Jeremias 51:25

Não há dúvida, mas que o Profeta fala da Babilônia. Mas pode parecer estranho chamá-lo de montanha, quando a cidade estava situada em uma planície, como é bem conhecido; não, não tem montanhas perto dele. Era uma planície, para que os fluxos pudessem ser desenhados aqui e ali em qualquer direção. Por isso, pensam que a cidade foi chamada de montanha devido à altura de suas muralhas e também de seus grandes edifícios. E isso é provável, como se o Profeta a chamasse de uma grande massa; pois os historiadores nos dizem que seus muros eram muito altos, cerca de duzentos pés, e geralmente um pé excedia três dedos. Então as torres estavam muito altas. Em suma, Babilônia era um prodígio pela quantidade de seus tijolos, pois as paredes não eram construídas com pedras quadradas, mas formadas por tijolos. A largura deles também era incrível; pois carros puxados por quatro cavalos podiam andar sem se tocar. A largura deles, segundo Strabo e também Plínio, era de quinze metros. Então essa metáfora não foi usada sem razão, quando o Profeta, a respeito de um aspecto do estado da cidade, chamou Babilônia de montanha, como se Ninus ou Semiramis , ou outros, haviam lutado com a própria natureza. O começo da Babilônia foi aquela torre memorável mencionada por Moisés, mas depois o trabalho foi deixado de lado. (Gênesis 11) Posteriormente, porque um começo como esse inflamava o desejo dos homens ou porque o local era muito agradável e fértil, aconteceu que uma cidade de grande porte foi construída há. Em suma, era mais um país do que uma cidade; pois, como diz Aristóteles, não era tanto uma cidade como um país ou uma província. Tanto quanto à palavra montanha.

Agora, o próprio Deus declara guerra contra Babilônia, a fim de que mais crédito seja dado a essa profecia; pois o Profeta não tinha consideração pelos caldeus, mas por sua própria nação, e especialmente pelo remanescente dos piedosos. A maior parte ridicularizou sua profecia, mas alguns permaneceram que receberam a doutrina do Profeta com reverência. Era então seu objetivo consultar o bem e o benefício deles; e, como veremos no final deste capítulo, ele desejava depositar esse tesouro com eles, para que pudessem nutrir a esperança de restauração enquanto estavam, como estava perdido no exílio. Deus então os encoraja aqui e declara que ele seria um inimigo dos babilônios.

Eis que ele diz: eu sou contra ti, ó montanha da perdição a montanha da perdição deve ser tomado em um sentido ativo, para destruir a montanha, como também uma explicação mais clara a seguir, quando ele diz que destruiu toda a terra Para os babilônios, como é sabido, afligira todos os seus vizinhos e transferira o poder imperial dos medos para sua própria cidade. Quando subjugaram os assírios, estenderam seu poder por toda parte, e finalmente avançaram para a Síria, Judéia e Egito. Assim aconteceu que os babilônios desfrutaram do império do leste até a época de Ciro; e então a monarquia foi possuída pelos persas. Mas nosso Profeta tinha respeito pelo estado anterior das coisas; pois ele disse que os caldeus tinham sido como um martelo, que Deus havia empregado para quebrar em pedaços todas as nações; e, de acordo com o mesmo significado, ele agora diz que toda a terra havia sido destruída pelos babilônios.

Mas Deus aqui declara que ele seria o juiz deles, porque ele estenderia sua mão sobre Babilônia, e a rolariam da rochas, ele continua com a mesma metáfora; pois como ele chamou Babilônia de montanha por causa de seus grandes edifícios, e especialmente por causa de seus altos muros e torres, então agora ele adota o mesmo tipo de linguagem: eu o derrubarei, ou melhor, role-o, das rochas, e fazem de você uma montanha de queima. Assim, ele sugere que Babilônia se tornaria um monte de cinzas, embora isso não fosse imediatamente cumprido; pois, como dissemos, foi tomada como não sendo inteiramente devastada. Pois no tempo de Alexandre, o Grande, muitos anos depois, Babilônia estava de pé e ali Alexandre morreu. Segue-se então que não foi reduzido à solidão e às cinzas por Dario e Ciro. Mas já desatamos esse nó, ou seja, que o Profeta não fala apenas de uma vingança de Deus, mas inclui outras que se seguiram. A Babilônia logo depois se revoltou e sofreu um severo castigo por sua perfídia, e depois foi tratada com grande desprezo. Posteriormente, Seleuco tentou de várias maneiras destruí-lo e, para esse fim, Seleucia foi construída, e então Ctesifão foi criado em oposição à Babilônia. Babilônia então foi reduzida gradualmente à solidão da qual o Profeta aqui fala. Plínio diz que em sua época o templo de Bel estava lá, a quem eles pensavam ter sido o fundador da cidade; mas depois acrescenta que as outras partes da cidade estavam desertas. Se Jerome, como ele diz, a visitou, deveríamos; acreditar no que ele tinha visto; e ele diz que Babilônia era uma pequena cidade ignóbil, e apenas ruínas foram vistas lá. Não há, portanto, nada irracional nessa profecia, pois ela não deve se restringir a apenas uma calamidade; pois Deus não deixou de, de várias maneiras, afligir Babilônia até que ela fosse totalmente devastada, conforme testemunha nosso Profeta. De acordo com essa visão, ele diz que Babilônia se tornaria uma montanha de queima, ou uma montanha queimada, (88) apenas para ruínas permaneceria; e no mesmo sentido, ele imediatamente acrescenta: