2 Samuel 11

EXPOSITION.

2 Samuel 11:1.

Après l'expiration de l'année; Hébreu et version révisée, au retour de l'année; C'est-à-dire que Josephus paraphrase, "le printemps suivant". Il semble tout à fait certain que la guerre avec Hadarezer n'a pas eu lieu la même année que la défaite des Syriens à Medeba. Pour le rassemblement de ses mercenaires de Nahash occuperait longtemps, et cela a été fait si tranquillement, non seulement les nouvelles de celle-ci atteignait Jérusalem, mais David a pu recueillir ses forces et, au lieu d'attendre l'invasion, pourrait livrer son attaque sur le sol de l'ennemi. La bataille de Medeba a eu lieu à l'automne et, comme il était impossible de garder le terrain avec l'hiver si proche, Joab se rendit à Jérusalem, à l'intention du printemps de retourner au siège de Rabbah. Mais David avait rapidement des informations qu'une guerre plus grave était imminente et, au lieu d'envoyer Joab, il rassemble maintenant "tout Israël" et, après avoir remporté une victoire, il est évident qu'il a marché dans les territoires syriens et contraint par son Présentez les alliés de Hadarezer pour lui transférer leur allégeance. Simultanément avec cette guerre, il devait rencontrer l'attaque des Edomites, à quels but il a détaché Abishai avec une partie de son armée; Et il était également nécessaire de poster des garnisons dans leur pays et de l'atome de Damas. C'est ainsi qu'il était ainsi occupé dans les États araméens qu'il a rassemblé le "Beaucoup de laiton" parlé de 2 Samuel 8: 8 . Les Ammonites seraient nécessairement laissés à eux-mêmes tandis que ces grands événements se passaient, mais maintenant, après un répit d'un an et demi, David a envoyé Joab et ses serviteurs, c'est-à-dire ses officiers - le mot "serviteur" dans l'oriental Les tribunaux étant constamment utilisés pour désigner ceux qui ont un rang élevé près de la personne du roi - et de tous Israël; C'est-à-dire une armée rassemblée de toutes les tribus. Conformément aux coutumes cruelles de la guerre ancienne, ils ont commencé par déposer tout le monde des déchets et mettant tous ceux qu'ils ont trouvés à l'épée et ont ainsi détruit les enfants d'Ammon avant de poser un siège à la capitale, dans laquelle tous les peuples Des mesures difficiles avaient été forcées d'aller chercher refuge. En hébreu, il y a une orthographe curieuse, le mot "rois" étant écrit Melaakim, avec un Aleph pour représenter le long A. C'est une erreur de supposer qu'un mot différent, Malakim, des "anges" ou des "ambassadeurs", est signifié, car ce n'est rien de plus qu'une méthode archaïque d'orthographe, dont des instances ont été rendues rares par l'extrême fastoufieur de l'hébreu Les scribes. Cependant, un autre exemple n'est pas loin, où le mot hébreu pour "pauvre" est également écrit avec un Aleph inséré.

2 Samuel 11:2.

David se posa de son lit. Il était habituel en Palestine et reste donc dans tous les pays chauds, de prendre une sieste dans la chaleur de la journée ( 2 Samuel 4: 5 ); Et, sur le réveil, David est retourné en arrière et avancé sur le toit de la Fiat de sa maison ( 1 Samuel 9:25 ), pour profiter des brises fraîches de la soirée. Ce faisant, il suivait probablement ses habitudes habituelles; Mais la tentation est venue sur lui, comme si souvent, c'est le cas, de façon inattendue. On nous dit que cela est considéré dans l'est comme inapproprié d'un voisin pour examiner le combat de sa maison dans la cour intérieure de la prochaine habitation (Philippson). Compte tenu de la jalousie avec laquelle les orientaux protègent les membres des femmes de leur famille de l'intrusion, c'était un acte erroné sur la part du roi d'espionner ce qui se passait dans les recrutements de la maison adjacente. Mais il l'a fait et a subi des années de disgrâce et de misère. Car il a vu une belle femme, la femme de l'un de ses hauts officiers, se baignant, probablement de se purifier d'une impureté légale, telle que celles mentionnées dans Lévitique 15: 1-3 . Pas de blâme, jusqu'à présent, doit être attachée à elle. La place était considérée comme parfaitement isolée, et probablement ni elle ni Uriah n'avait jamais soupçonné que ce qui se passait là-bas pouvait être observé depuis le toit du palais du roi.

2 Samuel 11:3.

Bathsheba, fille d'Eliam. Dans 2 Samuel 23:34 Eliam est le fils d'Ahithophel, et donc Bathsheba serait sa petite-fille. M. Blunt, dans ses "coïncidences non décédées", p. 143, et seq; voit dans cette explication de l'adhésion du côté de l'absalom d'un homme si haut dans le service de King David. C'est le résultat de son indignation chez David's Profligate Treat-viande de si près d'un parent. Dans 1 Chroniques 3: 5 Elle s'appelle "Bathshua, fille d'Ammiel". Ce dernier est une transposition d'Eliam, les deux noms étant aggravés de Suis, des gens et El, Dieu. Uriah le hittite. Nous lisons dans 2 Samuel 23:39 qu'il était l'une des "puissantes" de David "et il est remarquable que nous devions ainsi trouver un rang élevé dans l'armée de David un membre de cette grande course qui avait contesté avec l'Egypte et Assyrie l'empire de l'est. Leur tête était maintenant toi, roi de Hamath.

2 Samuel 11:4.

David a envoyé des messagers et l'a pris. L'automne de David semble aussi soudaine que celle terminée; Mais nous pouvons nous sentir bien qu'il y en avait eu une préparation progressive pendant la période précédente de grande prospérité. David avait toujours été un homme de fortes passions et le grand harem qu'il avait créé à Jérusalem, jusqu'à présent de le satisfaire, n'intensifa que sa convoitise. Et maintenant, celui qui s'était déjà montré si chevalier et noble stops à voler l'un de ses propres officiers de son honneur. Et sévère et terrible était la punition. Lorsqu'il a envoyé ces messagers, qui étaient certaines des personnes viles qui pendent de grands personnages, prêtes à miner à leurs péchés, il préparait la voie à la honte de sa fille, pour le meurtre d'Amnon, pour la rébellion et la mort d'Absalom, et pour la mort d'Adonijah. À partir de ce jour, sa propre maison était la scène des crimes horribles, des querelles, des scandales et des misères de toutes sortes; Et le long intervalle après sa repentance, entre la naissance de Solomon et la mort de David, est transmis dans un silence sombre. Aucun acte du roi pénitent après sa restauration au trône est jugé digne d'enregistrement. Il a été pardonné, mais sa place n'était désormais pas à la lumière de la faveur de Dieu, mais à l'ombre et à la retraite. Les hommes qui tombent si gravement doivent être satisfaits d'être éliminés dans la cour extérieure. De Bathsheba, il faut dire qu'elle restait une femme fidèle et nue David quatre fils à côté de celui qui était le fruit de leur adultère et qu'elle conservait son influence sur lui au dernier (1 Chroniques 3:5; 1 Rois 1:15-11). Car elle a été purifiée de son impureté; Hébreu, et elle s'est purifiée de son impureté; C'est-à-dire avoir commis un acte de l'immoralité brutale, elle a néanmoins observé attentivement la promulgation de cérémonie commandée au Le 2 Samuel 15:18. Elle rentrait chez elle, et avec sa conscience souillée, mais était d'autant plus scrupuleuse dans la performance du rite qui la purifiait vers l'extérieur.

2 Samuel 11:5.

La femme ... a dit à David. Son crime était celui qui l'a renduesible de la peine de mort (Le 2 Samuel 20:10 ) et Uriah était un homme susceptible de l'exiger; En conséquence, elle était en gros alarme et le roi partait son anxiété. Il a déjà été la punition commençant à être requise des deux stéreurs coupables de la méchanceté.

2 Samuel 11:8.

Un gâchis (de viande); vraiment, un cadeau royal (voir Esther 2:18; Jérémie 40:5; Amos 5:11, où Il est traduit des charges de blé, mais signifie vraiment des cadeaux de blé, forcé des pauvres); Bien qu'à l'origine une partie de la nourriture envoyée à un invité de la table du donneur d'une fièvre ( Genèse 43:34 ). Uriah, comme l'un des trente-sept héros de David, tiendrait un rang élevé dans l'armée, bien que la déclaration donnée par Josephus, qu'il était le porteur d'armure de Joab, est probablement une simple conjecture, faite avec vue sur l'explication de ce qui lui semblait. Étrange, qu'un étranger devrait tenir tellement distingué une place parmi les capitaines d'Israël. David l'envoie pour lui, sous prétexte qu'il souhaitait des informations complètes sur les plans de Joab et l'état de l'armée et le progrès du siège de Rabbah. Et si invite est Uriah, qu'il se rend au roi toujours souillé avec le voyage et sans appeler chez elle. Et David fait ses enquêtes, écoute des intérêts apparents au récit de la guerre et, après avoir reçu un rapport complet, Uriah rentre chez vous et se reposer et se rafraîchir après le voyage. Il l'envoie, en outre, un cadeau, telle probablement comme d'habitude après un service spécial, mais grand et libéral, de manière à mettre Uriah en bonne humeur. Mais le vieux soldat se souciait de la guerre plus que pour le plaisir et, au lieu d'aller chez lui, a passé la nuit dans la salle des gardes avec les soldats et d'autres personnes présents sur le roi (voir 1 Rois 14:27, 1 Rois 14:28). Tout serait impatient de nouvelles d'amis et de parents, et c'était un plaisir beaucoup plus grand d'Uriah de discuter avec ses vieux camarades que de se reposer luxueusement chez elle.

2 Samuel 11:11.

L'arche, et Israël, et Juda, demeurant des tentes. La présence de l'arche avec l'armée sur le terrain est intriguée et me montre à quel point nous connaissons peu les pratiques religieuses des Juifs, comme cela, mais pour cette chance, nous aurions dû affirmer que cela n'a jamais été retiré de Sa place à Sion et que, au cours de la période précédente, la conduite des fils d'ELI dans l'exécution du sanctuaire à la guerre était un acte irrégulier. Les Juifs eux-mêmes ressentent la difficulté, et certains de leurs rabbins affirment que ce n'était pas l'arche de l'alliance, mais une poitrine contenant l'Ephod par lequel des demandes de renseignements étaient fabriquées à Jéhovah. Certainement dans 1 Samuel 4:3, 1 Samuel 4:4 Il est expressément appelé "L'arche de l'alliance"; Et dans 2 Samuel 6:2 "L'arche de Dieu". L'utilisation de notre version du mot spécial "ark" nous oblige à penser à l'arche de l'alliance, alors qu'il s'agit vraiment d'un mot général, rendu "poitrine" dans 2 Rois 12:9 , 2 Rois 12:10. Il est également dit que la guerre avec Ammon n'était pas une guerre sainte n'était pas une telle importance qu'on appelle la présence de David à la tête de ses troupes. Mais, d'autre part, si ce n'était pas l'arche de Dieu, pourquoi Uriah a-t-il passé un stress si fort sur sa présence sur le terrain? De plus, nous trouvons l'arche avec Saul dans sa guerre avec les Philistins (1 Samuel 14:18), où il est expressément appelé "l'arche de Dieu" et est utilisé dans le but de Enquêter sur la volonté de Jéhovah. Sur la comparaison 1 Samuel 7:2 avec 2 Samuel 6:3, nous aurions dû imaginer que la demeure arche est affirmée à la maison d'Abinadab à Kirjath- JEARIM, n'avons-nous pas manifesté clairement la participation à Saul? Nous sommes donc obligés de conclure que David l'a envoyé, avec ses prêtres préalables, avec Joab, qu'il pourrait consulter la divinité par ses gémissements. Dans le Talmud ('Shek. Jérus.,' 9. 2) L'idée d'y avoir une arche inférieure ou secondaire utilisée à cet effet est condamnée. David, dans sa remontrance avec Uriah, montre des signes de mécontentement et la conduite de ce dernier suggère l'idée que son méfiant avait été suscité. La guerre se passait prospère; Il avait été convoqué à la maison sur un prétexte honorable pour donner un rapport au roi; et c'est, de dire le moins, étrange qu'il aurait dû se soucier si peu pour une femme, à qui apparemment il n'avait pas longtemps été marié, et pour ses affaires intérieures, comme ne même pas aller chez lui, qui était proche de . Le ton, aussi, de la réponse d'Uriah est excité et son ardeur militaire trop chaud. David avait supposé que, bien sûr, il s'empressait de rendre visite à sa femme et que le refus inattendu d'Uriah souffle à ses dispositifs et le laisse de toutes ses difficultés auparavant. Très probablement, dans la conversation dans la salle des gardes, Uriah avait reçu des indices que sa femme était trop élevée en faveur royale. Pour "tentes", l'hébreu a des "stands" et donc la version révisée; et pour "champs" le singulier, "champ". Les Israélites ont toujours vécu principalement dans des tentes et en guerre se contentaient d'un abri très léger et temporaire, et s'il y avait des parcs, ou des enclos, ils s'appelaient Naioth, tandis que "le champ" était la terre ouverte non encline, qui a formé la masse du pays. La mention séparée de "Israël et Juda" n'est pas une indication du livre ayant été écrite après la perturbation du royaume. Uriah avait été dans le service de David quand il était roi seulement à Hébron et avait pris part à la longue guerre entre Juda et la maison de Saul.

2 Samuel 11:13.

Il le fit saoul. David ajoute donc un péché au péché et, afin d'accomplir son extrémité vile, il dégrade le courageux soldat qui avait déjà déshonoré. Mais même lorsque des uriah intoxiqués ont été conservés dans sa détermination; Et bien que cette deuxième nuit ne soit pas le même plaisir de discuter avec de vieux camarades revu après une longue absence, il dort toujours dans la salle de garde. Et donc, il y avait des témoins qu'il n'était pas allé chez lui.

2 Samuel 11:14.

David a écrit une lettre. David utilise maintenant les connaissances acquises dans les écoles des prophètes à des fins vicieuses. Pour être une bénédiction, la connaissance doit être sanctifiée à l'usage sacré. La lettre dissimulerait de la vérité de Joab, et ne le fait que savoir que Uriah, lors de sa visite à Jérusalem, avait engagé le mauvais mécontentement du roi; et nous sommes peut-être tout à fait sûrs que Joab serait très indigné lorsqu'il l'a appris, alors qu'il le ferait certainement, que David l'avait fait son outil et l'a amené à assassiner l'une des "puissantes" afin de couvrir la honte de son adultère . Le seul côté juste de la photo est qu'il montre le haut état de la moralité parmi les gens. Les crimes des rois et des grands hommes sont généralement légèrement pardonnés, et surtout celui de l'adultère. Même dans nos propres pays chrétiens et d'autres pays chrétiens. Mais David doit recourir à des mesures extrêmes plutôt que de faire face à l'indignation de ses sujets. Malheureusement, la perte de sang n'était pas considérée avec une horreur égale. Peut-être que le laissant aux proches aux proches pour la requête, il a fait la suppression du meurtre de l'entreprise, pas de l'État, mais de "le vengeur du sang". En tout état de cause, JOAB SANS Beaucoup de compaction effectue les ordres de David, prenant en charge de ne plus connaître que ces Uriah n'étaient pas hors de faveur. Et ce qui est plus extraordinaire, David reste tout à fait appeleuse pour un twelvemememonth (voir 2 Samuel 12:15), et sa conscience ne lui frappe même pas pour la méchanceté supplémentaire d'envoi de l'ordre des Uriah meurtre par la main de l'homme blessé lui-même.

2 Samuel 11:16.

Quand Joab observa la ville; Version révisée, surveillée sur la ville. Cela signifie que cela ne signifie que certains supposent que Joab a envoyé un corps d'hommes à examiner les fortifications en vue d'une agression, et a donc provoqué une Sally. Le verbe fait simplement référence aux opérations ordinaires d'un siège, qui s'est généralement résolue à un long blocus, a continué jusqu'à ce que la famine a obligé une reddition; Et pour hâter, les habitants des villages ont été forcés dans la ville, par la règle que tous laissés à l'extérieur ont été mis à l'épée. Pour maintenir le blocus, les hommes ont été affichés à tous les points d'ajustement dans la ville, et ceux-ci étaient constamment assaillis par les assiégés. Joab a ensuite placé Uriah à un poste qui était surtout l'objet d'attaque; Et quand la Sally habituelle a eu lieu et a été repoussée, Joab semble avoir ordonné à Uriah de les poursuivre jusqu'à la porte même, où ils seraient exposés à une pluie de flèches des murs. D'autres ont chuté à part Uriah, et que la perte était considérable et le résultat d'une mauvaise généralisation, bien qu'il semble probable de la dépréciation de la colère du roi à 2 Samuel 11:20.

2 Samuel 11:18.

Puis Joab envoyé. Joab effectue actuellement un autre acte dans ce drame inique et passe par la forme d'envoyer le roi un rapport de la catastrophe qui avait suivi son approche trop près des murs. Avec une hypocrisie bien feinte, il fait croire au messager que David sera mécontent à la perte de la vie et le blâmera pour son manque de prudence. Mais il est curieux que le messager soit chargé de mentionner la mort d'Uriah uniquement après que le roi a donné l'énonciation à sa colère. Peut-être que le sens de ceci est que la perte d'un si haut de rang, et le voisin du roi, est si grave que cela doit être brisé progressivement à lui, de peur que son indignation à Joab soit trop violente. Il y avait probablement aussi la suggestion que Uriah était elle-même aussi éruption cutanée et s'était engagée de son destin par sa faute. La référence au destin de Abimelech ( Juges 9:53 ) prouve que l'histoire des temps des juges était généralement connue. Très probablement non seulement des enregistrements des nombreux événements existaient, mais le Livre des Juges était déjà écrit dans les écoles de Samuel que les jeunes d'Israël ont été instructés dans les annales de leur pays et des hommes comme Nathan et Gad, et les éthers qui ont assisté à Samuel dans son travail. , Serait certainement sûr d'attirer leur attention sur la disposition ordonnée et la digère des archives en leur possession.

2 Samuel 11:21.

Jerubbesheth; Dans Juges 6:32 appelé Jerrubbaal, c'est-à-dire Gideon. (Sur la substitution de Besheth, ou plus correctement Bosheth, pour Baal, voir Notes sur 2 Samuel 2:8; 2 Samuel 9:6.) Il est remarquable que la LXX; Vulgate et Syriac ont tous lu Jerrubbaal, cependant, comme l'hébreu, ils ont Ishbosheth et Mephibosheth. Probablement le changement, qui n'a été fait qu'après les jours de Jezebel, n'était que progressivement effectuée par les scribes.

2 Samuel 11:23.

Les hommes ont prévalu contre nous. Le sens réel est "les hommes ont fait une sortie contre nous en vigueur et viennent même au champ ouvert; mais nous étions sur eux (et les a conduits) à l'entrée de la porte, et les archers de l'arrêt du mur du mur à tes serviteurs ", etc.

2 Samuel 11:25.

Ne laissez pas cette chose vous déplaire. David prétend être satisfait des excuses de Joab et l'enchène, si la guerre est dans la principale se déroulant prospère, de ne pas être trop détresse à l'inverse temporaire. Quant à la mort d'Uriah, bien sûr, il doit être regretté, mais tel est la fortune de la guerre, et l'épée dévore maintenant une et maintenant une autre. Les derniers mots, encouragez-lui-toi, ont provoqué un commentaire, comme si le messager devait aider et abequer Joab. Ils veulent simplement dire "lui donner un message d'encouragement de moi", dont la forme exacte est laissée au messager, mais dont son rapport serait que le roi souhaitait que Joab prenne courage.

2 Samuel 11:26.

Et quand l'épouse d'Uriah a entendu dire que l'Uriah son mari était mort, elle pleura pour son mari. Il y a quelque chose de pathétique dans cette répétition du nom de l'homme assassiné et ses relations étroites avec Bathsheba m'ont connu à deux reprises "son mari", et elle "l'épouse d'Uriah". Ayant été la cause de son meurtre, elle fait preuve de prudence de lui faire le deuil coutumier. Combien de temps il a duré est incertain. Le deuil pour Aaron ( Numbres 20:29 ) et que pour Moïse ( Deutéronome 34: 8 ) était chacun pendant trente jours; tandis que pour Jacob chez Atad (Genèse 50:10) et celle des hommes de Jabesh-Gilead pour Saul (1 Samuel 31:13) n'a duré que pendant sept jours. Ces deux, cependant, étaient dans de telles circonstances exceptionnelles que cela ne les a pas rendues de règles; Mais à Ecclesiasticus 22:12, nous lisons: "Sept jours, les hommes pleurent-ils pour lui qui est mort" et la lamentation nationale de Judith a duré la même période (Judith 16:24). Probablement, cependant, le deuil d'une veuve pour son mari durerait un mois.

2 Samuel 11:27.

Elle ... à lui un fils. Ce serait l'enfant dont la mort est enregistrée dans le chapitre suivant. Ensuite, elle nue David quatre fils ( 1 Chroniques 3: 5 ), dont on était Salomon et un autre Nathan, l'ancêtre de notre Seigneur. La chose ... mécontent le Seigneur. C'était probablement pendant le temps des victoires de David que le succès a commencé à travailler sur lui ses résultats habituels. Trop généralement, les hommes qui ont conquis royaumes ont été vaincus par leurs propres passions fortes; Et David avait toujours évoqué une vive appétit pour des plaisirs sensuels. Même à Hébron, il s'était multiplié contre lui-même, et maintenant, soulevé par une victoire répétée pour être le Seigneur d'un vaste empire, il a cessé d'être «base à sa vue» (2 Samuel 6:22 2 Samuel 20: 1-10 . Dans ce chapitre, nous avons eu l'histoire du péché de David; Le répit d'un an réussit, comme si Dieu attendrait et voyez si la conscience de la pécheur se déroulerait et l'amène à la repentance; Mais ça slumbers sur. Vient ensuite le message de reproche, collectif de la pénitence sérieuse et une punition sévère. C'était peut-être au cours de cette année de persistance endurcie dans la criminalité que Amnon et son cousin Jonadab ont également donné les rênes à leurs passions et a préparé la voie à la première des séries de crimes qui ont pollué la maison de David. Une repentance précoce aurait pu économiser le fils; Mais l'absence de discipline paternelle, la perte de respect de son père et l'influence pervers du mauvais exemple de ce père, priorité toutes sur le fils de la commission de son crime abominable.

HOMÉLIE.

2 Samuel 11:1.

Les faits sont:

1. Pendant l'accusation de la guerre contre Ammon au printemps, David reste à Jérusalem.

2. Marcher une soirée sur son domicile, il voit une femme se lave-t-elle et observe sa beauté.

3. La curiosité étant réveillée, il envoie pour se renseigner après elle et apprend qu'elle est la femme d'Uriah.

4. Envoi d'un message royal à elle, elle, comme un sujet fidèle, attend sur lui, où il commet l'adultère.

5. Découvrir au cours d'un peu de temps que le fait viendrait à la lumière, il envoie à Uriah de la guerre, sous prétexte d'une information glanante concernant cela, mais vraiment que, par le séjour de Uriah avec sa femme, le fait peut être dissimulé .

6. Uriah, éventuellement méfiant de fausses, excuses de faire comme David désire, sur le plaidoyer selon lequel le devoir militaire et le patriotisme requis de l'abstention absolue des plaisirs nationaux.

7. Échec de la première tentative, David le rend saoul, dans l'espoir que, quand stupide, il irait chez lui; Mais dans cela, il échoue.

8. Par la suite, il le renvoie à Joab, avec une instruction secrète qu'il lui donnerait dans une telle position pour assurer sa mort, quelle instruction Joab réalise fidèlement.

Les débuts de grands péchés.

Par le consentement universel, l'acte de David ici enregistré est considéré comme un grand péché, un très grand péché, car c'était une violation du commandement qui garde la pureté de la vie humaine, et parce que commise par un béni avec des privilèges plus que les privilèges ordinaires, et dans un abus d'autorité de régalité sur un sujet probablement peu susceptible. L'acte est toujours base et criminel, mais qu'un tel homme devrait commettre le crime lorsque Dieu le prospérait dans toutes ses affaires, lorsque son peuple risquait courageusement leur vie dans la défense de leur pays et après avoir passé si longtemps et béni Une vie à la fraternité avec Dieu est l'une des merveilles et des mystères de la nature humaine. Dans le récit, nous avons énoncé l'origine et les progrès du péché, jusqu'à présent sur son caractère ostensible. Les Écritures nous donnent des faits sortants dans leur ordre naturel. Mais nous savons qu'en un fait externe de la vie humaine, il y a impliqué de nombreux mouvements mentaux et moraux, et ceux-ci sont liés à la continuité de la vie avec des antécédents qui, au moins au moins, représentent leur événement. Il n'est pas difficile, en apportant notre connaissance des lois du mouvement mental et moral à porter sur les faits ici enregistrés, d'avoir une idée des débuts réels de ce grand péché et de grands péchés en général.

I. L'absorption intense dans les affaires prospères diminue l'énergie qui irait autrement à la culture spirituelle. L'homme, considéré comme physiologiquement et physiquement, est un magasin d'énergie, et il ne peut donner que ce qu'il possède. La totalité de ses pensées et de ses actes est le résultat, et parlant de manière générale la mesure de son magasin. Quelle partie de celle-ci est dépensée en excès dans une direction est tellement prise dans une autre direction. La loi habituelle des forces ici s'applique ici. Pendant quelque temps, David avait été intensément absorbé dans la consolidation de son pouvoir. Le montant des travaux impliqués dans tous les changements qu'il a lancés et mis à l'achèvement doit avoir été lointement supérieur à ce qui tombe à un monarque ordinaire, et cela proportionnellement à la désorganisation totale des affaires sous Saul et Ishbosheth. Une telle absorption tranchée la plus probablement sur l'énergie nerveuse et morale qu'il avait à une fois concentrée directement sur la culture de la vie spirituelle. Certains hommes semblent doués de la faculté des transitions soudaines d'énergie, de sorte que, tout en absorbant intensément des études d'affaires ou laïques à un instant, ils peuvent, par un acte de volonté, deviennent également absorbés à la fois dans des activités religieuses. Peut-être que David était l'un d'entre eux; Mais même dans leur cas, ils ne peuvent pas échapper à l'effet affaibli sur les sensibilités plus fines d'une absorption prolongée dans les affaires purement temporelles, surtout s'ils sont très prospères. Nous voyons de nombreux cas de cela dans la vie des hommes de prétoire religieux.

II. Les habitudes de la vie peuvent inconsciemment être formées qui génèrent une classe de sentiments provocante de la tentation. Les habitudes grandissent en silence et trop lentement à noter, et chaque habitude inconsciemment formée apporte sa classe de sentiments correspondants, qui se levant également progressivement, sont susceptibles d'obtenir une permanence non observée dans la vie. Les usages des tribunaux orientaux en référence à la polygamie agissaient de manière subtile sur la vie de David, de sorte qu'il a progressivement formé les habitudes propres à cette forme anormale de la vie domestique et nous n'avons besoin d'aucune révélation divine pour nous informer de la classe de sentiments inférieurs qui serait ainsi sûrement bien engendré lentement. L'homme dans les temps modernes qui, en raison de sa richesse, combinés à une certaine habitude de corps, tarifes somptueusement tous les jours, ne fait pas partie de la pratique de la pratique, réfléchir à l'effet possible de tout cela, dans Jours non lointains lointains, sur ses tendances animales dans une certaine direction et ses sauvegardes morales correspondantes. Il ne peut pas être question que les habitudes physiques, mentales et morales de la vie d'un ménage polygame sont telles que fourniraient un bon sol pour une tentation sensuelle qui, dans le cas d'un homme indûment absorbé et préoccupé de simples laïcs, serait toujours plus périlleux. Beaucoup d'un homme religieux est faible de sources similaires à celles-ci. Notre Seigneur a même averti ses apôtres, après avoir eu le profit de son enseignement depuis deux ans, de prendre garde à tout moment leur cœur "surchargé de surfitage et d'ivresse, et les soucis de cette vie" (Luc 21:34).

III. Le superposition de loisirs sur une grande activité apporte le côté le plus faible de la nature dans la prééminence. Les efforts prolongés d'années avaient désormais publié dans un royaume et un ordre interne compact. La famille de Saul a été prise en charge. L'administration a été organisée et la main-d'œuvre divisée ( 2 Samuel 8: 14-10 ). La guerre contre les Syriens était entre les mains d'une force puissante, sous un général habile. David, à Jérusalem, avait des loisirs inconnus dans les années précédentes. Maintenant, c'est un fait dans l'histoire de la nature humaine que, lorsque les grandes énergies cessent d'être à la demande et que la force de la vie ne s'éteigne plus dans son volume habituel dans son cours normal, puis les sentiments et les tendances qui, quant à elles, ont Était inconsciemment généré par des habitudes de vie sociale lentement, sont susceptibles de prendre plus d'importance et de trouver moins de résistance, à la suite du pouvoir probablement altéré de l'élément spirituel (voir division I). Il est bien connu des jeunes hommes que des chutes plus morales se produisent pendant les saisons de loisirs qu'à tout autre moment. Les loisirs suivants sur une grande prospérité nécessitent une utilisation sans danger que la sagesse ordinaire et la santé spirituelle. L'adversité, bien que taxer l'énergie au maximum, a tendance à attirer le cœur plus près de Dieu, de sorte que, lorsqu'il y a des loisirs, l'âme est dans une meilleure condition de se protéger contre les maux incidents à une telle saison.

Iv. Un déclin inconscient de la réalité en communion avec Dieu peut décider d'un homme d'obtenir une position reconnue dans le monde religieux. La subtilité avec laquelle la déclinaison spirituelle est admise par tous ceux qui savent quelque chose des religions de l'expérience. Le meilleur des hommes sont les objets d'assaut des pouvoirs des ténèbres, vêtus, il peut être, comme des anges de lumière ( 2 Corinthiens 11:14 ). Une fois à un homme, par une certaine insinuation subtile, commencez à penser que maintenant, après avoir servi Dieu tant d'années et écrit des énoncés utiles et sincères de son expérience, il a une position distinctement reconnue, -Ce, dans cette même pensée, il y a un élément de danger. À partir de cette veille de cette heure, une routine peut être moindre, et des cheveux gris peuvent venir "ici et là sur lui" alors qu'il "le sait non" (Osée 7:9). Sans aucun doute David avait atteint une position aussi reconnue dans le monde religieux. Son peuple l'accorderait; Et, dans la cessation de la tension dans les efforts civils et politiques, il pourrait, dans une heure non gardée, surtout si les sentiments inférieurs (voir la division II) ont commencé à mettre leur force, se livrer à la complaisance de soi. La communion avec Dieu pourrait continuer dans la forme complète, mais sa réalité intense d'origine aurait été décédée. C'est peut-être le secret du déclin de la religion dans de nombreux professeurs de Quondam. Il y a dans l'Église pas quelques-uns qui ne leur ont laissé que "la forme de piété".

V. Dans les conditions considérées jusqu'à présent considéré comme des suggestions distinctes, passez les sens avec une double force. Il existe des conditions dans lesquelles des suggestions à travers les yeux, les oreilles ou les passions animales tombent aussi impuissantes que la neige sur la roche solide. Le pouvoir réel d'une tentation à travers les sens réside dans l'état d'esprit que nous sommes à l'époque. David avait probablement vu de belles femmes plusieurs fois au cours de son exil et tandis que King à Jérusalem; Mais l'esprit sain et bien gardé n'était pas indemne de la vue. La beauté n'importe où est, à une nature spirituelle saine, un objet d'admiration pure comme une œuvre de Dieu. C'est parce que David n'était pas son vieil homme que cette vue était aussi de carburant à une flamme couveuse. Il faut mais peu de créer des changements radicaux et des marchés, comme le montre la chimie, lorsque les principaux éléments des choses sont mis en contact; Et c'est donc quand certaines conditions élémentaires de l'homme moral et de ses environs sont concernés. Joseph était pure et spirituellement en bonne santé lorsque la suggestion du mal est venue sur lui, et elle n'a produit qu'un recul (Genèse 39:8, Genèse 39:9) . Un grand stress est posé sur cela dans la Bible. "À la pure, tout est pur." "Gardez ton cœur avec toute la diligence; car il ne s'agit pas des problèmes de la vie.".

Vi. Il y a une force inquiétante dans certaines passions par quelle raison, la volonté et les instincts spirituels sont affaiblis. C'est un fait psychologique que toute émotion affecte l'exercice de la raison pure du pire. Il est dans l'expérience des hommes que ces passions ont été suscitées à David par la vue qu'il a été témoin du toit de sa maison, plus que tout, sauf peut-être, celles impliquées dans l'ivresse - perturbation ou paralysure de la raison et de la volonté. Bien sûr, ils affaiblissent les instincts spirituels proportionnés lorsqu'ils trouvent une portée. Ainsi, les pouvoirs qui peuvent être considérés comme les gardiens de la pureté, les ennemis du mal, ne sont pas dans leur état normal et, par conséquent, les chances sont des chances, à moins que quelque chose n'empêche pas une telle question, que les sentiments non bloqués gagneront une ascendance supplémentaire. Dans cela, nous voyons que l'homme parfait n'est atteint que dans le Christ. Le triomphe de la religion spirituelle de notre nature coïncide avec le développement le plus parfait de cette nature. Par conséquent, également, le pouvoir spirituel chez les hommes dépend de la pureté intérieure.

Vii. Une fois que la main est donnée à de telles passions, la chute a eu lieu en substance. Quand David l'a vu et la regarda avec une certaine pensée dans son esprit et sentiment dans son cœur, il avait pratiquement fait l'acte dont nous avons un record. Dans la sphère spirituelle, la pensée et le désir remportent de l'acte. Celui est mais la forme plus complète de l'autre. Le péché réside dans l'intention et le but, qu'il soit actualisé dans le fait extérieur ou non. D'où nos mots forts du Seigneur ( Matthieu 5:27 , MATTHIEU 5:28 ). Le mystère du péché de David réside vraiment dans la création en lui-même du sentiment de base indiqué dans les termes de 2 Samuel 11: 2 . Tout ce qui a suivi était un développement de ceci ( Jaques 1:14 , Jaques 1:15 ). Il s'agit là de savoir si les chrétiens ont généralement reconnu la vérité solennelle enseignée par Christ et vue dans le cas de David. Le septième commandement a une incidence sur la vie mentale quotidienne.

Viii. Une chute intérieure apporte l'obscurité spirituelle, la perte de respect de soi, avec une raison avancée et une nouvelle puissance. Une telle chute intérieure que David sur le toit de sa maison a immédiatement apporté un nuage entre lui et son Dieu, lui a fait sentir qu'il était un homme dégradé et l'a placé, dans cette humeur abandonnée, sous des garanties plus faibles contre la croissance de la croissance de la mauvaise passion. À moins d'une repentance soudaine et forte - un cri choqué à Dieu pour une aide spéciale, il n'y avait aucun espoir de son être le même homme que autrefois. Toutes les heures au cours de laquelle l'ascendance de la passion mal intrusive de la passion de la passion intrusive ne se pressait que son dernier renversement. Les hommes si circonstances deviennent aveugles et stupides; Ils connaissent leur dégradation, mais sont sous un sort par lequel il devient plus grand; Les conséquences suggérées dans des tons faibles ou forts par la raison ne sont pas pris en compte; La volonté, récemment griette pour le bien, passe maintenant à pleine force sur le côté du mal. Facilis Descensus Averni. La passion particulière peut varier dans les différents actes de mal qui choquent occasionnellement le monde religieux, mais dans tous les cas, il y a une baisse progressive, et ce n'est que les dernières étapes qui font l'objet de surprises parmi les hommes. Pas meurtre, comme on le voit dans le «Macbeth, ni la fraude de Shakespeare, ni de la fraude observée dans des révélations modernes occasionnelles, ni des excès de jeunesse que lorsque le cœur du parent est brisé, est d'origine soudaine. Une série de changements mentaux et moraux précédant ce qui attire la notification des hommes et forme l'occasion d'une condamnation sociale.

Cours généraux.

1. La fidélité des écrivains des Écritures peut être qualifiée de preuve d'inspiration divine. L'impartialité cool avec laquelle le meilleur roi d'Israël est représenté comme étant tombée dans la vileste de péchés, et cela sans note ni commentaire n'est certainement pas l'homme.

2. Les causes morales sont les plus profondes et les plus grandes atteignant la sphère de la vie humaine; Le changement ici indiqué dans la condition morale de David était d'une influence pernicieuse jamais après sa règle, sa cour, sa vie privée et la prospérité générale du royaume.

3. La saison de grande prospérité dans les affaires temporelles et d'altitude dans le privilège religieux devraient, à cause du péril qu'elle apporte, soit une saison de vigilance la plus vive et la plus sérieuse.

4. Si puissants sont les propensités inférieures de la nature humaine, même dans le cas des hommes les plus favorisés, qu'il leur est possible de balayer dans leur explosion la réputation accumulée sur les meilleures objectifs et actions; Et d'où l'importance d'une garde la plus jalouse contre tout l'appétit, la vue et le son peut développer leur pouvoir.

5. Voir les extraordinaires extrêmes de l'expérience humaine dans la vie de David, nous pouvons noter et peser bien les possibilités non développées pour le bien ou le mal, pour la joie ou la douleur, pour une utilité ou un préjudice, qui se situent dans la portée de chaque être humain dans le Etat futur, encore plus que dans ce domaine.

6. Obtrusivité féminine, même si aucun danger n'est en réalité perçu, peut tout le temps opérer sur quelqu'un pour le mal; et d'où le devoir de la modestie la plus surveillée de la manière et de l'apparence personnelle. Nous n'empêchons pas totalement les dommages causés à la pensée humaine et à la sensation des impressions oculaires produites par certaines formes de robe et de roulement.

7. Il est bon d'avoir des loisirs de travailler, mais beaucoup de grâce est nécessaire pour utiliser les loisirs de manière à ce que le Tempter ne puisse pas gagner le pouvoir sur nous.

8. Les dangers de l'éventuel loisir sont remarquables, surtout aux jeunes et à l'ardent.

9. Cela ajoute à la culpabilité d'un homme si, étant dans une position d'autorité ou d'influence, exerce son influence officielle pour gagner du pouvoir sur d'autres pour des propositions de mal.

Les voies tordues de péché.

Nous avons dans 2 Samuel 11: 6-10 un compte des appareils par lesquels David a cherché à échapper à la découverte humaine de sa culpabilité. Les nuits plus blanches ont-elles dépensées dans une pensée douloureuse quant à ce qui pourrait être fait en toute sécurité ne sont pas alloués à un seul produit de sa pensée. Après ce qui a été dit dans 2 Samuel 11: 5 , il était certain que l'exposition de la forme la plus palpable s'ensuivrait si le mari de la femme est resté à la guerre. Pour le ramener à la maison et l'obtenir d'une manière apparemment naturelle de passer un peu de temps avec sa femme, semblait immédiatement être la plus réalisable. L'échec de ce régime, soit par le patriotisme, soit par les suspicions réveillées d'Uriah, a provoqué une autre nuit de pensée et de schéma, et, comme l'affaire était urgente, il fut maillée, dans l'espoir, son patriotisme ou ses soupçons céderait à des procensations naturelles . Une fois de plus, la force des événements est contre le régime; et, en dernier recours, voir que Uriah ne pouvait pas être faite pour être le père de l'enfant à venir, il doit, avec aussi bonne apparence que possible, être mis hors de la route afin que le roi, conformément à la Les droits des monarques orientales peuvent emprunter sa femme et l'on pouvait ainsi être né prématurément dans le mariage. Concernant ces méthodes de péché tordues observer-

I. La première étape du pécheur impénitent est de s'accrocher à son péché. Lorsqu'un tel péché que David est commis, Dieu est offensé, conscience outragée, respect de soi ignoré et condamnation humaine rendue imminente. L'ensemble de cette perturbation et de la confusion dans la sphère morale est reconnue à la fois comme étant une conséquence de l'acte fait. Maintenant, il est évident que ces conséquences ne sont pas seulement redoutées et, si possible, à éviter, mais aussi que le premier acte d'un esprit sain serait d'abominer et de chercher à se dissocier, dans tous les sens du terme , du péché qui les a impliqués. Le péché, et pas les conséquences, est la mauvaise chose - la chose la plus terrible et la plus blessante. Et la première étape d'un esprit vraiment pénitent serait de se rétrécir, de la détester, de chercher à la couper si possible de soi comme la chose maudite. Mais notez ici que David ne montre aucun signe de ceci. La nature pervers adopte l'acte, s'identifie à elle, cherche à vivre en association de pensée, de sentiment et d'intérêt avec elle. Dieu, la pureté, la conscience, le respect de soi, peut aller; L'âme aura son péché et, en chérissant ce sentiment vers elle, persiste pratiquement dans sa répétition. ADAM, ACHAN ET ANANIAS A ADAM; et ainsi faire toutes les pauvres âmes dégadies qui sombrent dans l'iniquité sans la grâce de la vraie repentance.

II. La deuxième étape consiste à reconnaître la possibilité d'une exposition avant les hommes. L'homme coupable sait que Dieu est conscient de son crime. Son action à cet égard est un phénomène très singulier. Il peut y avoir une crainte secrète du jugement à venir de Dieu; La certitude des connaissances et du pouvoir de Dieu de punir peut être si forte que même de rendre la vie intérieure misérable et de produire la passivité et l'impuissance appropriée à un destin inévitable. Peut-être que ce type de désespoir invite-t-il à une protection de telles conséquences que cela viendrait des hommes mais connaissent autant que le péché que Dieu. En tout cas, ce que le récit se fixe avant nous n'est pas une entreprise de s'échapper de Dieu et de sa colère; Cela nous montre plutôt que, dès que l'esprit peut se recueillir après l'indulgence du péché, il reconnaît que la possibilité d'hommes devenant connaître l'acte fait. C'était la pensée qui repose sur la base de l'ACHANS couvrant son butin; C'est la pensée qui commence dans l'esprit du voleur, le menteur, l'adultère, le faux professeur. La peur de l'homme est une influence très puissante. La peur de Dieu est réelle, mais elle porte une désespoir d'effort. Cela induit un désespoir sombre, mais pas pensé et une action pour prévenir la découverte.

III. La prochaine étape consiste à envisager les moyens d'évasion possibles de l'exposition humaine. Un homme coupable paie un hommage inconscient à la sainteté en ce sens qu'il commence à penser à ce qu'il peut empêcher les hommes de savoir ce qu'il a fait. David le héros, qui tremblait pas avant Goliath, passe maintenant des heures à penser à ce qu'il pourrait échapper aux conséquences de son propre peuple sachant ce qu'il a fait en privé. Est-ce simplement la peur de la perte civile et sociale? Est-ce simplement craint de douleur physique? Non; Même le coupable témoigne que le péché est abominable; ce péché est la plus profonde disgrâce personnelle; Ce péché est trop noir et moche pour supporter même le regard des hommes imparfaits. Sans doute David a vu qu'il subirait une perte de respect parmi les meilleurs terres; que la force du droit serait affaiblie; que la turbulence pourrait survenir dans son royaume en raison des autres suivant son exemple; et qu'il ne serait plus capable de comprendre devant la nation comme l'illustre réformateur de la religion. Les milliers de personnes vivent quotidiennes et considèrent comment elles peuvent échapper, l'exposition humaine! Quelles nuits sans repos! Quels plans profonds! Quelle préoccupation fébrile! -Tout pour couvrir le péché de l'homme faible! Et pourtant, Dieu sait tout et apportera au jugement. Vraiment péché rend le fonctionnement de l'esprit très pervers. Dieu sait tout et juge tout, et pourtant tout effort est de garder l'homme de savoir! Rien n'est fait Godward, sauf pour durcir le cœur contre lui et continuer dans le désespoir maussade. C'est péché! -Ce le mal mûr de l'univers!

Iv. En cherchant à échapper à l'exposition humaine, la première invention concerne de simuler l'ordre de la Providence; C'est-à-dire de créer, par des moyens naturels innocents, une ordonnance d'événements qui leur auront et leurs résultats une apparence de succession providentielle. David ne commettre pas un autre péché positif pour couvrir le premier. L'âme tachée du péché à nouveau, malgré sa dégradation, rend hommage à la justice, dans son effort délibéré pour cacher son acte passé par des actes qui se trouvent dans la province de droite; Pour David avait le droit d'envoyer pour tout officier de lui donner des informations sur les progrès de la guerre (2 Samuel 11:6, 2 Samuel 11:7, 2 Samuel 11:8). Lord Bacon nous a appris que, en étudiant soigneusement les processus de la nature pour voir la façon dont elle travaille, nous nous soumettons de ses conquérants, de devenir ses conquérants, en pouvant la mettre au travail dans des circonstances de notre propre création. Le schéma d'un pécheur impénitent, quand souhaitons cacher son péché de la connaissance de l'homme, c'est beaucoup de ce genre. Il connaît l'ordre des événements providentiels, et il essaie de créer des circonstances par lesquelles, dans le jugement des hommes, la Providence est crédité de l'acte qu'il a fait lui-même. Uriah, pas David, sera faite pour comparaître comme père de l'enfant. Comment cette ingéniosité perverse fonctionne toujours familière à tous ceux qui ne connaissent qu'un peu d'humanité. L'intelligence avec laquelle les trains d'événements sont définis en mouvement afin de faire preuve d'attention assurée de l'arracher du mal, est incroyable. Le diable était toujours un grand schemer et ses dupes attrapent son esprit.

V. L'échec des schémas n'impliquant aucun péché positif dans les détails est rapidement suivi par les actes distinctement mauvais. Si la Providence ne peut pas être simulée, en raison de la nature incontrôlable de ses agents (2 Samuel 11:9), alors hommage à la justice doit cesser et un mal positif doit être fait (2 Samuel 11:13-10). La seule future évasion de l'exposition humaine - doit, par des moyens bons ou pervers, être sécurisé. La connaissance que Dieu sait et est en colère compte pour rien. Le désespoir de l'échappement de Dieu, combiné à une identification folle de ses intérêts avec le mal commis et toujours chéri dans le cœur, semble opérer sur l'esprit de manière aussi possible que pratiquement le bannir de la pensée ou des soins. Toute pensée est sur l'homme et, à tout prix, il faut garder l'ignorance. C'est contre la conscience, taché et durci comme c'est le cas, de faire du mal définitif, si possible, la loi morale est donc la législation morale dans le pire des hommes - mais la préservation de soi-même de l'exposition est maintenant la première loi, à laquelle est-ce juste Générosité, chaque vrai et saint sentiment et obligation, doivent s'incliner.

Vi. En cas de recours à des mesures désespérées du mal, il y a quelques apparences. Ce n'est que la dégradation morale la plus prête la plus prête - que, peut-être, des démons dans l'enfer - qui peut pertraquer des maux frais avec une liberté totale et sans aucune réserve de décence ou de reconnaissance tacite de la majesté de la loi. Chaque heure passée par David dans l'élaboration de son régime l'a amené plus dans la bobine d'iniquité et a progressivement réduit ses sensibilités morales à zéro; Mais même quand dans son désespoir, il a médité la mort de l'homme dont la vie pourrait conduire à son exposition de son péché, il ne pouvait pas le tuer de sa propre main, il ne pouvait pas dire même à Joab, "tue-le". Les apparences doivent être sauvées et un hommage payé, par le sentiment persistant du droit, à la loi de Dieu, par un concours créé dans l'intérêt du royaume, de sorte que, dans la lutte pour son pays, l'homme condamné pourrait mourir par la main de l'ennemi. Bien sûr, David ne l'a pas tué! Bien sûr, c'était un incident dans l'ordre naturel des événements guerriers!

Ce n'était pas le roi d'Israël qui a levé le bras pour tuer, mais les méchants ammonites! Telle est la logique tordue du péché. Notre Sauveur a décrit Satan comme un menteur ainsi qu'un meurtrier ( Jean 8:44 ). Il est évidemment très difficile d'écraser toute la lumière de la conscience. Il y a une protestation continue dans la performance des actes de culpabilité; Mais si obstiné et désespéré dans l'alliance avec le péché est le cœur d'un homme impénitent, que cette protestation, ce reste de la lumière, n'est utilisé que pour assurer la performance du mal positif avec un semblant de naturel et d'innocence. Les manières de péché tordues sont traversées par tous les hommes qui, dans toutes mes mesures épargnant leurs iniquités, et tentent d'éviter les conséquences qu'il craignait de venir étaient les actes de ténèbres exposés à la vue. Il y a beaucoup d'acteurs de cette façon chaque jour.

Cours généraux.

1. Les hommes dans des postes de pouvoir ont de nombreux moyens de cacher leurs péchés de la vue publique (2 Samuel 11:6); Mais ils devraient être avertis de leur péril correspondant et de leur culpabilité accrue s'ils utilisent ces moyens.

2. Une véritable hypocrisie réside dans l'apparition du droit et de donner une impression de bonne conduite, lorsque le véritable objectif est mauvais, et le motif actuel est subordonné à cet objectif (2 Samuel 11:6); Par conséquent, il faudrait que les douleurs devraient être prises pour exposer aux hommes l'horrible méchanceté de leur parcours et pour les faire reconnaître plus distinctement, comme un pouvoir directeur dans la vie, la connaissance parfaite de Dieu.

3. Il y a toujours des forces qui travaillent inconsciemment contre les conceptions d'hommes hypocrites, le rendu, comme l'action de Uriah l'a fait ( 2 Samuel 11: 11-10 ), la voie des transgresseurs difficiles. Il est vain de se battre contre Dieu.

4. L'homme qui, dans la journée du succès et de la bienveillance réelle, méprise l'imprévu et le dur labell (2 Samuel 3:29-10), peut-on aussi chier de faire face à de tels hommes de Effectuer ses conceptions diaboliques (2 Samuel 11:15) -a l'avertissent de cela "qui pense qu'il tient" ".

5. Celui qui en fait l'objet d'un autre alors que son instrument de mal devient désormais faible dans toutes ses relations avec lui. Les maîtres qui emploient leurs serviteurs pour poursuivre les transactions pervers perdent une influence sur eux et se placer pratiquement dans leur pouvoir.

2 Samuel 11:18-10.

Complicité dans le mal.

Les faits sont:

1. JOAB, ayant exécuté la méchante commission, envoie mot à David quant au progrès de la guerre.

2. Il fournit le messager avec un moyen d'apaiser la colère probable de David sur son apprentissage que le conflit était plus grave que celui-là ou Joab recherché, à savoir une annonce de la mort d'Uriah.

3. Le messager décrit soigneusement la gravité de l'engagement avec l'ennemi et se termine en faisant référence à la mort d'Uriah.

4. David renvoie un message encourageant à Joab et professe de reconnaître les pertes et les chances inévitables de la guerre.

5. Sur le chagrin approprié étant montré par la veuve, pour la perte de son mari, David la prend à lui-même comme une femme.

6. L'acte de David déplaît à Dieu. Le récit ici nous donne la maturation du régime de David et le caractère général des négociations secrètes menées avec Joab afin de faire passer son objectif. Nous avons alors un exemple de complices dans la criminalité, révélant à la vérité américaine et illustrant des faits dans le cadre de la vie humaine à tous les âges.

I. Les hommes intention d'un grand mal sont obligés d'amener les autres dans leurs méchants secrets. La Providence a gentiment frustré la tentative de David de couvrir son péché au moyen d'une action libre d'Uriah; Et il est donc devenu nécessaire, dans sa méchanceté désespérée, chercher la fin en vue par la mort d'Uriah. Mais à moins que David ait commis un meurtre avec sa propre main, que sa conscience ne permettrait pas, il doit trouver quelqu'un dont l'ingéniosité, avec elle-même, apporterait la réussite et sauver les apparences. Telle est la logique du mal. Dieu dans sa miséricorde a rempli le monde avec des obstacles à l'incompréhension du péché et à la persistance de la persistance quand une fois engagée; Mais telle est la bassesse du cœur humain que cela, au lieu d'être considéré comme une aide dans la guerre avec une propension pervers, est transformée en raison de la recherche de l'aide des esprits et de l'agence d'un autre. C'est une autre chute de mal lorsque des hommes sont ainsi poussés à faire glisser les autres dans les mailles de leur péché. Tellement durci le cœur deviendra-t-il par Dalliance avec le pétalité et l'indulgence, que même le personnage et les âmes des autres doivent être ruinés pour se satisfaire et cacher l'iniquité pendant quelques années de la vue humaine.

II. Il y a généralement des hommes à être trouvés prêts à mener à bien les objectifs pervers de leurs supérieurs. Même dans la nation choisie, une jaquette devait être trouvée, cruelle, mal au cœur, habituée à des actes de gravité et heureux d'avoir l'occasion de réparer l'esprit, sinon des mots, les premiers reproches de son maître ( 2 Samuel 3:29 , 2 Samuel 3:39). C'est un signe du changement merveilleux qui était venu au-dessus de David, qu'il, qui avait si amèrement reproché à cet homme de cruauté et de cœur de cœur, se tourne maintenant vers lui dans le but d'utiliser ces qualités mêmes pour accomplir son propre design cruel. La présence d'un tel homme en Israël pour faire le travail pervers de son supérieur est typique d'un fait universel. Il y a une vaste quantité de réserve du mal dans le monde, qui n'attend que pour une volonté influente de l'établir d'activité. La puissance des supérieurs sur les subordonnés s'étend parfois à la sphère morale. Dans un fait strict, un roi n'a que le pouvoir, en vertu de son bureau, sur les actions judiciaires de ses sujets et un maître sur les actions judiciaires de ses serviteurs; Mais quand un roi ou un maître, dépassant sa droite, prolonge son autorité dans la sphère morale, elle arrive trop souvent que le subordonné dont la conscience n'est pas sensible permet à l'autorité due à la position juridique de passer à la sphère morale et décomposer les défenses de la conscience. C'est un abus d'influence sur celui d'un côté et un abandon de la plupart des devoirs sacrés de l'autre. Le cœur méchant est susceptible de trouver des excuses dans le fait qu'une supérieure conduit la voie, et que, si la culpabilité se situe n'importe où, c'est sur lui.

III. Les hommes pliés sur un design diabolique risqueront même la ruine de l'innocence dans la réalisation de leurs schémas. David savait très bien que Joab ne pouvait pas exercer ses instructions sans, non seulement l'expulsion d'Uriah à certains risques de décès, mais également en plaçant d'autres hommes, non préoccupés par ce problème domestique, dans des positions de péril; Pour la signification des instructions, il était clairement de créer une position d'extrême péril, ce qui ne peut être fait qu'en guerre uniquement en engageant une troupe. Et si plusieurs hommes innocents sont tombés dans cette "bataille la plus chaude"! Uriah, à tout événement, serait parmi eux! Plus la conduite progressive du roi est examinée, plus la base et abominable apparaissent-elles. Ce péché terrible n'est pas confiné à David. Les monarques et les diplomates, qui des motivations de la vanité ou de la simple amour du pouvoir apportent la guerre, provoquent vraiment la mort d'hommes innocents et des waterings des veuves dans la réalisation de leurs conceptions. Et si des milliers d'hommes tombent! Certains obstacles ou autres obstacles à l'ambition ou à une fierté seront au moins éliminés! C'est le côté moral de trop de guerres. La même chose dans une mesure s'applique aux hommes qui seront riches, même si cela coûte la santé, la pauvreté et la vie souvent des ouvriers. Qu'en est-il de tout ça? La richesse doit être sécurisée! D'autres instances se trouvent dans la vie moderne.

Iv. Les hommes à mener des conceptions néfastes font attention à se conformer aux décales de la vie extérieure. Les mauvais hommes se comprennent les uns des autres. Il y a une franc-maçonnerie dans le mal. Joab savait ce qu'il était à propos de quand il prévoyait que David manifesterait des signes de colère d'audition de son attaque infructueuse sur la ville. Chaque miaule a joué sa part de compétences. Le messager devait rappeler David de Parallels historiques (2 Samuel 11:21), et lui dire que l'homme d'éruption Uriah, qui dirigeait l'agression sans bottes, avait été puni pour sa permission de la mort . Aucune cour martiale ne serait nécessaire, déplaçable comme l'affaire était certainement! Coeur répond au coeur. La colère cesse; Les maximes concernant les chances de la guerre viennent à l'aide ( 2 Samuel 11:25 ); Les leçons d'échec doivent être mises au cœur; Le général à la tête de l'armée ne doit pas être découragé. Tout cela était très approprié - en harmonie avec les propriétés de la vie. Les hommes faisant le mal sont intérieurs de cela et sont obligés de maintenir l'apparence de faire et d'être bonnes. C'est la conformité extérieure avec les décépences de la vie qui permet aux méchants hommes de continuer de leurs mauvaises années pendant des années. Ils suivent l'enseignement et l'exemple de leur chef, qui est un menteur en acte et mot, et qui, pour perfectionner ses schémas, suppose, si nécessaire, la forme d'un "ange de lumière".

V. Les hommes diaboliques apportent leurs appareils à une question réussie avec une exception notable. Le succès de David était complet. Uriah a été mis en sécurité; Bathsheba était la femme du roi à une date de prévention d'une exposition convaincante; l'armée et les gens ont été conservés dans l'ignorance des faits réels; L'avenir était plein d'espoir; Mais il y avait un fait sur lequel le roi infalevé n'a pas réfléchi - le Seigneur était mécontent. Les frères de Joseph semblaient réussir à se débarrasser d'un frère gênant, mais Dieu a vu leur méchanceté, et cela comptait pour plus que ce qu'ils ont imaginé. Les méchants mariés ont réussi à se libérer de la contrariété quand ils ont tué l'héritier ( Matthieu 21:38 ); Mais il y en avait un pour compter avec qui ils ne pensaient pas. Les scribes conspirants et les pharisiens se félicitaient sans doute que leurs plans pour se débarrasser de la "babulaire" qui leur a causé tant de problèmes étaient merveilleusement réussis; Mais il y en avait un dont le "puissance" n'a pas été sécurisé à leur côté (Actes 2:23, Actes 2:24). Les rois et les diplomates et exacteurs des travaux injustes et des fraudeurs secrets, et les foies pervers peuvent réussir à maintenir les apparences, en passant comme des hommes honorables et pour assurer le désir de leur cœur; Mais il y aura toujours un facteur dans le cas où ils devront être un jour compter - le mécontentement du Seigneur.

Cours généraux.

1. C'est une honte à un maître d'être en ligue avec un serviteur et met le maître au pouvoir du serviteur. Beaucoup de subordonnés est en possession de secrets qui, s'ils étaient utilisés, seraient des personnages et ruineraient des perspectives terrestres. Les bobines de l'iniquité!

2. Chaque nouvel appareil pour masquer le péché et tout effort pour suivre les apparences, aveugle l'esprit plus à l'état actuel de l'âme dans son rapport avec Dieu.

3. Dans toutes nos affaires, et surtout lorsque nous sommes tentés de persister dans des cours de péché, nous devrions nous efforcer de rappeler que nous devrons compter avec quelqu'un qui sait tout et est déjà mécontent.

4. Que un homme professeur de religion peut continuer dans un cours secrète de péché sans donner à la connaissance de la connaissance qu'il doit posséder de la connaissance de Dieu de lui-même et d'actes, est un signe frappant de la détérioration totale de ses sensibilités spirituelles et de son être Nigh à la perdition.

Homélies de B. Dale.

2 Samuel 11:1.

(Le palais du roi.).

David tombe dans le péché.

"Mais David Tarried encore à Jérusalem" ( 2 Samuel 11: 1 ; 1 Chroniques 20: 1 ).

1. Il avait environ cinquante ans; avait été régnant à Jérusalem plus de douze ans; habitait dans un palais majestueux sur le mont Sion; et possédait de nombreux fils et filles, une splendide cour et une armée puissante. Il avait été "préservé avec qui il est allé", a souligné ses ennemis et retourna en triomphe. Ses cadeaux naturels et sa piété fervente ( Psaume 24: 4 ; Psaume 101:7) étaient encore plus extraordinaires que sa prospérité matérielle; Et il se tenait maintenant sur le pinacle de la grandeur humaine et de la gloire.

2. "Nous voudrons peut-être bien, de notre mode humaine, que, comme il se tenait à cette altitude, il avait fermé une vie jusqu'à présent (aussi loin que possible avant que le christianisme) soit presque totalement impeccable et léguré à la postérité une mémoire à part entière non contrecoude, et le type le plus pur de vraie redevance. Mais l'ascension de la hauteur vertigineuse est toujours assurée par la possibilité d'un glissement puis d'une chute frontale »(Ewald).

3. "Rising du canapé où il s'était livré dans sa sieste à midi à une longueur indue, David a ensuite monté au toit de sa maison. Donc, l'ambition suit couramment l'excès; et ce que la contagion du luxe ne se corrompit facilement après la modérée et des façons humbles. Mais cette ascension de David, hélas! était un prélude à sa chute déplorable. Car il montait seulement qu'il pourrait tomber, ce qui pourrait tomber, comme d'une tour de guet, baignoire, la femme d'Uriah et devenant immédiatement passionné d'elle ".

4. C'était le point de retournement de sa carrière, désormais marqué par une longue série de calamités. Et "il est triste de penser que la tasse de vie, de l'étant remplie pour lui par Dieu et rendu pure et douce par la souffrance antérieure et la maîtrise de soi, aurait dû être empoisonnée de manière téméraire par sa propre main" (Binney).

"Ses étapes ont été tournées à des manières trompeuses: suivre de fausses images de bien, que makeno promet parfait.".

(Dante.).

Son chute s'est produite (servant d'avertissement instructif aux autres) -

I. Lors d'une saison de relaxation paresseuse. Au printemps de l'année, "quand les rois vont à la guerre" au lieu de partir avec son armée pour compléter la subjugation d'Ammon, "David a envoyé Joab", etc. et demeure à Jérusalem. Autrefois, quand "le Seigneur lui avait donné du repos" ( 2 Samuel 7: 1 ), il a passé ses loisirs de manière digne et a fait preuve d'un zèle ardent et même excessif; Mais maintenant, dans le choix du repos pour lui-même, il a montré un manque de zèle et son choix malheureux a été suivi de conséquences désastreuses. "Son chute réelle dans le péché semble avoir commencé par l'abdication de ses fonctions en tant que capitaine d'Israël" (MacLaren); Ce qui était lui-même l'effet de "la relaxation antérieure des revenus et de la négligence de la lampe non armée". L'inactivité (choisie volontairement, sans raison adéquate et indépendamment des opportunités de service utiles) est généralement:

1. Induit par un cours d'entreprise réussie et la réalisation d'une grande prospérité. Si l'adversité a tué ses milliers, la prospérité a tué ses dizaines de milliers. "Lorsque son oreiller était le rocher et son rideau la grotte; quand son épée, sous Providence, lui a procédé à son pain quotidien des ennemis de son pays, et les moyens d'existence ont formé l'objet et la poursuite de la vie, -Il était pieux et Immeuble; il a dû être actif ou il a dû démissionner sa vie. Mais maintenant, le cas était largement différent. Il n'avait pas seulement tous les nécessités, mais tous les luxueux que la volupté la plus raffinée pourrait concevoir une profusion riche. Il avait certainement le devoir de sa volonté d'impressionner son importance à son esprit; mais il a eu l'occasion de la négliger et même de David, il n'apparaît pas contre les sollicitations de cette opportunité "(Thompson," Davidica ") .

2. Indicatif d'un état de déclinaison spirituelle.

(1) d'une décomposition progressive de la foi et de la négligence de la vigilance et de la prière, et laissant ainsi sa prise de Dieu;

(2) d'un sentiment de responsabilité défectueux envers Dieu;

(3) de la fierté et de la sécurité, "L'ennemi principal du mortel", de sorte que les travaux et les difficultés du champ de bataille ne semblaient plus nécessaires; et.

(4) de l'amour indue de la facilité et du plaisir sensuel, favorisé dans le cas de David par la polygamie. "Le sentiment de délicatesse et de chasteté, qui a une telle influence de purification et de préservation sur la vie, ne pouvait pas s'épanouir côte à côte avec la polygamie dans laquelle il s'est autorisé" (W.m. Taylor). L'arbre de forêt majestueux tombant soudainement sous l'explosion excite notre surprise; Mais, à l'examen, on l'a constaté que cela aura lieu à cœur d'un processus graduel de carie, qui a enfin amené le géant au sol.

3. propice à l'indulgence des propensités pécheuses; exposant au péril de tomber dans "le piège du diable". Le besoin d'occupation adéquate a tendance à développer le mal caché du cœur. "Les eaux debout rassemblent la crasse" (Matthew Henry). "Les heures inutiles apportent des pensées inactives et des pensées inactives ne sont rien d'autre que du bois d'allumage sec qui n'attend que pour qu'une étincelle soit soudainement éclairée" (Disselhoff). "L'homme industrieux n'a pas de loisir au péché; le ralenti n'a pas de loisir ni de pouvoir éviter le péché" (hall). David "peut avoir été assez inconscient de mauvaises habitudes d'esprit; mais ils devaient être là-bas de grandir en secret. L'auto-volonté tyrannique, qui est trop souvent développée par de longues succès et commandement; le métier peu scrupuleux, qui est trop souvent développé par une longue adversité et la nécessité de me soutenir soient dans une position difficile; -Ce devait être là-bas. Mais même ils n'auraient pas pu avoir conduit David à faire l'acte qu'il avait eu qu'il n'y avait pas encore dans lui que la faiblesse morale craintive qui vient de long Indulgence des passions - une faiblesse qui est imprudente de conscience, d'opinion publique et de danger pour le bien-être terrestre ou le salut éternel »(C. Kingsley). "Cet acte unique ne peut être considéré que comme l'expression de toute sa disposition d'esprit" (Hengstenberg).

II. Sous l'influence de la forte tentation; ou le désir de la gratification de soi. Pour "chaque homme est tenté, quand il est éloigné de sa propre luxure [désir], et a séduit", etc. ( Jaques 1: 13-59 ). "La convoitise est un désir égoïste sous l'incitation de l'impulsion. Mais l'action n'est pas encore effectuée; il réside toujours avec l'homme de lutter contre la convoitise, ou par le libre choix de sa volonté de se céder à elle" (Martensen, éthique chrétienne '). Il:

1. Surtout dans la plupart des cas d'impressions effectuées sur les sens des objets externes. "Et il est venu passer dans un evenide", etc. ( 2 Samuel 11: 2 ). L'oeil est l'entrée la plus courante de la tentation. "Et quand la femme a vu que l'arbre était bon pour la nourriture", etc. ( Genèse 3: 6 ). ACHAN a vu pour la première fois, puis convoité et pris ( Josué 7:21 ). "David à ce moment-là avait oublié la prière", éloignez les yeux des miennes de la vanité qui me tient. Nous voyons donc à quel point il est dangereux de souffrir des yeux. Job a fait une alliance avec ses yeux »(Wilier). "Ils abusent que l'œil mérite d'avoir l'œil intérieur assombri" (Gregory).

2. tire sa force de diverses circonstances; tel que.

(1) la manière inattendue, soudaine et trompeuse de son événement;

(2) le pouvoir et l'opportunité de sa gratification;

(3) le tempérament, la prédisposition et les péchés de son sujet;

(4) le divertissement de celui-ci dans la fantaisie, qui forme de fausses images de bien et les investit avec une fascination périlleuse; et.

(5) Le retard de l'effort de la surmonter, dans lequel il y a toujours un danger particulier et le plus imminent ( Genèse 39: 9 ).

3. devient par tel signifie une passion absorbante ( Matthieu 6:28 , MATTHIEU 6:29 ); Aveuglant la vision mentale, en pervertissant le jugement moral et influençant (mais pas absolument convaincant) le choix de la volonté personnelle, par lequel le péché entrait dans l'existence réelle. "Il y a une tache noire, bien que ce ne soit pas plus grand qu'un œil d'un haricot, dans toutes les âmes, qui, si une fois fixé au travail, dépasseront l'homme entier dans l'obscurité et quelque chose de très comme la folie et la dépêchera de le nuit de destruction "(Dire arabe). Pour échapper à cette question fatale, il est nécessaire, non seulement de la résistance résolue et de la prière fervente, mais également du vol instantané. "La tentation de la chair est surmontée et une passion impure mortifiée par le vol, et non en combattant face à face. Il puis qui vole le plus rapide et le plus éloigné est le plus sûr de la victoire. Une fois de plus je te dis à toi, voler! Pour ton art comme tu es de chaume . Donc, voler, voler, si même tu ne serais pas dépassé, led captive et tué! " (Scpuoli).

III. Contre les contraintes de l'obligation reconnue. "Et David a envoyé et demandé après la femme. Et l'un dit, n'est-ce pas ce baignoire, etc.? (verset 3). Alors qu'il ne savait pas qui elle était, il pourrait y avoir au moins une excuse (compte tenu de la position d'un monarque oriental et des pratiques communes de l'âge) pour sa passion (2 Samuel 3:1

1. Mise en place par les commandements express de la loi divine, qui dit: "Tu ne convoites pas la femme de ton voisin;" "Tu ne commettras point d'adultère;" "Tu ne voleras pas" ( 2 Samuel 12: 4-10 ).

2. renforcé par les responsabilités particulières de la position et de la relation particulières; comme David détenait, comme roi d'Israël, sous Jéhovah, en ce qui concerne ses sujets, et plus particulièrement à ses fidèles serviteur uriah.

3. Inspiré par les terribles conséquences menacées contre les transgresseurs (Le Job 20:10 ; Deutéronome 28:15). Il est néanmoins possible d'éclater à travers toutes ces restrictions. Et dans l'exercice de sa liberté et de l'abus de son pouvoir, David les a libérés à rien et "méprisait le commandement du Seigneur" (2 Samuel 12:9). "Lorsque la convoitise a conçu, chaque contrainte augmente généralement sa véhémence, les pensées de conséquences futures et la prise en compte de la présence, de la pureté et de la justice de Dieu sont exclues; sa loi et son autorité sont ignorées; la foi et la peur et l'amour sont hors de l'exercice ; et l'imagination accrue de la satisfaction à trouver dans l'indulgence possède et dégoûte l'âme »(Scott).

Iv. Avec la persistance de la présomption volontaire. "Et David a envoyé des messagers et l'a pris", etc. (Vers 4, 5). En ce qui concerne lui-même comme un préféré spécial du ciel, il a peut-être imaginé (comme d'autres l'ont fait) qu'il pourrait laisser les voies d'obéissance humble et de refus d'auto-refus, et d'aller avec qui il plaise, et pourtant être préservé du mal (Deutéronome 29:19; Psaume 19:13; Matthieu 4:6); Et sous cette illusion, il a persisté dans son but et est tombé de son altitude morale dans les profondeurs du péché et au bord de la destruction. "Comment les puissants sont tombés!" Par une telle persistance:

1. Le but pécheur du cœur est confirmé et complété dans l'action extérieure.

2. La culpabilité engagée est aggravée.

3. Les conséquences naturelles du péché deviennent plus graves et plus vastes; Et, à certains égards, ils ne peuvent pas être évitées (Job 12:11).

Observations.

1. Aucun homme, aussi saint est exonéré de la responsabilité de tomber dans le péché. "Ne soyez pas haut, mais la peur;" "Laissez-le que cela pense qu'il tient son titre, etc." Si un cèdre aussi fort et grand que David tombe, à quel point les chrétiens devraient craindre de craindre et de prier que Dieu les livra de la tentation! "(Guild).

2. La prospérité matérielle et l'émission extérieure sont fréquemment associées à une défaillance morale et à l'iniquité secrète. Alors que la conquête de la Rabbah allait de l'avant, David devint la victime de sa propre infidélité.

3. La chute des hommes dans le péché doit être attribuée à eux-mêmes - leur choix volontaire du mal; et non à leurs circonstances, ni leur constitution, ni la retenue de leur aide de Dieu. "Ne laissez aucun homme dire quand il est tenté, je suis tenté de Dieu", etc.

4. Il est d'une importance indicée de maintenir l'exercice de la vie spirituelle en pleine vigueur et de veiller à la première approche du mal. "La voie étroite a des précipites des deux côtés; marchons-le éveillé et vigilance, car nous ne sommes pas plus exacts que David, qui par un moment de négligence a été précipité dans le très golfe de péché" (Chrysostom).

5. Par le record des péchés des bons hommes ( 1 Samuel 21: 2 ), la vérité et la valeur de la Parole de Dieu sont manifestement montrées. "Si une telle histoire ne donne pas une vue sur les profondeurs insondables du péché et de son pouvoir, il n'apprendra jamais ce que le péché est" (Schmid).

6. Dans l'ensemble de l'histoire, on est apparu "sans péché;" Il a été tenté et surmonté, et il est le successeur d'entre eux qui sont tentés. - D.

2 Samuel 11:4.

Baignoireba.

Les livres de Samuel fournissent des matériaux abondants pour des études instructives sur le caractère féminin, dans.

(1) la prière Hannah,.

(2) la provocation de la Peuinnah,.

(3) la femme au cœur brisé de Phineas,.

(4) le fier Michel,.

(5) L'Abigail persuasif,.

(6) la belle baignoireba,.

(7) le malheureux tamar,.

(8) la femme Wily de Tekoah,.

(9) la Rizpah dévouée,.

(10) la femme pacifique d'Abel et (dans un degré mineur).

(11) l'infirmière terrifiée de Mephibesheth (2 Samuel 4:3),.

(12) la femme servant fidèle chez En-Rogel,.

(13) La femme sympathique de Bahurim ( 2 Samuel 17:17 , 2 Samuel 17:18).

Bathsheba était la fille d'Eliam (Ammiel, 1 Chroniques 3:5), la petite-fille d'Ahithophel Le conseiller du roi (2 Samuel 23:34), et Bien connu (2 Samuel 11:3) comme la femme d'Uriah le Hittite. «Eliam et Uriah doivent avoir été jetés beaucoup ensemble, être beth du même rang et être chacun des trente-sept officiers de la garde du roi» (émoussé, «coïncidences non décédées»). Elle était:

1. Doté de cadeaux périlleux - beauté extraordinaire (2 Samuel 11:2), tempérament ardent, perceptions rapides, objectifs ambitieux. Quelque chose de son caractère naturel peut être déduit de 1 Rois 1:15-11 et 1 Rois 2:13-11, "Une femme ignorante de la décision, mais habile dans l'amour compte. ".

2. Dessert des garanties adéquates, telles que cela aurait été accordée par la présence de son mari, qui était absent au siège de Rabbah; une formation morale minutieuse; et des principes religieux fermes ( Proverbes 11:22 ).

3. surmonter par une grande tentation. "Et David a envoyé des messagers et la prit; et elle est venue", etc. "Il n'y a pas d'intimation quoi que ce soit" (comme Delanan s'efforce de montrer) "que David a amené Bathsheba dans le palais à travers l'artisanat ou la violence; mais elle est venue Sa demande, sans hésitation, et n'a offert aucune résistance à ses désirs. Par conséquent, elle ne doit pas être considérée comme libre de blâme "(Keil). "On est même disposé à soupçonner qu'elle était une femme de conception et ambitieuse qui a jeté un piège pour le roi. Rien ne nous a dit la concernant pour que l'iniquité de David ne soit pas soulagée" (R. Tuck ", le premier Trois rois d'Israël '). Elle, comme d'autres, admirait le roi, se sentait flattée par ses attentions et n'avait pas suffisamment de force morale pour résister à ses souhaits ou contrôler sa propre vanité intentionnelle. "Si elle avait été consciente de sa fidélité matrimoniale, peut-être que David avait été bientôt contrôlée dans son désir démesuré" (Hall). Pourtant, elle était une femme "plus péché contre le péché" ( 1 ROIS 2:27 ; 2 Samuel 12:4).

4. Observant des cérémonies coutumières. "Et elle a été purifiée", etc. "plus scrupuleuse sur la loi cérémonielle que la morale" (Le 1 ROIS 15:18 ). "Elle a également pleuré pour son mari quand elle a entendu parler de sa mort (1 Rois 2:26), mais pas pour son péché qui l'a causé" (guilde); être principalement préoccupé par les apparences; Pour son péché avait été gardé, autant que possible, un secret profond.

5. visité par un châtiment mérité. Ensret par des angoisses tourmentées et des craintes terribles, sachant la pénalité en raison de sa transgression; et, par la suite, submergé par le chagrin en raison de l'affliction et de la mort de son enfant; Ce n'est pas non plus la seule rétribution qu'elle a vécue.

6. Traité avec une considération miséricordieuse. (1 Rois 2:27.) Comme David lui-même, l'administrateur suprême sur la terre de la loi divine, n'a pas souffert de mort », et il est facile de percevoir cela, de quitter cet acte unique de criminalité impunie dans un grand roi, était pour l'avantage du peuple "(Michaelis," lois de Moïse "1 Rois 1:37), comme il l'a expressément exempté par le mot du prophète (2 Samuel 12:13); Donc, dans l'exercice de sa prérogative royale, il s'est très bien écoulé avec la pénalité dans le cas du partenaire de sa culpabilité. Comme lui, aussi, elle s'est probablement repentée de son péché; et "Mercy glorieth contre le jugement" ( Jaques 2:13 ). Le mal était même renversé pour bon (2 Samuel 12:24; 1 Chroniques 3:5; Matthieu 1:6 ; Luc 3:31). Il a été pensé (bien que sans raison suffisante) que les conseils contenus dans Proverbes 31: 1-20 . ont été donnés par elle à son fils Salomon. "La faveur est trompeuse et la beauté est vaine: mais une femme qui craignait le Seigneur, elle sera louée" D.

2 Samuel 11:5.

(Jérusalem, rabbah.).

Entois de péché.

Celui qui quitte la bonne voie sait que peu de choses savent à quel point il pourrait s'égarer ou quelle sera ses perplexités et ses périls. Peut-être qu'il ne peut jamais revenir; Certes, il ne reviendra certainement pas sans surmonter d'immenses difficultés et découvrir par une expérience amère sa folie et sa perversité.

"Les portes de l'enfer sont ouvertes de nuit et de jour; lisses la descente et facile est la voie; mais pour revenir et voir le ciel gai, dans cette tâche et la force du travail.".

("Virgil" de Dryden ').

Le péché est généralement assisté (comme dans le cas de David).

I. Peurs coupables. Après sa chute soudaine, il a probablement ressenti une certaine mesure de la composition; mais réprima les reproches de la conscience et continua, de la même manière que celle qu'il ait jamais été. Il est évident que, lorsque le message ( 2 Samuel 11: 5 ) est venu à lui, il n'était pas vraiment pénitent.

1. Il a réveillé ses craintes concernant l'exposition possible de son péché. Ne serait pas la femme d'Uriah, au retour de son mari, ne serait pas contrainte. déclarer l'auteur de sa honte?

2. Ses craintes ont été intensifiées par les conséquences probables d'une telle exposition. Même s'il devrait être capable de sauver Bathsheba et s'échapper lui-même des châtiments juridiques, en vertu de sa position haute comme l'oint du Seigneur, comment pourrait-il éviter la vengeance privée d'Uriah ou maintenir la confiance, l'affection et l'allégeance de son armée et gens? Ce que les autres monarques orientales avec l'impunité ne pouvaient pas être faits par lui en Israël sans encourir l'indignation morale du peuple et causant les ennemis du Seigneur à Blasphe.

3. Il a été poussé par ses craintes d'utiliser ses efforts utiles en vue de la dissimulation de son péché. "Et David envoya à Joab en disant: Envoyez-moi Uriah le Hittite" ( 2 Samuel 11: 6 ). Son effort de cacher sa transgression "comme Adam" ( Job 31:33 ) était lui-même un accusé de réception tacite de son caractère insuble. Et "il couvre ses péchés ne prospérera pas", etc. ( Proverbes 28:13 ). Seraient-ce que les hommes, après leur première étape incorrecte, avouaient immédiatement leur erreur, ont fait de la réparation et retournèrent au chemin de la vérité et de la justice!

II. Appareils frustrés.

1. Dans leurs tentatives d'ingéniosité de dissimulation, il ne faut utiliser l'ingéniosité extraordinaire (1 Samuel 18:17-9), et pour cacher leurs conceptions de base sous la couverture de la gentillesse (2 Samuel 11:7).

2. Leurs fins essentielles sont souvent vaincues par la simplicité et la sincérité, au-delà de leur calcul. "L'arche", etc. ( 2 Samuel 11: 9-10 ). "Cette réponse a exprimé les sentiments et la conscience du devoir qui devrait animer quelqu'un qui se battait pour la cause de Dieu, dans des termes aussibles et indéniables, qu'il était bien adapté à piquer le roi au cœur. Mais l'âme de David était tellement Béclusé par le souhait de garder clairement les conséquences de son péché aux yeux du monde, qu'il ne ressentait pas la piqûre, mais a simplement fait une autre tentative encore d'atteindre son but avec Uriah »(Keil).

3. Bien que vaincu, leurs tentatives sont généralement répétées ( 2 Samuel 11:13 ), mais seulement pour émettre dans une plus grande déception, une perplexité et une plus grande anxiété. Les appareils de péché sont comme un labyrinthe, dans lequel le pécheur devient de plus en plus inextricablement impliqué. Ils sont comme les mailles d'un filet dans lequel il devient de plus en plus désespérément empêtré.

III. Intensification de la criminalité. (2 Samuel 11:14, 2 Samuel 11:15.) "Il a renvoyé le guerrier insublique à Babbah, à Joab, avec une lettre, qui Sous le nom de 'Uriah's Lettre, est devenu notoire dans le monde entier. Il a été écrit avec le même stylo avec lequel le doux psalmiste avait écrit ses psaumes "(Krummacher).

1. Le cours du péché est à la baisse dans une tenue morale jamais plus profonde. "C'est la nature du péché de se multiplier et de dessiner le pécheur misérable sur des énormes plus grandes et plus grandes." L'adultère a été suivie de.

(1) la tromperie,.

(2) Ingratitude,.

(3) injustice,.

(4) méchant,.

(5) Temptation ( 2 Samuel 11:13 ; Habacuc 2:15),.

(6) la trahison,.

(7) meurtre.

"Un péché un autre Doth provoqua; meurtre aussi proche de la convoitise, comme la flamme à fumer.".

2. C'est tellement à cause de son énergie aveuglante, de durcissement et d'escorte ( 2 Pierre 2:19 ; Proverbes 6:22), ses promesses délicieuses de Bon, ses moyens de nécessité sincères, ses impulsions urgentes pour désespérer des expédients. "Tels sont les enchevêtrements maudits du péché; tels que le fonctionnement et les gradations de celui-ci dans la poitrine distraite et déconcertée qui l'admette. Des millions ont été perdus dans ces labyrinthes de culpabilité; mais aucun, sûr, plus complexe et perplexe que cela! " (Delany).

3. Bien que cela puisse être suivi d'un succès apparent et temporaire, il ne peut finalement pas prospérer. "Le Seigneur récompense", etc. (2 Samuel 3:39; Proverbes 11:21; Ésaïe 5:18

2 Samuel 11:6.

Uriah le hittite.

Comme Ahimelech (1 Samuel 26:6), il appartenait à un peuple notable (Genèse 23:3; Ézéchiel 16:3, 1 Rois 10:29; 2 Rois 7:6), avait adopté la foi d'Israël et a rejoint David en exil; il était l'un des célèbres "trente" ( Chroniques 11:41 ; 2 Samuel 23:39), Bathsheba mariée (la fille jeune et belle de Un officier frère), à ​​qui il a été affiché (2 Samuel 12:3), et avait une maison donnée sur le palais du roi. L'histoire de cet homme, «immortel par ses torts» constitue une petite tragédie. Il était:

1. très distingué pour son courage héroïque. Depuis plus de vingt ans, il avait pris part aux conflits de David et a contribué à ses victoires; et, par la valeur qu'il a affiché, gagna et gardait une position honorable.

2. GRISHUSÉ TRANGÉE PAR SON MASTER ROYAL. Après avoir été secrètement déshonoré par le roi, il a été spécialement envoyé, traité avec la Guile et tenté de devenir un agent inconscient pour dissimuler le crime. "Était honoré du monde, il devrait trouver un refuge dans la poitrine des rois.".

3. Un noble exemple de dévotion patriotique. "L'arche et Israël, et Juda, demeurant des tentes", etc. ( 2 Samuel 11:11 ). Il "peut être considéré d'un point de vue moral en tant que type de puissance merveilleuse et de maîtrise de soi pour laquelle ces troupes, puis dans leur prime, ont dû être distinguées" (Ewald). Contrairement à l'habitude indulgente ( 2 Samuel 11: 1 ) du roi, il expose la sympathie, le déni de soi, le zèle et la détermination: "Je ne ferai pas cette chose.".

"L'arche de Dieu est sur le terrain, comme des nuages ​​autour des armées extraterrestres balayer; chacun par sa lance, sous son bouclier, dans le froid et la rosée Les guerriers oints dorment." Et peut-il être? Tu t'es réveillé, gardien assermenté, jetant sur ton canapé de bas; et le cœur de ton cœur pas de hearto n'entends pas les sentinelles autour de la ville sautillante? "Oh, ne rêvez plus de la vie tranquille; les soins trouvent les négligents; plus sage au coeur de vodthine entier à la confidence pure de la foi; alors la paix viendra, tu ne sais pas quand ni comment. ".

('Lyra Apostolica.').

4. une instance pitoyable d'une défaillance commune. (2 Samuel 11:13.) Il était susceptible du pouvoir de la tentation, même comme d'autres. Bien que la preuve contre l'indulgence sous une forme, il a été surmonté par celui-ci dans un autre. Mais il n'a pas entièrement perdu son maîtrise de soi. Et la culpabilité de la tentation est de loin surpassé celle du Tempter. L'intoxication affaiblit le sens du devoir, renforce la force des passions, est souvent utilisée comme une incitation au vice et constitue une source fructueuse de morale incalculable et d'un mal physique dans l'individu, de la famille et de la société (1 Samuel 25:37, 1 Samuel 25:38; 2 Samuel 13:38).

5. Le porteur sans méfiance de son propre mandat de décès. "Et David a écrit une lettre à Joab", etc. - la première lettre mentionnée dans la Bible lui disant "qu'il l'avait offensé", etc. (Josephus). Et sans suspecter son contenu, il a livré la missive perfide.

6. La victime infâme de sa fidélité inébranlable. "Il a assigné Uriah un endroit où il savait que des hommes vaillants étaient" ( 2 Samuel 11:16 ). "L'honneur est prétendu à la pauvre Uriah; la mort est signifiée. Il n'était pas le premier ou le dernier qui a péri par ses amis" (hall). "Il est tombé inconscient de la déshonneur de sa femme" (Stanley). "Ainsi tombé cet homme courageux, un sacrifice à sa propre vertu héroïque et sa culpabilité de Prince. Il est tombé, mais pas seul; Certains de ses courageux compagnons dans les bras se trouvaient par lui au dernier et le désert de la mort" (Delany). Le rapport de son destin a été reçu par le roi avec la réflexion froide et banale, "L'épée dévore un ainsi qu'un autre" ( 2 Samuel 11:25 ). "Que le péché de David accomplissait un jugement juste de Dieu contre Uriah et sa maison, je doute que je ne doute pas - pour Dieu fait souvent ses ennemis ses instruments et, sans sanctifier les moyens, les frappe bien. Toujours, un péché c'était , grand et grave et offensant à ce Dieu à qui le sang d'Uriah a pleuré du sol »(émoussé) .- D.

2 Samuel 11:16-10.

(Rabbah.).

Complicité dans le péché.

Voici trois hommes: David, un roi super mais pécheur, plié sur la destruction d'un serviteur fidèle; Uriah, un soldat courageux mais blessé, envoyé inconsciemment à son destin; et Joab, un général capable mais sans scrupules (2 Samuel 3:22-10), devenez un agent voulu et prêt dans son exécution "avec l'épée des enfants d'Ammon" ( 2 Samuel 12: 9 ).

1. Il manque rarement un complice approprié pour effectuer un but pécheur, même si inique. Le caractère de Joab était bien connu de David. "C'était sa très méchanceté qui l'a félicité au roi comme l'instrument le plus approprié pour mener sa conception infâme." Il avait précédemment obscuré sa méchanceté ( 2 Samuel 3:29 , 2 Samuel 3:39 ); Mais maintenant qu'il s'était tombé dans le péché, il s'est associé à elle et en faisait une utilisation pour ses propres fins, bien que, comme il a ensuite trouvé, à son propre coût. "Comment Joab doit se réjouir quand David a coulé à son propre niveau!".

2. En purgeant un autre, un tel complice est principalement préoccupé à se servir. Il cherche suprêmement son avantage. Joab n'a agi de fidélité, mais d'amour de soi. "Pour se faire très bien, puissante, indispensable, était l'objet de sa vie" (Plumptre). "Peut-être avoir eu des informations que Bathsheba avait été avec David" (commentaire de l'orateur '). Quoi qu'il en soit, percevoir la conception du roi contre Uriah, il lui servait, afin de pouvoir gagner un pouvoir complet sur lui; et dans ce qu'il a réussi. "Quand David a fait de lui un partenaire et un agent secret de son but coupable touchant Uriah, il s'est vendu dans ses mains et, dans cette lettre fatale, il a scellé sa liberté et se rendit jusqu'à ce son complice sans scrupules" (émoussé). "Toutes les bourses de la fraternité du péché engendrent le despotisme." Désormais Joab a beaucoup fait avec le roi qu'il plaisait.

3. Aucune autorité de l'homme ne peut justifier la violation de la loi de Dieu. Combien de fois les hommes ont-ils imaginé que le commandement ou la sanction d'une personne en autorité a été un mandat suffisant pour faire quelles sont leurs propres consciences condamnées et a jeté le blâme de leur conduite sur l'instigateur plutôt que sur eux-mêmes! Joab a probablement besoin d'une petite excuse de soi; Mais il devrait toujours vouloir une défense, il pourrait plaider la lettre du roi. Il était téméraire de la vie humaine; Pour affirmer que son but ait fait un plus grand sacrifice que le roi prévu ( 2 Samuel 11:17 ) et est devenu plus durci que jamais dans la méchanceté. "Nous devons obéir à Dieu plutôt que des hommes.".

4. Il peut y avoir une exemption de la peine lorsqu'il n'y a aucune exonération du blâme. "Comment cet exemple doit-il avoir besoin de durcir Joab contre la conscience du sang d'Abner! Bien qu'il ne puisse pas penser," David ne peut pas venir en venir à moi qu'il agit "(hall). Néanmoins, sa culpabilité, à la vue de Dieu, reste; et le jugement vient enfin ( ECCLÉSIASTE 12:14 ) .- D.

2 Samuel 11:21.

(Jérusalem, rabbah.).

Avertissements de l'histoire.

"Qui frappe Abimelech", etc.? "L'histoire est l'enseignement de la philosophie par exemple." Il regorge de doctrines, principes, exemples, avertissements ( 1 Samuel 12: 8-9 ). Cet événement, qui avait eu lieu deux cent trente ans auparavant, était familier à Joab et à d'autres; Et, considéré comme un avertissement, susceptible d'être rappelé par le roi à pointer son reproche ( Juges 9:53 ). De ces avertissements observe que.

I. sont d'un service immense; En faisant des leçons générales concernant le danger et le devoir:

1. plus distinct.

2. Plus impressionnant.

3. Plus bénéfique.

Ce sont des phares, des signaux de danger, des voix surprenantes; et lessive qui, dans la voie de l'inconsidération, de la permission et de la présomption, il y a un péril imminent; Cette destruction peut venir de manière inattendue, soudainement, et par une faiblesse à la main - "une femme la coula;" et cela; (Bien que ni la nanaab ni David ne la posa à cœur), chaque violation de la loi de Dieu soit sûrement suivie par la rétribution (Juges 9:56, Juges 9:57) . Ils sont "écrits pour notre avertissement" (1 Corinthiens 10:11).

II. Devrait être dûment pris en compte.

1. intelligemment étudié.

2. Constamment en souvenu.

3. pratiquement observé.

Ils sont "écrits pour notre apprentissage" ( Romains 15: 4 ). "Le monde existe pour l'éducation de chaque homme. Il n'y a pas d'âge ni d'état de société ni de mode d'action dans l'histoire à laquelle il n'y a pas quelque chose de correspondant dans sa vie. Tout tend de la manière la plus merveilleuse de s'abrendre et de donner son ensemble la nature à lui "(Emerson).

III. Peut être délibérément malmené.

1. Pour un avantage personnel immédiat.

2. De la persuasion de l'immunité, bien que d'autres périssables ( 2 Samuel 11:17 ).

3. Avec une excuse plausible, lorsqu'il est remonté.

"Ton serviteur Uriah, le hittite est mort aussi." "Joab cite la Parole de Dieu, mais ne faisait pas attention à le garder" (Wordsworth).

Iv. Sera assuréement justifié.

1. Par l'occurrence d'événements similaires ( 1 ROIS 2:34 ). "L'histoire du passé est une prophétie du futur.".

2. Dans l'expérience amère de l'obducteur.

3. Avec une clarté et une force croissantes aux générations successives. "Rappelez-vous les jours de l'ancien, etc. ( Deutéronome 32: 7 ) .- d.

2 Samuel 11:22-10.

(Jérusalem, rabbah.).

Dissimulation du péché.

L'ordre des évènements:

1. Rapport de la mort d'Uriah ( 2 Samuel 11: 22-10 ).

2. Bathsheba pleure (sept jours, 1 Samuel 31:13) pour son mari (2 Samuel 11:26), étant probablement non fréquentée de la manière de que cela a été apporté.

3. David lui fait sa femme.

4. Joab prend Rabbah, à l'exception de la citadelle ( 2 Samuel 12:26 ).

5. David, lors de la réception du message de Joab, va à Rabbah et conquiert la ville ( 2 Samuel 12: 27-10 ).

6. David et tout le monde retourne à Jérusalem.

7. Bathsheba porte un fils ( 2 Samuel 11:27 ).

"Quand j'ai gardé le silence mes os cirés vieux ombragés alors que je gémis continuellement; Pour la journée et la nuit ta main était lourde sur moi: mon humidité a été transformée en la sécheresse de l'été.".

(Psaume 32:3, Psaume 32: 4 .).

La vie de David a une aspect extérieur et une aspect intérieure: celle décrite dans l'histoire, l'autre par lui-même dans ses psaumes; chacun le complément nécessaire de l'autre. Ils sont, en général, étroitement liés et correspondent, l'expression de l'extérieur de l'intérieur et l'a expliqué. Mais parfois, ils apparaissent à la variance et, à certains égards, présentent un contraste mélancolique; comme dans la période qui a suivi sa transgression. Il avait réussi à le cacher de la vue publique; mais il ne pouvait pas tout cacher de lui-même. Considérer la dissimulation du péché en relation avec-

I. La vie extérieure. Beaucoup d'un homme porte dans sa poitrine un secret coupable, insoupçonné par d'autres. Il peut être l'objet de leur admiration et de leur envie, et distingué (comme David était) par:

1. Sincerity apparent en public et dans la vie privée. Il juge des délinquants dans la porte, ou reçoit des nouvelles (du champ de bataille) avec des mots de démission ou d'encouragement ( 2 Samuel 11:25 ). "Hélas! À quelle fréquence les hommes cachent souvent la branche et la satisfaction pour réussir le complot sous le lieu de démission de l'inévitable, de soumettre aux conditions d'existence!" Il va à la maison de Dieu (2 Samuel 7:8), "revient à bénir son ménage" (2 Samuel 6:20) et maintient la forme de dévotion privée. Pourtant, il est intérieurement "comme la mer troublée quand il ne peut pas se reposer", etc. ( Ésaïe 57:20 ).

2. Activité agitée ( 2 Samuel 12:29 ), ce qui, bien qu'il semblait être un affichage d'énergie admirable, est vraiment poursuivi en tant que détournement de bienvenue des pensées inquiétantes. "L'entreprise a promis une occasion de s'échapper de lui-même; et il y est probablement allé dans la maddest de toutes les tentatives, que, à savoir, de dépasser une conscience de culpabilité" (W.m. Taylor).

3. Prospérité terrestre. "Et il a pris la couronne du roi", etc. (2 Samuel 12:30). Dans ce cas, il y avait probablement quelque chose de vain gloire (1 Jean 2:16). C'était la culmination de ses victoires sur les païens. Mais l'honneur de porter la couronne de «leur roi» (ou Milcom, Moloch) était une mauvaise compensation du déshonneur qu'il avait faite à elle-même et la perte de la droiture du cœur; Son triomphe sur l'idolâtrie, un misérable s'est mis en place contre son renversement de Satan.

4. Gravité inhabituelle. (2 Samuel 12:31.) L'effet du péché est de durcir le cœur.

"Je renonce au quantum du péché,.

Le risque de dissimulation;

Mais OCH! il durcit un 'à l'intérieur,.

Et pétrifie le sentiment! "(Burns).

Cela perverse également le jugement. Celui qui veut dans un sens déterminé de son propre péché est susceptible d'être un juge sévère d'autres (2 Samuel 12:5; Matthieu 18:28; Matthieu 21:41; Romains 2:21). Une conscience mal à l'aise rend l'humeur tordue et irritable; Et un sentiment de justice refoulé par rapport à un homme lui-même trouve parfois un soulagement dans l'infliction de la vengeance cruelle sur d'autres hommes. "Une conscience diabolique est la racine dissimulée de l'amertume à partir de laquelle printemps une mille plantes toxiques, de perdre leur influence perforée sur le possesseur et sur la société en général" (McCosh).

II. La vie vers l'intérieur. L'expérience de David a été marquée par:

1. Silence obstiné. (Psaume 32:3.) Il n'a pas seulement cherché à dissimuler sa transgression des hommes, mais aussi sullly a refusé d'admettre "l'iniquité de son péché" à lui-même ou de reconnaître devant Dieu . L'impulsion à la confession dans un tel homme doit avoir été forte; Mais il se luttait contre elle avec toute sa puissance (Psaume 32:9), comme d'autres l'ont fait.

2. Guile auto-trompeuse. "La tromperie du cœur impénitent consiste à chercher à excuser et à se justifier malgré la condamnation de la conscience, alors qu'elle n'obtient aucun soulagement du sentiment de culpabilité, mais apporte plutôt une réaction de conscience plus nette et augmente les douleurs qui proviennent de le conflit d'une pensée mutuellement accusant et excusant »(Erdmann). "Les racines de cette tromperie, qui fait son apparition immédiatement après une chute dans le péché, sont la fierté, le manque de confiance en Dieu et l'amour du péché" (Hengstenberg).

3. Privation spirituelle. Pour pendant ces longs mois de silence de silence, la lumière du visage de Dieu a été cachée, la joie de son salut perdu (Psaume 51:8, Psaume 51:12). "Sa harpe était hors de mélodie et son âme comme un arbre en hiver, avec la vie à la racine seulement" (Matthew Henry). "Nous ne sommes pas à concevoir de lui comme celui qui avait tout à fait tombé, ni comme une mort spirituellement, mais aussi malade de la mort. Il est certain qu'il n'avait pas tout à fait perdu tout le désir après Dieu, qu'il n'avait pas entièrement abandonné la prière; Il y avait sans doute de nombreux fruits de foi perceptibles en lui; mais son âme a été vérifiée dans son vol vers Dieu, une malédiction reposait sur lui, qui a fait une communion solitaire avec l'étant divin pendant toute la durée intolérable et l'a déplacé pour chercher des distractions afin d'échapper au supplement de la conscience et de le garder de la vie entière. ".

4. misère inexprimable; consistant en «le fardeau du cœur pesant sur lui-même, le fardeau d'un secret, le sentiment d'hypocrisie, la connaissance de la dépravation intérieure, tout en étant sans avoir l'air pur comme neige aux hommes» (F.W. Robertson); Le souvenir du péché qui ne peut pas être oublié (Psaume 51:3), le remords de la conscience qui ne peut pas être calmé, le sens du déplaisissement divin, la crainte d'approcher des malheurs ( Psaume 51:11 ); continuer sans cessation; consommer les énergies vitales et épuisant la force physique (Psaume 38:6). «Avec ce qui peut se transformer sur le pécheur, ou il peut être affecté mentalement, sa maladieuse n'est pas allégée ni son bien-être dans aucune mesure promue jusqu'à ce qu'il soit restauré à Dieu» (Calvin, dans Psaume 32:1.). "Je te reproverai", etc. (Psaume 50:21). Bien que pour une saison dissimulée, il sera en temps voulu révélé (Matthieu 10:26). "Non seulement le fruit du péché était d'abord porté à la lumière ( 2 Samuel 11:27 ), et le pécheur durci à être privé de la possibilité de nier ou de cacher ses crimes; Dieu aurait tout d'abord briser son cœur ininterrompu par la torture de sa propre conscience et la prépare à ressentir les reproches du prophète .... Les reproches de Nathan ne pouvaient éventuellement avoir de Berne son fruit si David vivait toujours La cécité totale sur le caractère de son péché au moment où le prophète est allé à lui »(Keil). "Aucune langue n'a jamais décrit si vivement le sens d'un poids au cœur - un poids qui ne peut être soulevé; et c'était le poids de la propre présence de Dieu, de cette présence qu'il avait déjà parlée comme la plénitude de la joie. Avec cette l'oppression, comme celle de l'air avant l'orage, la séchage de toute l'humidité et la fraîcheur de la vie, la chaleur de la farine de fièvre. Le prophète Nathan a-t-il apporté tout cela à sa conscience? Non, sûrement. Le prophète Nathan est venu à le temps désigné pour lui dire de mots clairs, par un exemple de vie, qu'il avait entendu parler d'accents murmura dans son cœur pendant des mois auparavant. Il est venu lui dire que le Dieu de la justice et de la miséricorde, qui se souciait d'Uriah, le L'homme pauvre avec l'agneau célibataire de brebis, l'appelait, le roi, pour tenir compte d'un acte d'injustice et de non-vie. Nathan l'a amené à faire face à la lumière de la lumière à laquelle il clignait et de posséder que la lumière était bonne, que la lumière était bonne, C'était l'obscurité qui était horrible un nd haineux, de sorte qu'il puisse se tourner vers la lumière et avoir envie de pénétrer une fois de plus pénétrer dans les profondeurs de son être et de prendre possession de lui "(Maurice) .- D.

2 Samuel 11:27.

(JÉRUSALEM.).

Le mécontentement de Dieu au péché.

"Et la chose que David avait fait des déplaçons Jéhovah" (1 Chroniques 21:7). C'est la seule remarque que l'historien sacré fait sur la conduite de David. Il révèle sa vraie nature comme avec un rayon de soleil; "Contient la décision morale d'un point de vue théocratique et, comme c'était la majorité de l'historique suivant des arrêts divins sur David et de sa maison en raison de ce péché" (Erdmann). Le mécontentement divin (indignation, colère, colère) est-

I. Real. Jéhovah est le souverain vivant, personnel et suprême des hommes et à lui chaque homme est responsable de ses actions. Comme il est capable d'être ravi, il est donc mécontent. Sa colère n'est pas moins réelle que son amour, sa sagesse ou son pouvoir; Comme, mais contrairement à celui de l'homme, étant avant toute imperfection humaine. Les Écritures déclarent qu'il est mécontent d'hommes quand ils font le mal. "La colère de Dieu est révélée", etc. (Romains 2:18). Ceci est confirmé par la conscience dans laquelle son mécontentement est reflété comme un ciel nuageux à la surface d'un lac.

II. MÉRITÉ. Le péché est une rébellion contre son autorité, la désobéissance à sa loi, opposition à sa sainteté, l'ingratitude envers sa bonté; Une transgression de l'alliance, «un court-circuitez» iniquité ( Psaume 51: 4 ). Dans le péché de David, il y avait des éléments de culpabilité péculienne et aggravée (2 Samuel 12:7). Mais dans tous les cas, il est "dépassant un péché", "la chose abominable qu'il déteste" (Jérémie 44:4). C'est le réel mal chez l'homme.

"Le péché seul est que ce qui le déstraité de lui, et fait le bien de la tête; car c'est sa lumière dans Himis assombrie?

(Dante.).

III. IMPARTIAL. Le Saint d'Israël n'est pas affecté par l'une de ces influences qui rendent le mécontentement humain à faire partiellement et défectueux. Il n'est ni aveugle ni indifférent aux péchés de ses enfants (2 Samuel 7:14). Ils n'ont plus que d'autres une licence au péché. David, "Son choisi" n'est pas au-dessus de la loi, ni exempt de punition correcte. "Car il n'y a aucun respect de personnes avec Dieu" (Romains 2:11). "Sans respect des personnes, le père juge selon chaque travail de l'homme", etc. (1 Pierre 1:17; Amos 3:2, 1 Samuel 2:3).

Iv. INÉVITABLE. Cependant, les hommes peuvent la dissimuler des autres ou s'efforcer de le cacher d'eux-mêmes, ils ne peuvent pas le cacher de Dieu (Job 22:13). Ce qui plaît aux hommes peut le déplaire (1 Thesaloniciens 2:4). Ses connaissances sont infinies; sa justice et sa justice essentielle, inconnue et éternelle. Partout où et chaque fois que le péché existe, la sainte énergie de sa colère doit brûler contre elle; "Pour notre Dieu, c'est un feu de foudre" un "ennemi tout-puissant à malade". Bien que retardé, il n'est pas éteint. "Une année s'était écoulé depuis sa chute. L'enfant de son péché était né. Et tout ce temps, Dieu était silencieux. Pourtant, comme un nuage sombre la journée d'été a suspendu cette phrase sur lui:" Mais la chose que David a fait ", etc. Bientôt, cela éclaterait dans une tempête de jugement. ".

V. Efficace et terrible. Comme "dans la faveur du roi, il y a de la vie", donc dans son mécontentement, il y a la mort. Il se manifeste dans la punition du pécheur, à la fois intérieurement et extérieurement; Comme dans le cas de David (2 Samuel 12:10, 2 Samuel 12:11 ). Chaque moment futur doit répondre pour le présent. Les sanctions de transgression dans cette vie sont nombreuses et terribles. Et qui dira ce qui suivra ci-après, lorsque le vent devient un tourbillon?

Vi. Mêlé à la miséricorde. Dieu est mécontent de pécher plutôt qu'avec le pécheur (sauf dans la mesure où il s'identifie volontairement avec elle); Qui, dans sa nature essentielle, il aime; qui possède la capacité de restauration; dont le salut qu'il cherche; Et à qui, sur sa repentance, la punition devient châtiment, un moyen de purification et de bénédiction (2 Samuel 7:15). "Il n'y a plus de terrible, il n'y a plus d'instructif, une partie de la Parole de Dieu que tout ce dossier. La longue mort sommeil de cette âme vivante; son éveil sous la voix du prophète; sa profonde repentance; son pardon libre; son châtiment long, lourd, répété, presque incessant; -Speak à chaque oreille qui n'est pas tout à fait des leçons sourdes de la sainteté et de la vérité, de la gravité et de l'amour, de la justice et de la miséricorde, de l'Éternel Notre Dieu, qui est peut-être supporté avec une force égale dans aucun autre enregistrement de ses voies avec l'homme "(" héros de l'histoire hébraïque "). "O Dieu, tu n'avais jamais souffert si cher un favori de tars pour tomber si craintif, si tu n'avais pas voulu lui faire un exemple universel à l'humanité, de ne pas supposer, de ne pas désespérer. Comment pouvons-nous supposer de ne pas pécher ni Désespoir pour pécher, quand on trouve si grand un saint donc tombé, ainsi ressuscité? " (Hall) .- d.

Homélies par G. Bois.

2 Samuel 11:27.

L'automne de David.

"Mais la chose que David avait fait mécontil du Seigneur." Une garantie, même au plus sans réserve, de la véracité de l'histoire sacrée est l'impartialité de ses comptes de ses plus grands héros, dont les péchés et les follies sont fidèlement enregistrés ainsi que leurs vertus. Noah, Abraham, Moïse, Pierre, sont des cas en points. David est un autre exemple, dont les péchés craintifs sont enregistrés dans ce chapitre le plus pénible, se terminant par les mots importants de notre texte ", mais la chose que David avait fait le méfait méchant.".

I. La méchanceté qui déplaçait Dieu. Beaucoup de choses faites par de bons hommes d'anciennes fois qui nous semblent très coupables, étaient innocentes ou excusables, en raison de la normalisation différente de leur conduite et de l'opinion publique différente de leurs jours. Mais les péchés de David enregistrés dans ce chapitre n'étaient pas d'une telle description. La loi de la nature partout et en tout temps, ainsi que les lois de la révélation connues de David, sont claires et emphatiques pour les condamner.

1. Les péchés eux-mêmes.

(1) adultère; et grandir de cela,.

(2) tromperie. Prefêtes à Uriah de préoccupation concernant la guerre, et du confort d'Uriah à Jérusalem (2 Samuel 11:7); Et à la messagerie de Joab, concernant la mort d'Uriah et d'autres soldats courageux dont la vie avait été sacrifiée à travers ses instructions, comme étant des victimes de guerre ordinaires (2 Samuel 11:25).

(3) Meurtre d'Uriah et des soldats qui sont tombés avec lui.

(4) Diriger les autres dans la criminalité: Uriah dans l'ivresse, une joie dans le meurtre.

2. leurs aggravations.

(1) son âge, sa position, ses connaissances, ses expériences et sa réputation. Il avait entre cinquante et soixante ans. En tant que roi, il était le tuteur le plus élevé de la justice et du protecteur d'innocence. Il savait bien la méchanceté de sa conduite. Il avait été merveilleusement guidé, avancé et béni par Dieu avec qui il avait été habitué à maintenir l'inverse la plus proche. Il était bien connu comme un homme dévoué, professant lui-même un serviteur dévoué de Dieu. Il avait donc une réputation de soutenir.

(2) les difficultés de son chemin. La nécessité d'envoyer des messagers (2 Samuel 11:4) à Bathsheba. Pensez à son penchant à ça! Des difficultés, nécessitant une certaine considération et appeler une résolution déterminée pour les conquérir, augmenter la culpabilité du péché.

(3) son abondant harem, contrairement à la femme d'Uriah; Illustré à 2 Samuel 12: 2 , 2 Samuel 12:3.

(4) la position et la conduite d'Uriah. Sa relation à David, comme l'un de ses principaux officiers militaires, et distingua sa valeur (2 Samuel 23:39; 1 Chroniques 11:41 2 Samuel 12:11 ) de devoir et d'honneur en tant que soldat. (A-t-il cependant connu ou soupçonné de savoir comment les choses se trouvaient; et encadrer sa langue au roi comme subterfuge?).

(5) la délibération des crimes ultérieurs.

(6) Le temps cousumé, donnant de nombreuses possibilités de réflexion. Lorsque ces choses sont considérées, la méchanceté de David suppose des proportions qui sont épouvantantes.

3. Comment ils étaient possibles.

(1) Il devait y avoir une déclinaison secrète et très grave dans la piété. S'il avait été dans l'état d'esprit et du cœur qui est révélé dans 2 Samuel 7:1; Il est impossible qu'il puisse avoir si péché. La hauteur de la prospérité et du pouvoir qu'il avait atteint l'avait corrompu.

(2) Il y a beaucoup dans ce que Dean Stanley dit de "que l'abîme qui bâille au bord du génie élevé et des passions fortes", qui "ouvrent et fermée sur lui".

(3) Sa position comme monarque orientale, habituée à la polygamie, habituée également à agir dans de nombreuses choses selon sa propre volonté.

(4) Certains pensent que son être dans la voie de la tentation se ressentait d'une négligence indulgent de devoir restant à Jérusalem au lieu de mener son armée sur le terrain.

(5) Il a trouvé dans Bathsheba un consentement prêt à sa volonté.

(6) Les derniers péchés et crimes semblaient nécessaires, après la première étape, pour se sauver et sa compagnon de culpabilité de la disgrâce et de la ruine totale. De telles considérations peuvent aider à expliquer, mais ne peuvent être acceptées comme excusant, sa méchanceté.

II. Comment le mécontentement de Dieu était manifesté.

1. Le message de Nathan (2 Samuel 12:1); qui a hardiment réprimandé David au nom du Seigneur et a annoncé les punitions qui tomberaient sur lui.

2. La mort du froid.

3. Scandales de la famille, péchés et peines.

4. La rébellion d'Absalom et toutes les humiliations et les troubles impliqués.

5. L'ascendance accrue de Joab. "Il y avait un secret coupable entre les deux" (tranchée). La pire partie de sa punition a lancé des péchés comme la sien et a probablement été occasionné par eux, au moins en partie.

COURS.

1. Ne faites rien, aussi agréable, vainsible ou commun chez les hommes, ou apparemment en sécurité, à ce qui peut être ajouté aux terribles mots, "la chose ... mécontent du Seigneur.".

2. Ne laissez aucun présumer sur leur sécurité contre un péché grave même. "Laissez-le que cela pense qu'il tient compte de son attention de peur qu'il tombe" (1 Corinthiens 10:12); "Regardez et priez, que vous entrez pas dans la tentation." (Matthieu 26:41).

3. Garde contre les débuts du mal. "Gardez ton cœur avec toute la diligence; pour en dehors de celles-ci sont les problèmes de la vie" (Proverbes 4:23). David avait déjà commis un adultère quand il regarda lasciellement sur Bathsheba (Comp. Matthieu 5:28). Priez, comme David le fais ensuite, "Créez-moi un coeur propre" (Psaume 51:10). Le début du péché est, comme celui des conflits, "comme quand on laisse sortir de l'eau" (Proverbes 17:14). Le ruissellement de l'eau à travers une petite crevasse dans un remblai peut sembler incohérente; Mais, à moins que ce soit arrêté, cela peut émettre dans une dévastation et une misère généralisées. Un péché conduit à un autre et à un autre, et tout à la douleur et au chagrin. La convoitise de Gehazi l'a conduit au mensonge et au vol de vol, puis à la lèpre de vie, transmise aux enfants de ses enfants ( 2 ROIS 5: 20-12 ). La confiance en soi de Peter a préparé la voie à la lâcheté, au mensonge et à la profanité, suivie d'une angoisse amère. Les pilfferings de Judas de "le sac" émis dans la trahison de son Seigneur; puis remords et suicide.

4. Quelle vaine tente toutes de dissimuler le péché et d'empêcher la punition! Dieu cherche tout le temps que le pécheur s'efforce de cacher son péché (voir Job 34:21, Job 34:22) . "Assurez-vous que votre péché vous trouvera sur" (Nombres 32:23) .- G.W.