni pretesto di dimenticanza e di scarso preavviso, e ci ricorda, inoltre, il volo del tempo. L'uomo metodico distribuisce i suoi giorni; e il rispetto per l'ordine è evidente in tutti i precetti della Scrittura. — SRA
Levitico 23:10 , Levitico 23:11
L'inizio del raccolto.
Fu approfittato del lungo soggiorno nel deserto per promulgare e istruire il popolo nella Legge, in modo che potesse essere pronto a eseguirne i comandamenti non appena la piena opportunità fosse offerta da una residenza in un paese stabile. Soffermarsi su tali osservanze future non poteva che rafforzare la fede del popolo nell'intenzione di Dio di portarlo infine nella terra promessa. Di tutte le anticipazioni legate a quella terra, la più piacevole era la prospettiva di vedere il grano dorato ritto nei campi che invitava la falce del mietitore.
I. IL RICONOSCIMENTO DI DIO COME IL DATORE DI TUTTI BUONI REGALI .
1 . Qui è riconosciuto come il Dio della provvidenza, la cui mano benevola arricchisce l'uomo con i frutti della terra, facendo germogliare il seme, perfezionandolo e facendolo maturare con il sole, l'aria e la pioggia. Israele rimproverò così la follia delle nazioni circostanti, che deificarono la terra come una dea personale; e. similmente possono essere riprovate le concezioni del materialista moderno che rifiuta di vedere nella natura ogni traccia di una Divinità dominante, e del panteista che identifica Dio con le sue opere.
E se le benedizioni ricevute dalla Provvidenza devono essere riconosciute, sicuramente lo stesso argomento si applicherà a tutti i molti favori, temporali e spirituali, che scendono su di noi come figli di Dio. In effetti, che cosa abbiamo di dotazione intellettuale, fisica o patrimoniale che non provenisse da lui?
2 . Riconosciuto dalla Congregazione nel suo insieme. La religione familiare, corporativa, nazionale è distinta in un certo senso dal culto individuale, e Dio può onorare l'una come tale a prescindere dai meriti particolari dell'altra. L'intero corpo dovrebbe, tuttavia, assomigliare alle unità componenti; altrimenti si avverte un'incongruenza che si fa beffe dell'Essere che intendiamo magnificare. Gli americani hanno dimostrato che, oltre a quella che viene chiamata religione di Stato, può esserci un cordiale riconoscimento nazionale di Dio.
3 . Il generale non esclude il riconoscimento personale della bontà di Dio. In Levitico 2:14 si trovano i regolamenti che rispettano la presentazione delle offerte individuali di primizie volontarie. Il servizio del santuario deve stimolare e non sostituire la preghiera e la lode private. La dedicazione della congregazione sia assecondata da un abbandono personale alla gloria di Dio.
II. IL METODO DI RICONOSCIMENTO .
1 . Un'offerta portata al Signore, vale a dire. un fascio d'orzo, che viene "agitato" dal sacerdote, atto simbolico indicativo della consegna dei beni a Dio. Restituendo una parte di ciò che è stato originariamente conferito, la proprietà di Dio e l'amministrazione dell'uomo sono significate in modo appropriato. Ogni Chiesa e famiglia dovrebbe pagare la sua decima al Signore, separando alcuni dei suoi membri per il lavoro religioso.
2 . Tale offerta può provvedere al sostegno dei servitori nominati da Dio. Questo covone non fu consumato sull'altare, ma era a beneficio dei sacerdoti. Coloro che per esclusiva devozione all'altare non trovano tempo per seminare e raccogliere, devono essere ricordati dalle persone per le quali lavorano. Assistere i servi di Cristo è prestare aiuto al Padrone stesso.
Lascia che i ricchi che ricevono i loro dividendi pensino agli uomini che sono i loro rappresentanti nello sforzo cristiano. La divisione del lavoro non deve permettere che un settore industriale sia completamente isolato dal resto.
3 . Altre offerte accompagnano naturalmente la particolare presentazione. L'unico cibo ricorda altre benedizioni, e così, oltre al covone di primizie, viene portato un olocausto, un'oblazione di carne e una libazione, che costituiscono un sacrificio festivo. Un dono prepara la strada a un altro, apre la porta perché possa seguire una presentazione di tipo diverso. Colui che riserva una parte del tempo per Dio non è probabile che si fermi lì, ma contribuirà allo stesso modo con denaro e influenza.
III. LA PRIORITA ' DI DIO 'S RECLAMO DI ONORE .
1 . Precede il nostro godimento. Nessun pane, né grano arso, né spighe verdi devono essere gustati finché Geova non sia stato debitamente riconosciuto come il munifico Donatore. L'affitto deve essere pagato prima di potersi sistemare in un comodo possesso della casa. Gli uomini pensano di poter invertire questo ordine senza scorrettezza, occupandosi prima dei propri bisogni e piaceri, e poi delle esigenze di Dio.
In due modi sbagliano: disonorano il loro Creatore e non riescono a santificare il godimento del loro cibo e dei loro privilegi quotidiani con la felice consapevolezza che una porzione è stata precedentemente dedicata a Dio. Riconoscere il nostro debito è rimandarci allegri alle nostre dimore.
2 . Non è giusto aspettare che l'intera quantità di benedizioni sia stata raccolta. All'inizio del raccolto avviene questa cerimonia, consacrando la fatica del raccolto, assicurando il favore di Dio sul resto. Gli uomini che ritardano un'offerta fino a quando non conoscono l'importo esatto dei loro risparmi, probabilmente troveranno il totale inferiore a quanto speravano. È bene donare con fede, vedendo già ragioni abbastanza sufficienti per evocare una testimonianza di gratitudine.
“Onora il Signore con le tue sostanze e con le primizie di ogni tua rendita: così i tuoi granai saranno pieni di abbondanza e i tuoi torchi traboccheranno di mosto”. Per il primo convertito in un luogo che sembra pullulare di promesse di fecondità, vorremmo subito ringraziare. Prima che le moltitudini di morti felici possano essere risuscitate e raccolte nel granaio celeste, Gesù Cristo è risorto e diventa la Primizia di loro così profondamente. La sua apparizione davanti a Dio come Offerta Perfetta garantisce un abbondante raccolto benedetto. —SRA
La Festa dei Tabernacoli.
C'erano tre grandi feste per gli Israeliti, le cui date erano chiaramente segnate, e in quei momenti era doveroso che i maschi della nazione fossero presenti il più possibile al santuario. È l'ultimo di questi che stiamo per considerare. Le regole per la sua osservanza sono state enunciate nei minimi dettagli. Non veniva così ricordato al popolo che assisteva alla celebrazione delle cerimonie di una corte reale? La Chiesa cristiana ha le sue feste, tra le quali spiccano le sue riunioni nel giorno del Signore e l'osservanza della Cena del Signore. Molto di quanto si può dire in riferimento alle feste israelite è applicabile anche a queste ultime.
I. QUESTO ERA IL PIÙ GIOIOSA DI LE FESTE . "Gioirete davanti al Signore vostro Dio".
1 . Guarda la gioia di Dio nella felicità del suo popolo. Ama assistere alla loro gioia. La religione non è mai stata intesa come sinonimo di tristezza o cupezza.
2 . Questa era la festa più importante dell'anno, e quindi dovrebbe essere il suo culmine di gioia. Per il figlio di Dio sono sempre in serbo giorni migliori; non deve mai desiderare che il passato ritorni; ogni festa supererà la precedente. Gesù conserva il vino migliore fino all'ultimo; non così con i piaceri del mondo.
3 . Ha avuto luogo cinque giorni dopo il solenne Giorno dell'Espiazione, quando il peccato nazionale è stato eliminato e la comunione di Israele con il suo Dio è stata ristabilita. Imprimere il peccato e ottenere il perdono è la preparazione adeguata alla gioia del cuore. N o uomo che non ha sperimentato la sensazione di sollievo dal fardello della colpa e l'emozione causata da restauro per il suo celeste favore del Padre, conosce il significato della vera gioia. Rispetto a questo le delizie del senso e. l'intelletto sono senza sapore.
4 . La gioia raggiunge la sua massima espressione alla presenza di Dio. "Rallegratevi davanti al Signore", anche il Dio santo e giusto che scruta il cuore e prova le redini. Possiamo senza orgoglio sapere che abbiamo fatto ciò che era giusto e che l'Essere degli esseri approva la nostra condotta e onora la festa con la luce del suo volto. Non c'è nulla della segreta apprensione che accompagna i banchetti peccaminosi, dove la risata è vuota e l'allegria forzata, dalla convinzione che la coscienza sia messa a tacere e la legge morale violata.
cfr. l'esultanza del popolo e il terrore di Adonia e dei suoi ospiti ( 1 Re 1:40 , 1 Re 1:49 ). Davide danzò di gioia davanti al Signore quando l'arca sacra fu portata nella città di Davide. "Rallegrati, figlia di Sion, perché il tuo re viene a te". Vorremmo rallegrare i bambini quando si dice: "Andiamo alla casa del Signore".
II. QUESTA È STATA UNA FESTA DI GRATITUDINE PER LE RECENTI BENEDIZIONI .
1 . Un altro nome era la Festa della Raccolta. Tutti i prodotti della terra erano stati raccolti, il Signore li aveva benedetti in tutto il loro raccolto: grano, olio e vino; cibo quotidiano e lussi abbondavano; le bancarelle erano costruite con alberi da frutto e palme frondose. Il dono generoso di Dio è stato riconosciuto. Le misericordie spirituali e temporali avevano arricchito il popolo e suscitato manifestazioni di ringraziamento.
L'uomo è così visibilmente dipendente da Dio per la germinazione e la maturazione del grano e del frutto, che un ringraziamento per il raccolto sembra particolarmente appropriato, e ancora una volta alla conservazione del raccolto, quando il lavoro per l'anno è praticamente terminato, una festa è evidente fitness. Le compassioni del Signore, «nuove ogni mattina», forniscono ampio motivo di devota meditazione e lode.
2 . Questa caratteristica della festa era una ragione per cui tutti avrebbero dovuto parteciparvi, non solo gli israeliti ricchi e nobili, ma anche gli stranieri, gli orfani, le vedove e i poveri ( Deuteronomio 16:14 ). Dio lascia che il suo sole splenda e la pioggia scenda su tutti, e si aspetta che coloro che ricevono i suoi doni generosi invitino altri a partecipare al godimento di ciò.
Anticipando le istruzioni di nostro Signore di convocare a una festa i poveri, gli storpi ei ciechi, gli israeliti erano soliti "mandare porzioni a coloro per i quali nulla è preparato". L'esclusione egoistica è stata così impedita e la gioia universale è stata resa possibile.
3 . Un'offerta a Dio da parte di ciascuno era essenziale. "Non compariranno a vuoto davanti al Signore; ciascuno dia come può" ( Deuteronomio 16:17 ). La parola e il sentimento senza azioni sono giustamente considerati non sinceri. È vero per tutti i convertiti dal paganesimo che quando danno la loro sostanza a Dio possiamo dedurre che gli hanno prima dato i loro cuori. I sacerdoti ei leviti erano in parte sostenuti da queste presentazioni nazionali di libero arbitrio. Se stimiamo il Signore, tratteremo bene i suoi servi per lui.
III. QUESTA ERA UNA COMMEMORAZIONE DI BENEDIZIONI PRECEDENTI . Per sette giorni gli Israeliti dimorarono in capanne fatte di rami verdi per ricordare loro i giorni in cui soggiornavano nel deserto ( Levitico 23:43 ).Levitico 23:43
1 . L'esperienza precedente può essere ben ricordata.
Se passa nell'oblio, le sue lezioni non sono state scolpite nella mente, e il nostro stato non ha dimostrato la disciplina per cui è stato progettato. Fermati, o credente, sul monte della stazione attuale, e osserva il sentiero con tutti i suoi tornanti con cui sei asceso a questa vetta elevata. Molto una revisione sarà estremamente proficua, produrrà profonda umiltà e gratitudine. Keil dice: "il ricordo della privazione e del bisogno non può mai essere un'occasione di gioia". Sicuramente dimentica il latino Nove, "haec olim meminisse juvabit". Il contrasto accresce sempre la gioia, un pericolo superato con successo è uno dei ricordi più piacevoli.
2 . L'esibizione della grazia e dell'amore protettore di Dio esige un raccoglimento particolare. Non la potenza e le risorse degli israeliti, ma la vigile e provvidente cura di Geova li aveva condotti sani e salvi attraverso il deserto. Egli era stato per loro «una capanna per l'ombra diurna contro la tempesta, e un luogo di rifugio, e un riparo dalla tempesta e dalla pioggia» ( Isaia 4:6 ).
L'onore di Dio riguardava l'avere una permanente; memoriale della permanenza di Israele nel deserto, e questa istituzione fu adattata per preservare la continua fiducia del popolo in lui e la conseguente libertà dall'autoaffermazione vanagloriosa. In molti modi, "la gioia del Signore è la nostra forza".
3 . Le liberazioni operate per i nostri antenati nei tempi antichi dovrebbero suscitare gratitudine a Dio nei nostri petti. Possiamo ricordare impassibili i trionfi dei primi cristiani, o l'eroismo che lo Spirito di Dio ha permesso ai protestanti martiri di mostrare? Le meraviglie della nostra epoca diventano i cimeli delle età che seguono.
CONCLUSIONE . Il sacrificio di Gesù Cristo commemorato nella Cena del Signore è stata la Pasqua della Chiesa; la discesa dello Spirito a Pentecoste ha segnato l'era della Festa delle Settimane della Chiesa; la Festa dei Tabernacoli attende ancora la sua dovuta controparte, quando gli eletti saranno radunati nel regno da ogni terra, per celebrare la cessazione della fatica terrena, per esultare nella completa rimozione della macchia peccaminosa e per entrare nella gioia intatta e immortale del sabato eterno. Nessuno del popolo di Dio mancherà a causa della malattia o della distanza di dimora, e una retrospettiva del pellegrinaggio della terra aumenterà la beatitudine del cielo. —SRA