Jeremias 51:18

Como ele chamava os ídolos de mentirosos, agora, no mesmo sentido, ele declara que eles eram vaidade, mesmo porque não eram nada reais, mas pompas vãs ou fantasmas ou máscaras; e depois ele se expressa com mais clareza dizendo que elas eram o trabalho de ilusões Mas ele não parece usar a palavra תעתעים , toroim, de um modo passivo, mas ativo. Ele então quer dizer que era um trabalho enganoso, que era uma armadilha para os homens; como se ele tivesse dito que eles eram obra de impostura, ou imposturas.

Essa passagem, e as que são semelhantes, devem ser cuidadosamente observadas; porque os papistas parecem encontrar uma maneira de escapar quando confessam que suas imagens não devem ser adoradas, mas que são livros para os indoutos. Aqueles que são moderados em seus pontos de vista recorrem a essa evasão. Gregory sugeriu isso uma vez, mas com muita tolice; e aqueles que desejam parecer mais esclarecidos do que outros sob o papado repetem o mesmo ditado: que as imagens devem ser toleradas, porque são os livros dos ignorantes. Mas o que o Espírito Santo, por outro lado, declara aqui, e também pelo Profeta Habacuque? que eles são obra de imposturas, até meras armadilhas ou armadilhas. (Habacuque 2:18.) Todos os que buscam instruções em estátuas ou figuras não ganham nada, mas se enredam nas armadilhas de Satanás e não encontram nada além de imposturas. E, sem dúvida, o que quer que nos afaste da contemplação do único Deus verdadeiro, deve ser justamente considerado uma impostura ou um engano; pois quem, pela visão de uma figura ou estátua, pode formar uma idéia correta do Deus verdadeiro? A verdade que o respeita assim não se transforma em falsidade? e sua glória não é assim degradada? Pois temos apenas o verdadeiro conhecimento de Deus, quando o consideramos apenas Deus, quando lhe atribuímos uma essência infinita que preenche o céu e a terra, quando reconhecemos que ele é um espírito, quando, em resumo, sabemos que ele sozinho, propriamente falando, existe, e que o céu e a terra, e tudo o que eles contêm, existem através de seu poder. Uma pedra ou madeira pode nos ensinar essas coisas? Não; mas, pelo contrário, sou levado pela pedra a imaginar que Deus está fixo e confinado a um determinado lugar. E então a vida de Deus aparece na pedra ou na madeira? Além disso, que semelhança tem um corpo, e sem vida, um espírito infinito? Isto. é, portanto, não sem razão que ele reclama, como é registrado por Isaías, que ele está totalmente degradado:

“Para quem você me fez gostar? porque contenho a terra no meu punho, e me confinas a madeira ou pedra. (Isaías 40:12)

Se, em uma palavra, a mente dos homens não recebeu outro erro dos ídolos além do pensamento de que Deus é corporal, o que pode ser mais absurdo?

Portanto, vemos que o Profeta não diz aqui sem justa causa, que todos os ídolos são vaidade e obra de impostura ou engano.

Por fim, ele acrescenta que todos os deuses fictícios pereceriam no momento da visitação Nesta cláusula, ele exorta os fiéis à paciência e, de certa forma, sustenta suas mentes, que eles podem não desanimar; pois não era uma provação pequena ver a monarquia da Babilônia florescendo, quando ainda não tinha outra proteção senão a dos ídolos. Como, então, os babilônios pensavam que os deuses fictícios de pedra eram os guardiões e defensores de sua segurança, e que através deles haviam subjugado todos os seus vizinhos, tornaram-se assim cada vez mais viciados em suas superstições, cuja recompensa consideravam toda a sua riqueza. e poder. Na medida em que as mentes dos piedosos não poderiam ter sido abaladas por tal provação, o Profeta aqui os apoia e os lembra de esperar o tempo de visitação quando os ídolos pereceriam. No entanto, pode ser feita uma referência aos babilônios e aos ídolos, quando ele diz: Eles perecerão no momento da sua visita, ou seja, quando os caldeus serão visitados. Mas é provável que o tempo de visitação se refira aqui especialmente a ídolos, porque o Profeta havia falado antes de todos os ímpios e réprobos. Seja como for, entendemos que seu objetivo era mostrar que, por mais tempo que os idólatras prósperos pudessem durar, a mão de Deus deveria ser pacientemente carregada até que chegasse a hora apropriada, que aqui é chamada de tempo da visitação. E a metáfora se refere às noções dos homens, pois pensamos que Deus mora ociosamente no céu e afasta seus olhos de nós, enquanto ele poupa os ímpios. Portanto, o Profeta chama o julgamento de Deus de uma visita, porque ele mostra realmente, por provas evidentes, que não desconsidera os assuntos dos homens. Segue agora, -