Hebreos 10:1-39
1 Porque la ley, teniendo la sombra de los bienes venideros y no la forma misma de estas realidades, nunca puede, por medio de los mismos sacrificios que se ofrecen continuamente de año en año, hacer perfectos a los que se acercan.
2 De otra manera, ¿no habrían dejado de ser ofrecidos? Porque los que ofrecen este culto, una vez purificados, ya no tendrían más conciencia de pecado.
3 Sin embargo, cada año se hace memoria de los pecados con estos sacrificios,
4 porque la sangre de los toros y de los machos cabríos no puede quitar los pecados.
5 Por lo tanto, entrando en el mundo, él dice: Sacrificio y ofrenda no quisiste, pero me preparaste un cuerpo.
6 Holocaustos y sacrificios por el pecado no te agradaron;
7 entonces dije: “¡Heme aquí para hacer, oh Dios, tu voluntad!” como en el rollo del libro está escrito de mí.
8 Habiendo dicho arriba: Sacrificios y ofrendas, holocaustos y sacrificios por el pecado no quisiste ni te agradaron (cosas que se ofrecen según la ley),
9 luego dijo: ¡Heme aquí para hacer tu voluntad! Él quita lo primero para establecer lo segundo.
10 Es en esa voluntad que somos santificados mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo hecha una vez para siempre.
11 Todo sacerdote se ha presentado, día tras día, para servir en el culto y ofrecer muchas veces los mismos sacrificios que nunca pueden quitar los pecados.
12 Pero este, habiendo ofrecido un solo sacrificio por los pecados, se sentó para siempre a la diestra de Dios,
13 esperando de allí en adelante hasta que sus enemigos sean puestos como estrado de sus pies.
14 Porque con una sola ofrenda ha perfeccionado para siempre a los santificados.
15 También el Espíritu Santo nos da testimonio, porque después de haber dicho:
16 “Este es el pacto que haré con ellos después de aquellos días”, dice el Señor; “pondré mis leyes en su corazón, y en su mente las inscribiré”,
17 él añade: “de los pecados e iniquidades de ellos nunca más me acordaré”.
18 Pues donde hay perdón de pecados no hay más ofrenda por el pecado.
19 Así que, hermanos, teniendo plena confianza para entrar al lugar santísimo por la sangre de Jesús,
20 por el camino nuevo y vivo que él nos abrió a través del velo (es decir, su cuerpo),
21 y teniendo un gran sacerdote sobre la casa de Dios,
22 acerquémonos con corazón sincero, en plena certidumbre de fe, purificados los corazones de mala conciencia, y lavados los cuerpos con agua pura.
23 Retengamos firme la confesión de la esperanza sin vacilación porque fiel es el que lo ha prometido.
24 Considerémonos los unos a los otros para estimularnos al amor y a las buenas obras.
25 No dejemos de congregarnos, como algunos tienen por costumbre; más bien, exhortémonos, y con mayor razón cuando vemos que el día se acerca.
26 Porque si pecamos voluntariamente después de haber recibido el conocimiento de la verdad, ya no queda más sacrificio por el pecado
27 sino una horrenda expectativa de juicio y de fuego ardiente que ha de devorar a los adversarios.
28 El que ha desechado la ley de Moisés ha de morir sin compasión por el testimonio de dos o tres testigos.
29 ¿Cuánto mayor castigo piensan que merecerá el que ha pisoteado al Hijo de Dios, que ha considerado de poca importancia la sangre del pacto por la cual fue santificado y que ha ultrajado al Espíritu de gracia?
30 Porque conocemos al que ha dicho: “Mía es la venganza; yo daré la retribución”. Y otra vez: “El Señor juzgará a su pueblo”.
31 ¡Horrenda cosa es caer en las manos del Dios vivo!
32 Traigan a la memoria los días del pasado en los cuales, después de haber sido iluminados, soportaron gran conflicto y aflicciones.
33 Por una parte, fueron hechos espectáculo público con reproches y tribulaciones. Por otra parte, fueron hechos compañeros de los que han estado en tal situación.
34 También se compadecieron de los presos y con gozo padecieron al ser despojados de sus bienes, sabiendo que ustedes mismos tienen una posesión superior y perdurable.
35 No desechen, pues, su confianza, la cual tiene una gran recompensa.
36 Porque les es necesaria la perseverancia para que, habiendo hecho la voluntad de Dios, obtengan lo prometido;
37 porque: Aún un poco, en un poco más el que ha de venir vendrá y no tardará.
38 Pero mi justo vivirá por fe; y si se vuelve atrás, no agradará a mi alma.
39 Pero nosotros no somos de los que se vuelven atrás para perdición sino de los que tienen fe para la preservación del alma.
EXPOSICIÓN
RESUMEN FINAL DEL ARGUMENTO CON RESPECTO AL SACERDOTE ETERNO DE CRISTO.
Para la Ley, tener una sombra de las cosas buenas por venir, y no la imagen misma de las cosas, nunca puede, con los mismos sacrificios año tras año, que ofrecen continuamente, hacer que los asistentes sean perfectos. Aquí se dice que la Ley exhibe una sombra (σκιὰν) de las cosas buenas por venir (τῶν μελλόντων ἀγαθῶν), a saber. de las "cosas buenas" de las cuales Cristo vino como "Sumo Sacerdote" (Hebreos 9:11), perteneciente a μέλλων αἰών (Hebreos 6:5), μέλλουσα οἰκουμένη (Hebreos 2:5), que todavía es, en su plena realización, futuro para nosotros, aunque ya fue inaugurado por Cristo, y aunque ya hemos probado sus poderes (Hebreos 6:5). De manera similar (Hebreos 8:5) se dice que los sacerdotes bajo la Ley sirvieron una copia y sombra de las cosas celestiales; es decir, de las realidades celestiales que se revelarán en la "era venidera". A "sombra" se opone "imagen muy" (εἰκόνα), lo que significa, no una representación aparte de las cosas, sino (como lo enfatiza αὐτὴν) la presentación real de las cosas mismas; que eran, de hecho, arquetípicos y anteriores a las sombras de la Ley, aunque su manifestación estaba reservada para la era futura. Tal es el sentido de εἰκὼν en Colosenses 3:10, κατ εἰκόνα τοῦ κτίσαντος αὐτόν: y Romanos 8:29, συμμόρφους τῆς εἰκόνος τοῦ υἱο. (Cf. Colosenses 1:15, donde Cristo se llama εἰκὼν τοῦ Θεοῦ τοῦ ἀοράτου: cf. también Colosenses 2:17, donde σκιὰ se opone a σῶμα — sombra al cuerpo) En la última parte de el verso "ellos" que "ofrecen" son los sacerdotes de la Ley; "los que vienen allí" (οἱ προσερχομένοι) son las personas que recurren a los ritos. "Hacer perfecto" (τελειῶσαι) significa el logro completo para ellos de lo que está dirigido; en este caso, remisión del pecado y aceptación después de la expiación completa. El verbo τελειοῦν, aunque se aplica de manera diversa, significa que siempre se cumple por completo el propósito (cf. Hebreos 7:19, οὐδεν γὰρ ἐτελείωσεν ὁ νόμος). (Para su aplicación al mismo Cristo, ver Hebreos 2:10; Hebreos 5:9)
Porque entonces (es decir, si hubiera sido tan capaz) ¿no hubieran dejado de ofrecerse (los sacrificios), porque los adoradores, una vez purgados, no deberían haber tenido más conciencia de los pecados? Pero (por el contrario) en esos sacrificios hay un recuerdo hecho de pecados año tras año. La repetición anual de los mismos ritos expiatorios en el Día de la Expiación expresó en sí misma la idea, no la de guardar (ἀθέτησις, Hebreos 9:26) u olvido, (Hebreos 10:17) de pecado, pero un recordatorio de su presencia continua. En el siguiente verso, la razón de esto se encuentra en la naturaleza de los sacrificios mismos; siendo imposible que la sangre de animales irracionales limpie la culpa moral: solo podría servir para "pasar" (πάρεσιν, Romanos 3:25) de los pecados, ya que simboliza una expiación efectiva en la esfera espiritual de cosas.
Porque no es posible que la sangre de toros y cabras (especificada como las ofrendas del Día de la Expiación) elimine los pecados. Habiéndose expresado así el principio de la insuficiencia de los sacrificios de animales, la confirmación de esto ahora se aduce más del Antiguo Testamento, junto con una anticipación profética de la gran auto-oblación que tomaría su lugar.
Por lo tanto, cuando él viene al mundo, dice: Sacrificio y ofrenda no quisieras, pero me preparaste un cuerpo: En toda ofrenda quemada y ofrendas por el pecado no tuviste placer: Entonces dije: He aquí, he venido ( en el volumen (es decir, el rollo) del libro está escrito de mí) para hacer tu voluntad, oh Dios. La cita es de Salmo 40:6, Salmo 40:7, Salmo 40:8. Se titula "un salmo de David", ni hay nada en el mismo que sea incompatible con su autoría. Sin embargo, la cuestión de la autoría no es importante; todo lo que se requiere para el propósito de la cita es que debería haber sido la expresión de un salmista inspirado. La importancia principal del pasaje citado es que el salmista, después de liberarse de una gran aflicción, por lo cual da gracias, expresa su deseo de actuar de acuerdo con la lección aprendida en su problema al entregarse completamente al servicio de Dios. Y el servicio en el que Dios se deleita declara ser, no los sacrificios de las bestias asesinadas, sino el hacer su voluntad, los oídos se abren a lo peor, y su Ley está dentro del corazón. Ahora, teniendo en cuenta lo que se dijo bajo Hebreos 1:5, del principio sobre el cual las palabras usadas en el Antiguo Testamento con una referencia humana primaria se aplican en el Nuevo Testamento directamente a Cristo, no tendremos dificultad en entendiendo tal aplicación aquí. El salmista, puede permitirse, habló en su propia persona y como expresando sus propios sentimientos y deseos; pero, escribiendo bajo inspiración, aspiraba a que un ideal más allá de su propio logro, el verdadero ideal para la humanidad, se realizara solo en Cristo. El ideal es una oblación tan perfecta de la voluntad humana hacia Dios como para reemplazar y hacer innecesarios los sacrificios existentes, que, según su propia naturaleza, no tienen valor. Es evidente que el salmista realmente no contemplaba el cumplimiento de este ideal en sí mismo a partir de las confesiones penitenciales de los últimos versículos del salmo. No es más que el anhelo de la humanidad inspirada por lo que realmente se necesitaba para la reconciliación con Dios, tal anhelo es en sí mismo una profecía. Por lo tanto, lo que así se dijo en el Espíritu se aduce como la expresión de la mente y el trabajo del que cumplió todos esos anhelos proféticos, y realizó, como Hombre y para el hombre, lo que los santos hombres de antaño anhelaban hacer pero no podían. La expresión "cuando él venga al mundo" nos recuerda a Hebreos 1:6. La palabra εἰσερχόμενος, aquí usada, está conectada en pensamiento con el ἤκω ("Yo he venido") en la cita. Inactivas son las preguntas de algunos comentaristas sobre el tiempo preciso, ya sea antes o después de la Encarnación, en el que nuestro Señor debe ser concebido como tal. Lo suficiente como para decir que su propósito al venir al mundo se expresa en estas palabras significativas. Es notable, con respecto a la atribución de este enunciado a él, la frecuencia con la que se registra que ha hablado de haber venido al mundo para cumplir un propósito "Venio, vel potius, veni, symbolum cuasi Domini Jesu fuit" ( Bengel) El salmo se cita de la LXX., Con una ligera variación, que no vale la pena considerar, ya que no afecta el sentido del pasaje. Pero la variación de la LXX. del texto hebreo requiere aviso.
(1) En lugar de "un cuerpo te preparaste para mí (σῶμα κατηρτίσω μοι)" de la LXX. y la cita de él, el hebreo tiene "mis oídos abriste"; literalmente, "los oídos que cavaste para mí", es decir, probablemente, "formaron la cavidad de mis oídos a través de la cual tu Palabra puede penetrar", equivalente a "me dieron oídos para oír", con referencia, por supuesto, a la auscultación espiritual. Si al verbo hebreo הרַךָ se le asigna aquí el sentido de perforación, en lugar de vaciar, lo que implica una entrada afectada a través de los oídos ya formados, el sentido general sigue siendo el mismo. En cualquier caso, la palabra κατηρτίσω puede explicarse, como una representación libre, destinada a dar el significado de la figura. Pero la sustitución de "cuerpo" por "orejas" no se explica tan fácilmente. Una conjetura es que algún transcriptor de la traducción alejandrina del hebreo se había unido inadvertidamente a la última letra de la palabra anterior, ἠθελησας, a la siguiente palabra, ωτια, y que el ΤΙ de ΣΩΤΙΑ se cambió a Μ de ΣΩΜΑ, de modo que dar sentido a la palabra así formada. Pero esto es solo una conjetura. Que algunas copias de la LXX. had appearsτία aparece por el hecho de que la Vulgata, traducida de la LXX., lee aures perfecisti mihi, y que algunos manuscritos de la LXX. todavía tengo ὠτία o ὧτᾳ. Por lo tanto, puede haber pocas dudas de que σῶμα fue una interpretación incorrecta del hebreo, sin importar su origen, que el escritor de la Epístola encontró en las copias de la LXX. que usó Para eso, él mismo alteró la palabra para adaptarla a su propósito, y que la alteración se introdujo en copias de la LXX. de la Epístola, es altamente improbable, considerando la precisión general de sus citas y su propósito de probar sus posiciones a partir de los documentos sagrados a los que sus lectores podrían referirse. En cuanto a la poca importancia de tales variaciones del hebreo original en las citas de la Epístola de la LXX., Siempre que el argumento no se vea afectado, vea lo que se dice bajo Hebreos 1:7 con respecto a la cita de Salmo 104:1. En este caso, la variación ciertamente no afecta el argumento. Aunque la palabra σῶμα ciertamente se retoma en Salmo 104:10 como aplicable a Cristo, sin embargo, el argumento del pasaje de ninguna manera se basa en esta palabra, sino en θέλημα. De hecho, este es un pasaje (como se observó en Hebreos 9:14) notable por el hecho de que la esencia de la expiación está representada como consistente, no tanto en sus acompañamientos físicos como en ser espiritual acto de perfecta oblación propia.
(2) El significado más probable de la frase traducida en la LXX. y la cita, "está escrito de mí γεγράπται περὶ ἐμοῦ)" está en hebreo, "me lo han prescrito", es decir, "me fue impuesto como un deber"; siendo este también el sentido en el que aparecen las mismas palabras en 2 Reyes 22:13, "Grande es la ira del Señor ... porque nuestros padres no han escuchado las palabras de este libro, de acuerdo a todos lo que se nos prescribe "; donde la LXX. traduce, τὰ γεγραμμένα καθ ἡμῶν. La referencia más obvia del salmo hebreo es el Libro de la Ley en general, en el que se impone el deber de cumplir la voluntad Divina, en lugar de cualquier profecía, aplicada por el escritor a sí mismo individualmente. Si es así, no es necesario preguntar qué profecía sobre sí mismo podría haber tenido David a la vista; si p. Génesis 49:10; Números 24:17; o Deuteronomio 17:14, et seq. Pero la frase, περὶ ἐμοῦ, ciertamente sugiere una profecía, y tal sugerencia es particularmente apropiada en la aplicación a Cristo. Bueno, entonces, si aquí nuevamente hay alguna variación con respecto al texto hebreo original, aún así es posible dejar intacto el argumento general.
Diciendo más arriba que los sacrificios y las ofrendas y las ofrendas quemadas enteras y las ofrendas por el pecado que no quisiste, ni tuviste placer en ellas (como las ofrecidas de acuerdo con la Ley); entonces dijo: He aquí, vengo a hacer tu voluntad; es decir, él ha hecho esta segunda afirmación mientras hace la primera también. El propósito de ponerlo así es mostrar la conexión entre las dos afirmaciones; se dice que el cumplimiento de la voluntad de Dios es un sustituto de los sacrificios, cuya inutilidad en sí misma había sido declarada. Si; él quita lo primero, para poder establecer lo segundo. En la voluntad que (la voluntad Divina, deseando nuestra redención a través de Cristo, y cumplida perfectamente por él) hemos sido santificados mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo de una vez por todas. Para que el sentido se adjunte al verbo ἁγιάζω, consulte Hebreos 2:11. No es nuestra santificación progresiva por el Espíritu Santo lo que se pretende, sino la santificación efectuada para nosotros de una vez por todas, como lo denota el participio perfecto ἡγιασμένοι. El resto de este resumen final (Hebreos 2:11 -19) sirve para entrelazar los diversos hilos del argumento anterior y enfatizar el resultado.
Y cada sacerdote, de hecho, permanece presuntuoso ministrando y ofreciendo a menudo los mismos sacrificios, que nunca pueden quitar los pecados: pero él, habiendo ofrecido un sacrificio por los pecados para siempre, se sentó a la diestra de Dios; desde ahora esperando hasta que sus enemigos se conviertan en el estrado de sus pies. Así, con el sacrificio perfectamente cumplido y para siempre valioso se conecta, como resultado, el cumplimiento en Cristo para el hombre del ideal de Salmo 8:6 (que se estableció en Hebreos 2:5; ver los comentarios allí hechos), y también de la exaltación del Hijo a la diestra de Dios, declarada en Salmo 110:1. (mencionado en Hebreos 1:13, y puesto completamente a la vista en Hebreos 8:1, después del capítulo sobre Melquisedec). Obsérvese que el sacerdocio "según el orden de Melquisedec" en sí mismo implicaba esta exaltación, que de hecho se dedujo de ella. Para el sacerdocio después de esta orden, después de haber demostrado ser eterno e inmutable, se vio además, desde Salmo 110:1., Unido a la realeza eterna a la diestra de Dios.
Porque por una sola ofrenda ha perfeccionado para siempre a los santificados. El tiempo del participio ἁγιαζομένους, en lugar del verso ἡγιασμένους, en 10, no implica un sentido diferente del verbo, a saber. el ordinario asociado con la palabra "santificar". Cuando era necesario expresar con la palabra misma el logro de la santificación en el sentido deseado, se usaba el participio perfecto; aquí se denotan los temas de la misma santificación, expresándose el logro mediante τετελείωκε (cf. οἱ ἁγιαζομένοι, Hebreos 2:11). El significado de τετελείωκε ("ha perfeccionado") puede tomarse como regido por τοὺς ἁγιαζομένους: los ha perfeccionado como ἁγίοι, hecho todo lo que se requería para que fueran tales, sin necesidad de ninguna otra oferta (cf. supra, Hebreos 10:1).
Y el Espíritu Santo también nos da testimonio: porque después de eso dijo: Este es el pacto que haré con ellos después de esos días, dice el Señor; Pondré mis leyes en sus corazones, y en sus mentes las escribiré; (entonces dice él), y sus pecados e iniquidades no recordaré más. Ahora donde está la remisión de estos, no hay más ofrenda por el pecado. La apodosis de "después de eso ha dicho", que no está marcada claramente en el griego o en el A.V., se denota en la representación anterior por "entonces dice él" antes de Hebreos 10:17. Otro punto de vista es que comienza más temprano en la oración, siendo introducido por "dice el Señor", lo que ocurre en la cita de Jeremías. Pero esto es improbable, ya que
(1) las palabras en la cita en sí mismas no pueden ser entendidas como propias de la cita;
(2) la cita hasta el versículo 17 es continua, mientras que la cita del versículo 17 está en el pasaje original de Jeremías separado del anterior;
(3) la conclusión lógica que se pretende extraer requiere que el versículo 17 sea la apodosis. Para el propósito del escritor al referirse una vez más a la predicción de Jeremías del "nuevo pacto" es mostrar de él la integridad y finalidad de la expiación de Cristo; y esto, argumenta, se desprende de esta característica del "nuevo pacto" que se agrega a la descripción anterior del mismo: "Sus pecados e iniquidades no recordaré más".
Hebreos 10:19. PORCIÓN HORTATORIA DE LA EPÍSTOLA.
La gran doctrina del sacerdocio eterno de Cristo, llevada a cabo, establecida por el argumento, y finalmente expuesta en su totalidad, solo queda para presionar el resultado práctico de una creencia en él en tonos alternativos de aliento y advertencia. Hemos visto que, Incluso en los capítulos anteriores, los pasajes hortatorios se interponían con frecuencia, mostrando el propósito todo el tiempo en la mente del escritor. En la parte central y más profunda del argumento (Hebreos 7:1) no había ninguna, atención cercana e ininterrumpida al curso de pensamiento que se exigía. Pero ahora, una vez que se completa el argumento, las exhortaciones anteriores se retoman y se hacen cumplir en tonos más completos y profundos. La conexión de pensamiento entre estas advertencias finales y aquellas previamente interpuestas es evidente cuando comparamos las mismas expresiones en Hebreos 10:19 con las de Hebreos 4:14, y las advertencias de Hebreos 10:26, etc., con los de Hebreos 6:4, etc. Así aparece, como en otras formas también, el plan cuidadosamente arreglado de la Epístola, diferente a este respecto de las indudables Epístolas de San Pablo , en el que los pensamientos generalmente se suceden sin tener en cuenta el arreglo artístico. Esto, sin embargo, de ninguna manera es concluyente en contra de la autoría de San Pablo, ya que es probable que haya una diferencia entre un tratado conjunto compuesto para un propósito y una carta escrita currente calamo por el mismo autor. Sin embargo, sí marca una clase diferente de composición, y es sugerente, hasta donde llega, de un escritor diferente.
Teniendo, por lo tanto, hermanos, valentía para entrar (literalmente, para la entrada) en lo más sagrado (literalmente, los santos, es decir, el lugar santo, como τὰ ἅγια se traduce en Hebreos 9:25, pero significa, allí como aquí , el santo de los santos) por la sangre de Jesús, que (entrada) consagró (o dedicó, como se traduce el mismo verbo ἐγκαινίζω, Hebreos 9:18, con referencia al tabernáculo mosaico) para nosotros, un camino nuevo y vivo, a través del velo, es decir, su carne; y tener un gran Sacerdote (ἱερέα μέγαν, no ἀρχιερέα, sumo sacerdote; sino un sacerdote de orden superior a cualquier sacerdote terrenal; cf. Hebreos 5:14, ἀρχιερέα μέγαν) sobre la casa de Dios. El epíteto πρόσφατον ("nuevo") aplicado a la "forma" que Cristo nos dedicó, aunque originalmente significa, según su etimología, "recién asesinado", se usa comúnmente para expresar solamente "reciente". Y entonces aquí. Es una nueva forma en relación con el viejo del sumo sacerdote a través del velo, una forma no pisoteada por el hombre hasta que es abierta y dedicada por "el gran Sacerdote". El epíteto ζῶσα ("vivir") aplicado a la forma lo distingue, como un modo espiritual de acercamiento, del antiguo. "Opponitur exanimo. Per prosopopoeiam vita adscribitur viae, ex ipsa vita Christi, qui est Via" (Bengel; ver Juan 14:6). Pero, ¿cuál es el significado del velo (καταπέτασμα, la palabra siempre usada del velo en el tabernáculo o templo) que se dice que es "su carne"? La idea no puede ser simplemente que pasó por la naturaleza humana asumida en su encarnación al trono celestial; porque la contraparte prevista del paso del sumo sacerdote por el velo debe haber sido después del sacrificio completado. Es más bien que, en el momento de la muerte, cuando, después de decir: "Está terminado", él "abandonó el fantasma", la carne humana (que a lo largo de los siglos había sido como un velo que ocultaba "lo invisible" de hombre, y detrás del cual Cristo mismo había "tabernáculo" durante su vida humana) fue, por así decirlo, desgarrado y se abrió el nuevo camino. Y que esto fue así se vio reflejado en el rasgado del velo del templo de arriba a abajo, mencionado por San Mateo (Mateo 26:51), en el mismo momento de la muerte. cruzar. Este incidente puede haber sugerido al escritor la expresión utilizada. "Quum primum Christus per momentum mortis transierat, praesto fuit mera virtus et vita. Τῆς σαρκὸς αὐτοῦ, carnem suam, quae item scissa est, ut velum" (Bengel). "La casa de Dios" en el versículo 21 es una reanudación del pensamiento de Hebreos 3:1, donde se demostró que Cristo era más grande que Moisés, como el Hijo de la casa de Dios, habiendo (se observó ) ha sido llamado ἀρχιερέα en Hebreos 3:1. (Para el significado integral de la expresión, no limitado a la dispensación mosaica o la Iglesia visible, vea lo que se dijo bajo Hebreos 3:4) Sobre las bases doctrinales ahora firmemente fundamentadas de
(1) acceso abierto a través de Cristo al propiciatorio,
(2) su intercesión siempre disponible, se construyen las exhortaciones
(1) a la confianza,
(2) a la persistencia en la fe y la conducta correspondiente.
Acerquémonos con un corazón verdadero con plena seguridad de fe, rociando nuestros corazones de una conciencia maligna y lavando nuestro cuerpo con agua pura. "Acerquémonos" (προσερχώμεθα) es una frase litúrgica que denota el acercamiento de la gente, después de la expiación ceremonial, al santuario terrenal (cf. Hebreos 10:1, τοὺς προσερχομένους). Ahora podemos acercarnos al propiciatorio muy celestial, sin ningún sentido de impedimento para hacerlo sobre la base de la conciencia del pecado. En Cristo debemos ver cumplido todo lo que se necesita para la expiación. Pero también hay condiciones requeridas en nosotros mismos, expresadas primero por el "corazón verdadero" y la "plenitud de la fe", y luego por las cláusulas de ese compañero. Estas cláusulas, como προσερχώμεθα tienen una base litúrgica: la de rociar sangre (por ejemplo, de las personas con la sangre del pacto bajo el Monte Sinaí, Hebreos 9:19, y de los sacerdotes en su consagración, Levítico 8:23) y de las abluciones antes del servicio de sacrificio (Le Hebreos 8:6; 16: 4, 24; Exo 30: 1-38: 39). Por lo tanto, estas dos cláusulas participiales no deben separarse una de la otra, y parece mejor que ambas se tomen en relación con el προσερχώμεθα anterior. "Tener nuestros corazones rociados de una conciencia maligna" significa que tenemos la conciencia interna del pecado excluyente eliminado por la sangre de Cristo; se presupone la "plena seguridad de la fe" en la expiación completa y el "verdadero corazón". La cláusula conjunta, καὶ λελουμένοι, etc., también es capaz de interpretarse figurativamente, en el sentido de que "nuestros cuerpos pecaminosos" han sido "limpiados", para ser ofrecidos a través de la vida aceptablemente como "un sacrificio vivo", como así como "nuestras almas lavaron su sangre más preciosa". Y esto puede tomarse como implícito. Pero los términos cuerpo y agua después de corazones y sangre ciertamente sugieren una referencia directa al bautismo. Y esa alusión definitiva está de acuerdo con las referencias en otros lugares al comienzo de la vida cristiana (ver Hechos 2:38; Hechos 22:16; Romanos 6:3, Romanos 6:4; 1 Corintios 12:13; Gálatas 3:27; Colosenses 2:12; 1 Pedro 3:21). El último pasaje al que se hace referencia es apropiado al que tenemos ante nosotros en que con una mención indudable del bautismo se une "la respuesta de una buena conciencia hacia Dios".
Mantengamos firme la confesión (ὁμολογίαν, ver Hebreos 3:1, y ref; también Hebreos 4:14) de nuestra esperanza sin vacilar (ἀκλινῆ, de acuerdo con "confesión"); porque él es fiel que prometió: y considerámonos unos a otros para provocar amor y buenas obras; no abandonando la reunión de nosotros mismos, como es la manera de algunos; pero exhortándose unos a otros; y mucho más, a medida que veas que se acerca el día. Los lectores, después de haber sido exhortados a confiar en Dios, se les advierte sobre la negligencia en la confesión ante los hombres, o en sus deberes dentro de la Iglesia unos con otros. Una vez, en su bautismo, "confesaron la buena confesión" (τὴν καλὴν ὁμολογίαν, 1 Timoteo 6:12). No permita que la recurrencia de prejuicios judíos, ni la influencia o la persecución de sus compatriotas judíos, ni cualquier retraso de la parusía, los induzca a vacilar para mantenerla. Algunos de ellos hicieron, no podía negarse, mostrar signos de tal vacilación, especialmente en su negligencia en la asistencia al culto cristiano; que los fieles presten atención a mantener viva la fe en sí mismos y en los demás, y especialmente a través de las asambleas regulares de la Iglesia. Que por τὴν ἐπισυναγωγὴν ἑαυτῶν se entiende definitivamente la reunión real de los cristianos para la lectura, la exhortación y la adoración, nos mantenemos con confianza con la mayoría de los comentaristas y con Crisóstomo. La palabra ἐπισυναγωγὴ aparece en el Nuevo Testamento solo aquí y 2 Tesalonicenses 2:1, donde denota la reunión en la parusía. En 2 Macc. 2: 7, donde solo ocurre en la LXX., Expresa la reunión real de las personas juntas, al igual que el verbo ἑπισυνάγω, ambos en la LXX. y el Nuevo Testamento. Por lo tanto, y con respecto al contexto, así como a la etimología de la palabra, podemos rechazar el significado menos definido, por algunos aquí asignados, de comunión cristiana (conjugatio fidelium), y la explicación de Bengel: "Sensus est, non modo debetis synagogam frequentare, ut Judaei, quod libentius facitis, sed etiam episynagogam, ut Christiani. Neque tamen innuitur praecise aggregatio ad unum locum, aut aggregatio ad unam fidem; sed, medio sensu, congregatio mutuo per amorem et comunicatio publica y privatio y comunicatio publica y privado Christianorum ". El enfoque visto del segundo advenimiento (τὴν ἡμέραν: cf. 1 Corintios 3:13) se presenta como un argumento adicional contra la negligencia. La palabra βλέπετε parece implicar más que la creencia general en su inminencia, fundada en el lenguaje de Cristo. Parecería como si los signos de los tiempos fueran interpretados como denotando su enfoque (el. 1 Juan 2:18). Y puede ser que fueron interpretados correctamente en referencia al cumplimiento primario de las palabras de nuestro Salvador, aunque solo a eso, como lo demostró el evento. La mezcla en los discursos de Mateo 24:1; Marco 13:1; Lucas 17:1; Lucas 21:1., de los tiempos de la caída de Jerusalén y del último día, naturalmente llevaría a los cristianos a considerar los signos del primer evento como denotando al otro también. Y, de hecho, la inminencia de la primera, de la cual los signos eran realmente aparentes, era en sí misma una razón peculiar por la cual los cristianos hebreos debían apegarse decididamente al cristianismo, por su propio bien y aparte del judaísmo. De lo contrario, todo su control sobre Cristo se aflojaría en la caída del templo. Por lo tanto, aunque el escritor podría compartir la visión equivocada que prevalece sobre la inminencia del último día, su advertencia, fundada en los supuestos signos de la misma, satisface bien las necesidades particulares. de sus lectores.
Solemne advertencia sobre las terribles consecuencias de la apostasía.
Porque si pecamos voluntariamente después de haber recibido el conocimiento de la verdad, ya no queda más sacrificio por los pecados, sino una cierta búsqueda temerosa (ἐκδοξὴ, utilizada aquí solamente; pero ἐκδέξομαι es frecuente en el Nuevo Testamento en el sentido de " esperar; "por ejemplo, supra, Hebreos 10:13. Por lo tanto, no parece haber una buena base para disputar, con Afford, la interpretación habitual," expectativa ") de juicio e indignación ardiente (πυρός ζῆλος), que devorará el adversarios El pasaje de advertencia así iniciado se parece mucho al anterior interpuesto, Hebreos 6:4. Ambos han sido mal aplicados de manera similar (ver notas en Hebreos 6:4); pero ambos tienen el mismo significado real, lo que se confirma aún más al compararlos entre sí. El significado de ambos es la desesperanza de un estado de apostasía de la fe después del pleno conocimiento y el pleno disfrute del privilegio; ambos son conducidos por precauciones contra la negligencia, de los cuales el problema final podría ser tal apostasía; a ambos les sigue la expresión de una esperanza confiada, fundada en la fidelidad pasada, que tal apostasía realmente no seguirá. El estado contemplado se expresa aquí mediante ἐκουσίως ἁμαρτανόντων, una frase que a primera vista podría parecer que respalda una de las visiones erróneas de la deriva del pasaje, a saber. que todo pecado voluntario después del bautismo o la gracia recibida es imperdonable. Pero primero debe observarse que el participio ἁμαρτανόντων no es aoristo, sino presente, y expresa un hábito persistente; también que todo el contexto es suficiente para denotar el tipo de pecado pretendido. por
(1) los versículos anteriores han señalado la laxitud de la lealtad a Cristo, lo que podría tener más consecuencias;
(2) la ilustración de lo que se entiende, aducida en el versículo 28 de la Ley Mosaica, es (como aparecerá debajo de ese versículo) un caso de apostasía completa, un pecado que no debe ser expiado por ningún sacrificio, sino visitado por "corte apagado;"
(3) la descripción en el versículo 29 del pecado intencionado implica el repudio total de Cristo. Observe, en ἀκουσίως σίως, el contraste con ἁμαρτάνειν (Le Hebreos 4:2, 27; 5:15, al), expresivo de pecados de ignorancia o enfermedad. Aquí no se pretenden tales pecados, sino el pecado deliberado con mano alta; y además, por las razones mencionadas anteriormente, una de esta naturaleza tan atroz que está fuera del alcance del sacrificio. De todas estas consideraciones, parece que ἐκουσίως ἁμαρτανόντων aquí expresa la misma idea que παραπεσόντας (Hebreos 6:6) y ἀποστῆναι ἀπὸ Θεοῦ ζῶντος (Hebreos 6:4, Hebreos 6:5 de Hebreos 6:1. aquí se expresan brevemente por μετὰ τὸ μαβεῖν τὴν ἐπίγνωσιν τῆς ἀληθείας, que debe interpretarse a la luz del otro pasaje (ver nota al respecto). Las consecuencias de tal caída se expresan de manera diferente en los dos pasajes. En Hebreos 6:1, era la imposibilidad de renovación para arrepentimiento; aquí está la ausencia de más sacrificios expiatorios; y esto de acuerdo con lo que ahora se ha demostrado del sacrificio de Cristo que reemplazó a todos los demás y fue "una vez por todas". La deriva es que, si esto se rechaza deliberadamente después de un conocimiento completo de este, no queda ningún éter al que recurrir. Entonces, la mención inmediata de "juicio" está de acuerdo también con la conclusión de Hebreos 9:1. (vea la nota en Hebreos 9:27), y se sugiere inmediatamente aquí por τὴν ἡμέραν de Hebreos 9:25. El fuego en el que se revelará ese día es una figura prominente tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo; considerado como un fuego de ensayo y consumo (cf. especialmente 1 Corintios 3:13). La expresión, πυρὸς ζῆλος ("celo o indignación de fuego"), no solo expresa la vehemencia de la llama, sino que también implica la idea de que el fuego mismo es instinto con la ira o los celos divinos (como ζῆλος, equivalente a האָגְקִ , generalmente se traduce cuando se le atribuye a Dios), del cual es el símbolo (cf. Salmo 79:5, Ἐκκαυθήσεται ὡς πῦρ ὁ ζῆλος μου: Ezequiel 38:19, Ὁ ζῆλος μου ἐν πυρὶ τῆς ὀργῆς μου: Sofonías 1:18, Ἐν πυρὶ ζῆλου αὐτοῦ: e infra, Hebreos 12:29, "Nuestro Dios es un fuego consumidor"). (Para ἐσθίειν μέλλοντος τοὺς ὑπεναντίους, cf. Isaías 26:11, Ζῆλος λήψεται λαὸν ἀπαίδευτον καὶ νῦν πῦρ τοὺς ὑπεναντίους ἔδεται).
Uno que ha despreciado (más bien, puesto en nada) la Ley de Moisés muere sin piedad bajo (es decir, según la palabra de) dos o tres testigos. La referencia es a Deuteronomio 17:2, como lo muestra la mención de los "dos o tres testigos" (Deuteronomio 17:6). El pecado del que se habla es el de alguien que "cometió maldad ante los ojos de Jehová, al transgredir su pacto, y se fue y sirvió a otros dioses, y los adoró, ya sea el sol o la luna, o cualquiera de los anfitrión del cielo ". Ya se ha notado la importancia de esto en su relación con el significado de ἁμαρτανόντων en el versículo 26.
De cuanto castigo más duro, supongamos, se le considerará digno, que ha pisoteado al Hijo de Dios, y ha contado la sangre del pacto, con el cual fue santificado, cosa impía, y ha hecho a pesar del Espíritu de Dios. ¿gracia? Ya se ha observado cómo estas expresiones muy fuertes (respondiendo a las de Hebreos 6:6) denotan aún más el tipo de pecado. previsto por ἁμαρτανόντων en Hebreos 10:26. Se dan tres características de la misma:
(1) repudio contundente de Cristo;
(2) vilipendio de su expiación;
(3) a pesar del Espíritu Santo que ha sido dado y disfrutado.
Las citas del Antiguo Testamento siguen, de acuerdo con el plan general de la Epístola, para mostrar que hay un lado terrible y también gracioso de la revelación del Dios de Israel, y especialmente (como lo indica la segunda cita) que su su propia gente puede ser objeto de su venganza. Porque conocemos al que dijo: La venganza me pertenece, yo pagaré, dice el Señor. Y nuevamente, el Señor juzgará a su pueblo. Ambas citas son de Deuteronomio 32:35, Deuteronomio 32:36, la segunda se introduce también en Salmo 135:14. El primero es notable como una combinación de los textos del hebreo y la LXX., Ninguno de los cuales se sigue exactamente. El hebreo tiene (A.V): "A mí pertenece la venganza y la recompensa"; la LXX., Ἐν ἡμέρα ἐκδικήσεως ἀνταποδώσω. Y en la misma forma que en el texto se cita el pasaje Romanos 12:19. Puede ser, en este y otros casos de variación de la LXX., Que los escritores del Nuevo Testamento utilizaron un texto diferente al nuestro. La diferencia aquí es bastante irrelevante con respecto a la deriva de la cita.
Es algo terrible caer en manos del Dios viviente. David, cuando se le dio la opción, prefirió caer en manos del Señor a caer en manos del hombre (2 Samuel 24:14), confiando en la grandeza de sus misericordias. Pero el caso contemplado aquí es el de ser "demasiado tarde para pedir clemencia, cuando es el momento de la justicia". Temeroso (diría el escritor) es la idea de estar expuesto, sin posibilidad de escapar o de expiación, a la ira de la Justicia Eterna. El autor inspirado de esta Epístola evidentemente tenía un sentido horrible de la ira Divina contra el pecado, y de la responsabilidad del hombre hacia él sin expiación. Sintió profundamente la contradicción entre la humanidad tal como es y su ideal de perfección; y, por lo tanto, la ira atribuida a Dios en la Sagrada Escritura le parecería inseparable de una concepción justa de la santidad divina. Para el más ardiente el amor en el corazón humano del bien moral, tanto más agudo es la indignación contra el mal moral y el sentido de la justicia de la retribución. La existencia de tal maldad en el bien del universo de Dios es de hecho un misterio; pero, mientras esté allí, no podemos dejar de concebir el rostro del Dios santo como totalmente opuesto a él; y entonces cualquier revelación de la naturaleza Divina para nosotros sería imperfecta si no incluyera la idea que se expresa humanamente con términos tales como "celo", "celos", "ira", "venganza". De ahí surgió la necesidad sentida de alguna expiación, de reconciliar al hombre pecador con la santidad eterna. Esta necesidad se expresó en la antigüedad por la institución del sacrificio que, sin embargo, como se percibe tan claramente en esta Epístola, nunca podría ser realmente eficaz en la esfera espiritual de las cosas. En la expiación de Cristo (si es correctamente aprehendido) se encuentra al fin una verdadera satisfacción de esta necesidad espiritual. Pero, aun siendo necesaria la concurrencia del hombre, la idea de la ira divina permanece a pesar de ser operativa contra, como por ejemplo, en una perversidad deliberada del libre albedrío, después de un pleno conocimiento, se niega a reconciliarse. De ahí las terribles anticipaciones del juicio futuro sobre algunos, contenido en esta Epístola. La naturaleza y la duración del destino venidero, en cuanto a que permanecen sujetos a él, quedan en estos pasajes en la oscuridad. Solo hablan de φοβερά τις ἐκδοχὴ, una expectativa indefinida de algo terrible. Sin embargo, se puede observar que, cualquiera que sea la fuerza de otras Escrituras en las que el fuego de ese día se describe como eterno e insaciable, aquí al menos la figura de un celo de fuego para devorar a los adversarios parece sugerir en sí mismo destrucción total que dolor perpetuo.
Como en Hebreos 6:9, los tonos de advertencia solemne, basados en un sentido real de la posibilidad de apostasía en algunos, ahora se ven aliviados por una mejor esperanza. En Hebreos 6:9, et seq., El escritor expresó su propia confianza en sus lectores sobre la base de su conducta en el pasado; aquí les recuerda su conducta al confirmar su propia firmeza, y esto con juicio y delicadeza; porque, como Theodoret señala en este pasaje, "nada emociona tanto como el recuerdo de las propias acciones correctas".
Pero recuerden los días pasados, en los cuales, después de haber sido iluminados, soportaron una gran lucha de aflicciones; más bien, conflicto de sufrimientos. En φωτισθέντες ("iluminado"), cf. Hebreos 6:4, y lo que se dijo allí en cuanto al significado de la palabra. Aquí, ciertamente, el contexto parece sugerir naturalmente una referencia definitiva al bautismo, como la fecha del comienzo de la exposición a la persecución. Pero si es así, no, por supuesto, para excluir la idea de la iluminación espiritual interior. "Hie primus erat ingressus ad Christianismum; baptismus apud idoneos salutare medium. Existimo haec instituta divina etiam in theoria non tanti aestimari quanti decebat. Apud ipsum baptismum Christi sancta ejus humanitas magnifice illuminata fuit" (Bengel).
En parte, ser hecho un cepo de observación tanto por reproches como por aflicciones; y en parte, habiéndose convertido en partícipes con ellos que fueron tan utilizados. En θεατριζομένοι (traducido "hizo un stock de observación"), cf. 1 Corintios 4:9, Θέατρον ἐγενήθημεν τῷ κόσμῳ καὶ ὀγγέλοις καὶ ἀνθρώποις. La figura está extraída de los anfiteatros romanos, donde las personas condenadas a muerte estaban expuestas a la mirada y al contorno de las multitudes; y la expresión puede no ser totalmente figurativa, sino denotar el tratamiento real de los cristianos, como lo expresa el grito común, "Christianos ad leones!" La frase, τῶν οὕτω ἀναστρεφομένων, (traducido "los que se usaron así"), podría traducirse más correctamente (ya que ἀναστρέφεσθαι está en otra parte), "los que tuvieron su conversación", es decir, la forma de vida. Porque la palabra no se usa en sentido pasivo, sino como equivalente a versari; cf. Mateo 17:22; 2 Corintios 1:12; Efesios 2:3; Hebreos 13:18; también Gálatas 1:13; Efesios 4:22, etc. (ἀναστροφὴ). La Vulgata tiene taliter conversantium; Wickliffe, "hombres que viven así"; Tyndale y Cranmer, "los que pasaron su tiempo". Pero el A.V. puede dar el significado con suficiente corrección, siendo el pensamiento principal probablemente la experiencia de las personas a las que se hace referencia en lugar de su comportamiento bajo ella.
Porque tuvieron compasión de aquellos que estaban en lazos, y tomaron alegremente el botín de sus bienes, sabiendo que tienen para sí una mejor posesión, y una permanente. Para τοῖς δεσμίοις, el Receptus tiene τοῖς δεσμοῖς μου, que el AV, para evitar la incorrección de expresar simpatía con los lazos mismos, me hace "yo en mis lazos". Incluso aparte de la autoridad del manuscrito, evidentemente es preferible δεσμίοις, ya que se adapta al verbo συνεπαθήσατε y es más probable que haya sido alterado a la expresión común paulina, δεσμοῖς μου, que viceversa, especialmente en el supuesto de que el escritor sea St Paul mismo. Por lo tanto, no hay evidencia deducible de la autoría de la Epístola. La alusión es a las persecuciones de cristianos, en virtud de las cuales los hebreos que se dirigieron habían sido saqueados y habían socorrido a otros que eran prisioneros de la fe, como se insinúa también en Hebreos 6:10. Según el escritor, más de una persecución podría ser, incluso, tal vez, después de la lapidación de Esteban (Hechos 8:1; Hechos 11:19); el instituido por Herodes Agripa, bajo el cual sufrió James el anciano (Hechos 12:1); aquello que condujo al martirio de Santiago el Justo (Josefo, 'Ant.', 20.9. 1) y otros.
No deseche, por tanto, su confianza, que tiene una gran recompensa de recompensa. Porque ustedes necesitan paciencia (o resistencia) para que, habiendo hecho la voluntad de Dios, puedan recibir la promesa; o, haciendo la voluntad de Dios, pueden recibir, etc. El participio aoristo ποιήσαντες no necesariamente expresa prioridad a la recepción (cf. Hebreos 6:15, μακροθυμήσας ἐπέτυχε). El significado es que al resistir al hacer la voluntad que recibirían. El disfrute total y final de lo prometido aún es futuro y está condicionado por la perseverancia. Observe la diferencia entre las palabras κομίζεσθαι, aquí usadas, y ἐποτυγχάνειν, usadas en Hebreos 6:15. El primero (occ. Hebreos 11:19, Hebreos 11:39; también 2 Corintios 5:10; Efesios 6:8; Colosenses 3:25 ; y 1 Pedro 1:9) significa la recepción real de lo que se denota, equivalente a sibi adquirente; este último (etc. Hebreos 6:15; Hebreos 11:33; también Romanos 11:7; Santiago 4:2) solo significa "alcanzar" sin involucrar la plena posesión. No se dice de Abraham (Hebreos 6:15) que él ἐκομίσατο, solo que él ἐπέτυχε. Así también de todos los fieles de antaño descritos en el siguiente capítulo (Hebreos 11:39). E incluso para los cristianos creyentes, como muestra este versículo, el κομίζεσθαι todavía es futuro y contingente.
Por un rato (más bien, muy poco), y el que viene vendrá, y no tardará. Pero el justo vivirá por fe: y si él retrocede, mi alma no tendrá placer en él. En estos versículos, según la manera de la Epístola, lo que se exhorta está respaldado por una cita del Antiguo Testamento (Habacuc 2:3, Habacuc 2:4), su deriva es
(1) la certeza, a pesar de la demora, del cumplimiento de la promesa Divina; (2) la necesidad mientras tanto de la continuidad en la fe y la perseverancia. La cita también sirve como un paso de transición (esto también, según la manera de la Epístola) a la disquisición sobre la fe, que forma el tema del siguiente capítulo. Porque el profeta habla de la fe como lo que el justo debe vivir hasta que venga el Señor. Era la fe, una fe más plena, que los cristianos hebreos querían preservarlos de la vacilación de la que mostraban algunas señales; y el requisito de la fe no era algo nuevo: había sido el principio esencial de toda la vida religiosa verdadera desde el principio y, por lo tanto, lleva a la revisión que sigue de la historia del Antiguo Testamento, que demuestra que esto siempre ha sido así. La cita, como siempre, es de la LXX., Que, en este caso como en otros, difiere del hebreo. Pero aquí, como en Hebreos 10:29, supra, la LXX. no se sigue exactamente El escritor cita libremente, para aplicar el significado esencial del pasaje a su propósito. El Profeta Habacuc (que escribió probablemente durante los largos días malvados de Manasés) tuvo en su visión inmediata las pruebas de fe propias de su propio tiempo: violencia e iniquidad en Israel, e inminencia de juicio a manos de los conquistadores caldeos, bajo los cuales había tenido exclamó: "Señor, ¿hasta cuándo?" Pero él se para sobre su reloj y se sienta en su torre, para mirar lo que el SEÑOR le dirá en respuesta a sus dificultades. Y el SEÑOR le respondió, y dijo: "Escribe la visión, y deja en claro sobre las mesas, para que corra quien la lea. Porque la visión aún es por un tiempo determinado, pero al final hablará, y no mentir [más bien, 'pero se apresura hasta el final, y no miente']: aunque se demore, espere; porque seguramente vendrá, y no se demorará [o, 'estará atrasado']. He aquí, su alma que es elevado no es recto en él [o 'he aquí, su alma es elevada, no es recto en él']; pero el justo vivirá por su fe ". La deriva de esta respuesta Divina, que inspiró la canción de gozosa confianza con la que el Libro de Habacuc tan bellamente concluye, es, como se dijo anteriormente, que, a pesar de todas las apariencias, la visión profética se realizará por mucho tiempo; Las promesas de Dios a los justos ciertamente se cumplirán; y esa fe mientras tanto debe ser su principio sustentador. Las variaciones de la LXX. del hebreo son:
(1) Ἐρχόμενος ἥξει, en lugar de "Esto (es decir, la visión) vendrá";
(2) Ἐὰν ὑποστείληται οὐκ εὐδοκεῖ ἡ ψυχή μου ἐν αὐτῷ, en lugar de "He aquí su alma", etc.
(3) Ὁ δὲ δικαιός μου ἐκ πίστεως ζήσεται
(A), o δὲ Ὁ δίκαιος ἐκ πίστεως μου ζήσεται
(B), en lugar de "El justo por su fe vivirá". Las variaciones en la epístola de la LXX. son:
(1) Ἔτι μικρὸν ὅσον ὅσον (etc. Isaías 26:20), interpolado al comienzo de la cita;
(2) Ὁ ἐρχόμενος para ἐρχόμενος, para denotar más claramente el Mesías que había de venir (cf. Mateo 10:3; Juan 6:14); aquí, por supuesto, con vistas a su segundo advenimiento;
(3) la inversión del orden de las dos cláusulas finales, ἐὰν ὑποστείληται, y ὁ δὲ δίκαιος:
(4) en el Textus Receptus la omisión de μου después de δίκαιος o πίστεως (como St. Paul cita el mismo texto, Romanos 1:17 y Gálatas 3:11). Sin embargo, hay buena autoridad para leerlo aquí después de δίκαιος (equivalente a "mi justo"). Ninguna de estas variaciones de la LXX. afectar el significado del pasaje, siendo solo para señalar con mayor claridad la aplicación prevista. Una de las variaciones de la LXX. del hebreo (ἐὰν ὑποστείληται, etc.) altera el significado de esa cláusula en particular, aunque no el significado general de todo el pasaje. La adopción aquí de la LXX. leer, y aún más el hecho de que el siguiente verso depende de esta lectura, es una de las evidencias más fuertes de que la Epístola se escribió originalmente, no en hebreo, sino en griego.
Pero no somos de los que retroceden a la perdición; pero de los que creen para salvar el alma; literalmente, no del retroceso a ... sino de la fe a, etc. Por lo tanto, una vez más antes de continuar con el tema que ahora tiene ante sí, el escritor tiene cuidado de negar cualquier expectativa real de deserción en sus lectores, y con delicadeza se incluye a sí mismo con ellos por su uso del plural nominativo.
HOMILÉTICA
Cierre del argumento.
Este pasaje final presenta poco más que una nueva declaración de algunos puntos que ya han sido marcados en la discusión que ocupa los tres capítulos anteriores. El núcleo del pensamiento del párrafo se expresa en Hebreos 10:9: "Quita el primero" (los sacrificios judíos), "para poder establecer el segundo" (redención por el sacrificio de sí mismo).
I. LA VALORIDAD INHERENTE DE LOS SACRIFICIOS LEVITICOS, (Hebreos 10:1) Aunque sirvieron para eliminar la impureza ceremonial, y fueron los tipos designados de la ofrenda de Cristo, fueron literalmente inútiles en relación con los extremos más altos de sacrificio. El apóstol observa tres puntos.
1. Las ofrendas levíticas eran inadecuadas incluso como representaciones del verdadero sacrificio. (Hebreos 10:1) Todo el tabernáculo ceremonial judío, sacerdote, víctima, era "una sombra" de las bendiciones venideras de la dispensación del evangelio. Pero "no era la imagen misma de las cosas"; presentaba solo un bosquejo grosero e incompleto de los grandes hechos y doctrinas del cristianismo. Tome un punto como ejemplo. Las víctimas bajo la Ley fueron arrastradas involuntariamente al altar; ¡qué imprecisa esta característica en comparación con la obediencia amorosa y el sacrificio voluntario del Señor Jesús!
2. No sirvieron de nada para eliminar la culpa. La necesidad de repetirlos constantemente mostró esto (Hebreos 10:1, Hebreos 10:2). Y también lo hizo la naturaleza de los sacrificios mismos. Nuestra razón acepta fácilmente la declaración (Hebreos 10:4) de que la sangre de las bestias nunca puede expiar los pecados de los hombres. La naturaleza bruta es incapaz de sufrir espiritualmente. Los sacrificios de animales no podían reflejar adecuadamente el odio de Dios por el pecado. No podían reivindicar su justicia ni recompensar su ley. Tal sangre no tiene virtud para apaciguar la conciencia o para purificar el alma.
3. Su influencia fue a perpetuar el recuerdo de los pecados. (Hebreos 10:3) La repetición divinamente designada de los sacrificios levíticos mostró que Dios no podía aceptarlos como una expiación real, y por lo tanto no podía olvidar las ofensas de los adoradores. También tenía la intención de presionar a las conciencias de la gente sobre el pensamiento de los atrasos acumulados del pecado no expiado.
II EL VALOR INHERENTE DE LA SATISFACCIÓN DE CRISTO. (Hebreos 10:5) A lo largo de estos versículos se citan dos pasajes del Antiguo Testamento, para ilustrar el contraste entre las ofrendas legales y la expiación del Señor Jesús. El mérito infinito de su sacrificio es notable, cualquiera que sea el aspecto en el que se ve.
1. La satisfacción de Cristo ha demostrado que la obediencia es el verdadero sacrificio. (Hebreos 10:5) Para ilustrar este punto, el escritor cita un salmo mesiánico (Salmo 40:6). Dios "no se deleita en la sangre de los bueyes, ni de los corderos, ni de los machos cabríos". Los sacrificios legales fueron útiles solo como tipos del sacrificio de Cristo, y su sangre es el símbolo de su propia obediencia perfecta como nuestro Sustituto. Su sacrificio de sí mismo fue la ofrenda de una voluntad obediente. Fue "obediente hasta la muerte". Los "carros" que Dios le había perforado (Salmo 40:6) siempre escucharon los comandos Divinos, y el "cuerpo" que había preparado para él (Hebreos 10:5) se sometió fácilmente a la voluntad divina. Al venir al mundo y al morir por la redención del hombre, Jesús estaba "haciendo la voluntad" de su Padre. Su "obediencia hasta la muerte" voluntaria ha barrido para siempre las ofrendas levíticas por el pecado, y su pueblo ahora puede servir a Dios aceptablemente solo rociándose con su sangre y luego "presentando a sus cuerpos un sacrificio vivo".
2. La satisfacción de Cristo ha logrado eliminar la culpa. (Hebreos 10:10) Su pueblo está "santificado", es decir, limpio de culpa, "a través de la ofrenda de su cuerpo de una vez por todas". Los sacerdotes aarónicos siempre se pararon en su trabajo; nunca se sentaron en el tabernáculo. De hecho, no se les proporcionaron asientos allí. Su posición constante sugería el hecho de que los sacrificios siempre repetidos no servían para el perdón de la transgresión. Pero nuestro sumo Sacerdote, después de su única ofrenda de sí mismo como Víctima sacrificial, se sentó en el lugar más honorable del Lugar Santísimo celestial, y aún continúa sentado allí. Su misma actitud muestra que ha logrado completamente el fin contemplado por su sacrificio. Su expiación completa, además de ser la compra de su realeza mediadora y la promesa de su victoria final sobre sus enemigos, también ha "perfeccionado" a su pueblo "para siempre" en lo que respecta a su justificación.
3. La satisfacción de Cristo quita el recuerdo del pecado. (Hebreos 10:15) El profeta Jeremías, en su oráculo sobre el nuevo pacto, había predicho esto (Jeremias 31:34). Después del sacrificio del Calvario, ya no habría necesidad del rito expiatorio anual en el Día de la Expiación, una ceremonia que, de hecho, solo había servido para recordar los pecados. Ahora que se ha logrado la gran redención, las iniquidades del creyente son realmente barridas y terminadas. Dios los borra. Los arroja a sus espaldas. Los hace como si nunca hubieran sido. Y esta destrucción evidencia la perfección absoluta de la expiación y certifica la abolición de los sacrificios hebreos.
La gran advertencia.
Después de completar su elaborado argumento y concluir la parte doctrinal del tratado, el autor exhorta calurosamente a los hebreos a mantener su firmeza cristiana. La apelación contenida en estos versículos recoge un foco de luz intensa y calienta la enseñanza principal de este libro pesado. El párrafo que tenemos ante nosotros puede considerarse como el centro de gravedad de la Epístola. También es la nota clave de las representaciones impresionantes y los consejos amorosos que ocupan las páginas restantes.
I. PRIVILEGIOS DEL CREYENTE. (Hebreos 10:19) La palabra "por lo tanto" introduce un breve resumen de lo que precede en la larga sección dedicada al sacerdocio de Cristo (Hebreos 4:14). La gran bendición sustantiva del evangelio es la del acceso a Dios; y esto se ha asegurado en relación con:
1. Un sacrificio aceptado. (Hebreos 10:19) Hebreos 10:1 trata de esto. Jesús ha ido al cielo con su propia sangre y se le ha permitido rociarlo sobre el propiciatorio. Su sangre ha expirado los pecados que excluyeron a los hombres de estar en la presencia Divina. Lavado en él, el pecador penitente puede acercarse a Dios con confianza.
2. Un santuario abierto. (Hebreos 10:19, Hebreos 10:20) Hebreos 9:1. discute esta rama del tema. Los cristianos son admitidos en un lugar sagrado mucho más noble que el que excluyó al antiguo Israel. Jesús ha abierto un "camino nuevo y vivo" al Padre; y siempre será "nuevo", porque, de hecho, el Salvador "vivo" es él mismo el Camino. La ruptura de su cuerpo sobre la cruz fue como el desgarro del "velo", ya que abrió el propiciatorio al hombre.
3. Un glorioso intercesor. (Hebreos 9:21) Hebreos 7:1. trata del poder y la majestad de este "gran sacerdote". Por el mérito de la sangre de Cristo, el creyente toma su lugar inmediatamente frente al trono; y luego, a través de la mediación del Salvador, que está a su lado, se le mantiene gentilmente en esta posición.
"Santidad en la cuenta, Luz y perfecciones en el pecho, Campanas armoniosas debajo, resucitar a los muertos Para llevarlos a la vida y al descanso: Así son los verdaderos Aarons drest". Cristo es mi única cabeza, mi único corazón y pecho, mi única música. , golpeándome hasta la muerte; para que el viejo pueda descansar. Y mentir en él nuevo drest ".
(George Herbert)
II LAS DEBERES QUE DESCANSAN DE ESOS PRIVILEGIOS. (Hebreos 7:22) Estos son tres en número, cada uno introducido con las palabras, "Permítanos". Se ocupan de nuestra conducta hacia Dios, hacia el mundo y hacia la Iglesia. La observancia de ellos llama al ejercicio respectivamente de las tres grandes gracias de la teología paulina, siendo los deberes de la fe hacia Dios, la esperanza exhibida ante el mundo y el amor a nuestros hermanos en la fe.
1. El deber del culto divino. (Hebreos 7:22) La adoración es el movimiento del alma hacia Dios. "Acercarse" incluye todas las formas que es posible que asuma un servicio religioso aceptable. El apóstol, dando por sentado que sus lectores aprecian el valor inestimable de la comunión con Dios, indica brevemente las calificaciones y características de la adoración aceptable.
(1) sinceridad. "Con un corazón verdadero". Nuestra devoción no debe ser fingida. No debemos ser hipócritas, ni formalistas, ni sacramentarios. "Debemos adorar en espíritu y en verdad".
(2) Confianza. "En plenitud de fe". Nuestra fe en el camino del acceso debe ser total y absoluta. El apóstol no habla aquí de la seguridad de la propia salvación personal. En lo que insiste es en que la verdadera fe no puede admitir ninguna duda sobre su objeto: ese objeto es la expiación de Cristo y su obra sacerdotal dentro del santuario abierto del cielo.
(3) Una conciencia pacificada. "Tener nuestros corazones rociados de una conciencia maligna". Cuando se instalaron los sacerdotes de Aarón, sus ropas fueron rociadas con sangre, en señal de su aceptación como ministros del santuario; así que la sangre de Cristo, mientras satisface la justicia divina, también satisface la conciencia a la que se aplica, libera el alma del aguijón del pecado y califica para el servicio de Dios.
(4) Un corazón purificado. "Y nuestro cuerpo se lavó con agua pura". Una vasija de bronce, llamada laver, que se usaba para las abluciones de los sacerdotes, se encontraba en el patio exterior entre el altar y la puerta del tabernáculo. Entonces, a la entrada de la vida, se alza la pila bautismal; y el comienzo de la carrera cristiana es que el alma sea lavada en la fuente de la regeneración. Es el "puro de corazón" quien "verá a Dios".
2. El deber de la confesión pública. (Hebreos 7:23) No es suficiente que apreciemos convicciones religiosas profundas, y que mantengamos un comercio constante con Dios en actos de oración secreta. Debemos reconocer nuestra esperanza cristiana ante los hombres, con nuestros labios y nuestras vidas, y en la observancia de las ordenanzas públicas de la gracia. No debemos avergonzarnos de manifestar una profunda seriedad espiritual, incluso en presencia de un mundo perseguidor. Confesar nuestra esperanza lo fortalecerá. Negarse a reconocer a Cristo es negarlo. Y nuestra confesión debería ser un "sí" consistente. Somos infieles si permitimos que se balancee de un lado a otro, aunque nos exponga a la obsesión y al peligro. Al ver que nuestra esperanza se basa en las promesas seguras de nuestro Padre Dios, ¿por qué nuestro reconocimiento de la verdad no siempre es explícito y consistente?
3. El deber de la comunión cristiana. (Hebreos 7:24, Hebreos 7:25) El amor fraternal debe prevalecer entre los creyentes como hermanos en Cristo. Especialmente si aquellos que están conectados con la misma congregación aprecian un interés amable y afectuoso el uno en el otro. Nuestra membresía en la Iglesia no se mantiene simplemente para la propia edificación personal. Deberíamos "considerarnos unos a otros" en el espíritu del amor fraternal, y para que podamos ayudarnos mutuamente en la vida Divina. Debemos pensar amablemente en las excelencias y defectos, necesidades y peligros, pruebas y tentaciones de cada uno, y ministrarnos ayuda mutuamente en consecuencia. Y en la medida en que nos demos cuenta de los lazos de amor y simpatía que nos unen a nuestros hermanos cristianos, valoraremos las oportunidades de relaciones con ellos que nos permitan las reuniones de la Iglesia. Un gran propósito de nuestra "reunión de nosotros mismos" es proporcionar ocasiones para la conferencia cristiana y la exhortación mutua. Era particularmente necesario justo ahora que los creyentes hebreos se incitaran unos a otros "al amor y a las buenas obras", ya que "el día" de la destrucción de Jerusalén y el colapso final del sistema levítico se estaba "acercando" rápidamente. Ese evento ya pasó, pero aún está por venir otro y más tremendo "día del Señor". Como cristianos deberíamos "considerar" y "exhortarnos" unos a otros en vista de "ese gran y notable día" en el que Cristo vendrá a ser nuestro juez, y describir con su cetro los límites eternos del ser y el destino.
La culpa y el destino de la apostasía.
Este es un pasaje terrible incluso para leer. Está preparado para llenar de alarma los corazones de aquellos que se niegan a "acercarse" a Dios, o confesar su nombre, o mantener la comunión con su pueblo. Se presenta aquí, como la advertencia similar en Hebreos 6:4, como un motivo para la firmeza cristiana.
I. LA CULPA DE LA APOSTASÍA. Este tremendo pecado se describe:
1. Generalmente. (Versículo 26) El contexto muestra que "pecar voluntariamente" no se refiere ni a ningún acto aislado de apostasía, ni a ninguna otra transgresión particularmente atroz, sino al pecado específico de finalmente abandonar el cristianismo. La pregunta aquí no es sobre el destino de los millones de paganos que nunca han escuchado el evangelio. La Biblia no fomenta la curiosidad con respecto a ellos. El pecado del que se habla es el del hombre que "recibió el conocimiento de la verdad" y que rechazó el evangelio después de haber percibido su belleza, se dio cuenta de su idoneidad y, en cierto grado, experimentó su poder.
2. Más particularmente. (Versículo 29) Guardar los centros de conocimiento en la revelación de las tres Personas de la Deidad, que se ven en el evangelio trabajando juntas para lograr nuestra redención. Entonces el apóstata se describe por su conducta hacia cada uno.
(1) Hacia el Padre. "Ha pisoteado al Hijo de Dios". Podemos conocer y acercarnos al Padre solo a través del Hijo; y, por lo tanto, "el que niega al Hijo, el mismo no tiene al Padre" (1 Juan 2:23).
(2) Hacia el Salvador. El apóstata lo pisotea y "considera que su sangre es una cosa impía". La sangre de Jesús debe estar en el corazón o debajo del talón. Pero el apóstata desprecia persistentemente el nuevo pacto. Él trata a su Mediador Divino como si fuera un malhechor. Él pisa bajo los pies la preciosa sangre limpiadora, como si fuera inútil e impura.
(3) Hacia el espíritu. Él "ha hecho a pesar del Espíritu de gracia". Actuar así es negarle al Espíritu Santo la reverencia y adoración que le corresponde. Es obstinado y malicioso rechazarlo. Es tratarlo con desprecio y, por lo tanto, "entristecerlo" para siempre del alma. Persistir persistentemente en el Espíritu de Dios es cometer el pecado imperdonable.
II El destino de la apostasía. Un castigo terrible descenderá sobre aquellos que pecan sus almas, después de regocijarse por una temporada en la luz y el amor de Cristo. La terrible pena de su culpa se representa aquí en diferentes aspectos.
1. Negativamente. (Versículo 26) "Ya no queda más sacrificio por los pecados". Esos hebreos, al profesar el cristianismo, habían renunciado a los sacrificios levíticos. Pero, ¿deberían ahora rechazar la propiciación de Cristo, el único medio posible por el cual la justicia de Dios puede ser satisfecha y la culpa del hombre cancelada, qué implicaría tal rechazo? Seguiría, en primer lugar, que la culpa de sus pecados ordinarios contra la Ley Divina permanecería sin perdón, y que incluso por ese motivo, ciertamente deben perecer.
2. Positivamente. (Versículo 27) También se seguiría que la culpa de su pecado especial de apostasía traería sobre ellos un castigo más fuerte que el que superará a los otros "adversarios" de Dios. Este tremendo pecado puede llenar el alma incluso aquí con un horror de gran oscuridad. Puede destruir la felicidad al causar picaduras de conciencia en los escorpiones. Puede cubrir el horizonte de la vida con vagas anticipaciones de una terrible eternidad. Y, ya sea que tales anticipaciones estén presentes o no, queda la devoradora "ferocidad del fuego". No fuego elemental, de hecho; pero pérdida espiritual, reprobación final, desesperación eterna. El apóstata será excluido para siempre de la presencia de Dios, y tal exclusión es en sí misma el infierno del infierno.
3. Comparativamente. (Versículos 28, 29) Según la Ley mosaica, cualquier judío que cayera en la idolatría debía ser apedreado hasta la muerte, por "transgredir el pacto de Dios"; y se admitió que esta condena severa era justa (Deuteronomio 17:2). Pero, pregunta el apóstol, ¿no son los apóstatas del cristianismo culpables de un pecado mucho mayor? y no recibirán un castigo mucho más terrible. Él lleva el asunto al juicio y la conciencia de sus lectores. Rechazar el evangelio es un crimen más atroz que dejar de lado la ley. Para pisar los pies, el eterno Hijo de Dios implica una culpa más agravada que apartarse de Moisés, que era un mensajero meramente humano. Entonces, si la sentencia de muerte por rechazar el antiguo pacto fue un arreglo justo, es evidente que la justicia divina debe exigir una retribución aún más terrible por el pecado más terrible de la apostasía del nuevo pacto.
III. UNA ASERCIÓN DE LA MAJESTAD DE LA JUSTICIA DE DIOS. (Versículos 30, 31) "Lo conocemos". El evangelio mismo nos ha revelado su poder infinito, su justicia inflexible, su santidad impecable, su fidelidad absoluta. Sabemos que ha dicho: "La venganza me pertenece" y "El Señor juzgará a su pueblo" (Deuteronomio 32:35, Deuteronomio 32:36). Conocemos su prerrogativa como Gobernador del universo. Sabemos que el principio de retribución pertenece a su naturaleza moral. Y sabemos que él defiende y. salva a su pueblo castigando a sus enemigos. Nuestro siglo XIX, no menos que el primer siglo, necesita una enseñanza fiel sobre el tema de la retribución, tanto como un principio de la ley moral y como una doctrina del cristianismo. Por:
1. El espíritu del tiempo tienta en todas partes a una vida de autocomplacencia, más que a la vida cristiana de abnegación. Y los hábitos de autocomplacencia tienden a llevar al hombre al borde del plano inclinado que se inclina hacia el abismo de la apostasía. "El que siembra para su propia carne, de la carne segará corrupción".
2. El espíritu de la época tienta incluso a los verdaderos creyentes a concebir erróneamente la naturaleza de la vida cristiana. Muchos hablan como si después de su conversión no debieran tener ninguna experiencia de inquietud espiritual. Olvidan que no es "el camino de la primavera" lo que lleva a la gloria; y que, mientras la nueva vida comienza con un Edén y termina con el cielo, "la gran tribulación" se interpone. El pasaje ante nosotros, en advertencia del pecado y la ruina del apóstata, nos recuerda las dificultades de la vida cristiana.
3. El espíritu del tiempo trabaja para poner en un segundo plano la doctrina de la justicia retributiva. Pero este gran principio se encuentra en todas partes: en la naturaleza, en la providencia, en la historia, en los sistemas de gobierno civil, en la mente y la conciencia humanas, en la experiencia espiritual de los creyentes y en la Palabra inspirada de Dios. La justicia del Todopoderoso se afirma aquí, como en otras partes del Nuevo Testamento, con un énfasis particular. Esos maestros religiosos, por lo tanto, incurren en una terrible responsabilidad que intentan persuadir a sus compañeros pecadores de que de ninguna manera es "algo tan temible" caer en manos del Dios viviente ". El Señor Jesucristo no ha enviado tal mensaje. Más bien, nos ha advertido solemnemente que "le tengamos miedo" (Lucas 12:5). Y, si los hombres no temen al Dios vivo, ¿a quién temerán?
Persuasivo a la constancia.
La última parte de este capítulo, que comienza con Hebreos 10:26, está escrita en la misma cepa que Hebreos 6:4. En ambos pasajes, una fuerte advertencia denunciante es seguida por una tierna exhortación, expresiva de la afectuosa esperanza del escritor de que los cristianos hebreos "permanecerán firmes en el Señor". La apelación patética contenida en los versículos que tenemos ante nosotros se basa en tres motivos, que pertenecen respectivamente al pasado, el futuro y el presente.
I. COMO LLAMAMIENTO A LA EXPERIENCIA CRISTIANA. (Versículos 32-35) El apóstol haría que sus lectores recordaran su primer amor, en el (establece cuando se convirtieron en "luz en el Señor". En ese momento habían soportado valientemente la persecución. Después de la muerte de Esteban (Hechos 8:1), en tiempos de Herodes Agripa (Hechos 12:1), en Tesalónica (1 Tesalonicenses 2:14), en Roma (Romanos 12:12, Romanos 12:14), y en otros lugares, los creyentes hebreos se habían encontrado con la feroz oposición de sus compatriotas incrédulos y de las autoridades romanas. Sus calamidades habían sido tales como un espectáculo público. Habían sufrido:
1. En su carácter, que fue asaltado con desprecio maligno.
2. En sus personas, porque fueron sometidos a tortura corporal.
3. En su propiedad. Fueron injustamente privados de sus posesiones. Sin embargo, soportaron alegremente la pérdida, convencidos de que su tesoro verdadero y permanente estaba en el cielo.
4. Por su práctica simpatía entre ellos. Habían traído a sus hermanos perseguidos y encarcelados, tanto condolencias comprensivas como ayuda práctica. Ahora, el apóstol les recuerda a los hebreos estas valientes resistencias, para estimularlos aún a mantener su valor cristiano. No habían permitido que sus primeros conflictos debilitaran su alegría espiritual. Habían corrido bien hasta ahora; ¿Qué debería impedirles ahora perseverar hasta el final? ¿Por qué permitir que todos sus trabajos y ensayos pasados no cuenten para nada?
II UN LLAMAMIENTO A LA ESPERANZA CRISTIANA. (Versículos 35-37) Esta esperanza se presenta en un doble aspecto.
1. La esperanza de la recompensa prometida. (Versículos 35, 36) Hay una doctrina cristiana de la recompensa. Todos los apóstoles hablan de ello en sus epístolas de una forma u otra. Ningún cristiano, por supuesto, puede reclamar ninguna recompensa de derecho legal. Es el don de gracia del Dios de la gracia. Pero todo creyente firme lo obtiene incluso aquí en la tierra; porque la santidad es su propia recompensa inmediata. Y lo recibirá en reversión eterna de aquí en adelante; porque suya será la paz y pureza inconcebibles, y la alegría y gloria inagotables del cielo.
2. La esperanza de la segunda venida de Cristo. (Versículo 37) El apóstol aquí emplea como vehículo de sus pensamientos las palabras dadas a Habacuc por las cuales una antigua generación de hebreos había sido alentada a esperar la humillación de sus opresores caldeos (Hebreos 2:3). Pero el alcance del pasaje requiere que hagamos referencia a la "venida" aquí mencionada al segundo advenimiento de nuestro Señor. En comparación con las eras sin fin de la eternidad, durante las cuales su pueblo debe disfrutar de la "gran recompensa de la recompensa", el intervalo que debe transcurrir antes de su regreso personal al mundo puede describirse como "muy poco tiempo". Los apóstoles siempre exhiben la segunda venida de Cristo como un evento inminente, para el cual el creyente debe anhelar y prepararse. La muerte es solo un paréntesis. Nuestro deber no es tanto prepararnos para morir como atesorar "la bendita esperanza". Desde la torre de vigilancia de la oración, observemos los signos de su aparición; y así olvidaremos nuestras pruebas y mantendremos nuestra firmeza.
"Más allá de la sonrisa y el llanto, más allá de la vigilia y el sueño, más allá de la siembra y la cosecha,
¡Amor, descanso y hogar! ¡Dulce esperanza! Señor, no te demores, pero ven "
III. UNA APELACIÓN AL PRINCIPIO CRISTIANO. (Versículos 38, 39) El apóstol, al concluir con una expresión de confianza en sus lectores, continúa tomando prestadas las palabras de Habacuc (Habacuc 2:4). Así les recuerda que bajo cada dispensación la fe ha sido el instrumento de salvación. Este gran dicho, "El justo por la fe vivirá", se ha vuelto histórico. En el tiempo de Habacuc marcó la adoración de Jehová del paganismo; en la era apostólica (Romanos 1:17; Gálatas 3:11) distinguió el evangelio puro del legalismo; en la Reforma sirvió para dividir el cristianismo bíblico del romanismo. Estas seis palabras fueron para Martin Luther el texto dorado de la Biblia. Sonaron dentro de su alma, primero, mientras estaba sentado en su celda tranquila en Wittenberg; una segunda vez durante su enfermedad en Bolonia; y nuevamente en Roma, cuando subía las escaleras de Pilato sobre sus rodillas. Fue en conexión con la percepción de Lutero del significado de este texto que la gran idea de la Reforma comenzó a poseer su alma. ¿Cuál es, entonces, la fuerza de este dicho de Habacuc? Claramente no se debe restringir al primer acto de fe; La declaración se refiere a toda la vida del creyente. Aunque justificado por la fe al principio, su justificación continúa por medio de su perseverancia en la fe viva hasta el final de su curso terrenal. La lista completa de logros piadosos mencionada en Hebreos 11:1. ilustra cómo la fe es el fundamento de una vida de santa obediencia y triunfo espiritual. El apóstol, por lo tanto, les recuerda a sus lectores que deben "persistir en la voluntad de Dios" si quieren evitar retroceder hasta la perdición. Solo una vida de fe continua garantizará "la salvación del alma". La unión con Cristo, la justificación, la participación en la vida de Cristo, la paz de conciencia, la santificación, la certeza de la redención final de todo mal, y estas y cualquier otra experiencia cristiana, son el efecto de una fe sostenida y habitual. Es solo la fe la que nos lleva a la Fuente de la vida y nos mantiene allí.
HOMILIAS DE W. JONES
Los sacrificios imperfectos y el sacrificio perfecto.
"Por qué cuando él venga al mundo", etc.
I. LOS SACRIFICIOS IMPERFECTOS. La imperfección de los sacrificios legales ya se ha exhibido con considerable plenitud. En los versículos anteriores de este capítulo se señala que eran simples sombras del verdadero sacrificio; no podían limpiar a los concursantes ni quitarles sus pecados. Otro aspecto de esta imperfección se pone de manifiesto en nuestro texto. Se dice que estos sacrificios son inaceptables para Dios. "El sacrificio y la ofrenda no debiste ... sacrificios y ofrendas y holocaustos y sacrificios por los pecados que no quisiste, ni tuviste placer en ellos; los que se ofrecen de acuerdo con la Ley". ¿Cómo debemos entender esto? ¿No fueron estos sacrificios y ofrendas instituidos por él? Cuando se hizo realidad la intención Divina en ellos, y se les ofreció en el verdadero espíritu, sin duda, fueron aceptables para él. Cuando la ofrenda por el pecado era la manifestación de la penitencia del oferente por el pecado y el deseo de perdón; cuando la ofrenda quemada simbolizaba la autoconsagración del oferente a Dios, y la ofrenda de carne era el tributo espontáneo de un corazón agradecido al Dador de todo bien, entonces estaban bien complacidos con Dios. Pero cuando se les ofreció como si la ofrenda de ellos fuera meritoria por parte de los concursantes, o como sustitutos de la obediencia personal y el servicio, no fueron aceptables para Dios. Este es el aspecto en el que se presentan en nuestro texto: la ofrenda de sacrificios en contraste con la entrega de obediencia voluntaria a la voluntad de Dios. Él ha declarado explícita y repetidamente en las Escrituras que tales sacrificios no aceptará. El principio es aplicable todavía. Dios no aceptará nuestras profesiones, alabanzas, oraciones o regalos como sustitutos de la fe, el amor, la obediencia y la auto consagración.
II EL SACRIFICIO PERFECTO. "Por eso, cuando él viene al mundo, dice:" etc. La perfección del sacrificio de Jesucristo se ve aquí en varios detalles.
1. Se originó con Dios el Padre. "No sacrificarás y ofrecerás, pero preparaste un cuerpo para mí. Él quita el primero, para poder establecer el segundo". No solo el sacrificio de Cristo, sino toda su misión, fue la realización del consejo y el plan de Dios. El Salvador mismo fue el gran regalo del Padre celestial para nuestro mundo perdido. Todas nuestras bendiciones fluyen del trono de Dios.
2. Expresa la obediencia más perfecta.
(1) Obediencia en el espíritu más elevado. Con perfecta voluntariedad, nuestro Señor hizo la voluntad de Dios Padre. Libremente entró y cumplió su gran misión redentora. "Entonces dije: He aquí, he venido a hacer tu voluntad, oh Dios". Este aspecto de la obra de Cristo se expresa con mayor fuerza en el salmo del que se cita nuestro texto: "Me deleito en hacer tu voluntad, oh Dios mío; sí, tu Ley está dentro de mi corazón". "Jesús dijo: Mi carne es hacer la voluntad del que me envió y terminar su trabajo". "Bajé del cielo, no para hacer mi propia voluntad, sino la voluntad del que me envió". Encontró la alegría más profunda y pura al hacer la santa voluntad de Dios. Su propia voluntad, todo su ser, estaba de acuerdo hermoso y bendecido con la voluntad de su Padre. Su obediencia no fue solo en palabras y acciones, sino en pensamiento, sentimiento y volición. A los ojos de Dios, la obediencia de un ser moral nunca es cierta, salvo que sea voluntaria.
(2) Obediencia en toda su extensión. Nuestro Señor "cumplió toda justicia". ¿Pero su obediencia incluyó sufrimiento y sacrificio? Nuestro texto devuelve una respuesta decisiva. "Un cuerpo te preparaste para mí. He venido a hacer tu voluntad, oh Dios. En ese deseo hemos sido santificados mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo de una vez por todas". La voluntad del Padre incluía el sufrimiento y la muerte del Hijo como sacrificio por los pecados del mundo. Sobre este punto, el testimonio de las Sagradas Escrituras es claro y concluyente. "El Hijo del hombre vino a dar su vida en rescate por muchos" (Mateo 20:28; ver también Mateo 26:39, Mateo 26:42; Lucas 24:26, Lucas 24:27, Lucas 24:44-42). Él fue "obediente hasta la muerte, sí, la muerte de la cruz". Pero incluso aquí no fue la intensidad de los sufrimientos lo que hizo que el sacrificio fuera aceptable para Dios, sino la piedad del espíritu en el que fueron soportados. El sacrificio fue perfecto porque se ofreció en cumplimiento de la voluntad del Padre "." Es monstruoso suponer ", dijo el Dr. Robert Vaughan," que la Deidad podría estar complacida con el simple sufrimiento. Es la esencia espiritual en la expiación lo que hace que sea lo que es para nosotros. Puede aceptarse como cierto, que en el don del Hijo de Dios tenemos la manifestación más brillante del amor del Padre; y que en la humillación voluntaria y el dolor del Redentor tenemos la más tierna revelación de piedad hacia los malvados e ingratos, y al mismo tiempo el más noble acto de adoración que se haya hecho al bien y al santo. En este sentido, es verdaderamente por los dolores, la muerte, la cruz de Cristo, que tenemos salvación. Ha sido su voluntad familiarizarse así con el dolor y morir, morir la muerte de la cruz, para que podamos ser salvos ". La perfección del sacrificio del Salvador fue la entrega voluntaria y total de sí mismo a Dios.
3. Realiza su diseño Divino. "En el cual habremos sido santificados mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo de una vez por todas". Ebrard interpreta que la santificación aquí involucra "tanto la justificación como la santificación". Pero el uso del participio perfecto, "hemos sido santificados", no expresa nuestra santificación subjetiva, sino nuestra recepción objetiva en una relación verdadera con Dios y en la comunión real de los miembros del pueblo de Dios como 'los santos' (Hebreos 6:10) "(Lange). Por su gran ofrenda de sí mismo, nuestro Señor ha provisto todo lo que el hombre necesita para el perdón de sus pecados, para su aceptación con Dios y para la purificación y perfeccionamiento de su ser. La obra de Cristo está terminada y es perfecta. A esto no se le puede agregar nada; en ella no se puede hacer ninguna mejora. El gran negocio del hombre en relación con él es aceptarlo y perfeccionarse (Hebreos 10:14) a través de él.—W.J.
El sacrificio y la soberanía de Cristo.
"Pero este hombre, después de haber ofrecido un sacrificio", etc.
I. EL SACRIFICIO OFRECIDO POR CRISTO.
1. Auto-sacrificio. Los sacerdotes judíos ofrecían cabras, corderos, etc. Pero Jesucristo "se entregó a sí mismo". Toda su vida en la tierra fue un sacrificio. Los sufrimientos de las escenas finales fueron de sacrificio. Su muerte fue sacrificial. En total actuó con total espontaneidad (Juan 10:17, Juan 10:18). Todo fue el resultado del amor infinito con el que nos amó. Es de la naturaleza misma del amor sacrificarse por el amado. Ningún sacrificio es tan divino como el de uno mismo. "Nadie tiene mayor amor que este", etc. (Juan 15:13).
2. Auto-sacrificio por el pecado. La muerte de Jesús tampoco fue
(1) un mero martirio; ni
(2) una ofrenda para apaciguar la ira de Dios; pero
(3) fue un "sacrificio por los pecados". "Parecía eliminar el pecado por el sacrificio de sí mismo". "Cristo también sufrió por los pecados una vez, los justos por los injustos", etc.
3. Auto-sacrificio por el pecado de eficacia perpetua. "Ofreció un sacrificio por los pecados para siempre". El sacrificio de Cristo fue ofrecido de una vez por todas. No necesita repetición. Es completamente eficaz para todos los pecados de todos los hombres para siempre (cf. Hebreos 9:25). Nos parece que hablar de "ofrecer a Cristo sobre el altar" en la Cena del Señor es totalmente inescritural, y una reflexión sobre la suficiencia del "sacrificio único por los pecados para siempre" que ofreció nuestro Señor.
II LA POSICIÓN OCUPADA POR CRISTO. "Sentado a la diestra de Dios". Esta posición sugiere:
1. Descansa. La sentada se opone a la posición del verso anterior. La obra sacrificial de Cristo se completa. Los sufrimientos de su vida terrenal han terminado para siempre. El trabajo y el conflicto son todo pasado. Ha terminado el trabajo que le fue encomendado (cf. Hebreos 1:3).
2. Honor. "La mano derecha" es la posición de honor. Está "coronado de gloria y honor" (Hebreos 2:9; cf. Filipenses 2:6). La gloria de la redención es suya.
3. Su exaltación es una garantía de que todos los que son asalariados en sacrificio serán uno con él en soberanía. Hay una cruz para cada uno de sus discípulos; también hay una corona para cada persona que lleva fielmente esa cruz (cf. Mateo 16:24; Juan 12:26; Romanos 8:17; Apocalipsis 3:21).
III. LA EXPECTATIVA ENTRETENIDA POR CRISTO. "De ahora en adelante esperando hasta que sus enemigos se conviertan en el estrado de sus pies". Los enemigos de nuestro Señor son ángeles rebeldes y hombres rebeldes. Todas las personas y todas las cosas que se oponen a su carácter y soberanía son sus enemigos. La ignorancia, la oscuridad de la mente, se opone a él como "la Luz" y "la Verdad". Tyranny se opone a él como el gran Emancipador. Proclamó la hermandad universal de los hombres. El pecado se opone a él como el Salvador y el Soberano de los hombres. La muerte se opone a él como la Vida y el Dador de la vida. Todo esto lo vencerá por completo y para siempre. "Debe reinar hasta que haya puesto a todos sus enemigos bajo sus pies". Procuremos darnos cuenta de la certeza de esto.
1. La historia lo señala. Durante casi diecinueve siglos, el espíritu y los principios de Cristo han estado avanzando y ganando fuerza en el mundo. El despotismo tiránico fallece; gobiernos libres extendiéndose; la esclavitud pierde su lugar y poder; la libertad y el reconocimiento de la hermandad humana en constante crecimiento; crueldades y opresiones siempre decrecientes; Caridades y generosidades cristianas cada vez mayores; la noche de la ignorancia retrocede; El día de la inteligencia avanzando y alegrando. El pasado es profético del triunfo completo de Cristo.
2. El espíritu de la época lo señala. Hay mucho mal en la era; pero también hay muchas cosas buenas e inspiradoras de esperanza. La era es la de ampliar la libertad, la investigación sincera, la creciente inteligencia y muchas y cada vez mayores organizaciones benéficas. Todos estos están en armonía con el cristianismo, resultados del cristianismo; y a medida que los hombres avancen en ellos, estarán más preparados y dispuestos a abrazar el cristianismo.
3. La Palabra de Dios lo asegura. (Ver Salmo 2:8; Salmo 72:8; Daniel 7:13, Daniel 7:14).
4. Cristo lo está esperando. "De ahora en adelante esperando", lo que implica su indudable garantía de ello. No puede estar decepcionado. W.J.
Completa el perdón a través del sacrificio perfecto.
"Ahora, donde hay remisión de estos, no hay más ofrenda por el pecado". Nuestro texto autoriza tres observaciones.
I. QUE EL SACRIFICIO DEL SALVADOR POR EL PECADO FUE PERFECTO. Esto está implícito en el texto. Se afirma más de una vez en el argumento anterior. Probarlo fue uno de los grandes objetos de la parte doctrinal de esta carta. Ya ha sido notificada en varias de nuestras homilías (ver Hebreos 7:26; Hebreos 9:11, Hebreos 9:12; Hebreos 9:13 , Hebreos 9:14; Hebreos 10:5).
II QUE EL PERDÓN DEL PECADO A TRAVÉS DEL SACRIFICIO DEL SALVADOR ES COMPLETO. Esta integridad es exhibida por el escritor:
1. Al compararlo con la eliminación parcial de los pecados obtenidos a través de los sacrificios legales. "Sacrificios que nunca pueden quitar los pecados" (Hebreos 10:11). La palabra empleada aquí significa "limpiar" (cf. Hechos 27:20), es decir, quitarse como la prenda que se aferra a la persona, o el anillo en el dedo; como, por ejemplo, el acoso pecado de Hebreos 12:1, o la enfermedad de Hebreos 12:3. El escritor sagrado no quiere decir que los pecados no fueron perdonados a los adoradores del sacrificio bajo la Ley, sino que los sacrificios legales no tenía poder espiritual interno para dar paz a la conciencia, ni ningún sentido seguro de perdón, pureza para el corazón, o ningún comienzo realmente nuevo de la vida espiritual (Hebreos 9:9). Con estos en su tema y su insuficiencia, sacrificios siempre similares y repetidos a menudo, contrasta (Hebreos 12:12) el "sacrificio único por los pecados de Jesucristo, que no es otro que él mismo" (Delitzsch). Y Alford, "El el sacrificio (legal) podría traer sensación de perdón parcial; pero nunca podría negar al oferente del pecado: despojarse y quitarle la culpa. "Pero a través del sacrificio de Cristo, el pecado realmente es quitado. El que sinceramente cree en él se reconcilia con Dios, recibe el perdón absoluto y total de los pecados. , y está inspirado por un afecto nuevo y santo, incluso el amor supremo a Dios. Y este afecto es el más poderoso antagonista del pecado. El que está inspirado por él no es vencido del mal, sino que vence el mal con el bien.
2. Por las expresiones que se usan para exponerlo. "No recordaré más sus pecados y sus iniquidades" (ver nuestras observaciones en Hebreos 8:12). Aquí está el mayor estímulo para que los pecadores busquen el perdón de Dios. "Hay perdón contigo, para que puedas ser temido. Con el Señor hay misericordia, y con él hay una redención abundante". "Deja que el impío abandone su camino", etc. (Isaías 55:7).
III. QUE EL SACRIFICIO DEL SALVADOR NUNCA SERÁ REPETIDO. "Ahora, donde hay remisión de estos, no hay más ofrenda por el pecado". Siendo perfecto en sí mismo y en su eficacia, su sacrificio no necesita repetición (ver comentarios sobre esto en nuestras homilías en Hebreos 7:26; Hebreos 9:27, Hebreos 9:28; Hebreos 10:5). Aprenda la locura de buscar otros medios de salvación más efectivos. La prueba más grande y convincente del amor que Dios nos tiene ha sido dada en el sacrificio de Cristo. No es posible un mayor sacrificio, no más influencia restrictiva. Aceptemos el sacrificio perfecto y el Salvador todo suficiente. — W.J.
El acceso de los cristianos al lugar santo.
"Teniendo, por lo tanto, hermanos, valentía para entrar", etc. Aquí el escritor sagrado entra en la última gran división de la Epístola. Después de cerrar la parte argumentativa, abre la parte exhortatoria y admonitoria de su trabajo. Nuestro texto es una exhortación para aprovechar el gran privilegio de acceso a la presencia de Dios a través de la sangre de Jesús. Tenemos-
I. UNA DECLARACIÓN o PRIVILEGIO CRISTIANO.
1. Cuál es el privilegio en sí mismo. Es doble
(1) El derecho de acercamiento a la presencia de Dios. Podemos "entrar en el lugar santo". Aquí hay una referencia a la entrada del sumo sacerdote en el lugar santísimo bajo la economía mosaica. El lugar santo en el texto es el santuario divino, "el lugar de la presencia esencial de Dios". Tenemos el privilegio de acceder a su presencia. Tenemos esto en la actualidad en la oración. Incluso ahora en oración, y espiritualmente, podemos "alcanzar los recovecos más íntimos del santuario divino, el corazón de Dios". Y podemos hacer esto sin la intervención de 'ningún sacerdocio humano, o la presentación de cualquier sacrificio material. De aquí en adelante podemos entrar en su presencia en persona. Nuestro Señor ya está allí. Y oró por sus discípulos: "Padre, quiero que donde yo esté, ellos también puedan estar conmigo". La admisión a la presencia manifestada de Dios es el privilegio exaltado que espera a cada verdadero cristiano en el futuro. "Lo veremos tal como es". "Contemplaré tu rostro con justicia", etc. "En tu presencia hay plenitud de gozo", etc.
(2) Confianza en acercarse a la presencia de Dios. Tenemos "valentía para entrar en el lugar santo". Esta audacia no es imprudencia, irreverencia o irreverencia. Es más bien una santa libertad de acceso a Dios debido a nuestra seguridad de que seremos recibidos amablemente por él. Vea esto en el ejercicio de la oración. Podemos expresar libremente nuestros deseos y deseos a nuestro Padre celestial; porque, siendo nuestro Padre, no se resentirá de nuestra confianza filial, sino que nos dará más la bienvenida por eso.
2. Cómo se ha obtenido el privilegio para nosotros. "Por la sangre de Jesús". Es por el sacrificio de Cristo que tenemos el derecho de acceso a la presencia de Dios. Y es por el amor infinito de Dios manifestado en ese sacrificio que tenemos confianza en hacer uso de este derecho. En una palabra, este gran privilegio se ha obtenido para nosotros a través de la mediación de nuestro Señor y Salvador. Esto se representa aquí como una forma: "Por la forma que nos dedicó, una forma nueva y viva", etc. La descripción es instructiva.
(1) Las características del camino. Es una nueva forma; es decir, recién hecho, reciente o recién abierto. Verdadera y bellamente, Stier dice: "Ningún creyente bajo el Antiguo Testamento se atrevió ni pudo, aunque bajo una dispensación de gracia preparatoria, acercarse a Dios tan libre y abiertamente, tan valiente y alegremente, tan cercana e íntimamente como nosotros ahora, que venimos al Padre por la sangre de Jesús, su Hijo ". Es una forma de vida. "El camino hacia el santuario del Antiguo Testamento era simplemente un pavimento sin vida pisado por el sumo sacerdote, y solo por él; el camino abierto por Jesucristo es uno que realmente guía y lleva a todos los que entran en el descanso celestial, siendo, de hecho, la reconciliación de la humanidad con Dios, una vez y para siempre efectuada por él a través de su ascensión al Padre, "un camino vivo", porque uno con la persona viva y la obra permanente de Jesucristo "(Delitzsch). "Jesús dijo: Yo soy el camino", etc. (cf. Juan 14:1).
(2) La inauguración de este camino. "Lo que nos dedicó, a través del velo, es decir, su carne". Hay una comparación entre la carne de nuestro Salvador y el velo que separaba el lugar más sagrado del santo. "Mientras estuvo con nosotros aquí abajo", dice Delitzsch, "la carne débil, limitada y mortal, que había asumido por nuestro bien, colgaba como una cortina entre él y el santuario divino en el que entraría; y Para tal entrada, esta cortina tuvo que ser retirada por la muerte, así como el sumo sacerdote tuvo que apartar el velo del templo para poder ingresar al lugar santísimo ". En su muerte, nuestro Señor quitó la carne débil y mortal; y a su muerte "el velo del templo se rasgó en dos de arriba a abajo", abriendo el lugar santísimo. Al morir, nuestro Señor dejó de lado aquellas condiciones del cuerpo que no podían llevarse al cielo mismo, y eliminó las barreras que nos mantenían alejados de Dios (cf. Corintios 1:21, 22).
(3) El aliento para pisar de esta manera. "Y tener un gran sacerdote sobre la casa de Dios". La descripción es sugerente. "Un gran sacerdote". Uno que es tanto sacerdote como rey; "Sacerdote real y Rey sacerdotal". Él está "sobre la casa de Dios", es decir, la Iglesia; la gran comunión de los santos tanto en el cielo como en la tierra; la Iglesia triunfante arriba y la Iglesia militante abajo. Aquí hay un estímulo para pisar el camino nuevo y vivo. Nuestro gran sacerdote ha recorrido el camino delante de nosotros. Él ha entrado en el santuario celestial, y permanece en la gloriosa y bendita Presencia. Él está allí en nuestro nombre; como nuestro Representante, como nuestro Precursor, y como una atracción para atraer a su gente allí también.
II UNA EXHORTACIÓN PARA DISPONER DE NOSOTROS MISMOS DE ESTE PRIVILEGIO: "Acerquémonos con un corazón verdadero y con plena seguridad de fe", etc. Considere cómo debemos aprovechar este privilegio.
1. Con perfecta sinceridad. "Con un corazón de árbol". Un corazón libre de hipocresía y de autoengaño. "Dios es un espíritu: y los que lo adoran deben adorarlo en espíritu y en verdad".
2. Con confianza asegurada. "En plena seguridad de la fe". Sin cuestionar nuestro derecho de acceso, o la certeza de nuestra graciosa aceptación, a través de Cristo. No con una confianza dividida, sino "en plenitud de fe" en Cristo. Se requiere la fe completa e indivisa, como dice Ebrard, "no una fe como la que tenían los lectores de la Epístola a los Hebreos, ¿quién a las preguntas, '¿Es Jesús el Mesías? ¿Es el Hijo de Dios?' respondió afirmativamente con la cabeza y la boca, pero aún no estaban satisfechos con el sacrificio de Cristo, pero pensaban que aún era necesario apoyarse en las muletas de los sacrificios levíticos, y en estas muletas cojearían al cielo ". Tememos que haya mucha de esta fe dividida en el presente, o al menos una gran falta de "plenitud de fe" en el Salvador. La fe de algunos se divide entre el Cristo y la Iglesia, o algún sacerdocio humano; otros, entre el Cristo y las sanciones de la razón o la filosofía; y otros, entre el Cristo y lo que conciben como sus propios méritos personales. Si nos acercamos a Dios de manera aceptable, debemos hacerlo "con plena seguridad de fe" en nuestro gran Sacerdote como el único y totalmente suficiente Mediador.
3. Con pureza de corazón y vida. "Tener nuestros corazones rociados de una conciencia maligna, y nuestro cuerpo lavado con agua pura". Aquí hay una referencia a las purificaciones levíticas (cf. Éxodo 29:21; Le Éxodo 8:30; Éxodo 16:4, Éxodo 16:24; Hebreos 9:13, Hebreos 9:14, Hebreos 9:21, Hebreos 9:22; 1 Pedro 1:2). Y en la última cláusula del texto probablemente hay una referencia al bautismo cristiano, que simboliza la limpieza espiritual (cf. Hechos 22:16). La idea parece ser que para acercarnos a Dios de manera aceptable debemos ser moralmente puros de corazón y de acción. Pero "¿quién puede decir, he limpiado mi corazón, soy puro de mi pecado?" Y así nos acercamos a Dios en la actualidad confiando en Cristo para el perdón y la pureza. A través de él somos justificados ante Dios por la fe, y tenemos limpieza diaria para las impurezas diarias. Y de aquí en adelante nos acercaremos a su bendita presencia "habiendo lavado nuestras túnicas y las hemos blanqueado en la sangre del Cordero", y nos presentaremos ante él como miembros de "una Iglesia gloriosa, sin mancha ni arruga, ni ninguna de esas cosa, pero santa y sin mancha ".
CONCLUSIÓN.
1. ¡Cuán grandes son nuestros privilegios de acceso presente a Dios en oración, y la esperanza de un futuro acercamiento a él en persona!
2. ¡Cuán solemnes son nuestras obligaciones de aprovechar nuestros privilegios y caminar dignamente de ellos!
Fidelidad cristiana
"Mantengamos firme la profesión de nuestra fe", etc.
I. LA EXHORTACIÓN A LA FIDELIDAD CRISTIANA. "Mantengamos firme la confesión de nuestra esperanza, que no vacile".
1. El objeto de nuestra esperanza. Que en Cristo tenemos actualmente el perdón de nuestros pecados, el derecho a acercarnos a Dios, las influencias santificadoras, etc. Que a través de Cristo alcanzaremos el futuro y el descanso perfecto: la observancia del sábado que permanece para el pueblo de Dios. O en resumen, que Jesús es el Cristo de Dios, y que en él tenemos salvación en sus comienzos aquí y ahora, y la tendremos en la perfección en el más allá.
2. La compresión de nuestra esperanza.
(1) La confesión hecha. El bautismo cristiano de estos cristianos hebreos fue una confesión de su fe en Cristo. Cuando la esperanza es clara y segura, "no puede permanecer tonta; debe hablar y dar una razón de su propia existencia. Se expresa en una confesión franca, que debemos mantener firme". Esta confesión es obligatoria para los creyentes en Cristo Jesús (cf. Mateo 10:32, Mateo 10:33; Lucas 12:8, Lucas 12:9; Romanos 10:9, Romanos 10:10; 1 Juan 4:15).
(2) La confesión mantenida. "Mantengamos firme la confesión de nuestra esperanza, que no vacile". Está implícito que existía el peligro de que lo abandonaran. Estaban en peligro debido a la persecución (cf. Juan 9:22); y en razón de las atracciones rituales y de otro tipo del judaísmo, y la simplicidad y espiritualidad del cristianismo. Y una confesión clara, consistente y firme de nuestra esperanza cristiana está en peligro hoy por no pocas influencias. Existe el peligro de la solicitud satánica, de la sugerencia y el ejemplo mundanos, y de las inclinaciones y las inclinaciones de nuestra naturaleza inferior. Los intereses visibles y materiales nos alejarían de los reclamos de lo invisible y lo espiritual. Teniendo tanto que ver con las cosas vistas y temporales, existe el peligro de que no relajemos la firmeza de nuestra comprensión de las verdades invisibles y eternas. También existe el peligro de intentar basar nuestra esperanza en Cristo y en algo más, en lugar de solo en Cristo y Cristo. "Mantengamos firme la confesión", etc. Que no haya incertidumbre, timidez ni vacilación en nuestro reconocimiento de Jesucristo como nuestro Salvador y Señor.
(a) Nuestros propios intereses verdaderos hacen cumplir la exhortación del texto.
(b) La gran compañía del glorificado llamamiento a "retener la confesión de nuestra esperanza", etc. (cf. Hebreos 6:11, Hebreos 6:12).
(c) Dios mismo nos convoca a la fidelidad y la perseverancia. "Sé fiel hasta la muerte, y yo te daré la corona de la vida". "Aguanta lo que tienes, que nadie tome tu corona".
II EL ALENTAMIENTO A LA FIDELIDAD CRISTIANA. "Porque él es fiel lo que prometió". Muchas son las promesas que Dios ha hecho a su pueblo. Promesas a los penitentes, los tentados, los afligidos, los que lloran, los débiles, los perplejos, etc. Ahora, todas estas promesas son perfectamente confiables. De esto tenemos muchas garantías; p.ej.:
1. Su inteligencia infinita. "Cuando promete algo, ve todo lo que puede obstaculizar, y todo lo que puede promover la ejecución de la misma, de modo que no puede descubrir nada posterior que pueda moverlo a tomar ideas posteriores: tiene más sabiduría que prometer cualquier cosa que él sabe que no puede lograr ".
2. Su poder todopoderoso. Es capaz de realizar todo y todo lo que ha prometido. "Confía en el Señor para siempre; porque en el Señor Jehová es la fuerza eterna".
3. Su perfecta fidelidad. "Es imposible que Dios mienta" (Hebreos 6:18; Tito 1:2). "Dios no es hombre, para que mienta", etc. (Números 23:19; 1 Samuel 15:29). "Con él no puede haber variación, ni sombra que se proyecta al girar" (Santiago 1:17). "Cuantas sean las promesas de Dios, en Jesucristo es el sí", etc. (2 Corintios 1:20). La fidelidad de Dios a sus gloriosas promesas debería garantizar nuestra fidelidad en la confesión de nuestra esperanza en el Señor Jesucristo. W.J.
El deber y el diseño de la consideración mutua.
"Y considerámonos unos a otros para provocar amor", etc. Delitzsch señala una conexión interesante de nuestro texto con los versos anteriores de este párrafo. "Qué hermosa es la exhortación aquí dispuesta de conformidad con la tríada paulina de las gracias cristianas (1 Corintios 13:13; 1 Tesalonicenses 1:3; 1 Tesalonicenses 5:8; , Colosenses 1:5)! Primero, el mandato de acercarse con plena seguridad de la fe; luego eso para retener la confesión de nuestra esperanza; y ahora un tercero, a la rivalidad divina en la manifestación de Amor cristiano ".
I. EL DERECHO DE LA CONSIDERACIÓN MUTUA. "Consideremos el uno al otro". Esta exhortación no garantiza ninguna interferencia impertinente en las preocupaciones de los demás, ni sanciona la conducta de los intrusos y los chismes. Nos exhorta a apreciar una consideración mutua y a ejercer una consideración amable la una por la otra. Debemos considerar los deseos, las debilidades, las tentaciones, las pruebas, los éxitos, los fracasos y las diversas experiencias de cada uno. Con un hermano en sus defectos y pecados, debemos ser pacientes y tolerantes, lentos para condenar, pero rápidos para levantar y restaurar. "Hermanos, incluso si un hombre es superado en cualquier traspaso", etc. (Gálatas 6:1, Gálatas 6:2). El uno con el otro deberíamos simpatizar con nuestras respectivas alegrías y tristezas. Nuestros deberes religiosos, motivos, objetivos, juicios, alegrías y esperanzas son muy similares en su carácter; por lo tanto, "considerámonos unos a otros", simpaticemos unos con otros y fortalezcamos los unos a los otros.
II EL DISEÑO DE LA CONSIDERACIÓN MUTUA. "Provocar al amor y a las buenas obras". "Provocar" se usa aquí en un buen sentido: para excitar o llamar a la actividad con un propósito digno. "Considérense los unos a los otros" para producir mutuamente una generosa rivalidad en el amor y las buenas obras. Marque la importancia de estas dos cosas.
1. amor. Es la gracia suprema del carácter cristiano (1 Corintios 13:13). Es lo más parecido a Cristo. Es lo más parecido a Dios. "Dios es amor." Es lo que realmente representa a nuestro Salvador para el mundo. Es lo que más se ensalza en las Sagradas Escrituras. La Biblia abunda en exhortaciones para amarse unos a otros y amar a Dios (Levítico 19:18, Levítico 19:34; Deuteronomio 6:5; Deuteronomio 10:19; Mateo 22:36; Joh 15:12; 1 Corintios 13:1; Colosenses 3:14; 1 Timoteo 1:5; 1 Pedro 4:8; 1 Juan 3:11; 1 Juan 4:7). En la tierra y en el tiempo, el amor exalta e imparte un brillo atractivo y belleza al personaje. Y califica para las glorias del cielo y la eternidad.
2. buenas obras; hermosas acciones El amor es la fuente de todas las obras hermosas. Nuestras obras son hermosas en proporción, ya que el amor es nuestro motivo e inspiración en ellas. Lo que se hace de manera egoísta, a regañadientes, o en el espíritu de un asalariado, no tiene bondad ni belleza. El amor es la inspiración más pura y ligera. Ninguna dificultad disuade el amor; ningún peligro lo asusta; ningún trabajo es demasiado arduo o prolongado para lograrlo. El poder aventurero y duradero del amor es maravilloso. Y gracias a Dios! Las ilustraciones no son escasas. Véalo en la vigilia incansable y el ministerio inagotable de la madre, noche y día, día y noche, junto al sofá donde yace su hijo enfermo; o la esposa junto a la cama de su afligido esposo, etc. El amor se deleita en el servicio sacrificado por el amado. "Provoca al amor y a las buenas obras". Para enseñar bien una clase los domingos o la escuela Ragged; visitar a los descuidados, los enfermos y los moribundos; para consolar a un corazón perturbado o alegrar a un espíritu deprimido; realizar deberes comunes con diligencia y fidelidad, o deberes molestos con alegría; soportar dolor físico o prueba social con paciencia; sufrir mucho por las faltas de los demás y ser amable con ellos, son "buenas obras", bellas obras. Es por amarnos y por las buenas obras que debemos provocarnos mutuamente, y para este propósito debemos considerarnos amablemente. No ponga ningún obstáculo en el camino de ningún verdadero trabajador, sino aliéntelo, fortalécelo. Quizás la mejor manera de estimular a otros a amar y hacer buenas obras es dar un buen ejemplo con respecto a estas cosas. Aprenda aquí el método más efectivo para prevenir conflictos y asegurar la unidad entre los hermanos cristianos. La amable consideración mutua, el amor y las buenas obras impiden el desacuerdo y unen los corazones en comunión sagrada y bendecida. — W.J.
Advertencia contra el abandono del culto social.
"No renunciar a reunirnos, como es costumbre de algunos, sino exhortarse unos a otros". Esta exhortación no es una orden positiva, sino que surge de la naturaleza de las cosas y de la necesidad del hombre como ser espiritual. La adoración social no se vuelve obligatoria porque está ordenada en las Escrituras; pero se nos exhorta a no descuidarlo porque es necesario para nosotros. La obligación surge no de la exhortación, sino de las necesidades de nuestro ser. Dejenos considerar-
I. LA NECESIDAD DEL HOMBRE DE ADORACIÓN SOCIAL.
1. El hombre necesita adoración. Un dios es una necesidad del ser del hombre. Debe tener algo que adorar, incluso si es solo un fetiche. Esto surge de la presencia e influencia de los elementos y facultades religiosas y devocionales en la naturaleza humana. Como estos son refinados y educados, el hombre puede recibir ideas puras y exaltadas de Dios. Uno de los lamentos más amargos de los humanos es: "Ustedes se han llevado a mis dioses y al sacerdote; ¿y qué más tengo?" La pérdida de incluso un dios falso se considera ruinosa por aquellos que confiaron en ella. El grito del hombre cuya naturaleza religiosa ha sido iluminada por la revelación divina es: "Mi corazón y mi carne claman por el Dios viviente". El cuerpo necesita el ejercicio del trabajo manual, o de atletismo, o gimnasia, o se vuelve débil e incapaz. La mente debe ser empleada en la adquisición de la verdad, en la reflexión sobre la verdad y la vida, o sus poderes deben ser invocados de alguna otra manera, o se hundirá en una condición de debilidad y decadencia. Y el principio es igualmente aplicable al alma de las religiones. Si sus poderes no se emplean en la adoración del Ser Divino y en el esfuerzo de vivir útilmente y con santidad, esos poderes perecerán; los ojos del alma se volverán ciegos, sus oídos sordos, sus aspiraciones se extinguirán. El hombre necesita adoración para la vida y el crecimiento de su propia naturaleza religiosa.
2. El hombre necesita adoración social. El es un ser social. Su corazón anhela la amistad. En la tristeza y la alegría, en el trabajo y el descanso, anhelamos compañía y simpatía. Estamos formados para compañerismo y ayuda mutua. Por lo tanto, la adoración social es una necesidad de nuestro ser. Esta necesidad fue divinamente reconocida en el judaísmo, y se hizo provisión para ella en el templo, en las grandes fiestas religiosas, etc. Nuestro Señor reconoció esta necesidad de varias maneras (Mateo 18:17; Lucas 4:16). También lo hicieron los apóstoles. Incluso en las estaciones más oscuras de la historia de la Iglesia de Dios, las almas devotas han sentido esta necesidad y han buscado satisfacción por ella. "Entonces los que temían al Señor hablaban a menudo el uno al otro", etc. (cf. Malaquías 3:13).
3. La adoración social a menudo es muy beneficiosa y bendecida. Nuestro Señor ha prometido que las oraciones unánimes de tales adoradores serán respondidas, y que él mismo se reunirá con ellas (Mateo 18:19, Mateo 18:20). En tales asambleas de creyentes, la devoción y el sentimiento santo pasan de corazón a corazón hasta que todos los corazones brillan. La oración mutua fortalece al discípulo débil. Un hombre es abatido y casi infiel, pero su fe está vigorizada y su alma alentada por la influencia de otro que cree y tiene esperanzas. Tampoco es la adoración el único compromiso de estas asambleas. Nuestro texto habla de exhortación mutua. "Exhortándonos unos a otros". El consejo fraternal, el aliento y la amonestación son provechosos para fortalecer la fe, incitar a la diligencia, proteger contra la decadencia y promover el progreso del alma.
II El descuido del hombre de la adoración social. "No renunciar a reunirnos juntos, como lo es la costumbre de algunos". Darse cuenta:
1. Las causas de esta negligencia. Como nuestra Epístola no habla de la negligencia de la adoración por parte de los irreligiosos, sino de la deserción de las asambleas cristianas por parte de aquellos que fueron declarados cristianos, limitaremos nuestra atención a las causas de la negligencia de la adoración social por parte de quienes manifiestan alguna respeto por la religión
(1) La necesidad de la adoración social no se reconoce o no se reconoce adecuadamente. El descuidado dice: "No hay necesidad de mi asistencia frecuente a la iglesia; puedo leer la Biblia o un sermón junto a mi hogar; y en cuanto a la adoración, tenemos eso en la familia". Pero leer un sermón no es asistir a la predicación divinamente instituida del evangelio. Y el culto familiar no es suficiente para el hombre como ser social. La religión en sí misma es social. Como necesitamos amigos más allá de nuestras propias relaciones domésticas, también necesitamos en los ejercicios religiosos un círculo más amplio que el hogar.
(2) La absorción en los asuntos temporales y mundanos es otra causa del descuido de las asambleas cristianas. Los intereses y ocupaciones de este mundo y tiempo llenan todo el ser; se ignoran los intereses espirituales y eternos; el alma y sus necesidades son descuidadas; así los hombres son injustos con su propia naturaleza superior.
(3) La decadencia en la vida espiritual es otra causa de este abandono.
2. El peligro de esta negligencia. Aquellos cuya costumbre era abandonar las asambleas de cristianos aún no eran apóstatas de la fe y la confesión cristianas. Pero la advertencia y exhortación del texto sugieren que estaban en peligro de apostasía. Y las terribles advertencias que siguen inmediatamente indican más claramente el terrible peligro. El que descuida las asambleas cristianas probablemente demorará en abandonar la Iglesia cristiana y renunciar a la fe cristiana, y]: incluso puede pisar al Hijo de Dios y hacerlo a pesar del Espíritu de gracia. — W.J.
El pecado más oscuro y la fatalidad más terrible.
"Porque si pecamos voluntariamente después de eso hemos recibido", etc. Estas palabras solemnes se nos presentan:
I. UN PECADO DE LA MAYOR ENORMIDAD. Para obtener una visión correcta del pecado oscuro que se describe aquí, notemos:
1. La experiencia espiritual que precedió al pecado. Dos cláusulas de nuestro texto establecen una experiencia personal de religión genuina. "Después de eso hemos recibido el conocimiento de la verdad". La palabra que se traduce "conocimiento" —ἐπίγνωσις — como señala Delitzsch, no puede significar un conocimiento irreal o falso, sino una comprensión genuina e inteligente de la verdad. "El escritor sagrado, por lo tanto, claramente insinúa por la elección de la palabra que no es un mero conocimiento externo e histórico del que está hablando aquí, sino una aprensión interna, acelerada y creyente de la verdad revelada (Hebreos 6:4)". "La sangre ... con lo que fue santificado". En el caso de que el hombre "había avanzado tanto en la realidad de la vida espiritual, que esta sangre se había aplicado realmente a su corazón por la fe, y sus efectos de santificación y purificación eran visibles en su vida (Alford).
2. El carácter del pecado mismo. El pecado es la apostasía del cristianismo, después de haber experimentado personalmente su poder y preciosidad. Pero mira cómo está esbozado aquí.
(1) Rechazo despectivo del Divino Redentor. "Ha pisoteado al Hijo de Dios". La expresión no significa simplemente desechar una cosa como inútil, que luego es pisoteada descuidadamente por los hombres (Mateo 5:13); pero un deliberado, despectivo, amargo pisoteando una cosa. Tan terriblemente malvado es el rechazo del Hijo de Dios que nuestro texto expone.
(2) Profanación de la sangre sacrificial del Salvador. "Ha contado la sangre del pacto, con el cual fue santificado, algo impío". La sangre de los sacrificios ofrecidos en virtud de la Ley se consideraba sagrada y con poder de limpieza (Levítico 16:19). ¡Cuánto más real e intensamente santa debe ser la sangre de Cristo (Hebreos 9:13, Hebreos 9:14)! Considerar esta sangre como común, o como la sangre de un hombre común y corriente, no solo fue una degradación de lo más sagrado, sino también una admisión de que Jesús fue condenado a muerte; porque si la suya era la sangre común de un simple hombre, él era un blasfemo, y según la Ley judía merecía la muerte.
(3) Insultación del Espíritu Santo. "Y ha hecho a pesar del Espíritu de gracia". o "insultó al Espíritu de gracia". La expresión designa al Espíritu Santo como la Fuente de la gracia, y nos lleva a pensar en él como una Persona viva y amorosa. "Condenar o hacer pesar a este Espíritu Santo es blasfemar toda la obra de gracia de la cual uno ha sido sujeto, y exhibirla como un engaño y una mentira. Es profanamente contradecir la verdadera verdad de Dios, y dibuja una venganza que no puede fallar "(Delitzsch).
3. Las molestias del padre. La experiencia anterior de las bendiciones del cristianismo agrava enormemente una apostasía tan amarga. Pero el pecado se agrava aún más por la obstinación, la deliberación y la continuidad con la que se comete. "El pecado aquí mencionado no es una aberración momentánea o de corta duración, de la cual el creyente enfermo pero sincero es rápidamente recordado por las convicciones del Espíritu, pero persiste voluntariamente". "Si pecamos voluntariamente". Además, no es un acto o actos de pecado intencional cometidos una vez, o más de una vez, y luego arrepentidos de lo que se expone aquí; pero una condición continua de pecado. El uso del participio presente, ἁμαρτανόντων, "indica perseverancia y continuidad en la apostasía". No es un caso de retroceso religioso ordinario o declinación de Cristo; porque entonces habría alguna esperanza de arrepentimiento y ánimo para arrepentirse (Jeremias 3:14; Oseas 14:4). Es un caso de rechazo deliberado, deliberado, despectivo y persistente de Cristo y del cristianismo, después de haber conocido su verdad y experimentado su gracia.
II UN CASTIGO DE LA SEVERIDAD MÁS TERRIBLE.
1. La pérdida total de la esperanza de la reforma espiritual. "Ya no queda más sacrificio por los pecados". Los sacrificios del judaísmo a los que, en el caso supuesto, los retornos apóstatas no tienen poder para quitar los pecados. La eficacia del sacrificio del Salvador no ha sido agotada por él, pero lo ha rechazado deliberada y despectivamente, de modo que para él ya no tiene ningún poder de expiación o salvador. Y no existe otro para él, o será provisto para él. Cuando un hombre voluntariamente, con desprecio y persistencia rechaza el único sacrificio a través del cual se puede alcanzar la salvación, ¿qué esperanza puede haber para él de perdón y renovación espiritual?
2. La terrible anticipación de un juicio horrible. "Queda una cierta expectativa de juicio temerosa". El apóstata espera con consternación, e incluso con terror a veces, el juicio inminente y las retribuciones justas que seguirán. Su castigo ya comenzó en sus alarmantes anticipaciones de las terribles penas que le esperan en el futuro.
3. La imposición de un castigo peor que la muerte. "Una ferocidad de fuego que devorará a los adversarios. Un hombre que ha anulado la ley de Moisés muere sin compasión", etc. Si un israelita apostata de Jehová a la idolatría, cuando "dos testigos o tres testigos" testificaron contra él, él debía ser apedreado hasta la muerte (Deuteronomio 17:2). Si uno buscaba seducir a otro a la idolatría, la persona tan tentada era tomar la iniciativa de lapidar al tentador hasta la muerte, a pesar de que el tentador era el pariente más cercano y querido, o un amigo querido como su propia alma (Deuteronomio 13:1). Pero para el apóstata de Cristo hay un "castigo mucho más grave" que la muerte del cuerpo por lapidación. La severidad del castigo será proporcional a la claridad de la luz y la riqueza de la gracia y la preciosidad de los privilegios rechazados por el apóstata. "La ira de Dios arde tan ardientemente como su amor, y golpea no menos seguro que con justicia". Sin embargo, nos parece que nada en el castigo del apóstata puede ser más oscuro o más terrible que esto, que para él "no queda más sacrificio por los pecados". "Por lo tanto, el que piensa que está atento, tenga cuidado de no caer". - W.J.
Caer en las frondas de Dios: un contraste.
"Es algo terrible caer en manos del Dios viviente". "Déjame caer ahora en las manos del Señor" (1 Crónicas 21:13). Explique brevemente qué condujo a esta declaración de David. La toma del censo, etc. ¿En dónde estaba el pecado de numerar a la gente? No en el mero acto; porque Israel había sido contado tres veces antes por orden del Señor. Pero David hizo este censo
(1) sin autoridad o sanción divina;
(2) por motivos de orgullo y ostentación.
Quizás estaba contemplando planes de conquista extranjera. Ciertamente el motivo fue pecaminoso, y por lo tanto el acto fue pecaminoso. Dios estaba disgustado por eso, y decidió castigar al rey y a su pueblo por este y los pecados anteriores, p. las rebeliones a las que se había unido la gente. Sin embargo, envió a Gad el vidente a David para darle la opción de uno de los tres castigos (1 Crónicas 21:11). Al convertirse en humildad y piedad, el rey dejó el juicio en manos de Dios. Rezó para que "no cayera en manos del hombre" y su pueblo fuera destruido tres meses antes que sus enemigos; pero si el castigo debía ser "tres años de hambre, o tres días la espada del Señor, incluso la peste, en la tierra", dejó la decisión del Dios misericordioso. "David dijo a Gad", etc. (1 Crónicas 21:13). Después de estas palabras, el texto de nuestra Epístola tiene un sonido extraño: "Es algo terrible caer en manos del Dios viviente". El escritor sagrado ha estado tratando un pecado de iniquidad extraordinaria: la apostasía de Cristo; y la apostasía caracterizada, no por ignorancia, sino a pesar del conocimiento más claro; no por debilidad, sino por obstinación; no por transitoriedad, sino por persistencia. Es por el castigo de tal apóstata que se dice: "Es algo terrible", etc. "Las manos de Dios son sus operaciones todopoderosas, ya sea en amor o en ira". Él es "el Dios viviente" porque es autoexistente; Su existencia es independiente, absoluta, eterna. Entonces "las manos del Dios viviente" presentan las ideas de su todopoderoso y su eternidad. ¡Qué miedo caer en manos punitivas de semejante ser! El hombre puede estar enojado conmigo, pero su poder es limitado, y muere, y ya no puede lastimarme más; pero es algo aterrador caer en las manos vengativas de aquel cuyo poder es ilimitado y cuya existencia es interminable: las manos del Dios todopoderoso y eterno. Contraste estas dos caídas en las manos de Dios.
I. EL QUE CAE VOLUNTARIAMENTE EN LAS MANOS DE DIOS; EL OTRO, OBLIGATORIA. David eligió deliberada y libremente dejarse en manos del Señor; Esa fue su elección. Pero la voluntad intencionada y persistentemente malvada cae en sus manos cuando el culpable cae en manos de los oficiales de la ley. La mano fuerte de la justicia divina se apoderará del rebelde endurecido contra Dios, y de ese agarre no habrá escapatoria. Por nuestro propio libre albedrío, caigamos ahora en sus manos todopoderosas y amorosas.
II EL UNO CAE EN SUS MANOS EN HUMILDE PENITENCIA; EL OTRO, EN IMPENITENCIA ENDURECIDA. David se arrepintió sincera y profundamente de su pecado (1 Crónicas 21:8, 1 Crónicas 21:17). Pero en el caso que se supone en nuestra Epístola, el pecador persiste voluntaria y desafiantemente en un pecado conocido y terrible, y es arrestado por las manos omnipotentes como un rebelde audaz. Y hemos pecado y merecido la ira de Dios. ¿Cómo lo encontraremos? en penitencia o en presunción? "Es sabio de corazón y poderoso en fuerza", etc. (Job 9:4). "Besa al Hijo, para que no se enoje", etc. (Salmo 2:12).
III. EL QUE CAE EN SUS MANOS FIRMEMENTE CONFIANZA EN SU MISERICORDIA; EL OTRO, PROFUNDAMENTE TENIENDO SU IRA. "David dijo ... porque muy grandes son sus misericordias". Él podía y confiaba en el amor de Dios incluso en sus juicios. Pero cuando los malvados desesperadamente caen en las manos de Dios, será un terror absoluto (cf. Hebreos 10:27). Nuevamente imitemos a David y confiemos en la misericordia de Dios, no en la del hombre. "Si eres acusado, es mejor confiar en él por justicia que confiar en los hombres; si eres culpable, es mejor confiar en él por misericordia que confiar en los hombres; si eres miserable, es mejor confiar en él por la liberación Que los hombres."
IV. EL UNO CAE EN SU MANO DE CASTIGADOR; EL OTRO, EN SU MANO AVENGADORA. David y su pueblo debían ser castigados, pero el castigo era el castigo paterno para su beneficio. Debían sufrir para poder salvarse como nación. Pero muy diferente es el castigo del pecador voluntario y persistente (ver Hebreos 10:26, Hebreos 10:27, Hebreos 10:30, Hebreos 10:31) . ¿Cuál es nuestra relación con Dios? ¿Penitencia o persistencia en el pecado? ¿Confianza humilde o terror abyecto? Debemos caer en sus manos de alguna manera. Como va a ser "¿Tienes un brazo como Dios?" Deja que sea así:
"Un gusano culpable, débil e indefenso,
Sobre tus amables brazos caigo;
Sé tú mi fuerza y justicia
Mi salvador y mi todo "(Watts)
—W.J.
El recuerdo de sufrimientos pasados es un estímulo para la firmeza presente.
"Pero llama a recordar los días anteriores", etc. Nuestro tema se divide en dos ramas principales.
I. SUFRIMIENTOS DURADOS POR EL MANTENIMIENTO DE LA FE EN EL PASADO.
1. Estos sufrimientos fueron de varios tipos.
(1) Sufrimientos en sus propias personas.
(a) Infligir dolor físico. "Ser hecho un stock de observación por las aflicciones". Las aflicciones, o tribulaciones, surgieron de persecuciones activas y amargas. Y estos fueron infligidos (como la palabra traducida como "mirar-stock", o espectáculo, indica claramente) en el teatro ante la multitud reunida, que al dolor físico podría agregarse la sensación de vergüenza.
(b) Sujeción a reproches inmerecidos. "Que los reproches te conviertan en un cepo". Fueron asaltados públicamente por las burlas despectivas de sus perseguidores. El pueblo de Dios ha soportado con frecuencia la angustia más amarga debido a las expresiones malignas y despectivas de sus adversarios (cf. Salmo 41:5; Salmo 42:3, Salmo 42:10 )
(c) Despojo de sus posesiones mundanas. "Tomó alegremente el botín de sus bienes". Ebrard sugiere que con esto "debemos entender lo que todavía encontramos en este momento en el ámbito de la misión judía. Cuando un judío se muestra decidido a convertirse en cristiano, sus relaciones, su participación en la propiedad lo desheredan. se le retiene, se le retira su crédito y toda fuente de ganancia; cae en un estado de completa indigencia ".
(2) Sufrimientos en simpatía con otros enfermos. "Convertirse en partícipes con ellos que fueron tan utilizados. Porque tenías compasión de ellos que estaban unidos". En un verdadero espíritu cristiano, simpatizaban con otros que estaban en tribulación; lloraron con los que lloraron; hicieron causa común con sus hermanos perseguidos.
2. Sus sufrimientos fueron de gran severidad. "Sufrieron un gran conflicto de sufrimientos". La severidad de los sufrimientos de los primeros cristianos es testigo de muchas porciones del Nuevo Testamento (Hechos 5:17; Hechos 6:9; Hechos 7:54-44; Hechos 8:1; Hechos 9:1, Hechos 9:2; Hechos 12:1; Hechos 14:19; Hechos 16:19; Hechos 21:27; Hechos 22:24, Hechos 22:9. Hechos 22:5; 1 Corintios 4:9; 2 Corintios 4:8; 2Co 11: 23-27; 1 Pedro 4:12; Apocalipsis 2:9, Apocalipsis 2:10).
3. Sus sufrimientos fueron a causa de su cristianismo. "Después de que fuiste iluminado, soportaste", etc. Esta iluminación es la que los llevó a abrazar el cristianismo y confiar en Cristo (cf. Hebreos 6:4). Soportaron persecuciones por el bien de su Nombre.
4. Sus sufrimientos fueron soportados pacientemente. "Soportaste", la palabra usada por el escritor sagrado indica resistencia "sin perder el corazón ni la esperanza". Ellos "tomaron alegremente el botín de sus posesiones". Al igual que los apóstoles, "se regocijaron porque se los consideraba dignos de sufrir vergüenza por su nombre". Una cosa que los sostuvo en esta noble resistencia de crueles persecuciones fue su seguridad de que poseían tesoros preciosos e imperecederos. "Sabiendo que tienen para ustedes una mejor posesión y una permanente". Ellos atesoran mal en el cielo más allá del alcance de sus enemigos más poderosos y malignos. Tres cosas relacionadas con esta posesión son dignas de un breve aviso.
(1) Su certeza. Sabían que existía, y existían para ellos; porque tenían el fervor de ello en sus corazones.
(2) Su superioridad. Es "mejor" que cualquier posesión terrenal.
(3) Su perpetuidad. "Una sustancia duradera". Las posesiones celestiales son inalienables e imperecederas. El conocimiento de que los tenían los sostenía bajo la pérdida de posesiones terrenales y tribulaciones doloridas. Si alguno está llamado a sufrir por la causa de Jesucristo en estos días, que piensen en estos nobles sufrientes de aflicciones mucho más severas, y obtengan coraje y paciencia de su ejemplo.
II SUFRIMIENTO RECORDADO POR EL MANTENIMIENTO DE LA FE EN EL PRESENTE. "Llamado a recordar los días pasados, en los cuales," etc. Se da a entender que estaban sufriendo en el tiempo presente debido a su fe en el Señor Jesucristo, y probablemente tendrían que sufrir por algún tiempo (cf. Hebreos 12:3). Se les exhorta a recordar las tribulaciones que ya habían sufrido victoriosamente para inspirarlos en la resistencia de las aflicciones presentes y futuras, y para preservarlos de la apostasía. Esto no debía ser un ejercicio ocasional, sino un hábito constante. Por lo tanto, el escritor sagrado usa el tiempo presente, cuya fuerza es dada por Alford, "Llama siempre a recordar los días pasados". Pero, ¿cómo les ayudaría este recuerdo de las pruebas y victorias pasadas en sus conflictos actuales?
1. Todo el fruto de sus antiguos sufrimientos se perdería si no continuaran fieles. "Comenzar con fe, pero no perdurar, lleva a sacrificios inútiles, vanas esperanzas y sufrimientos infructuosos". Estos cristianos hebreos ya habían soportado demasiado en la causa de Cristo para que abandonaran esa causa ahora porque fueron llamados a soportar más tribulación. Eran como los capitalistas que habían invertido tanto en esta empresa, que solo tenían que recordar el monto de sus inversiones para evitar que renunciaran a su interés en ella porque se les pedían otras cosas.
2. Toda la ayuda que se les brindó en los sufrimientos anteriores todavía estaba disponible para ellos. El Dios que los había ayudado en el pasado no los abandonaría en futuras pruebas; porque él es siempre el mismo, lo mismo en sabiduría, en poder, en fidelidad, en bondad. Por lo tanto, el recuerdo de las liberaciones anteriores debe ser una inspiración en los ensayos actuales y para las dificultades futuras. "Todos los triunfos históricos del brazo Divino nos estimulan en la batalla actual". "Porque has sido mi ayuda, por lo tanto, a la sombra de tus alas me alegraré". Por lo tanto, David razonaba con frecuencia (cf. 1 Samuel 17:32-9). Y así deberíamos alentarnos en Dios, especialmente en temporadas de sufrimiento o de tristeza, de tentación o tribulación. — W.J.
La fidelidad cristiana y su recompensa.
"No deseches, por lo tanto, tu confianza, que tiene", etc. Tenemos en nuestro texto:
I. UNA GRAN PREMIACIÓN PROMETIDA. "Gran recompensa de recompensa ... Podrían recibir la premisa". Por "la promesa" se entiende aquí, no la promesa en sí, sino las bendiciones prometidas; no la palabra de promesa, porque ya la tenían, sino las cosas buenas que esa palabra les aseguró. Por la recompensa de la recompensa y las bendiciones prometidas entendemos una misma cosa; es decir, "la promesa de la herencia eterna" (Hebreos 9:15), "la sustancia mejor y duradera" (Hebreos 10:34). Es la promesa de la vida eterna en Jesucristo. La vida se caracteriza por
(1) pureza;
(2) progreso;
(3) bendición;
(4) perpetuidad.
"Una perpetuidad de dicha es dicha". Esta vida es prometida a cada creyente en nuestro Señor y Salvador. "El que cree en él tendrá vida eterna". Esta vida que el creyente cristiano tiene ahora en sus etapas imperfectas y tempranas; lo tendrá de aquí en adelante en su plenitud y perfección. "Tu vida está escondida con Cristo en Dios. Cuando Cristo, quien es nuestra vida", etc. (Colosenses 3:3).
II Un gran deber mencionado. Hacer la voluntad de Dios. Esto debe preceder a la recepción de las bendiciones prometidas. "Habiendo hecho la voluntad de Dios, podéis recibir la promesa". Si combinamos la interpretación de varios expositores, obtenemos lo que consideramos como la verdadera interpretación de "la voluntad de Dios" aquí. Así, M. Stuart: "Hacer la voluntad de Dios aquí, es obedecer el requisito, creer y confiar en Cristo" (cf. Juan 6:40). Ebrard: "Por la voluntad de Dios, en este contexto, debe entenderse su voluntad de que confesemos el nombre de Cristo ante los hombres". Y Delitzsch: "La voluntad de Dios es ... nuestra firme perseverancia en la fe y la esperanza". Nos parece que hacer la voluntad de Dios incluye todas y cada una de estas cosas: fe en Cristo, confesión de Cristo y continuidad en Cristo. Además, el cristiano acepta la voluntad de Dios como la regla autoritaria y suprema de su vida. Esta voluntad es soberana, graciosa y universalmente vinculante. Procuremos hacerlo de forma voluntaria, paciente y alegre; porque al hacerlo, nuestro deber se convertirá en nuestra libertad, dignidad y deleite. Debemos hacer esto si recibiéramos la recompensa de la recompensa. "No todo el que me dice: Señor, Señor, entrará en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos".
III. UNA GRAN NECESIDAD EXPERIMENTADA. "No deseches, por lo tanto, tu confianza ... Porque necesitas paciencia" o resistencia. La confianza que no debe desecharse y la resistencia que necesitamos no son idénticas, están estrechamente relacionadas. La confianza es quizás (como sugiere Ebrard) la raíz, y paciencia el fruto, la resistencia crece de la confianza. La confianza es la seguridad gozosa "de fe y esperanza, y valentía al confesar a Cristo". No debemos desechar esto, como un soldado consternado desecha sus armas; porque lo necesitaremos en los conflictos que aún nos esperan. Y la paciencia es "esa resistencia inquebrantable, inquebrantable y paciente bajo la presión de la prueba y la persecución, esa firmeza de la fe, la comprensión de las bendiciones actuales y de la esperanza, con la mirada celestial que anticipa el futuro glorioso, que obtiene lo que espera. " Ahora necesitamos ambas cosas, la confianza y la paciencia, la audacia y la resistencia; para:
1. Nuestras batallas espirituales aún no se libran todas. Todavía tenemos enemigos que enfrentar; Por lo tanto, necesitaremos nuestra confianza y coraje, nuestra fe y esperanza.
2. Nuestras diversas pruebas aún no han pasado por todas. Tendremos que enfrentarnos a pérdidas y penas, sufrir aflicciones, ser acosados por dificultades, soportar decepciones; por lo tanto, "necesitamos paciencia".
3. Nuestra posesión de la herencia prometida aún no se ha alcanzado. La pureza y la paz perfectas, el progreso y la bendición aún no son nuestras. Hay momentos en que la recompensa de la recompensa parece demorada, y nuestro avance espiritual hacia ella parece lento; y necesitamos paciencia para esperar y esperar, y para trabajar mientras esperamos.
IV. Un gran estímulo presentado. "Por muy poco tiempo, y el que viene vendrá, y no tardará". El final de nuestras pruebas está muy cerca. La herencia de la bendición prometida pronto será nuestra. "La recompensa de la recompensa llega tan ciertamente como el Señor mismo, que ya está en camino". "Tengan paciencia, hermanos, ... porque la venida del Señor está cerca.
"¡Levántate! ¡Levántate por Jesús!
La lucha no será larga;
Este día el ruido de la batalla
A continuación la canción del vencedor. "(Duffield)
—W.J.
La vida por fe.
"Ahora el justo vivirá por fe". En este lugar, nuestro texto significa que al perseverar en la fe, el hombre justo se salvaría por completo y hasta el final. El que continuaba en el ejercicio de la fe se mantendría seguro en medio de todos los peligros y todas las tentaciones de la apostasía, y heredaría la recompensa de la recompensa. Pero proponemos
considere el texto como la declaración de una verdad general de la vida cristiana, como lo usa San Pablo en Romanos 1:17; Gálatas 3:11. Así visto, se presenta a nuestro aviso:
I. EL CARÁCTER ESPECIFICADO. Esto está marcado por dos características principales.
1. Justicia "El justo" o justo. La justicia del cristiano es
(1) en carácter. Posee el perdón de los pecados, y es aceptado por Dios a través de Jesucristo. El apóstol de los gentiles establece esta justicia: "Para que yo gane a Cristo, y sea hallado en él, sin tener justicia propia", etc. (Filipenses 3:9). La justicia del cristiano es
(2) en conducta. "El que hace justicia, es justo" (1 Juan 3:7, 1 Juan 3:10).
2. Religiosidad. La versión revisada da nuestro texto así: "Pero mi justo vivirá por fe". Esto lo consideramos como el texto correcto. Nos presenta a uno que es piadoso y justo, cuya justicia se une a la reverencia y es exaltada por la unión. Un hombre no puede ser justo hacia Dios sin ser religioso. A menos que lo adoremos, lo amemos y lo obedezcamos, le haremos injusticia. En el carácter cristiano, la piedad y el principio, la justicia y la reverencia, deben ir de la mano.
II LA VIDA MENCIONADA. No estamos familiarizados con una definición satisfactoria de la vida. Las cosas de mayor importancia y mayor importancia desafían nuestros poderes de definición. Por lo tanto, no podemos exponer adecuadamente en una oración la vida de la que se habla en el texto. Es mucho más que la existencia y actividad física e intelectual. "El conocimiento, la verdad, el amor, la belleza, la bondad, la fe, solo pueden dar vitalidad al mecanismo de la existencia". La vida de la verdadera religión personal es de lo que habla nuestro texto. Es la vida de amor supremo a Dios, la vida de Cristo en el hombre. "Cristo", dice Canon Liddon, "es el Espíritu vivificante de la humanidad cristiana; vive en cristianos; piensa en cristianos; actúa a través de cristianos y con cristianos; está indisolublemente asociado con cada movimiento de la vida más profunda del cristiano". vive ", exclama el apóstol;" pero no yo, sino que Cristo vive en mí ". Esta presencia sentida de Cristo es la que da su forma y su fuerza a la sincera vida cristiana. Esa vida es un homenaje fiel del intelecto, del corazón y de la voluntad, a un Rey Divino, con quien la voluntad, el corazón , y el intelecto están en comunión estrecha y constante, y de quien fluye, a través del Espíritu y los sacramentos, ese suministro de luz, de amor y de resolución que enriquece y ennoblece el alma cristiana ".
III. Los medios de esta vida. "Vivirá por fe". Breve consideración de dos puntos es esencial.
1. La naturaleza de esta fe. Es mucho más que el asentimiento de la razón, o la aprehensión de la razón. Es un acto moral más que intelectual. "Con el corazón el hombre cree para justicia". "Cuando el alma en verdad responde al mensaje de Dios, el acto de fe completo y receptivo es triple. Este acto procede simultáneamente de la inteligencia, del corazón y de la voluntad del creyente. Su inteligencia reconoce el objeto invisible como un hecho. Su corazón abraza el objeto así presente para su comprensión; su corazón se abre instintivamente y sin vacilar para recibir un rayo de luz celestial. Y su voluntad también se resigna a la verdad ante él; pone el alma a disposición del objeto. que así cautiva su ojo y conquista sus afectos ". £ £
2. El objeto de esta fe. Nuestro Señor Jesucristo mismo es el gran objeto de la fe del cristiano. Lo aceptamos en las tres grandes relaciones que mantiene con sus verdaderos discípulos. Como nuestro Profeta, ejercemos fe en él. Afirmó ser "la verdad". En todas las cuestiones de moralidad y religión, de pecado y salvación, de vida y muerte, nos inclinamos ante él como nuestro Maestro infalible, y aceptamos sin vacilar su Palabra. Creemos en él como nuestro sacerdote. Ha hecho expiación completa por los pecados; él es nuestro representante perfecto con el Padre; Él es nuestro tierno y compasivo Salvador. Para él, el corazón se convierte en sus pecados por el perdón, en sus penas por el consuelo. Le aceptamos fielmente también como nuestro Rey. Él es el soberano de nuestra voluntad y el Señor de nuestra vida. Creemos en él como nuestro Maestro moral, cuya autoridad es suprema. Así, Cristo es el objeto de la fe del cristiano. "Por fe, el alma debe moverse siempre hacia Cristo, descansar siempre sobre Cristo, vivir siempre en Cristo. Cristo debe ser el fin, el apoyo, la atmósfera misma de su vida". El que cree así en él tendrá vida eterna (Juan 3:10; Efesios 2:8) .— W.J.
HOMILIAS DE D. YOUNG
La Ley, su servicio y sus límites.
I. EL OBJETIVO DE DIOS. Para hacer a los hombres perfectos. Todas las revelaciones de Dios y los poderes que les pertenecen tienen esto para su fin, tomar hombres imperfectos (hombres en los que hay todo tipo de imperfecciones, físicas, intelectuales, espirituales, hombres que han mezclado con su naturaleza un elemento corrupto y degradante) y hazlos perfectos. Y esto debe hacerse de acuerdo con un estándar Divino de perfección, no humano. De hecho, que la excelencia humana debe alcanzar un estándar Divino es tan necesario para la satisfacción del hombre como lo es para la gloria de Dios. Todo lo que es instrumental y ministerial sobre la vida humana debe medirse, ya que sirve para el perfeccionamiento del hombre individual en verdadera piedad y carácter cristiano. Y debemos recordar esto en medio de todas las enfermedades y fallas de nuestra vida actual. De hecho, estamos extrañamente ciegos a las maravillosas posibilidades que yacen ocultas en cada ser humano. A menudo tenemos que decir de los hombres que sus propósitos se rompen, pero olvidemos todo el tiempo que los propósitos de Dios para los hombres pueden cumplirse si solo están dispuestos a ser colaboradores con él.
II EL SERVICIO DE LA LEY. La Ley, tomada en su sentido más amplio, incluidos los mandamientos de conducta por el lado, y las ceremonias por el otro, era de servicio inmediato de dos maneras. Hizo que los hombres estuvieran insatisfechos con su ser actual e intensamente ansiosos por ser mejores. Si no daba un estándar de vida positivo, era algo que le daba uno negativamente. Uno de los grandes méritos de Salmo 119:1. es mostrar lo que la Ley podría hacer al despertar las aspiraciones espirituales y llenar a los hombres con un sublime descontento. Por lo que expresa el escritor de este salmo, miles deben haber sentido. Al igual que Paul, querían hacer el bien, pero el mal estaba presente con ellos. Y siempre, para muchos, la Ley debe haber sido una sombra de las cosas buenas por venir, una prueba de que había una sustancia permanente que algún día se manifestaría.
III. LOS LÍMITES DE LA LEY. La ley era buena para indicar dónde estaba la perfección; pero no había nada dinámico, nada para avanzar a los hombres una etapa más cerca de la perfección. De hecho, la Ley, aparte de su secuela propia en Cristo, habría hecho más daño que bien, en la medida en que habría llevado a los hombres a la desesperación. La perfección se habría visto a través de un abismo infranqueable. Siempre ha sido una maldición de la naturaleza humana caída que lo que Dios da para un propósito, el hombre lo usa para otro. A lo largo de los años, el judío había reducido una Ley destinada a despertar el corazón, una Ley que en esencia era espiritual, a una mera colección de ceremonias externas. La Ley fue considerada como algo que se podía obedecer con las manos y los labios. Y debido a que los hombres habían perdido la parte principal de la Ley, la Ley misma debe haber sido desprestigiada con muchos. Exteriormente vieron una profesión de religión; internamente vieron una vida sórdida y poco caritativa. E incluso el evangelio puede ser mal usado tanto como la Ley. Puede haber una apariencia externa de conexión con Cristo, mientras que él no tiene poder sobre el corazón. Los hombres llegaron a la ley buscando la perfección; todos los fariseos no eran hombres malos de corazón; sus conciencias fueron engañadas por la enseñanza tradicional en cuanto a la importancia de las ceremonias. En su propia fuerza, hicieron todo lo posible para obedecer. Lo que se quiere es que realmente deberíamos venir a Cristo, que nuestros corazones deberían estar completamente bajo el poder regenerador de su Espíritu. Entonces sabremos algo de acercamiento constante y alegre a la perfección; porque aunque la perfección en sí misma solo puede venir en grados lentos, sin embargo, Cristo seguramente significa que tenemos la satisfacción de saber constantemente que estamos en el camino correcto.
Recordando a los hombres de los pecados.
I. LA NECESIDAD DE TAL RECORDATORIO. Los hombres necesitan estar impresionados con el hecho de que el pecado es pecado, algo especial, algo hecho en desafío a la Ley de Dios. Si le hacemos daño a un prójimo, incluso si él aprueba y excusa, eso no pone las cosas como estaban antes. Dios quiere que consideremos lo grave y terrible que es que debemos hacer algo malo. Entonces también debemos ser recordados por nuestra responsabilidad de olvidar. La vida es un pecado largo, compuesto de omisiones y comisiones diarias en lo que se llama pequeñas cosas. Vemos bastante bien a medida que cada día pasa sobre nuestras cabezas qué palabras equivocadas hemos dicho, qué pensamientos malvados hemos tenido en nuestros corazones; algunos días sentimos lo suficiente el pecado del día; pero pronto la impresión se fue. Sin embargo, el total del pecado de la vida aún permanece, y es sobre todo necesario que no lo olvidemos. Entonces, lo más importante de todo, tal vez, es que debemos recordar cuánto del problema y la miseria de la vida proviene de nuestra ignorancia. Los pecados de ignorancia fueron especialmente previstos en la economía mosaica. Difícilmente se puede culpar a un hombre por lo que hace en la ignorancia, y ciertamente está en una posición muy diferente de la que deja que la lujuria y el orgullo lo lleven contra la verdad y la luz. Pero el mal hecho en la ignorancia es malo, no obstante, y los hombres necesitan ser despertados para considerar cuánta verdad y justicia aún ignoran. El pasado no está terminado porque es pasado. El futuro tiene sus raíces en el pasado, y este recordatorio anual del pecado entre los antiguos pueblos de Dios debería enseñarnos a desear recordatorios del pecado de la vida, no solo en estaciones particulares, sino tan a menudo como sea posible.
II TENEMOS NUESTROS RECORDATORIOS DEL PECADO. Recordatorios corporales en forma de enfermedad y debilidad como consecuencia de cursos malignos de la vida. Recordatorios en los sentimientos del corazón como consecuencia de la desilusión y el fracaso de los cursos de acción egoístas. Especialmente el cristiano, el cristiano devoto, tiene sus recordatorios en la Cena del Señor. Jesús mismo habló de esta institución como un ἀνάμνησις. Era para recordarle a su gente a sí mismo, pero este recordatorio incluía muchas cosas además. Jesús debe ser recordado con ciertos alrededores, y ningún pecador puede recordarlo correctamente sin recordar sus pecados al mismo tiempo.
Acercarse a Dios
I. POR QUÉ EL ENFOQUE DEBE HACERSE Se necesitaba la declaración de ninguna razón aquí; Se supone la necesidad de un enfoque. Lo mejor que se requería era sustituir un nuevo terreno y un nuevo modo de enfoque por un terreno y un modo que se había vuelto inútil, incluso nocivo. El israelita siempre había reconocido que debía acercarse a la Deidad de una forma u otra. Si Dios no hubiera designado una cierta forma de acceso en las ordenanzas levíticas, el israelita habría tomado su propio camino. De hecho, es lamentablemente claro que demasiado tomó su propio camino. Tuvo que apartarse del becerro de oro por el castigo más agudo, y pasaron muchos siglos antes de que la adoración de imágenes y los ritos degradantes perdieran su dominio sobre él. Moisés y los profetas, dicen todos los representantes de Jehová bajo el primer pacto, tuvieron un trabajo tan duro para alejar a sus compatriotas de la adoración de imágenes como el escritor de esta Epístola luego tuvo que alejarlos de los tipos a los antitipos, de sombra a sustancia, y de una disciplina temporal a su resultado permanente en el Cristo. El acercamiento a Dios puede considerarse como una necesidad o un deber, y cualquiera que sea el aspecto que se considere, es evidente que un Dios amoroso y previsor proporcionará el camino. Él proporciona el camino correcto hacia el final correcto. Tratemos de imaginarlo dejando a Israel a su suerte cuando escapó de Egipto. La gente todavía habría construido altares, sacrificados sacrificios y nombrados sacerdotes. Lo que Dios hace es liberar la conciencia de la tiranía de toda idolatría y ponerla bajo un gobierno y guía razonables. Libera las costumbres religiosas humanas de la crueldad, la lujuria, la superstición y las hace típicas e instructivas. Y ahora llegamos a los medios de un enfoque completo de Dios en Cristo, ¿no es claro que todo esto es suplir una necesidad correspondiente y dar cabida a un deber correspondiente? Jesús nos dice que hay una vid verdadera; entonces hay un verdadero altar, un verdadero sacrificio, un verdadero Sacerdote. El adorador de imágenes, cuyo corazón oscuro está lleno de falsedades sobre la naturaleza y el servicio de Dios, aún es fiel a lo que él piensa que es correcto. Seremos menos fieles, quienes tengan oportunidades para tal servicio y tanta bendición.
II EL TERRENO DE ENFOQUE. El espíritu del hombre tiene que encontrar su entrada en el lugar sagrado, y tiene que dar su razón de confianza para esperar la admisión, una razón que cada hombre debe aplicar a su propia comprensión, para que su enfoque sea tan práctico como perseverante. como sea posible. No se espera de nosotros, que no tenemos experiencia en los detalles de las instituciones de sacrificio de mosaico, apreciar todos los detalles aquí. No debemos alejarnos de los sacrificios de bestias y la dependencia de un sacerdote terrenal. Pero, sin embargo, debemos comprender que el único motivo de acercamiento satisfactorio a Dios es en Cristo. No hay forma de alcanzar la armonía con ese gran Ser en quien hay luz y ninguna oscuridad, y que no puede ser tentado con el mal, salvo por Cristo. En Cristo hay esperanza para el pecador, algo que lo atraiga, algo que lo eleve por encima de resoluciones inútiles y luchas vanas. Jesucristo es el camino. "Has venido al Monte Sión", dice el escritor en Hebreos 12:1. Para el verdadero Sion, que es parte de la ciudad del Dios viviente. Pero somos llevados allí para que podamos ser introducidos de manera segura y permanente en el verdadero santo de los santos, y en esa comunión con el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, lo que da pureza y bendición.
III. EL MODO DE ENFOQUE. Todo el hombre debe estar unido en un verdadero acercamiento a Dios. Es ahora cuando tenemos que acercarnos, y no puede haber separación entre el hombre interno y el externo. El corazón debe tener razón y el cuerpo debe tener razón. El simple enfoque corporal nunca podría haberse beneficiado en ningún momento, salvo en la medida en que liberó al adorador de las penas de la desobediencia completa. Pero aún el enfoque corporal tiene su lugar. Con el cuerpo tenemos que servir a Dios; y la limpieza no solo es una cosa sana y cómoda, también es sagrada. Algunas veces, las personas han estado expuestas al ridículo citando el dicho común, "La limpieza está junto a la piedad", como si fuera de las Escrituras. No están tan equivocados, porque eso es lo que prácticamente dice este pasaje. Luego, con un corazón verdadero y una fe vigorosa y próspera que nos lleve hacia adelante, haremos un progreso real y seguro hacia la posesión de los misterios de la piedad.
El firme reconocimiento del cristiano de su esperanza.
I. SE ASUME LA EXISTENCIA DE RECONOCIMIENTO REAL. El escritor se dirige a aquellos que son declaradamente cristianos. Jesús ya ha sido reconocido como Apóstol y Sumo Sacerdote (Hebreos 3:1), y ya se ha dado una exhortación para retener el reconocimiento de él. En la primera edad del cristianismo, la ruptura del judaísmo o de la idolatría gentil no podía, por supuesto, ocultarse. Nunca fue destinado a ser desfilado u obstruido; pero, en la naturaleza misma de las cosas, la luz que se eleva en medio de la oscuridad debe manifestarse. La conversión de Saúl se conoció pronto en Damasco. La actitud de Nicodemo, aunque excusable al principio, no puede mantenerse por mucho tiempo. Debe avanzar al reconocimiento o hundirse en la indiferencia espiritual. Muchos debieron haber sido quienes, como Timoteo, habían hecho una buena confesión ante muchos testigos; allí, como lo insinuó Pablo, siguiendo el ejemplo de Jesús ante Pilato (1 Timoteo 6:12, 1 Timoteo 6:13).
II AQUÍ SE REFIERE LA FORMA ESPECIAL DEL RECONOCIMIENTO. Es el reconocimiento de una esperanza. Estos cristianos judíos han hecho que todas sus expectativas del futuro dependan de Cristo. La esperanza es el sentimiento natural y apropiado del seno humano; los hombres esperan lo que está dentro del límite de la capacidad humana de alcanzar. Y cuando Cristo, por su muerte y resurrección, y por el don de su Espíritu, ha ampliado ese límite, entonces la esperanza se ha ampliado y elevado también. Cristo quiso decir que una esperanza espiritual y elevada debería alegrar las arduas vidas de sus siervos; y evidentemente sus primeros apóstoles tenían tanta esperanza al contemplar las posibilidades de sus propias vidas. Al referirse a la esperanza cristiana aquí, el escritor continúa la tensión que atraviesa la parte anterior de la Epístola (Hebreos 3:6; Hebreos 6:11, Hebreos 6:18 ; Hebreos 7:19). Si no tenemos esperanza en nuestros corazones de nuestra conexión con Cristo, entonces esa conexión es un engaño.
III. EL RECONOCIMIENTO NO SERÁ DE USO A MENOS QUE SE REALICE RÁPIDO. Debemos reconocer, sin la menor vacilación o vacilación, la confianza y las expectativas que tenemos de nuestra conexión con Cristo. Y solo podemos hacer la declaración si el sentimiento es real, profundo y se basa en una comprensión adecuada de lo que Cristo promete. Cristo no está obligado a justificar todas nuestras esperanzas, sino que solo las personas obedientes y de mente espiritual deben entretener. Tenga en cuenta las palabras fuertes que usa el escritor al insistir en la necesidad de retener este reconocimiento. Esto muestra la tentación que habría de alejarse.
IV. EL TERRENO DADO PARA MANTENERSE RÁPIDO. "Es fiel lo que prometió". La palabra de alguien que ha hecho cosas como Jesús, y ha manifestado tal carácter, es el mejor terreno que podemos tener. La fidelidad de Jesús es conocida en todos aquellos puntos por los cuales, en el mundo actual, puede ser probada. Cuando habla de los tesoros de un futuro que aún no podemos probar, nuestra sabiduría es aferrarnos a él y no escuchar las expresiones confusas de los hombres, o las impresiones rebeldes de nuestros propios corazones.
Mutualidad en la vida cristiana.
La exhortación en Hebreos 10:23 es para cristianos individuales, mirando hacia su Salvador en conexión directa con él y hacia su propio futuro. Pero tan pronto como nos sintamos seguros de que nos mantenemos en lo correcto con respecto a Cristo, debemos hacer que esa corrección esté subordinada al fortalecimiento, la comodidad y la utilidad de nuestros hermanos cristianos. Debemos ayudarlos y buscar ayuda para ellos. La ayuda mutua para necesidades comunes es eminentemente un principio cristiano.
I. DEBEMOS CONSIDERAR UNO OTRO, es decir, debemos analizar bien el carácter, los hábitos, la posición, las habilidades y las necesidades de todos los que tenemos la oportunidad suficiente de estimar. Debemos obtener una visión honesta y adecuada. No debemos esperar demasiado de ellos, ni debemos dejarlos ir con muy poco. Este conocimiento se debe obtener por consideración real, no por rumores, no apresuradamente, no casualmente. Debemos llegar debajo de la superficie. Tal consideración como esta puede tener muchos resultados.
II EL OBJETIVO ESPECIAL AQUÍ PARA MANTENERSE A LA VISTA. "Provocar al amor ya las buenas obras". Hay un gran significado en esta expresión. En primer lugar, significa que cuando miramos las necesidades de los demás, especialmente de los compañeros cristianos, cuando miramos esas necesidades, viendo cuán profundas, cuan constantes, cuán desconcertantes son, nos despertará una gran pasión de amor por los necesitados y la consecuente realización de buenas obras para su alivio. Y, además, cuando la consideración es lo que debería ser, habrá sabiduría, proporción, verdadera economía, ajuste de los medios a los fines, en las buenas obras. Pero también aquellos a quienes consideramos deben ser motivados para tener amor en sus propios corazones y buenas obras en sus manos.
III. UN PELIGRO PECULIAR. La de vivir en aislamiento. Vivir la vida cristiana en aislamiento. La gente no actuará así en las necesidades, deberes y placeres de la vida común. Se reunirán en dos o tres, o cualquier número que sea necesario. Pero su religión se mantienen para sí mismos. No entienden cuánto pueden ser ayudados por la edificación mutua. No es que el escritor suponga que esta tendencia puede ser universal. Él señala expresamente que es el hábito de algunos. Tales no entienden sus obligaciones y sus necesidades; su capacidad latente para consolar a otros por un lado, o su debilidad latente, su cierta necesidad de consuelo, por el otro.
IV. LOS MEDIOS DE ESTA EDIFICACIÓN MUTUA. "Exhortándonos unos a otros". La exhortación real debe hacerse en virtud del Espíritu Santo trabajando en aquel que exhorta. No debe tener su único origen en las experiencias y energías del hombre natural. Una exhortación que será verdaderamente una buena obra debe provenir de un hombre espiritual. Él solo discierne la realidad de la verdad espiritual; solo puede comunicarlo con la fuerza requerida.
V. UN MOTIVO ESPECIAL. Se acerca el día de la venida del Señor. Este día, como sabemos por amplia evidencia, se creía que estaba muy cerca de los cristianos primitivos. Hicieron bien al creer, porque su Señor quería que estuvieran siempre listos. Y en cualquier caso, el equivalente práctico de ese día no está lejos de cada cristiano en su vida terrenal. Su oportunidad de mostrar amor y hacer buenas obras pronto terminará.
Caer en manos del Dios viviente.
I. Como ILUSTRADO EN LA HISTORIA. Todo el pasaje, Hebreos 10:26, es muy serio de leer e insiste como lo hace en la realidad de la retribución divina sobre los culpables de negligencia y desobediencia. Sin embargo, era evidentemente necesario tratar este punto y así completar la comparación entre el antiguo y el nuevo pacto. ¿Cómo tratará Dios con aquellos que descuidan voluntariamente las amplias y graciosas disposiciones del nuevo pacto? El primer elemento en la respuesta se da al preguntar cómo lidió con los que desprecian el antiguo pacto: los que desprecian a Moisés como el diputado y mensajero de Jehová. Mucho depende de la palabra voluntariamente. Jehová siempre ha sufrido con ignorancia y desconsideración. Pero cuando los hombres se levantan como Coré, Datán y Abiram, con el propósito de la rebelión y la autoafirmación fuertes en su corazón, sabiendo lo que están haciendo, y haciéndolo de manera deliberada y desafiante, entonces Dios tiene que ser igualmente asertivo de su autoridad legítima. y la autoridad legítima de quienquiera que haga su representante. El judío no cuestionó que era correcto que el despreciador de la Ley de Moisés muriera sin falta bajo dos o tres testigos. Por supuesto, debemos evitar argumentar desde grandes catástrofes hasta grandes pecados. Lo que estamos obligados a hacer es reconocer la clara conexión afirmada entre algunos grandes pecados y las consecuencias que siguieron. Y en cada caso, para cada individuo, las consecuencias son reales; solo en algunos casos las consecuencias se han hecho terriblemente visibles a modo de advertencia.
II EN CONTRASTE CON LA IMPOTENCIA DE OTRAS MANOS EN LAS QUE PODEMOS CAER. Jehová, el Dios viviente, está aquí en contraste con los ídolos sin vida. Jehová, el Dios que hace juicios inquebrantables, justos y potentes, en contraste con los sacerdotes idólatras que no tienen poder sino trabajando en los temores supersticiosos de los hombres. El apego a las instituciones mosaicas se había endurecido en algo poco mejor que la idolatría. El Dios viviente se había convertido en un mero nombre, el centro de un ritual mecánico. Los hombres estaban aterrorizados por sus propios delirios tradicionales. O se aterrorizaban unos a otros como los padres del ciego, que temían que los expulsaran de la sinagoga si reconocían a Jesús como el Cristo. Es correcto que los hombres tengan miedo, ¡pero con qué frecuencia tienen miedo de las cosas equivocadas! Caer en manos de los hombres debe tener una mirada terrible al principio, pero cuando se estima completamente la posición, es una mera bagatela. Lo realmente aterrador es caer en manos del Dios viviente. Es algo muy diferente de una superstición vacía o un hombre vivo.
III. COMO CONECTADO CON EL PECADO INMENSO DE RECHAZAR VOLUNTADMENTE A JESÚS. El escritor nos permite no confundirnos con lo que quiere decir. Quien verdaderamente puede decir que no pisotea al Hijo de Dios, no considera que la sangre del pacto sea algo impío, no lo hace a pesar del Espíritu de gracia, tal persona es libre. En los primeros días de separarse del judaísmo, cuando toda la malevolencia y la amargura del peor tipo de judíos entraron en juego, habría más ocasiones de advertencia de este tipo que ahora. E incluso con respecto a tales hombres, hay otro lado a considerar. Paul fue una vez lo suficientemente amargo y malévolo, pero declaró que lo que hizo lo hizo ignorantemente, incrédulo. Dios solo puede juzgar el corazón de un hombre lo suficiente como para decir hasta qué punto su rechazo es realmente deliberado, frente a la luz y el conocimiento.
La estimación correcta de la posesión temporal.
I. EL ESTIMADO CORRECTO MISMO. Esta es una media entre extremos. Despreciar las posesiones mundanas, hablar de ellas como si fueran pisoteadas como siempre sin valor, no es un estado mental cristiano. Los sobrevalores del hombre mundano y los subvalores ascéticos El cristiano, enseñado por su Maestro, aprende a usar el mundo como no abusar. No es bueno en circunstancias ordinarias hacer comparaciones; un hombre sabio y devoto usará todo para Dios de acuerdo con su naturaleza y su alcance. Pero puede llegar un momento en que el hombre tenga que hacer su elección entre lo temporal y lo eterno, entre lo que el mundo tiene para dar y lo que Cristo tiene para dar. Entonces se verá dónde están los afectos. Un tesoro es pudrirse un tesoro en sí mismo; Es un tesoro relativamente para su poseedor. Donde está el corazón, allí está el tesoro. Uno puede ver la perla de gran precio donde otro ve un poco, ya que no era más que nada. Nadie estima correctamente las posesiones temporales a menos que esté dispuesto a sacrificarlas por intereses eternos. Solo hay una respuesta a la pregunta: "¿De qué le beneficiará a un hombre si gana el mundo entero y pierde su propia alma?" Un hombre entregará toda su riqueza para conservar su vida. ¿Cuánto más, entonces, debería estar dispuesto a entregar su riqueza para mantener su esperanza espiritual, su conexión vital con la riqueza espiritual ilimitada que reside en Cristo? Esta no es una pregunta solo para los pocos hombres ricos; es para todos los que tienen posesiones que perder. Es posible que no tengan que ser abandonados por completo; pueden no estar en peligro de pérdida por persecución; pero puede que tengan que arriesgarse adoptando principios de vida verdaderamente cristianos.
II AQUELLOS QUE DEBEN GANAR LA ESTIMACIÓN CORRECTA. Al hacer la estimación, todo depende de la vida y el carácter del que tiene que hacerlo. La estimación se realiza, si se puede decir, de manera inconsciente. Es una decisión personal y práctica, no una mera especulativa con poca o ninguna influencia en la vida. Se toma la decisión, y se alcanzan algunas de sus consecuencias, antes de discernir el carácter crítico de esas consecuencias. En los grandes momentos de la vida tendremos que decidir sobre el impulso del momento; y el único hombre que puede decidir correctamente es el hombre espiritual, aquel cuyo ojo interno está abierto para ver las cosas como realmente son. La perla de gran precio debe verse intuitivamente o no verse en absoluto. Debe haber una resolución firme fijada en el corazón para ganar y mantener esta perla a cualquier costo. Una vez que tenemos relaciones correctas con Cristo, las comparaciones entre sus afirmaciones y las afirmaciones de otros seres no son difíciles de hacer. Al hacer comparaciones entre una posesión temporal y otra, el carácter de aquellos que hacen la comparación puede o no ser una cuestión de importancia. Pero al distinguir entre lo temporal y lo eterno, el carácter lo es todo. Debemos tener el Espíritu de Cristo obrando en nosotros de manera más enérgica si nos levantamos por encima de todo peligro de sacrificar lo eterno por lo temporal.
Algo que hacer y algo que esperar.
I. ALGO EN EL PASADO. "Habiendo hecho la voluntad de Dios". El escritor no quiso decir que sus lectores habían hecho toda la voluntad de Dios; simplemente reconoció el hecho de que habían cumplido con la voluntad de Dios en Cristo Jesús en la medida en que esa voluntad se había dado a conocer en palabras distintas y podía cumplirse en distintos actos. Jesús les había sido proclamado como el Cristo; lo habían aceptado como tal plena y prácticamente; Lo habían acogido como el Cumplidor de la Ley y los profetas. Habían recibido su Espíritu Santo. Habían renunciado a toda fe en el judaísmo como necesaria para un servicio aceptable de Dios. Su posición podría expresarse así: "Hemos hecho la voluntad de Dios hasta donde se nos ha dado a conocer; si hay algo más que podamos hacer en la tierra, háganoslo saber y lo haremos". Ahora, la pregunta para nosotros es: ¿Hemos llegado tan lejos como estas personas? Estaban de pie en el hecho de que lo que sabían de la voluntad de Dios lo habían hecho. ¿Hemos hecho lo que sabemos de la voluntad de Dios? O, para ir aún más atrás, ¿tenemos conocimiento de lo que Dios quiere que hagamos? Todos tenemos que esperar, pero ¿cuál es nuestro lugar de espera mientras esperamos? Eso hará toda la diferencia. ¿Hemos hecho todo lo que se puede hacer cualquier día? "Wow es el tiempo aceptado, ahora es el día de la salvación". Las cinco vírgenes prudentes arreglaron sus lámparas y llenaron sus vasijas de aceite, y luego pudieron esperar con compostura y confianza. Mientras la venida de Cristo parezca a los verdaderos fieles, llegará demasiado pronto para algunos.
II ALGO ES EL PRESENTE. El espíritu de espera paciente. Debe haber sido muy difícil esperar entre perseguidores y deshonestos injustos. La segunda venida del Maestro parecía la única forma efectiva de liberación. Pero esta segunda venida era algo que debía esperarse, hasta que llegó en la plenitud de los tiempos. Dios tiene que pensar en todos los individuos y todas las generaciones. Dios tiene que hacer que todas las cosas funcionen juntas para el bien de cada hombre. Tenemos que esperar a los demás, como otros han tenido que esperar a nosotros. El principio se establece al final de Hebreos 11:1. Mientras tanto, esperar no es del todo esperar. Algo está dado por cierto. Aun cuando Jesús tuvo goces y satisfacciones inefables en los días de su carne, hay experiencias similares para nosotros. La paciencia es solo verdadera paciencia cuando se combina con la esperanza, y los verdaderos saltos basados en la fe deben ser una alegría para el corazón.
III. ALGO EN EL FUTURO. Algo perfectamente definido y cierto; No sabemos cuánto tiempo tendremos que esperar, pero al final de la espera hay algo que vale la pena esperar. Israel esperó durante mucho tiempo en la esclavitud egipcia, pero finalmente llegó la libertad. Durante mucho tiempo Israel vagó por un terreno relativamente pequeño, pero la vida establecida de Canaán llegó al fin. Muchas generaciones vivieron y murieron sin nada más que bondadosas profecías para consolarlas, pero el Cristo finalmente llegó. Y así Cristo vendrá otra vez sin pecado a la salvación.
El hombre justo, su carácter y seguridad.
I. EL CARÁCTER DEL HOMBRE JUSTO. Era inevitable, en una Epístola a los cristianos judíos, que debería haber alguna referencia a esa justicia farisaica que consistía en una conformidad con ciertas regulaciones rituales. Estaba el hombre justo después de la moda farisea, debido a su escrupulosidad en las ceremonias ceremoniales; y estaba el hombre justo a la vista de Dios, porque creía en Dios y mostraba su fe por sus obras. Estos cristianos judíos eran hombres justos porque eran creyentes. Habían sido llevados completamente a comprender que, aunque a Dios no le importaba nada para una ronda de ceremonias, valoraba en lo más alto un espíritu de confianza en él, un espíritu capaz de romper con la confianza común de los hombres en las cosas vistas y vivir como Verlo invisible. Este es el único tipo de justicia que cambia todo el carácter; porque si un hombre realmente confía en Dios, entonces los hombres podrán confiar en él y sacarle una ventaja real.
II LA SEGURIDAD DEL HOMBRE JUSTO. El hombre justo vivirá. Por su fe se vuelve justo ante los ojos de Dios, y esa fe, continua y fortalecida, lo preserva. ¿Qué puede hacer una ronda de ceremonias para un hombre? En el momento en que pierden su carácter típico, en el momento en que dejan de ser simbólicos de las realidades espirituales, en ese mismo momento traen el corazón más que nunca atado a los sentidos. El camino de la seguridad siempre ha sido el camino ingresado en respuesta a la voz desde lo alto. A simple vista, puede haber parecido un camino innecesario, o un camino tonto, o un camino peligroso. Puede haber habido muchos para criticar y abusar. La única permanencia del corazón ha sido la profunda convicción de que el camino era el camino de Dios, y que al final se aprobaría así. Esta verdad, que el camino de la fe en Dios es el camino de la seguridad, se ilustra ampliamente en el siguiente capítulo. Cualquier cosa que el creyente pueda perder, él guarda el tesoro principal.
III. LA RESISTENCIA DEL HOMBRE JUSTO. Debe haber perseverancia en el camino de la fe. Debe haber una disposición para esperar el tiempo de Dios. Por lo tanto, se nos advierte sobre tratar de entrar en la vida de fe. ¿Podemos seguir creyendo aunque nuestra vida presente esté llena de adversidades? Nuestra fe debe continuar contra las persuasiones del éxito mundano y a través de los dolores de todo sufrimiento para la carne. Es al profeta Habacuc al que se refiere el escritor al recordarnos cómo vive el justo por fe; y que solo el hombre del profeta mantiene su fe a pesar de que la higuera florece netamente, ni el fruto está en las viñas; aunque el trabajo del olivo fracasa, y los campos no producen carne; aunque el rebaño está separado del redil y no hay rebaño en los establos.