Jeremias 51:20
Comentário Bíblico de João Calvino
O Profeta aqui evita as dúvidas de muitos; pois, como ele falara da destruição de Babilônia, poderia ter sido prontamente contestado que a monarquia que era fortificada por tantas defesas e que subjugara todas as nações vizinhas era inexpugnável. Portanto, o Profeta aqui mostra que o poder e a riqueza da Babilônia não eram obstáculos para que Deus não a destruísse quando quisesse; pois é um argumento derivado do que é contrário. Antes vimos que Deus enraíza o que plantou (Jeremias 45:4;) e depois vimos a metáfora do oleiro e de seus vasos. Quando o Profeta foi até o oleiro, ele viu um vaso formado e depois quebrado por vontade e prazer do oleiro (Jeremias 18:2.) Então também agora Deus mostra que o a destruição era como estava em suas mãos, porque os caldeus não haviam se elevado à eminência por seu próprio poder, mas ele os criou e os empregou para seu próprio propósito. Em resumo, ele compara os babilônios nesta passagem a um vaso formado e se faz o oleiro:
“Eu sou aquele que elevou a Babilônia a uma altura tão grande; portanto, pertence a mim derrubá-lo sempre que me agrada. ”
Agora entendemos o design dessa passagem, embora o Profeta empregue palavras diferentes.
Ele diz que a Babilônia era um martelo e armas de guerra para quebrar em pedaços das nações. O verbo נפף, nuphets, significa quebrar em pedaços e espalhar-se descuidadamente aqui e ali, e também espalhar violentamente. Ele diz então: "Por ti espalhei as nações e por ti destruímos reinos." Mas, como os caldeus desfrutaram de tantas vitórias e subjugaram tantas nações, ele acrescenta: Por ti quebrei em pedaços o cavalo e sua cavalgada; a carruagem e seu cavaleiro; e então, quebrei em pedaços homens e mulheres, velhos e crianças, jovens e donzelas, pastores e também seus rebanhos Ele enumera aqui quase todos os tipos de homens. Ele então menciona lavradores e jugos de bois, ou de cavalos; e por último, ele menciona capitães e governantes (87) Todas essas coisas são ditas a propósito de concessão; mas o Profeta ainda nos lembra que nenhuma dificuldade impediria Deus de destruir Babilônia, porque Babilônia em si não era nada. De acordo com esse sentido, então, é chamado de martelo. Em resumo, o Profeta tira a opinião falsa que poderia ter perturbado as mentes fracas, como se Babilônia fosse totalmente invencível. Ele mostra ao mesmo tempo que Deus executou seus julgamentos em todas as nações por meio da Babilônia. Assim, os fiéis poderiam ter sido confirmados; pois, caso contrário, eles devem ter sido necessariamente derrubados quando consideravam o poder formidável da Babilônia; mas quando souberam que era apenas um martelo e que não teriam sido despedaçados pelos babilônios se não tivessem sido armados de cima, ou melhor, não tivessem sido impulsionados por um poder celestial, parecia então que o a calamidade que os judeus haviam sofrido nada mais era do que um castigo infligido pela mão de Deus. Quando, portanto, ouviram isso, não foi um pequeno consolo; impedia-os de sucumbir sob suas misérias e de serem engolidos por tristeza e desespero. Mas agora segue, -
20. Um espalhador (ou um martelo) és para mim, uma arma de guerra; Mas espalharei em ti nações, e destruirei em ti reinos;
21. E espalharei em ti o cavalo e o seu cavaleiro, e espalharei em ti a carruagem e o seu cavaleiro;
22. E espalharei em ti o marido e a esposa, e espalharei em ti o velho e o filho, e espalharei em ti os jovens homem e a empregada;
23. E espalharei em ti o pasto e o seu rebanho, e espalharei em ti o lavrador e sua equipe, e espalharei em ti os governadores e príncipes.
Vem, naturalmente, um resumo do todo, -
24. E prestarei à Babilônia e a todos os habitantes da Caldéia, todo o mal que eles fizeram em Sião, diante de seus olhos, diz Jeova.
No versículo seguinte, Babilônia ainda é abordada.
"Dispersão" está de acordo com a setembro . , a Syr . e a Targ . ; "Correr um contra o outro" é a Vulg . - Ed .