Mateo 6:9-15

Cómo orar - La oración del Señor (6: 9-15).

El Padre Nuestro ( Mateo 6:9 ).

Debemos notar al usar la descripción 'El Padrenuestro' que esto no debe verse como la forma en que el Señor mismo oró realmente, aunque sin duda siguió mucho de este patrón en la medida en que se aplicaba a Él. Esta fue una oración que Él dio a Sus discípulos diciéndoles cómo debían orar. Por ejemplo, Jesús siempre oraba "Mi Padre", porque Su relación con Su Padre era única. Los discípulos siempre debían orar 'Padre nuestro' porque vinieron como un solo cuerpo.

Esta provisión de una nueva oración enfatiza que Jesús los ve como una nueva comunidad. Israel tenía sus oraciones comunes unidas, repetidas constantemente en las sinagogas, que se basaban principalmente en las Escrituras. Juan el Bautista también había enseñado a sus discípulos a orar ( Lucas 11:1 ). Entonces Jesús podría haber señalado a cualquiera de ellos si simplemente hubiera querido guiar su oración.

Pero eligió no hacerlo. Instituyó una nueva oración. Y necesariamente porque es una oración que ve la vida desde un ángulo totalmente nuevo. Se basa en el nuevo factor de que el Mesías estaba aquí entre ellos. Fue en reconocimiento del hecho de que las antiguas oraciones no servirían para la ocasión actual. Necesitaban que se hiciera una oración a la luz del hecho de que la Regla Real del Cielo estaba aquí. Por lo tanto, al mirar la oración del Señor, no debemos preguntarnos "¿en qué se parece a la oración de los demás?" Deberíamos preguntarnos, '¿en qué se diferencia?'

Al considerar la oración, debemos notar cuánto se basa en las ideas del Antiguo Testamento, incluidas especialmente las del Pentateuco. En muchos sentidos, Israel podría haberlo rezado ya que estaban al borde de la liberación. Y podría verse algo de importancia en el hecho de que Mateo ha estado insinuando que en Jesús se estaban cumpliendo ahora los propósitos originales del Éxodo. Como vimos en Mateo 2:15 Jesús como representante del nuevo Israel ha salido de Egipto como el Hijo de Dios, tal como Israel debería haberlo hecho en la antigüedad.

En el capítulo 3, el nuevo Israel ha pasado por las aguas del bautismo de Juan como Israel había pasado por las aguas de antaño (comparar 1 Corintios 10:1 ), en preparación para la venidera Regla del Cielo ( Mateo 4:17 ). En el capítulo 4, Jesús se enfrentó a las tentaciones en el desierto y tuvo éxito donde el Israel de antaño había fracasado.

Por lo tanto, ahora esperaríamos un énfasis en la venida del Reino de los Cielos. Porque cuando Moisés fue enviado originalmente para sacar a Israel de Egipto (lo que Jesús en el simbolismo ahora también estaba haciendo ( Mateo 2:15 )) fue para conducirlos a la tierra prometida a Abraham ( Éxodo 3:7 ; Salmo 105:8 ) para que Dios pudiera establecer allí Su Regla Real entre ellos, la Regla Real que ya había hecho realidad en el desierto ( Éxodo 19:6 ; Éxodo 20:1 ; Números 23:21 ; Deuteronomio 33:5 ; 1 Samuel 8:7 , y ver Éxodo 4:22 donde se compara a Israel como hijo del Señor con el hijo de Faraón; compárese tambiénSalmo 22:28 ; Salmo 93:1 ; Salmo 95:3 ; Salmo 96:10 ; Salmo 97:1 ; Salmo 99:1 ; Salmo 102:12 ). Tenga en cuenta los tres aspectos de su gobierno real en relación con Moisés,

En primer lugar, YHWH se describió a sí mismo como en contraste con el Faraón, (quien también era un padre), con Israel como el hijo primogénito de YHWH en contraste con el Faraón ( Éxodo 4:22 ).

En segundo lugar, cuando Israel atravesó el desierto, con YHWH como su Libertador y Señor Supremo ( Éxodo 20:2 ). YHWH entró en un pacto de Señorío con ellos estableciéndolos como Su pueblo, preparándose para apoderarse de la tierra.

En tercer lugar, se pretendía que su reinado se estableciera en la tierra prometida a sus antepasados. Esto tenía la intención de ser una regla real continua, hasta que rindieron Su regla real a favor de un rey terrenal ( 1 Samuel 8:7 ). El resultado fue que se convirtió en una futura Regla Real prometida regularmente por los profetas, que se expresó en términos tales que, si bien la descripción era terrenal (en ese momento no habrían entendido ninguna otra), en sustancia, era claramente celestial.

Sería una Regla de Rey eterna ( Ezequiel 37:25 ; Isaías 9:7 ; Isaías 11:1 ; Daniel 7:14 ), relacionada con la destrucción de la muerte y con la resurrección de los cuerpos ( Isaías 25:6 ; Isaías 26:19 ; Daniel 12:2 ).

En este punto, vale la pena considerar algunos de los paralelismos entre el Padrenuestro y el Pentateuco:

'Padre nuestro que estás en los cielos'. La esperanza del Éxodo comenzó inicialmente cuando YHWH se declaró a sí mismo como el Padre del pueblo. Para esta Paternidad, compare Éxodo 4:22 donde Su Paternidad se compara con la del Faraón con respecto a su propio hijo, que era visto como divino; Deuteronomio 14:1 donde se dice que Israel son sus hijos; Deuteronomio 32:5 donde Él es su Padre que los creó, los hizo y los estableció.

Porque "está en el cielo" compare Génesis 14:19 ; Génesis 14:22 ; Génesis 19:24 ; Génesis 21:17 ; Génesis 22:11 ; Génesis 22:15 ; Génesis 24:3 ; Génesis 24:7 ; Éxodo 20:22 ; Deuteronomio 4:36 ; Deuteronomio 4:39 ; Deuteronomio 10:14 ; Deuteronomio 26:15 ; Isaías 63:8 ; Isaías 63:19

'Santificado sea tu nombre'. Ver Levítico 22:32 donde deben santificar Su Nombre guardando Sus mandamientos. Ver también Éxodo 33:19 ; Deuteronomio 32:3 ; Levítico 10:3 ; Levítico 22:2 ; Levítico 22:32 ; Números 20:12 ; Números 27:14 ; Deuteronomio 32:51 .

Venga tu regla real. Considere Éxodo 19:6 ; Éxodo 20:1 ; Números 23:21 ; Deuteronomio 33:5 ; 1 Samuel 8:7 , y ver Éxodo 4:22 donde se compara a Israel como el hijo del Señor con el hijo de Faraón; compárese también con Salmo 22:28 ; Salmo 93:1 ; Salmo 95:3 ; Salmo 96:10 ; Salmo 97:1 ; Salmo 99:1 ; Salmo 102:12 ).

Hágase tu voluntad. Ver Éxodo 19:8 ; Éxodo 23:22 ; Éxodo 24:3 ; Éxodo 24:7 ; Levítico 26:14 ; Deuteronomio 5:27 ; Deuteronomio 5:31 ; Deuteronomio 28:1 ; y para que el Señor haga su voluntad, véase Deuteronomio 28:63 ; Deuteronomio 30:5 .

'Danos hoy el pan de mañana (o nuestro pan de cada día)'. Ver Éxodo 16:4 ; Éxodo 16:22 ; Éxodo 16:29 ; Nehemías 9:15 ; Salmo 78:23 , como el Altísimo; Salmo 105:40 ; Josué 5:12 .

'Perdónanos nuestras deudas como nosotros perdonamos a nuestros deudores'. Ver Éxodo 34:7 ; Levítico 4:20 ; Levítico 4:26 ; Levítico 4:31 ; Levítico 4:35 ; Levítico 5:10 ; Levítico 5:13 ; Levítico 5:16 ; Levítico 5:18 ; Levítico 6:7 ; Levítico 19:22 ; Números 14:19 ; Números 15:25 ; Nehemías 9:17 ; 1 Reyes 8:30 ; 1 Reyes 8:34 ; 1 Reyes 8:36 ; 1 Reyes 8:39 ; Salmo 32:1 ;Salmo 85:2 ; Salmo 86:5 ; Salmo 103:3 ; Salmo 130:4 ; Isaías 33:24 ; Jeremias 31:34 ; Jeremias 36:3 .

No nos pongas a prueba. Ver Éxodo 15:25 ; Éxodo 17:3 ; Números 14:22 ; Números 20:13 ; Números 21:5 ; Deuteronomio 6:16 ; Deuteronomio 8:2 ; Deuteronomio 8:16 ; Deuteronomio 28:32 ; Salmo 95:7 ; compárese con 1 Corintios 10:9 ; Hebreos 3:7 .

'Líbranos del mal.' Ver Éxodo 3:8 ; Éxodo 14:30 ; Deuteronomio 23:14 ; Salmo 18:2 ; Salmo 18:17 ; Salmo 18:19 ; Salmo 18:43 ; Salmo 18:48 ; Salmo 34:17 ; Salmo 37:40 ; Salmo 50:15 ; Salmo 54:7 y con frecuencia; Isaías 49:24 .

Los aspectos de que Dios está 'en el cielo' y de que el perdón está disponible para los hombres también son prominentes en la oración de Salomón en 1 Reyes 8:27 ; 1 Reyes 8:30 ; 1 Reyes 8:32 ; 1 Reyes 8:34 ; 1 Reyes 8:36 ; 1 Reyes 8:39 ; 1 Reyes 8:50 .

Entonces Jesús deja claro que ha venido para que a través de sus discípulos pueda cumplir todas las esperanzas del Antiguo Testamento, es decir, para que 'cumpla la ley y los profetas' ( Mateo 5:17 ).

Y la oración también indica el camino de la salvación para cada uno de ellos. Al reconocer quién es Él, ellos se someterán al Reino del Cielo y luego comenzarán a hacer Su voluntad, reconociéndolo como Aquel que está en el Cielo. Esto se resume en Mateo 7:22 , 'no todo el que me dice:' Señor, Señor 'entrará bajo la Regla de Rey del Cielo, sino el que hace la voluntad de Mi Padre que está en los Cielos'. Por lo tanto, al hacer esta oración, están orando para que la salvación de Dios llegue al mundo.

La oración que se da aquí tiene, hasta cierto punto, un paralelo en Lucas 11:1 . Pero en Lucas se dio en respuesta a una solicitud improvisada de que se le enseñara a orar. Por lo tanto, Jesús les dio una respuesta más breve que cubría una serie de elementos esenciales. Les dio consejos. Aquí, en Mateo, la oración ha sido hasta cierto punto suavizada y ligeramente extendida, aunque se ha mantenido su sencillez, brevedad y patrón general.

La conclusión obvia de esto es que la diferencia de forma aquí se debe al hecho de que Jesús en ese momento había tenido mucho tiempo para armarlo en una forma más modelada y redondeada. Incluso hablando en la práctica, es poco probable que Jesús se hubiera contentado con dejarlos con un patrón incompleto.

Ambas formas delatan su trasfondo arameo, pero dada la pequeñez del alcance, existen suficientes diferencias entre ellas para demostrar que no son simplemente diferentes versiones de la misma fuente, a pesar de los intentos de demostrar lo contrario. Si ambos hubieran estado citando la misma fuente, simplemente no hay razón para que se hayan realizado algunos de los cambios en cuestión. Estos intentos son, por supuesto, siempre muy especulativos de todos modos, a pesar de las credenciales de quienes los sugieren, y rara vez son convincentes (lo que proporciona un amplio margen para que los académicos ejerciten sus talentos y no estén de acuerdo entre ellos). Sin embargo, una cosa buena de ellos es que nos ayudan a pensar más detenidamente sobre lo que leemos. Pero, en general, nunca deberían tomarse demasiado en serio. Son en gran parte especulaciones.

(Sin embargo, no son tan especulativos como los que inventan de la nada una comunidad completa y, por lo tanto, niegan innecesariamente a Jesús el mérito de la oración completa. Porque, de hecho, esta oración es claramente obra de Jesús. Su sencillez y genialidad llevan su Una vez que los hombres se pusieron a trabajar en él, se habría expandido hasta volverse irreconocible. Esa era la tendencia de la época. Seguía siendo simple precisamente porque se reconocía que eran Sus palabras inmutables).

El tiempo que duró el ministerio de Jesús va en contra de las constantes sugerencias de que las fuentes de las palabras de Jesús eran tan pocas como se sugiere a menudo, de modo que cualquier coincidencia entre dichos debe considerarse como una indicación de una sola fuente. Aquellos que habían memorizado mucho de lo que Él dijo, o incluso habían tomado notas, recibirían una variedad de enseñanzas similares dadas por Él en varios momentos y en diferentes contextos, ya que Jesús repitió las mismas verdades de formas ligeramente diferentes, con el fin de apúntelos a la memoria, mientras induce a pensar a quienes los oyeron.

Diferentes Apóstoles, por ejemplo, habrían recordado cosas diferentes, y debe verse como cierto que algunos que vinieron como discípulos para aprender, sin duda con instrucciones de otros de llevar un registro de Sus palabras para llevarlas de regreso a otros, de hecho, mantendrían algún tipo de registro de ellos, como Luke parece confirmar. Y Mateo y Lucas probablemente hablaron con muchas de esas personas, y luego confirmaron sus palabras con los demás, quienes luego los recordarían.

Por lo tanto, probablemente veamos a Mateo y Lucas presentando dos formas diferentes de lo que Jesús estableció como modelo para la oración, dos formas dadas por Jesús en dos ocasiones diferentes. Al igual que con las bienaventuranzas, la fuente de Lucas es más escarpada, la de Mateo es más redondeada, esta última probablemente resalta cómo el ministerio de Jesús se había suavizado y desarrollado hasta cierto punto.

Primero debemos intentar ver la oración como un todo. Hay un hermoso equilibrio en la oración del Señor en Mateo que contrasta vívidamente con lo escarpado de Lucas. Uno es el bosquejo aproximado que da indicadores, el otro el resultado final pulido, y en el último cada frase final tiene su antecedente. Posiblemente podamos aclarar esto presentándolo de esta manera:

Padre nuestro, el que está en los cielos, santificado sea tu nombre, ven tu regia, hágase tu voluntad como en el cielo y en la tierra. Nuestro pan para mañana danos hoy, y perdónanos nuestras deudas como nosotros perdonamos a nuestros deudores, y no nos metas en prueba, sino líbranos del mal (o del maligno). Nótese cómo, habiendo comenzado con la idea de Dios como Padre sobre la nueva comunidad, continúa con Él en el Cielo donde reina su Padre ( Salmo 29:10 ; Salmo 103:19 ; Isaías 6:1 ).

Luego, por medio de una trilogía, enfatiza la venida de su Padre Celestial a la tierra, mientras invocan a Dios para llevar a cabo Su plan de apoderarse del mundo ( Salmo 2:8 ; Salmo 22:27 ; Salmo 110:1 ); Está llamado a actuar para santificar Su Nombre en la tierra ( Ezequiel 36:23 ), para lograr Su Reinado en la tierra ( Salmo 22:28 ; Salmo 47:2 ; Salmo 103:19 ; Isaías 43:15 ; Isaías 45:22 ; Zacarías 14:9 ; ver también Jeremias 23:5 ; Jeremias 30:7 ; Ezequiel 34:24 ; Ezequiel 37:22; Oseas 3:4 ), y llevar a cabo su voluntad en la tierra ( Isaías 48:17 ; Isaías 54:13 ; Jeremias 30:11 ; Jeremias 31:33 ; Ezequiel 37:23 ),  precisamente en de la misma manera que es cierto en el Cielo, donde Él es el Señor de todo .

Ha de venir de la misma manera que sale un gran Conquistador a recuperar territorio suyo, que le ha sido usurpado ( Isaías 59:16 ), a fin de restaurar el honor de su nombre, establecer su dominio y asegurar que su voluntad se ponga en práctica. Y estos tres objetivos también se ven como siguiendo el patrón de lo que es verdad en el Cielo, donde Él reina como su Padre. Porque en el Cielo Su Nombre es santificado, Él gobierna en completa unanimidad y Su voluntad se hace. Y ese es también el objetivo en la tierra en el establecimiento de Su Regla Real.

Por lo tanto, 'el que está en los cielos' no solo debe verse como una forma judía de proteger el Nombre del Padre de la presunción, es en gran medida un recordatorio del contraste entre el cielo y la tierra, y de la necesidad de la nueva comunidad. participar en las cosas celestiales, "como en el cielo, así en la tierra". Las palabras están ahí porque su Padre Celestial quiere que presenten el Cielo a la tierra.

Luego, siga las oraciones de los discípulos con esto en mente. Deben orar por alimento celestial (mesiánico) para sostenerlos en el camino, deben orar por el perdón de la carga de la deuda que continuamente le deben a Dios debido a sus pecados diarios, para que sea quitada constantemente, y esto en un contexto en el que ellos mismos revelan a otros el perdón que ha venido del cielo ( Mateo 5:45 ; Mateo 5:48 ), y deben orar para que no se involucren en los juicios que vienen sobre el mundo, sino pueden ser liberados de todo mal (y del Maligno) a medida que avanzan en su misión.

Todas estas son cosas que se consideran muy necesarias cuando Dios comienza a actuar en la tierra. Necesitan ser alimentados por Él con la comida mesiánica ( Isaías 25:6 ; Isaías 40:11 ; Isaías 49:10 ; Jeremias 3:15 ; Jeremias 23:4 ; Jeremias 50:19 ; Ezequiel 34:13 ; Ezequiel 34:23 ; Miqueas 5:4 ; Juan 6:27 ), necesitan ser perdonados por Él con el perdón mesiánico ( 1 Reyes 8:30 ; 1 Reyes 8:34 , etc.

; Isaías 43:25 ; Isaías 44:22 ; Isaías 55:7 ; Jeremias 31:34 ; Ezequiel 37:23 ), y necesitan ser preservados por Él de los juicios mesiánicos (p.

gramo. Isaías 2:10 ; Isaías 4:4 ; Isaías 24:13 ; y a menudo) para que puedan participar en Su obra de establecer Su Regla Real. En cada caso, lo que sigue es particularmente pertinente.

No solo necesitan la comida de mañana, la necesitan  'hoy'  (ver más abajo), están en condiciones de recibir el perdón porque han demostrado ser el pueblo del Mesías al demostrar que tienen un corazón nuevo, algo revelado por su ser. dispuesto a perdonar a los demás. Y al evitar la prueba divina en un mundo rebelde, ellos necesitan especialmente la liberación de todos los males que vienen sobre el mundo, incluyendo lo que vendrá sobre ellos del Maligno, que correrá desenfrenado en los días del Mesías, y cuyo reinado gobierno Jesús, y ellos con Él, han rechazado decisivamente ( Mateo 4:10 ).

También se puede considerar que la oración se divide naturalmente en dos divisiones triples después de un llamamiento de apertura a su Padre Celestial. La concentración de la primera parte está entonces en Dios siendo glorificado por lo que sucede en la tierra a través de la actividad de Su verdadero pueblo. A través de ellos, Su Nombre será admirado (porque Su Nombre compare Mateo 21:9 ; Mateo 23:39 ; Mateo 28:19 y vea Mateo 7:22 ; Mateo 10:22 ; Mateo 18:5 ; Mateo 18:20 ; Mateo 19:29 ; Mateo 24:5 ; Mateo 24:9 ), Su poder real será revelado y una luz brillará en el mundo ( Mateo 5:16 ).

La concentración de la segunda parte está en que sean capacitados para participar en esa obra, revelando cómo se establecerá Su pueblo. La suposición de Jesús en la oración es que lo que se ore aquí será lo que más preocupe a Sus discípulos y Su pueblo. Indica la mentalidad que debería ser la suya.

En vista de esto, no tenemos que elegir entre si se debe considerar, por un lado, la situación contemporánea o, por otro, la escatológica. Debe ser visto como contemporáneo y escatológico, porque así es como indudablemente lo habrían visto los discípulos. Lo habrían visto como una referencia tanto a la vida cotidiana como al mismo tiempo al futuro escatológico que se les cernía.

Porque para ellos los dos estaban combinados. John lo había dejado claro. El tiempo del que viene y el derramamiento del Espíritu Santo y el fuego estaba aquí. El reinado del cielo estaba sobre ellos, y estaban muy conscientes de que ahora estaban en los días del Venidero, 'los últimos días', porque el Rey había llegado y 'el fin de los tiempos' había llegado sobre ellos. ( 1 Corintios 10:11 ; Hebreos 9:26 ; 1 Pedro 4:7 ).

En lo que respecta a los discípulos, estaban en 'los últimos días' ( Hechos 2:17 ; compárese con Hebreos 1:2 ). Para ellos, por tanto, la oración era escatológica y contemporánea. (Bíblicamente, nosotros también estamos en 'los últimos días' y las profecías de los 'últimos días' incluso ahora están en proceso de cumplirse.

Es simplemente que la escala de tiempo de Dios es un poco diferente a la nuestra, como Pedro señalará más tarde ( 2 Pedro 3:8 )).

Sin embargo, aunque la oración debe verse claramente como parte de la llamada a la acción contenida en el Sermón, y como un estímulo al programa que deben seguir, por supuesto, no prohíbe una oración más amplia. Tenemos, por un lado, que también orar por los que nos persiguen ( Mateo 5:44 ). Sin embargo, es sin duda una indicación de que las preocupaciones expresadas en la oración son los que deberían ser los pensamientos centrales en nuestra oración.

Y ciertamente no deberíamos pasar demasiado tiempo orando por lo que al final simplemente pasará. Nuestra concentración debería estar más bien en la preparación para el fin de los tiempos y en expandir la obra de Dios. Y Jesús bien podría haber agregado: 'Porque nosotros no miramos las cosas que se ven, sino las que no se ven. Porque las cosas que se ven son temporales y temporales, las cosas que no se ven son eternas ”( 2 Corintios 4:18 ).

Pero en lugar de eso, enfatizó el nuevo mundo que estaba introduciendo, un mundo donde los hombres se perdonaron cuando se arrepintieron ( Mateo 6:14 ).

Análisis de Mateo 6:9 .

(Las letras mayúsculas en el Análisis continúan en la serie de Mateo 6:7 b en adelante).

a F Padre nuestro que estás en los cielos,

b F Que tu nombre sea consagrado como santo,

c F Que venga tu reinado gobierno,

d F Hágase tu voluntad,

e F Como en el cielo, así en la tierra,

d F Danos hoy nuestro pan de mañana,

c F Y perdónanos nuestras deudas, como también nosotros perdonamos a nuestros deudores,

b F Y no nos pongas en prueba, mas líbranos del maligno.

a G Porque si perdonáis a los hombres sus ofensas, también os perdonará a vosotros vuestro Padre celestial.

a G Pero si no perdonáis a los hombres sus ofensas, tampoco vuestro Padre os perdonará vuestras ofensas.

Tenga en cuenta que en 'a' la oración es para su Padre Celestial, y en paralelo es sobre lo que su Padre Celestial hará o no hará por ellos. En 'b' oran para que el Nombre de su Padre sea 'apartado' como santo (por lo que sucede en ellos y a través de ellos) y en paralelo para que Él los separe del mal y del Maligno. En 'c' la oración es por la venida de la Regla Real de Dios a la tierra, y en paralelo esto incluye el perdón de su fracaso en el pasado para observar Su Regla Real y darle lo que le correspondía, y la revelación de esa Regla Real en sus corazones al ser perdonadores.

En 'd' oran para que se haga Su voluntad, y en paralelo, Su voluntad se hace en la provisión de sus necesidades físicas más profundas (pan de cada día) o espirituales (Pan de mañana). Y centralmente en 'e' todo esto debe lograrse tanto en la tierra como en el cielo.

Antes de analizar la oración con más profundidad, quizás deberíamos considerarla como un todo y, al hacerlo, aprendemos a orar. Comienza con una descripción simple pero profunda de Dios. Esto no debe verse solo como una fórmula introductoria con poco más significado que "querido señor". Es un recordatorio de que al acercarnos a Él debemos considerar la naturaleza misma de Aquel a Quien nos acercamos. Porque antes de hacer cualquier otra cosa en oración, debemos solucionar esto. Solo cuando lo hacemos, nuestras oraciones seguirán el curso correcto.

Padre nuestro que estás en los cielos '. Un padre judío modelo era a la vez autoritario y amoroso. Sus hijos serían conscientes de que los recibiría con agrado, pero también de que no deben tratarlo a la ligera. Entonces, como su Padre, Dios también debe ser respetado como tal. Honrar al padre y a la madre era fundamental para el pacto de Dios. Y esto sería especialmente así con el 'Padre Celestial'. 'Él está en el cielo y nosotros en la tierra'.

Por lo tanto, el punto de Jesús es que deben acercarse a Él con 'amor asombrado', con temor piadoso. Debe hacerse recordando Quién es Él y, sin embargo, conscientes de que, si nuestro corazón está en lo correcto, somos bienvenidos en Su presencia como Sus hijos.

Nuestra próxima preocupación es ser la gloria de Dios, 'Que tu Nombre sea santificado'. Para el judío, el nombre representaba lo que era una persona y, por lo tanto, para ellos el nombre de Dios indicaba su esencia. Que Él es Dios y que no hay otro como Él. Y 'santificar' significaba apartar para un propósito sagrado. Así que aquí nuestra intención es expresar el deseo de que todos en el Cielo y la tierra ( Mateo 6:10 ) sean conscientes de la naturaleza y el ser extraordinarios de Dios, y recuerden quién es Él y lo honren en consecuencia. El punto es que deben apartarlo como sagrado en sus corazones.

Es un recordatorio para nosotros nuevamente de que, aunque Él es nuestro Padre celestial, el prototipo de toda paternidad ( Efesios 3:15 ), no debe ser tratado a la ligera y que, por lo tanto, debemos estar constantemente preocupados por el honor de Su Nombre. Mientras oramos esto, todavía nos estamos ajustando correctamente a la idea de Quién es a Quien nos estamos acercando.

Podemos recordar de nuevo las palabras de Eclesiastés 5:2 , "Dios está en el cielo y nosotros en la tierra, y por tanto, sean pocas nuestras palabras". Porque esto es algo que al entrar en Su 'presencia experimentada' nunca debemos olvidar. Sin embargo, ahora hemos pasado de la contemplación al comienzo de la oración, porque estamos orando para que Su santidad sea revelada por Su actividad en la tierra. Esa es una forma esencial en la que Su Nombre será santificado ( Ezequiel 36:23 ).

Luego, después de que nuestra oración sea que Él pueda establecerse en Su autoridad sobre los hombres, 'que venga tu Regla Real'. Seguimos meditando en Dios como Rey de todo, pero también oramos. Y, sin embargo, nuestra oración todavía se concentra en nuestro deseo de que Dios sea todo en todos. Estamos demostrando nuestro anhelo de que Él ocupe el lugar que le corresponde y sea reconocido como el Señor de todos.

Entonces, en pocas palabras, Jesús ha resumido el honor debido a su Padre, sin disminuirlo ni un ápice. Y debemos tener en cuenta que es solo ahora, habiéndonos recordado a nosotros mismos todas estas cosas, que dirigimos nuestros pensamientos al mundo y lo que debería estar haciendo, e incluso entonces no es para obtener lo que queremos para nosotros mismos, es una preocupación que los hombres puedan hacer Su voluntad, como se hace en el Cielo.

Entonces, durante la primera mitad de nuestra oración, Dios y Su gloria aún deben ser el centro de nuestro pensamiento. Y en la oración ahora oraremos para que lo que hemos aprendido, y lo que aprenderemos, del Sermón del Monte, sea la base sobre la cual los hombres vivan para que Su honor pueda ser mantenido. Que se haga tu voluntad. Porque el objetivo de ese Sermón es que se haga Su voluntad en la tierra como en el Cielo ( Mateo 7:13 ).

Y luego de haber apreciado la presencia de nuestro Padre, y habernos asegurado de que nuestras esperanzas y objetivos estén aliados con los de Él, podemos continuar orando para que podamos estar alineados con Sus propósitos, y podamos ser lo que Él quiere que seamos, reconociendo que nuestro sustento debe venir de Él, admitiendo nuestro propio fracaso y buscando perdón por ello, sobre la base de que, como Sus discípulos, perdonamos a los demás y somos liberados de todo mal, incluido el Maligno mismo.

Podemos resumirlo como dependencia continua, limpieza continua y confianza continua en Su poder salvador. Nuestra oración es así que podamos ser totalmente Suyos y, como tales, alineados con Su voluntad y moldeados por Él.