Deuteronômio 25:5-10
Bíblia de Cambridge para Escolas e Faculdades
Do Casamento Levirato
Se, de irmãos que moram juntos, um morre sem filhos, sua viúva não se casará fora da família, o irmão de seu marido se casará com ela, e seu primogênito será o herdeiro do morto e continuará seu nome em Israel ( Deuteronômio 25:5 ss.). Mas se o irmão do marido recusar este dever, mesmo que depois de pressionado pelos anciãos, então, na presença deles, a viúva o desonrá formalmente como recusante à família, e a desonra deverá aderir ( Deuteronômio 25:7-10 ).
Peculiar ao código de D, mas nem no endereço direto nem com a fraseologia de D. Tem a mesma abertura, o mesmo cuidado em colocar o caso, o mesmo estilo de introduzir condições ( mas se e não D's apenas = rak , ver em Deuteronômio 10:15 ) e de acumular estas, como as outras leis de casamento, Deuteronômio 21:15-17 ; Deuteronômio 22:13-21 ; Deuteronômio 24:1-4 ; e, como eles, traz os mais velhos .
Provavelmente, portanto, como sugerimos a respeito deles, é uma lei tirada por D de um código anterior. Cp. Dillmann que também aponta que os termos como não fazer, recusar e subir ao portão não são correntes em D. Não há nada que traia se D modificou a lei. Steuern. atribui-o, com essas outras leis, ao seu Pl. autor.
hebr. tinha não apenas um termo especial para o irmão do marido, yabam , mas um vb. derivou dele, yibbem , para expressar seu dever de se casar com a viúva de seu irmão; o adj. Levirate similarmente vem de Lat. levir , irmão do marido.
O uso destes hebr. termos desta lei prova que a prática já estava estabelecida em Israel.
O casamento levirato em diferentes formas é encontrado entre muitos povos. A lei hindu o sanciona no caso de não haver problema masculino no primeiro casamento, e somente até o nascimento de um filho. Mas na Índia, é claro, o novo casamento de viúvas virgens sempre foi fortemente combatido (Dubois, Hindu Manners, Customs and Ceremonies , trad. de Beauchamp com notas, 2ª ed. 24, 215, 358). Às vezes é obrigatória, às vezes apenas permissiva, às vezes limitada ao irmão mais novo, às vezes aplicada apenas quando a viúva tem filhos, a fim de prover sua educação.
Em algumas tribos árabes - quando um irmão casado morre, no túmulo, seu irmão sobrevivente pede a seus parentes que lhe dêem a viúva em casamento e diz: "Dê-me compensação através dela, etc." e seu pedido é concedido" (Musil, Etn. Ber. 426). Não se declara nenhum motivo ou condição. O costume foi atribuído a diferentes origens à prática da poliandria, à necessidade de realizar ritos ao espírito do falecido (pois o casamento levirato e o culto aos ancestrais são frequentemente encontrados juntos), e ao princípio do -Baal-Casamento", que a esposa era propriedade de seu marido e assim passava com o resto de sua propriedade para o parente mais próximo.
As diferentes formas da instituição entre os diferentes povos provam que ela teve origens diferentes. Em Israel não há vestígios de origem na poliandria; e pouca evidência de uma conexão com o culto dos ancestrais. Sobre o assunto, ver Maine, Early Law and Custom , caps. iii. f.; WR Smith, Parentesco , etc., 122 135; Westermarck, Casamento Humano ; os trabalhos de Benzinger e Nowack sobre Arqueologia Hebraica; e notas de resumo de Driver, Deut. 280 285.
Um exemplo inicial é dado por J, Gênesis 38 , que ( Deuteronômio 25:8 ) usa o mesmo termo para o dever do irmão do marido, mas implica que se os irmãos falharem o dever pode ser assumido por outro agnado e até mesmo pelo pai do marido ; além disso, não apenas o primogênito, mas todos os filhos do novo casamento pertenciam ao morto.
Em Rute 1:11-13 ; Rute 1:4 , onde o heb. termo para o casamento Levirato não é usado (embora a cunhada cognata ocorra em Deuteronômio 1:15 ), o direito das noras viúvas de Na-omi a quaisquer outros filhos que ela possa ter está implícito; e na falta destes, considerado como uma aflição divina, o direito de se casar com Rute passa para os parentes mais próximos, com o da redenção dos bens do marido morto; e novamente o filho do casamento da viúva com o parente é considerado seu filho e não o de seu primeiro marido.
Na lei de D, o dever de se casar com a viúva sem filhos limita-se ao irmão de seu falecido marido que vivia com ele, na mesma propriedade; e o direito de sucessão ao defunto é limitado ao primogênito do novo casamento. Em H, Levítico 18:16 , o casamento com a esposa de um irmão é proibido, e, Levítico 20:21 , é uma impureza, amaldiçoada com a falta de filhos.
Por alguns, isso tem sido considerado a regra geral, à qual D's fornece, no interesse da família, uma exceção cuidadosamente limitada (Driver, Deut. 285, Levit . 88). Parece mais provável que a lei de D seja (como vimos) uma modificação da antiga prática, inteiramente independente da lei de H. P, ao permitir que as filhas herdassem ( Números 27:1-12 ), aboliu parte da necessidade de casamentos leviratos; mas obviamente D nada sabe da lei de P; pois o seu é limitado aos filhos.
Entre os judeus posteriores, a lei de D foi observada, mas com a diferença introduzida por P. Não um casamento sem filhos, mas apenas sem filhos, era agora sua ocasião. Veja em Deuteronômio 25:5 .