Jeremias 51:27

O Profeta aqui confirma o que ele havia ensinado antes, mesmo que Babilônia, por mais orgulhosa que fosse por causa de suas fortalezas, ainda não escaparia da mão de Deus. Se ele tivesse usado um modo simples de falar, dificilmente alguém se aventuraria a procurar o que o Profeta disse. Foi então necessário introduzir expressões figurativas, das quais falamos antes. Aqui, então, com a mais alta autoridade, ele ordena às nações que levantem guerra contra Babilônia.

Devemos observar, como já o lembrei, que, por esses modos de falar, o efeito da doutrina profética é estabelecido. Pois os incrédulos ridicularizam tudo o que eles ouvem, porque a voz de Deus é a mesma para eles, como se fosse um som fluindo pelo ar. Por isso, o Profeta mostra que ele era dotado do poder de Deus e que a mão de Deus estava conectada à sua boca, para que ele cumprisse o que predisse. Levante, ele diz, um padrão. Isso pode parecer ridículo, pois sabemos que o Profeta foi desprezado, não apenas em Jerusalém, mas também em sua própria cidade onde ele nasceu: com que direito, então, ou por que motivo ele agora comanda corajosamente todas as nações e pede que as bandeiras sejam levantadas? Mas, como eu disse, ele mostra que um falso julgamento seria formado sobre o que ele disse, exceto que as pessoas pensavam que o próprio Deus falava.

Soa com a trombeta, ele diz: entre todas as nações, e depois santifica contra ela as nações; e ainda mais, montam, literalmente, "faça ouvir", mas isso significa que, em Piel, para colecionar, para montar. Quanto à palavra Ararat, pode ser usada para a Armênia. Não sei por que alguns consideraram Minni a Armênia mais baixa, pois não há autor credível para essa opinião. Tampouco é certo que país o Profeta designa por Ashchenaz. Mas é evidente nas histórias que o grande exército que Dario, ou Ciro, sob a autoridade de Dario, liderou com ele, havia sido colecionado de várias e até remotas nações. Pois ele trouxe consigo os hircanianos e armênios, e alguns de muitos lugares desconhecidos. Como, portanto, autores pagãos declaram que esse exército foi coletado indiscriminadamente de muitas nações e quase desconhecido, não é de estranhar que os nomes hebraicos sejam hoje desconhecidos. E não há dúvida de que o Profeta aqui indiretamente sugere uma grande sacudida do mundo, como se ele tivesse dito, que mesmo nações bárbaras, cujo nome até agora não se ouviu, viriam como toda inundação esmagadora para destruir Babilônia. . Ele falará a seguir dos medos; mas aqui ele trata o assunto de uma maneira diferente, como se dissesse que seria tão grande a multidão de inimigos que a Babilônia, apesar de sua grandeza, seria facilmente derrubada. Agora percebemos o desígnio do Profeta quanto a essas palavras obscuras.

Ele diz depois: Estabeleça um líder contra ela Isso deve ser entendido por Cyrus, cujo vigor foi especialmente aparente nessa guerra. Também não há dúvida de que ele levou seu tio e sogro a empreender a guerra. Para os historiadores da fábula, que dizem que Cyrus foi expulso por seu avô, e que ele foi criado em particular por Astyages, e que depois fez guerra com seu avô. Todas essas coisas foram inventadas. Pois é bem evidente que Dario, o rei dos medos, era o chefe naquela guerra, e Daniel é nossa melhor testemunha neste ponto. Escritores pagãos imaginam que não havia rei dos medos, exceto sob a autoridade de Ciro. Mas Cyrus não governou até depois da morte de seu sogro, ou de seu tio, cuja filha ele se casara. Segue-se, então, que ele era o general, de modo que continuou a guerra sob a autoridade de Dario. Ciro era então, por assim dizer, o soldado contratado de seu tio e sogro, mas por fim obteve o reino dos medos e todo o império do Oriente. Desse líder, entendo essa passagem, quando o Profeta diz: Configure ou nomeie um líder contra Babylon: (90) ele acrescenta, traga adiante, ou faça subir, o cavalo como gafanhoto Refere-se ao número deles; como se dissesse: Produzi contra numerosos cavalos da Babilônia, que serão como gafanhotos. Ele os compara aos gafanhotos, não pela força ou habilidade na guerra, mas apenas em relação ao número deles. Mas como os gafanhotos são assustadores, ele aplica a eles a palavra סמר, samer, "terrível", como se ele tivesse dito: Eles são, de fato, gafanhotos quanto à sua abundância, mas são ao mesmo tempo terríveis, como se tivessem cabelos espantosos. Depois segue: