Ecclésiaste 10:1-20
1 Les mouches mortes infectent et font fermenter l'huile du parfumeur; un peu de folie l'emporte sur la sagesse et sur la gloire.
2 Le coeur du sage est à sa droite, et le coeur de l'insensé à sa gauche.
3 Quand l'insensé marche dans un chemin, le sens lui manque, et il dit de chacun: Voilà un fou!
4 Si l'esprit de celui qui domine s'élève contre toi, ne quitte point ta place; car le calme prévient de grands péchés.
5 Il est un mal que j'ai vu sous le soleil, comme une erreur provenant de celui qui gouverne:
6 la folie occupe des postes très élevés, et des riches sont assis dans l'abaissement.
7 J'ai vu des esclaves sur des chevaux, et des princes marchant sur terre comme des esclaves.
8 Celui qui creuse une fosse y tombera, et celui qui renverse une muraille sera mordu par un serpent.
9 Celui qui remue des pierres en sera blessé, et celui qui fend du bois en éprouvera du danger.
10 S'il a émoussé le fer, et s'il n'en a pas aiguisé le tranchant, il devra redoubler de force; mais la sagesse a l'avantage du succès.
11 Si le serpent mord faute d'enchantement, il n'y a point d'avantage pour l'enchanteur.
12 Les paroles de la bouche du sage sont pleines de grâce; mais les lèvres de l'insensé causent sa perte.
13 Le commencement des paroles de sa bouche est folie, et la fin de son discours est une méchante folie.
14 L'insensé multiplie les paroles. L'homme ne sait point ce qui arrivera, et qui lui dira ce qui sera après lui?
15 Le travail de l'insensé le fatigue, parce qu'il ne sait pas aller à la ville.
16 Malheur à toi, pays dont le roi est un enfant, et dont les princes mangent dès le matin!
17 Heureux toi, pays dont le roi est de race illustre, et dont les princes mangent au temps convenable, pour soutenir leurs forces, et non pour se livrer à la boisson!
18 Quand les mains sont paresseuses, la charpente s'affaisse; et quand les mains sont lâches, la maison a des gouttières.
19 On fait des repas pour se divertir, le vin rend la vie joyeuse, et l'argent répond à tout.
20 Ne maudis pas le roi, même dans ta pensée, et ne maudis pas le riche dans la chambre où tu couches; car l'oiseau du ciel emporterait ta voix, l'animal ailé publierait tes paroles.
EXPOSITION.
Section 11. Un peu de folie mars l'effet de la sagesse et est sûr de se faire remarquer.
Les mouches mortes provoquent la pommade de l'apothicaire d'envoyer une saveur puante. C'est une confirmation métaphorique de la vérité énoncée à la fin du dernier chapitre, "un pécheur détruit beaucoup de bien". C'est comme l'avertissement de l'apôtre à ses convertis, "Un petit levain saute toute la grosseur" (1 Corinthiens 5:6).
L'expression hébraïque est littéralement «mouches de la mort», ce qui peut signifier des «mouches mortes», comme dans notre version et de la Vulgate (Musées Morientes), ou «mouches mortelles et toxiques», comme dans la Septuerie (μῖῖαι θανατοῦσαι). Ce dernier rendu semble préférable, si nous considérons l'utilisation de phrases composées similaires, par ex. "Instruments de la mort" ( Psaume 7:14 : [13]); "pièges de la mort" (Psaume 18:5); Et dans le Nouveau Testament Grec, ἡληγὴ τοῦ θανάτου, "The Death-Cas" ( Apocalypse 13: 3 , Apocalypse 13:12).
Les mouches signifiées sont telles que des poisules dans leur morsure ou portent une infection avec eux. De tels insectes corrompent tout ce qu'ils touchent de nourriture, de pommade, qu'ils périssent là où ils allaient ou non. Comme l'hébreu le dit, faire pour puiser, faire fermenter, l'huile du parfumeur. Le verbe singulier est utilisé ici avec le sujet pluriel d'exprimer l'unité des individus, "mouches" formant une idée complète.
Le rendu Septuerie omet un des verbes: σαμπιοῦσι σκευασίαν ἐλαίου ἡδύσματος, "corrompre une préparation d'une pommade sucrée". Bien entendu, le point est l'insignifiance comparative de la cause qui gâche une substance coûteuse aggravée avec des soins et des compétences. Ainsi, de petites fautes marquent des grands personnages et des réputations. "Un bon nom est meilleur que la pommade précieuse" (Ecclésiaste 7:1), mais un bon nom est ruiné par Follies, puis il pue dans les narines des hommes.
Le terme "onguent de l'apothicaire" est utilisé par Moïse ( Exode 30:25 , etc.) dans la description du Saint Chrisme réservé aux occasions spéciales. Do Doth un peu de folie qu'il est en réputation de la sagesse et de l'honneur. La signification de la version autorisée est tolérablement correcte, mais le rendu réel se tiendra à peine, et on veut que un verbe gouverne le "lui", etc.
Les autres versions varient. Septante, "une petite sagesse est plus précieuse (τίμιον) qu'une grande gloire de folie;" Vulgate, "plus précieux figurent la sagesse et la gloire que la folie petite et courte vécue;" Jérôme, "précieux au-dessus de la sagesse et de la gloire est une petite folie." Cette dernière interprétation procède à l'idée qu'une telle «folie» est sans objet exempte de fierté et a peu de défauts flagrants.
"Dulce Est désirsive à Loco", déclare Horace ('Carm., 4.12. 28). Mais l'original est mieux traduit ainsi: "Plus lourd que la sagesse que l'honneur, est une petite folie." C'est un fait douloureux qu'une petite folie, un acte insensé, une particularité stupide de manière ou une disposition, suffira à nuire à la valeur réelle de la sagesse d'une Matt et de l'estimation dans laquelle il s'est tenu.
Le peu de stupidité de la sottise, comme le petit insecte dans la pommade, obscurcit l'excellence réelle de l'homme et le prive de l'honneur qui est vraiment sa raison. Et dans la religion, nous savons qu'une faute décochée, un péché secret chéri, poisons tout le personnage, fait perdre un homme la grâce de Dieu. (Pour le même effet d'une autre cause, voir Ézéchiel 3:20; Ézéchiel 33:13.) Jerome voit dans les "mouches mortes", les pensées méchantes dans l'esprit du chrétien par Beelzebub, "le Seigneur des mouches".
Ecclésiaste 10:2, Ecclésiaste 10:3.
Une sagesse contrastante de tétrastich et folie.
Le cœur d'un homme sage est à sa main droite; Mais le coeur d'un imbécile à sa gauche. Il n'y a pas ici aucune référence à l'utilisation classique de droite et de gauche, aussi inquiétante du succès et de la catastrophe jamais trouvée dans l'Ancien Testament. La main droite est le lieu d'honneur, la gauche de l'infériorité, en fait, pas de superstition et de chance. Le symbolisme est intimidé dans le récit du jugement du Christ ( Matthieu 25:31 , etc. ). Mais dans le passage actuel, nous devrions mieux paraphraser - le cœur de l'homme sage, sa compréhension et ses sentiments, le conduisent à ce qui est juste et approprié et direct; Le coeur du fou le mène à égrader, dans la mauvaise direction. Le premier est actif et habile, ce dernier est lent et gênant. On peut dire que l'autre n'a pas de main gauche, l'autre n'a pas de droit. Être à droite, c'est être prêt à aider et à garder.
"Le Seigneur est à ton bon groupe", de me protéger, dit le psalmiste ( Psaume 110: 5 ). L'esprit de l'homme sage lui montre comment échapper aux dangers et diriger son parcours en toute sécurité; L'esprit de l'imbécile l'aide à ne pas faire un bon but, le fait s'enraciner et manquer son meilleur objet.
Oui, aussi, quand il est un imbécile qui marche au fait. Dès toujours, il fixe son pied devant la maison et se mélange avec d'autres hommes, il expose sa folie. S'il est resté à la maison, il pourrait garder sa vraie ineptie dissimulée; Mais ces personnes comme il est inconsciente de leur inanité et ne prennent aucune peine de le cacher; Ils vont où, ils agissent comme, leur cœur stupide les incite.
Il n'y a pas de métaphore ici, ni aucune référence à l'imbécile mis dans le bon chemin et se détournent perverse. C'est simplement, comme la Septante Rend, καί γε ἐν ὁδῷ ὅταν ἄφρων πορεύηται sa sagesse (hébreu, coeur) lui échoue. Ginsburg et d'autres rendent-il: "Il manque son esprit", manque de cœur prenant continuellement dans le livre des proverbes comme équivalent à une déficience de compréhension (Proverbes 6:32; Proverbes 7:7, etc.
). Mais Delitzsch et Wright considèrent l'ordre des mots et le suffixe à être contre ce point de vue, et ils traduisent comme la version autorisée, c'est-à-dire que sa compréhension est en faute. Et il dit à chacun qu'il est un imbécile. La phrase est ambiguë et capable de deux interprétations. La Vulgate a, Tumipse Insipiens Sit, Omnes Sultos Aestimat. Jérôme cite Symmachus comme rendu, "soupçonne-t-il tous les hommes qu'ils sont des imbéciles.
" Selon ce point de vue, le imbécile de sa vanité pense que tout ce qu'il rencontre est un imbécile, dit cela dans son esprit, comme la sluggard dans Proverbes 26:16 , "qui est plus sage dans son propre vanit que dix hommes qui peuvent rendre une raison. " Une autre explication, plus étroitement conformément aux clauses susmentionnées, prend le pronom dans "Il est un imbécile" de se référer à l'homme lui-même, SE Esse Sultum (Comp.
PS 9:21 [20], "Que les nations se connaissent être mais hommes "). Dès qu'il va à l'étranger, ses mots et ses actions affichent son vrai caractère; Il se trahit; Il dit pratiquement à tous avec qui il doit faire: "Je suis un imbécile" (Comp. Proverbes 13:16 ; Proverbes 18:2). Il est difficile de dire à quelle interprétation les pentes de Septuerie, donnant, καὶ ἂ λογιεῖται πἂογιιῖῖταύνη ἐστίν, "et tout ce qu'il pensera est folie.".
Section 12. Illustration de la conduite de sagesse sous des dirigeants capricieux, ou lorsque des imbéciles sont exaltés vers des stations hautes.
Si l'esprit du souverain se lève contre toi. "Spirit" (Ruach) est ici équivalent à "colère", comme Juges 8: 3 ; Proverbes 29:11. L'idée semble être qu'un homme d'État ou un conseiller donne des conseils sages à un monarque, que ce dernier prend en mauvaise partie et montre un fort ressentiment contre la personne qui l'a offerte.
Maintenant, quand un homme connaît lui-même d'être à droite, et trouve pourtant son avocat rejeté, peut-être avec mépris et reproche ajouté, il est naturellement enclin à se sentir mal et à montrer par un peu d'acte manifeste son sens du mauvais traitement qu'il a reçu. Mais qu'est-ce qui dit la sagesse? Ne laissez pas ta place (makom); I.e. Poste, Pest, Bureau. Ne démissionne pas à la hâte de la situation au tribunal auquel vous avez été nommé.
Certains, pas si convenablement, prennent l'expression ", laissez ta place" figurativement équivalent à "céder la place à la colère, renonce à l'humeur qui vous devient, perdez votre possession de soi." Mais Wright, de l'usage analogue de Matstsale et Maamad dans Ésaïe 22:19 , confirme l'interprétation que nous avons adoptée. Comparez les conseils de Ecclésiaste 8: 3 , où, toutefois, l'idée est plutôt une rébellion ouverte que d'un ressentiment qui se présente par le retrait.
Origène ('De Princip.,' 3.2) a expliqué "l'esprit du dirigeant" comme étant l'esprit diabolique; et Gregory, commentant ce passage, écrit ('moral.,' 3:43), "comme s'il avait dit en des mots clairs," si tu perçais l'esprit du Tempter pour emporter contre toi à Aught, ne cessez pas de ne pas la localisation de pénitence; ' Et que c'était l'abaissement de la pénitence qu'il a appelé "notre place", montre-t-il par les mots qui suivent: "Pour la guérison [Vulgate] Pacifie de grandes infractions.
" Pour quoi d'autre est l'humilité du deuil, sauvegarder le remède du péché? " (Oxford Transl.). Pour donner des belles infractions à la pacifie. Marpe, "céder" est rendu "guérison" par les versions. Ainsi ἴαμα; Euratio (Vulgate). Mais cette traduction n'est pas aussi appropriée que celle de Symmachus, σωφροσύνη, "modération". Le mot est utilisé dans le sens de "douceur", "douceur", dans Proverbes 14:30 ; Proverbes 15:4; Et le gnome exprime la vérité qu'un esprit calme et conciliateur, non enclin à s'offenser, mais patient dans des circonstances d'essais, évite de grands péchés.
Les péchés sont ceux du sujet. Cette démission silencieuse l'économise du complot, de la rébellion, de la trahison, etc. dans lequel son ressentiment remarqué pourrait le dépêcher. Nous pouvons comparer Proverbes 15:1 et Proverbes 25:15; et Horace, 'Cam.,' 3. 3, "Justum et Tenacem propositif virum", etc.
"L'homme dont l'âme est ferme et forte,.
Arcs à ne pas les sourcils de Tyrant,.
Et sur la foule clameuse de la Rable.
En cas de dédain fier regarde froidement. "(Stanley.).
Ils considèrent les "infractions" comme ceux du souverain leur expliquent de vouloir dire l'oppression et l'injustice; mais cela semble clair de la cérémonie de la peine que le ministre, pas le monarque, est principalement dans l'esprit de l'écrivain, bien entendu, bien sûr, il est tout à fait vrai que la soumission du premier pourrait sauver le souverain de la commission de certains faux.
Koheleth donne son expérience personnelle de confusion apparente dans l'ordre des affaires d'État. Il y a un mal que j'ai vu sous le soleil. Le pouvoir entre les mains d'un homme imprudent, puis des erreurs sont commises et l'injustice règne. Comme une erreur qui procède à partir du souverain. Le כְּ Voici CAPH Veritatis, qui dénote la non-comparaison, mais ressemblance, l'idéalisation de l'individu, l'harmonie du particulier avec l'idée générale.
Le mal qu'il remarqua semblait être (il n'affirme pas que c'est) une erreur causée par le souverain; Il s'est donc présenté à son esprit. La prudence observée dans la déclaration peut être dû en partie à la sensation tacite que ces taches ont parfois eu des difficultés dans le point de vue du gouvernement moral du monde. Il n'a pas l'intention de faire référence à Dieu sous l'appellation "Règle".
La Septuerie rend, ὡὡὡύύσιον ἐξῆλθεν, "comme s'il venait involontairement;" Vulgate, à peu au même effet, quasi par erreur Egrediens. L'idée ici est soit gnat que le mal n'est pas produit par une action intentionnelle du souverain, mais résultant de l'imperfection humaine, ou que ce qui semble être une erreur n'est pas vraiment. Mais ces interprétations ne conviennent pas.
Ceux qui adhèrent à la paternité solomonique de notre livre voient ici une intimation prophétique de la règle du mal de Jéroboam, que le mal se dirigea des péchés de Salomon lui-même et de son fils Rehoboam. (Alors Wordsworth, Moais, etc.).
La folie est placée dans une grande dignité et les riches sont riches dans la faible place. Ceci est une instance de l'erreur intimée dans le verset précédent. Un dirigeant tyrannique exalte des personnes incompétentes, des favoris indignes, de «grandes hauteurs», car il est littéralement - les met à des positions éminentes. "FOLLY" est un résumé pour le béton "," imbéciles. " Et les riches sont assis dans la faible place.
"Les riches" (Ashirim) ne sont pas simplement ceux qui ont la richesse, mais obtenus, mais des hommes de naissance noble; ἀρχαιόπλουτοι, alors que Plumptre s'appelle appelé, les personnes de la richesse ancestrale, qui de la position naturelle pourrait être considérée comme des dirigeants des hommes. De tels hommes rechercheraient des stations éminentes, pas des motifs de la base de gain, mais d'une ambition honorable, et pourtant elles sont souvent malmenées par des princes indignes et conservés dans la faible succession.
L'expérience mentionnée dans ce présent et les versets suivants auraient pu être à peine de Solomon, bien qu'il ait été toujours assez courant à l'est, où les changements les plus envers ont été faits, les personnes les plus basses ont été soudainement élevées à l'éminence, aux maîtresses et aux favoris chargés de Les dignités et l'oppression des riches ont été systématiquement poursuivies.
J'ai vu des serviteurs sur des chevaux. Une autre description de l'effet de la perversion de l'équité du tyran. Une telle allusion n'aurait pas pu être faite au règne de Salomon, lorsque l'importation de chevaux était une chose nouvelle (1 Rois 10:28). Plus tard, pour monter sur les chevaux était une distinction de la noblesse ( Jérémie 17:25 ).
Ainsi, le cadavre d'Amaziah a été amené sur des chevaux pour être enterré dans la ville de David (2 Chroniques 25:28): Mordecai a été honorée en étant pris autour de la ville sur le pied du roi ( Esther 6: 8 , etc.). Princes marchant comme serviteurs sur la terre. "Princes" (Sarim); I.e. Masters, seigneurs. Certains prennent les expressions ici comme figuratif, équivalent à "ceux qui méritent d'être des princes" et "ceux qui ne conviennent que d'être esclaves;" Mais le littéral est la véritable interprétation.
Les commentateurs citent ce que Justin (41.3) dit aux Parthes, "Hoc Disique discriminatoire interfique de Liberos-Que, Quod Servi Pedibus, Liberi Non Nisi Equis IuccDunt". Ginsburg note que les premiers voyageurs de l'est dans l'Est enregistrent le fait que les Européens n'étaient pas autorisés par les Turcs de rouler sur des chevaux, mais ont été obligés d'utiliser des culs ou de marcher à pied.
À certains endroits, le privilège de chevaucher à cheval était autorisé aux consuls des grandes puissances - un honneur refusé à tous les étrangers de degré inférieur. Parmi les Grecs et les Romains, la possession d'un cheval avec ses trappings de guerre impliquait une certaine quantité de richesse et de distinction. Saint Grégoire, le traitement de ce passage («moral», dit: «Par nom de nom, le cheval est compris une dignité temporelle, comme des témoins de Salomon .
... Pour chacun des péchés est le serviteur du péché et les serviteurs sont sur des chevaux. , lorsque les pécheurs sont ravis des dignités de la vie actuelle. Mais les princes marchent comme des serviteurs, quand aucun honneur n'exalte beaucoup de la dignité des vertus, mais lorsque le plus grand malheur les presse ici, comme si indigne. ".
Section 13. Divers proverbes exprimant l'avantage de la prudence et de la prudence et le danger de la folie. La connexion avec ce qui a précédé n'est pas marquée de près, mais il est probablement trouvé dans la portée des maximes sur la conduite de l'homme sage qui a encouru le ressentiment d'une règle et pourrait être enclin à la désaffection et à la révolte. Ils sont intentionnellement obscurcis et capables d'une double sens - une précaution nécessaire si l'auteur a vécu sous des despotes persanes.
Celui qui diggère une fosse va tomber dans elle. Ce proverbe se produit dans Proverbes 26:27, et, comme expressif de la rétribution qui attend mal-faire, trouve des parallèles dans Psaume 7:15, Psaume 7:16 ; Psaume 9:15; Psaume 10:2; Ecclesiasticus 27:25, 26.
La "fosse" (Gummats, ἅπαξ λεγόμενον) est telle que celle qui a été faite pour capturer des animaux sauvages, et le fabricant de celui-ci est censé l'approcher de manière incaution et de tomber dans elle. Mais la portée de notre passage est plutôt de parler de ce qui peut éventuellement survenir à l'insistance sur la némèse qui dépasse inévitablement des transgresseurs. Son objet est d'inspirer la prudence dans la poursuite des entreprises dangereuses, que l'entreprise soit le renversement d'un tyran, ou de toute autre action importante, ou si certains supposent que l'accaignation de l'ordonnance providentielle des événements est destinée, dans laquelle Facilité Il y aurait le danger de blasphème et d'impatience.
Et qui brise une haie, un serpent le mordra. Les contrats à terme dans les versets 8 et 9 ne sont pas destinés à exprimer une certitude, comme si les résultats mentionnés étaient inévitables, mais plutôt une possibilité, et pourraient être rendus, avec Delitzsch, "peut tomber", "peut mordre", etc. La haie "Est plutôt un mur (Proverbes 24:31), dans les crevasses dont des serpents toxiques ont fait leur demeure, qui sont perturbées par sa démolition (Comp.
Ames 5:19). Nachash, ici utilisé, est le nom générique de tout serpent. La majorité des serpents trouvés en Palestine sont inoffensifs; Mais certains sont très mortels, en particulier les cobres et ceux qui appartiennent à la famille Viper. Il n'y a pas d'allusion ici à l'élimination illégale des monuments, une procédure qui pourrait être censée provoquer une rétribution; La haie ou la plaine est celle que le démolisseur est justifié dans l'enlèvement, ce n'est que pour le faire, il doit donc veiller à certaines éventualités et se protéger contre eux. Métaphoriquement, la traction d'un mur peut faire référence à la suppression des institutions perverses dans un état, qui implique le réformateur de nombreuses difficultés et périls.
Whoso Removeth Stones doit être blessé à ce sujet. Il est naturel de considérer cette clause comme suggérée par la rupture d'un mur dans le verset précédent; Mais comme cela occasionnerait une répétition Jejune, il est préférable de le prendre de l'œuvre de la carrière, comme dans 1 ROIS 5:17 , où le même verbe est utilisé. Les dangers auxquels de tels ouvriers sont exposés sont bien connus.
Ici, encore une fois, mais sans succès, certains ont vu une référence à la suppression des points de repère, comparant 2 Rois 4:4, où le mot est traduit "Mise de côté". Comme auparavant, le paragraphe ne parle pas de rétribution, mais conseille de prudence, appliquant la leçon de certaines allusions à l'aide des accidents pouvant survenir à des professions habituelles.
Il clore le bois doit être mis en danger. Couper des grumes de bois, un homme peut se blesser avec la hache ou la scie, ou être blessé par des éclats, etc. Si nous prenons l'idée d'être l'abattage des arbres, il y a le danger d'être écrasé à leur chute ou, selon au ténor de Deutéronome 19:5, d'être tué par inadvertance par la hache d'un voisin.
Vulgate, Qui Scindit Ligna Vulnerabitur AB EIS, qui est plus défini que le terme général "en voie de disparition;" Mais la Septuerie a, κινδυνεύσει ἐν αὐτοῖς, comme dans la version autorisée. Plumptre voit ici, encore une fois, une intimation du danger d'attaquer des institutions honorées du temps, même lorsqu'elle est en décomposition et corrompue.
Si le fer soit émoussé, et il ne bat pas le bord. L'illustration à la fin du dernier verset est poursuivie. Le "fer" est la hache utilisée dans la coupe du bois; Si cela est émoussé par le travail auquel il est mis, et celui-ci, l'ouvrier n'a pas aiguré le bord (hébreu, le visage, comme dans Ézéchiel 21:1), quel est le conséquence? Comment va-t-il poursuivre son travail? Alors doit-il mettre à plus de force.
Il doit mettre plus de force dans ses coups, il doit compenser le besoin d'Edge en ajoutant de la puissance et du poids. C'est l'explication la plus simple du passage, qui contient de nombreuses difficultés linguistiques. Celles-ci peuvent être observées discutées longuement dans les commentaires de Delitzsch, Wright, Nowack, etc. La traduction de Ginsburg n'est pas louable », si la hache est émoussée, et il (l'adversaire du tyran) ne l'a pas affûté à l'avance (Phanim, pris comme une adverbe de temps), il (le tyran) n'augmentera que l'armée.
" La Septante est obscure, ἐὰἐὰἐέσῃ ὸὶὸσὐέέῃ ὸὶὶσσὐέέ πρόσωπον πτάραξε καὶ δυνάξξώώςς Δυναμώσεις δυναμώσεις Δυναμώσει, «si la hache devait tomber, il trouble son visage, et il renforcera ses forces (? Doubler ses forces);" Vulgate, SI Retusum Fuerit Ferurn, et hoc non ut Prius, SED Hebetatum Fuerit, Mulo Labore Exacuetur ", si le fer doit être émoussé, et ce n'est pas aussi auparavant, mais est devenu terne, il sera affûté avec beaucoup de travail.
" Mais la sagesse est rentable pour diriger; L'avantage de la prise de droite est (sur le côté de) la sagesse. La sagesse enseigne comment mener des questions à une résiliation réussie; Par exemple, il incite le travailleur à affûter son outil au lieu d'essayer d'accomplir sa tâche par un effort de la puissance brute. Le gnome s'applique à toutes les instances mentionnées ci-dessus. Sagesse seule permet à un homme de rencontrer et de surmonter les dangers et les difficultés qui assaillent sa vie sociale, commune et politique.
Si nous appliquons toute la phrase au cas de la désaffection avec le gouvernement ou la rébellion ouverte, la prudence donnée indiquerait que vos moyens sont adéquats à la fin, que vos ressources suffisent pour mener votre entreprise au succès. Septuerie Vatican, καὶ περίσσεια τῷῷνδρὶ οὐ σοφία, "et l'avantage de l'homme n'est pas la sagesse." Mais les manuscrits A et C ont lu, καὶ περισσεια τοῦ αηνδρίου σοφῦα: Vulgate, Post Industriam Sécher Sapientia, "Après l'industrie suivra la sagesse".
Le dernier proverbe de cette petite série montre la nécessité de saisir la bonne opportunité. Sûrement le serpent mordra sans enchantement. La version autorisée n'est pas tout à fait correcte. La particule, avec laquelle le verset commence, est ici conditionnelle et le rendu devrait être, si la morsure du serpent, etc. L'apodose vient dans la clause suivante. L'idée est prise à partir de Ecclésiaste 10:8.
Si l'on gère un serpent sans précaution ou sans connaître le secret du charmant, on en souffrira. L'apprivoisement et le charmant de serpents toxiques sont toujours, comme l'apparition de l'heure, pratiquée en Égypte et à l'est. Ce que le secret de ce pouvoir n'a pas été déterminé avec précision; Qu'elle appartient particulièrement aux personnes d'une certaine idiosyncrasie, qu'elle soit liée à certains mots ou en intonations de la voix ou des sons musicaux, nous ne savons pas.
De l'existence de la puissance de l'antiquité à distance, il ne peut y avoir de question. Les allusions à l'Écriture sont assez courantes (voir Exode 7:11; Psaume 58:5; Jérémie 8:17
Section 14. La mention de "le maître de la langue" dans Ecclésiaste 10:11 conduit l'auteur à introduire des maximes concernées par le contraste entre les mots et les actes du sage et de la valeur sans valeur les travaux pratiques et inutiles du fou.
Les mots de la bouche d'un homme sage sont aimables; littéralement, sont la grâce; C'est-à-dire que, ils nets ne sont-ils agréables sous forme et de manière, mais ils concilient la faveur, produisent l'approbation et la bonne volonté, convaincent et, plus, persuade. Donc, de notre Seigneur béni, il a été dit: «Tous les témoins à lui, et se sont demandé aux mots gracieux (τοῖς λόγοις τῆς χάριτος) (Luc 4:22; CUTUP .
Psaume 45:2). En distinction de l'homme impartial, qui, comme le serpent-charmer dans le verset précédent, souffre de son silence prématuré, l'homme sage utilise son discours opportun et à un bon but. (Un résultat différent est donné dans Ecclésiaste 9:11.) Mais les lèvres d'un imbécile avaleront lui-même.
C'est un ex-prosaïque plus fort que "ruine" ou "détruire". Parlant sans prévoyance, il se compromet-il] dit ce qu'il a honté de se retirer et apporte une punition sur sa propre tête (coupure. Proverbes 10:8, Proverbes 10:21; Proverbes 18:7).
Ῥῆμα παρὰ καιρὸν ῥιφθὲν ἀνατρέπει βίον.
"Un discours préalable a ruiné beaucoup de vie.".
Le début des mots de sa bouche est de la sottise. Une confirmation de la dernière clause du verset précédent. L'imbécile parle selon sa nature. "Comme dit le proverbe des anciens, de la méchante cometh vient méchanceté" (1 Samuel 24:13; coupure. Proverbes 15:2;Ésaïe 32:6).
Dès qu'il ouvre son mois, il prononce la folie, la sous-unité, la bêtises. Mais il ne s'arrête pas là-bas. La fin de son discours est une folie malicieuse. Au moment où il a terminé, il s'est engagé à des déclarations pires que stupides, présomptueuses, frénétiques, indicatives de dépravation mentale et morale. Un langage international sur les secrets de la Providence de Dieu et le gouvernement moral du monde peut être destiné.
Certains pensent que l'auteur fait toujours allusion à une conversation dangereuse concernant un dirigeant tyrannique, des propositions sédrities, des conspirations secrètes, etc. Le texte lui-même ne confirme pas une telle notion avec aucune certitude.
Un imbécile est aussi plein de mots. Le mot "fou" ici est des chênes /, qui implique un penseur dense et confus. En vie, le mot était Kesil, qui dénote plutôt la confiance en soi de l'homme terne et stupide. De plus, le fou multiblieteth des mots. Il parle non seulement de bêtement, mais il dit trop (Comp. Ecclésiaste 5:2). Ce n'est pas une simple loquacité qui est ici fondée sur le fou, mais c'est l'une de ses caractéristiques, mais, comme - le reste du verset montre, le praticier des choses sur lesquelles il ne sait rien.
Il parle comme s'il savait tout et il n'y avait aucune limitation à la cognition humaine. Un homme ne peut pas dire ce qui doit être. Et pourtant, ou bien que, aucun homme ne puisse vraiment prédire l'avenir. L'imbécile parle avec confiance de telles choses et prouve ainsi son imbécillité. Au lieu de "ce qui doit être", la Septuerie a, τί τὸ γενόμενον καὶ τί τὸ ἐσόμενον, "Qu'est-ce qui a été et ce qui doit être;" La Vulgate, Quid Ante SE Fuerit, "Qu'est-ce qui a été devant lui".
Cette lecture a probablement été introduite pour éviter une tautologie semblant dans la clause suivante et ce qui sera après lui, qui peut dire? Mais cette clause a une signification différente de la première et présente une définition plus étroite. L'avenir destiné peut être le résultat de la langue inconsidérée du fou, qui peut avoir des conséquences fatales et durables; ou cela peut faire référence à la visite de ses péchés sur ses enfants, conformément à la dénonciation de Deutéronome 5: 9 ; Deutéronome 29:20-5; ou cela peut inclure la vie au-delà de la tombe.
L'incertitude de l'avenir est un thème constant; Voir Ecclésiaste 3:22; Ecclésiaste 6:11, Ecclésiaste 6:12; Ecclésiaste 7:14; Ecclésiaste 8:17; et comparer la parabole du christ du riche imbécile (Luc 12:16-42) et l'avertissement de St. James dans son épître (Jaques 4:13-59 ).
Le travail de l'insensé porte chacun d'entre eux, car il ne sait pas comment aller à la ville. La transition du pluriel au singulier est faite ici, le travail des imbéciles qui lui semble ne pas savoir, etc. «Le travail des imbéciles» signifie peut-être que les spéculations vaines sur la providence que Koheleth condamne constamment; ou en tout cas, tout le travail vain et sans objet. Ne pas connaître la voie à la ville est probablement un proverbial disant expressif de l'ignorance brute concernant les questions les plus évidentes.
Comment devrait-on, qui échoue à la connaissance ouverte à toutes les expériences, être capable d'enquêter et de donner une opinion sur les questions d'abstrave (Comp. Ésaïe 35: 8 )? Pour la dernière clause, d'autres interprétations ont été proposées, telles que l'imbécile ne sait pas comment transiger des activités publiques (qui introduit une idée moderne); Le paysan opprimé ne sait pas la voie à la ville où il pourrait obtenir une réparation; Il est tellement stupide qu'il ne comprend pas où il peut trouver des clients qu'il pourrait corrompre pour plaider sa cause; Il est Essene, qui évite les villes; Il ne peut pas se rendre à la nouvelle Jérusalem, la ville de Dieu.
Mais ces explications artificielles doivent être rejetées, tandis que l'interprétation simple indiquée ci-dessus est clairement compatible avec le contexte. La leçon n'est pas de se mêler de choses trop élevées, surtout lorsque vous ignorez les questions les plus courantes. Une petite sagesse empêcherait des ennuis sans fin et inutile.
Section 15. Koheleth revient au thème mentionné dans Ecclésiaste 10: 4-21 . et parle de folie dans l'une qui tient la position du roi et la nécessité de la sagesse et de la prudence dans les sujets d'un dirigeant indigne.
Woe à toi, O Terre, quand ton roi est un enfant! "Enfant" est Naar, à quel terme incluait tout âge jusqu'à la virilité. Certains interprètent le mot ici, comme παῖς en grec, au sens de "esclave", contrastant-le avec "le fils de nobles" dans le verset suivant. Mais cela peut difficilement signifier plus que serviteur, assistant; et dans Ecclésiaste 10: 7 L'antithèse au "Prince" est Ebed, pas Naar.
L'enfant en l'espèce est un dirigeant jeune et inexpérimenté, qui ne réalise pas ses responsabilités et est l'outil des conseillers pervers. Quel exemple particulier, le cas échéant, Koheleth avait en vue qu'il est impossible de dire. Bien sûr, de nombreux exposants voient une référence à Rehoboam. À qui, à quarante ans, son propre fils Abijah appelle Naar (2 Chroniques 13:7), et qui était certainement enfantin dans sa conduite (1 Rois 12:1-11).
Hitzig relie le passage avec le règne des épiphanes Ptolemy, qui n'était que cinq ans à la mort de son père, B.C. 205, les rênes du gouvernement sont supposées par Agathocles et sa sœur Agathoclea, qui a occasionné de graves catastrophes à la Laud. Pour soutenir cet avis, la date de notre livre doit être considérablement réduite (voir introduction). Il est préférable de prendre le gnome comme une expression générale, comme celui de Ésaïe 3:12 , "Quant à mon peuple, les enfants sont leurs oppresseurs et les femmes dominent-elles.
" Tes princes mangent le matin. Manger ici implique de se régaler et de banquet, à compter de la journée avec de la jouissance sensuelle au lieu d'un travail honnête comme assistant à des questions d'État, à l'administration de la justice, etc. comme devient de bons dirigeants. Aucun mais profligates passerait ainsi tôt le matin. "Celles-ci ne sont pas ivres, car vous supposez; voir que la troisième heure de la journée", déclare Saint-Pierre, répandant la charge de l'intoxication ( Actes 2:15 ).
"Malheur à eux", crie Isaïe ( Ésaïe 5:11 ), "Cela se lève tôt le matin, qu'ils suivent une boisson forte!" Même les païens ont censuré une telle débauche. Cicero Abuse Abus ANTONIUS: «À Quam Multis meurt dans EA Villa Turpissime ES Per-Bacchaus. AB Hora Tertia Bibatur, Ludebatur, Vomebatur» ('Philipp., 2.41). Curtius (5. 7. 2) reproduit "De Die Convivia IniRe". Les Grecs avaient un proverbe pour désigner une sensualité anormale, ἡμέρας πίνειν.
Béni Art Thou, O Terre, quand ton roi est le fils de nobles! Cujus Rex Nobilis Est (Vulgate), ἱὸἱὸς ἐλευέθέρων, "fils d'hommes libres". Certains considéreraient "fils de nobles" en tant que périphrases expressives de caractère, équivalent à la latine generosus, comme "fils de la force", équivalent à "homme fort"; "Fils de méchanceté," équivalent à "méchant homme;" Mais la phrase peut bien être prise littéralement.
Koheleth ( ECCLÉSIASTE 10: 7 ) a exprimé son dégoût à l'exaltation des esclaves indignes à des postes de haut niveau; Il expose ici son adhésion à l'idée que ceux qui descendent des nobles ancêtres et ont été éduqués dans les rangs plus élevés de la société, sont plus susceptibles de prouver une bénédiction de leur pays que les arrêts qui ont été placés par Caprice ou favoritisme dans des situations de confiance et éminence.
Bien sûr, il n'est pas universellement vrai que les hommes de la naissance élevée font de bons dirigeants; Mais les proverbes du ténor général ne doivent pas être pressés en particulier, et l'auteur doit être compris pour affirmer que le fait d'avoir des ancêtres distingués est une incitation à la bonne action, agite une méritée d'émulation chez un homme, lui donne un motif qui manque de le lown Parvenu.
Le sentiment, noblesse oblige, a conservé beaucoup de Baseness (Comp. Jean 8:39 ). Tes princes mangent en bonne saison; Pas comme ceux mentionnés dans Ecclésiaste 10:16, mais à Tempore, πρὸς καιρόν, au bon moment, la "saison" qui appartient à toutes les choses banales (Ecclésiaste 3:1-21).
Pour la force et net pour l'ivrognerness. La préposition est prise comme exprimant l'objet - ils mangent pour gagner de la force, sans laisser de sensualité; Mais il est plus conforme à l'utilisation de traduire "dans, ou avec une force virile," c'est-à-dire que la force de l'homme exige et ne dégénère pas dans un carousse. Si cela est pensé incongru, comme le juge Ginsburg, de dire: «Princes mangent pour l'ivresse», nous pouvons prendre l'ivrognerness comme indiquant l'excès de n'importe quelle nature que le mot sous la forme ici utilisée n'arrive nulle part ailleurs.
La Septante, en ce qui concerne les conséquences de l'intoxication que le mot réel dans le texte, rend, καὶ οὐκ αἰσχυννήσονται, "et ils n'auront pas honte." Ainsi, aussi, Saint Jérôme, et non dans Confusione. Saint Augustin ('de Civit.,' 17:20) déduit de ce passage qu'il y a deux royaumes - celui du Christ et celui du diable, et il explique l'allégorie à une certaine longueur, allant dans des détails d'utilité homilétique . Une autre interprétation est donnée par Saint Jérôme, citée en longueur par maïs. une laprime, dans son commentaire copieux.
ECCLÉSIASTTE 10:18 .
Par beaucoup de descente, le bâtiment décompose. Le sujet est toujours l'état. Sous l'image d'une maison qui tombe en ruine pour le manque de réparations nécessaires, est signifiée à la carie qui dépasse sûrement un royaume dont les dirigeants sont renoncés à l'indolence et à la débauche et à la négligence de s'occuper des affaires nécessitant des soins rapides (Comp.Amos 9:11).
Tels étaient ceux que l'Amos ( Amos 6: 6 ) a dénoncé: "Cela boit du vin dans des bols et oint eux-mêmes avec les pommades principales; mais ils ne sont pas affligés pour l'affliction de Joseph." "Beaucoup de ronflement" est exprimé dans l'original par une double forme, ce qui donne une signification intensive. Ewald et Ginsburg le prennent comme faisant référence aux "deux mains de ralenti;" Mais les intensifications de la double ne sont pas sans précédent (voir Delitzsch, dans LOC.
). Le reste de cette clause est plus précisément rendue, les chevrons coulissent, c'est-à-dire la structure bois, que ce soit du toit ou du mur, cède la place. Cela ne peut éventuellement pas être remarqué à la fois, mais cela se fait connaître sans également. Et à travers l'oisiveté des mains, la maison est tombée à travers; La maison fuit plutôt, le toit laisse sous la pluie. Septante, ἐν ἀρχία χειρῶν στξξῶν στξξξν ἡ οἰκία, "par la paresse des mains de la maison gouttera.
" La construction très imparfaite des toits Fiat des maisons orientales a exigé une attention continue. Des événements tels que des événements courants et ennuyeux comme un toit qui fuit sont mentionnés dans le livre des proverbes (voir Proverbes 19:13; Proverbes 27:15). Plautus, 'Stupéelle.,' 1.2.28-
"VENTAT IMBER, Lavit Parietes; Perpluuntigna; Putrefacit Aer Operam Fabri.".
"La pluie descend et lave tous les murs, le toit est fuyant et le temps qui brute le travail le plus habile de l'architecte.".
Une fête est faite pour le rire et le vin mabeth Merry. Voici une cause de la décomposition parlée ci-dessus. Les dirigeants dépensent en révélation et à la débauche le temps et l'énergie qu'ils devraient donner aux affaires de l'État. Plus littéralement, pour la joie, ils font du pain et le vin [cela] joie la vie; C'est-à-dire qu'ils utilisent de bons cadeaux de pain et de vin de Dieu comme moyen d'intempérances et de plaisir irréfléchi.
Donc, un psalmiste parle de vin comme faisant plaisir au cœur de l'homme ( Psaume 104: 15 ); et Ben-Sira dit: "Le vin est aussi bon que la vie à un homme, si elle se saoulait modérément: quelle vie est là à un homme qui est sans vin? car il a été créé pour rendre les hommes heureux. Vin de façon sensiblement ivre et en saison apporte de la joie de la .heart et de joie de la plénitude de l'esprit ».
Mais l'argent répond à toutes choses; C'est-à-dire que ça accorde tout ce que ces personnes veulent. Cela nécessite de l'argent pour fournir des aliments riches et des vins coûteux; Ceci qu'ils possèdent, et ils sont ainsi capables de donner leur appétit au maximum. Il ne s'agit pas de la manière dont ces ressources sont obtenues - gagnées par extorsion d'une maladie affamée, exercée dans une imposition exorbitante, pillée par des instruments sans scrupules; Ils veulent que l'or dépense sur leurs convoitibles, et ils obtiennent la même façon - comment, et avec tout cela à leur avis rend la vie qui mérite la vie d'être vécue. Commentateurs Alto Horace, 'EP.,' 1.6.36, "Scilicet Uxorem", etc.
"Pour pourquoi - une épouse portionnée, une gloire équitable, et des amis, une beauté et une naissance sur la richesse souveraine fréquent.Blest est que son Vélon a déploré ses sacs parmi lesquels les sacs de la persuasion sont perchés sur sa langue; aime les poutres dans toutes les caractéristiques de son visage, et tous les gestes faisceaux la grâce céleste. " (Howes.).
Maïs. une laprime apposiblement citations.
"... Quidquid Nummis Praesentibus Opta, et Veniette; Clausum Possituet Arca Jovem.".
"Si tu as monté d'or, alors je souhaite quelque chose, et cela viendra sûrement; l'argent-box-est une divinité la plus puissante.".
Pineda, suivie de métaux, suggère que ce verset peut être pris de bon sens. Il ferait que le verset correspondait au verset 16, caractérisant le gouvernement des débauches et le verset correspond au verset 17, représentant la règle des princes tempérés où tout est la paix et la prospérité. Mais il n'y a rien de grammatical pour indiquer cet arrangement; et l'explication indiquée ci-dessus est sans doute correcte.
La version Septante n'est pas fidèle dans notre texte actuel, mais il est suivi pratiquement par le Syriaque: Εἰς γέλωτα ποιοῦσιν ἄρτον καὶ οἶνον καὶ ἔλαιον τοῦ εὐφρανθῆναι ζῶντας καὶ τοῦ ἀργυρίου ταπεινώσει ἐπακούσεται τὰ πάντα « Pour la joie, ils font du pain et du vin et de l'huile, que La vie peut se réjouir et à l'argent tout ce qui s'y humilier, obéira »(en traduisant doublement le mot).
Malédiction pas le roi, non pas dans ta pensée. Dans les circonstances susmentionnées, un homme pourrait être tenté d'abuser et de maudire ces dirigeants mal conditionnés. Koheleth met en garde contre cette erreur; Il est dangereux de céder la place à cela (Comp. Exode 22:28). Dans Ecclésiaste 8:2 Le motif de soumission au roi est placé sur des raisons religieuses; Dans le passage actuel, le sol est la prudence, considérant la sécurité personnelle, qui pourrait être compromise par la parole simple, surtout quand on a à voir avec des personnes aussi dépravées et sans scrupules.
Nous pouvons comparer la conduite généreuse de David à son persécuteur cruel Saul Saul, qu'il avait épargné parce qu'il était l'oint du Seigneur (1 Samuel 24:6, L0; 1 Samuel 26:9, 2 Samuel 1:14). Madda, "pensa" "conscience", est rare et est censé appartenir à la fin de l'hébreu (voir 2 Chroniques 1:10, 2CH 1:11, 2 Chroniques 1:12; Daniel 1:4, Daniel 1:17).
La Septentagint le traduit συνείδησις: Vulgate, Cogitatio. Encourager de telles pensées dans l'esprit consiste à courir le risque de les exprimer ouvertement à un moment inutilisé; pour "hors de l'abondance du cœur, la bouche parle." Malédiction pas le riche dans ton bedchamber. En capacité de blesser, le riche stand dans la même catégorie que le roi. Vous n'êtes pas sécurisé ἐν τανιείοις κοιτώνων σοιτώνων σου, "Dans ton très bedchamber," où, si n'importe où, vous vous feriez envie d'espionnage.
Mais "les murs ont des oreilles", déclare le proverbe (comp. Habacuc 2:11; Luc 19:40); Et le roi de Syrie est averti: "Elisha, le prophète qui est en Israël, dit le roi d'Israël les mots que tu parles dans ton Bedchamber" ( 2 ROIS 6:12 ). "Ce que vous avez parlé dans l'oreille dans les placards (τν τοῖς ταμιείοις) doit être proclamé sur les logements" (Luc 12:3).
Pour un oiseau de l'air doit porter la voix. Un dicton proverbial, commun à toutes les langues, et de ne pas être référés surtout à l'histoire des grues d'Ibycus (voir Erasmus, 'Adag.,' S.v. "Ulio Malefacti") ou à l'emploi des pigeons porteurs. Nous disons des informations secrètes, "un petit oiseau m'a dit." Plumptre citait des aristophanes, 'Aves,' 575-
Οὐδείς οἶδεν τὸν θησαυρὸν τὸν ἐμὸν πλὴν εἴ εἴ τιἴ τἄἄἄἄἄὄὄὄ τρνις.
"Personne ne sait que mon trésor, sauf, c'est peut-être un oiseau.".
Sur lequel la Scholiast note: "Il y a un proverbe qui s'étonne", personne ne me fait remarquer mais l'oiseau qui passe "" (Comp. Erasmus, "Adag", 's.v. "occulta"). À Koheleth, les informateurs de la journée de Koheleth ont évidemment demandé leur métier industriellement, et ici se rencontrent, non seulement avec notification, mais ironiquement avec une reprobation. Sur le sentiment général du verset, nous pouvons citer Juvenal, «Sat., '9.102,« O Corydon, Corydon, «Ainsi versé dans le commentaire de Ginsburg-
"Et tu crois sérieusement, fond Swain, les actions du grand inconnu restent? Pauvre Corydon! Même les bêtes au fil de la pause, et des stocks et des pierres, si les serviteurs ne l'ont pas dit, spark.bolt toutes les portes, arrêtez chaque recoins serré, fermez tous les Fenêtre, éteignez chaque lumière; laissez PAS un murmure atteindre l'oreille d'écoute, pas de bruit, pas de mouvement; laisser aucune âme ne sera proche; pourtant tout ce qui est passé au second corbeau de la bite, le Vinner voisin doit savoir. ".
Ce qui a des ailes (comparez les ales latins); Le possesseur (Baal) d'une paire d'ailes, une périphrase pour "un oiseau" comme dans Proverbes 1:17 . Nous avions "maître de la langue", Proverbes 1:11; Donc, dans Daniel 8:6, Daniel 8:20, "Avoir des cornes", est "maître (baal) de cornes".
HOMÉLIE.
Versets 1-7, 12-15.
La déclaration de folie.
I. Folly Mars La meilleure réputation.
Comme un pécheur détruit beaucoup de bons (Ecclésiaste 9:18) et des mouches de la mort, ou des mouches toxiques, provoquent la pommade du parfumeur d'envoyer une saveur puante, de sorte qu'une petite folie l'emporte sur Sagesse et honneur.
1. Cela mars leur beauté. Alors que les mouches toxiques affectent ainsi la pommade du parfumeur qu'il commence à fermenter et à perdre son parfum, une petite folie mêlée avec beaucoup de sagesse et d'honneur les altère de manière aussi à la mode et à une telle mesure, qu'ils cessent d'attirer la Bonne opinion sur Beholders et la personne possédée d'eux est plutôt connue comme un imbécile que considéré comme un homme sage.
2. Il détruit leur valeur. Comme le concessionnaire dans des pommades ne peut pas vendre son pigment corrompu, l'homme qui ne peut donc ni l'homme dont la sagesse et l'honneur sont contaminés par la folie plus longtemps servant de la puissance pour qu'il aurait pu faire autrement. L'influence exercée par sa sagesse et son honneur est directement neutralisée et fréquemment surbalée par l'influence de sa folie.
II. La folie constitue un guide dangereux. "Le cœur de l'homme sage est à sa main droite; mais un coeur d'imbécile à sa gauche." Cela a été pensé pour dire:
1. Le cœur du fou est au mauvais endroit, contrairement à l'homme sage, qui est toujours au bon endroit (Hengstenberg). Ce sentiment est vrai. Le cœur du fou n'est pas dirigé vers ces objets sur lesquels ses affections devraient être fixées, tandis que le sage est. C'est assez pour faire de la folie un conducteur dangereux.
2. Le cœur de l'imbécile ne joue jamais au bon moment, tandis que le sage l'homme (Ginsburg), parce que le cœur de l'homme sage est toujours à sa main droite, sa main agiante, sa main de travail; Bien que l'imbécile soit toujours à la main gauche, la mauvaise main, la main avec laquelle une personne trouve généralement difficile d'agir. Ceci une deuxième raison pour laquelle aucun homme ne devrait accepter la folie en tant que chef de file. Il ne peut jamais saisir l'occasion, ne jamais frapper pendant que le fer est chaud, ne rien faire au bon moment ou de manière efficace.
3. Le cœur du fou est toujours malchanceux dans ses augure, alors que le cœur de l'homme sage est toujours chanceux (Plumptre). Si c'était la bonne interprétation, ce que nous pensons que ce n'est pas - cela indiquerait ce qui ne serait pas surprenant, était-il vrai que les prévisions de l'imbécile étaient généralement falsifiées et présenteraient un autre argument pour ne pas vous engager à la rédaction de la folie .
4. Le cœur du fou conduit toujours dans la mauvaise direction, comme distingué de la bonne direction dans laquelle le cœur de l'homme sage se passe jamais. Ceci, sans aucun doute, est vrai. L'imbécile est une personne entièrement dépourvue de cette sagesse qui est rentable de diriger (verset 10) et sans lequel aucun homme ne peut marcher en toute sécurité ( Proverbes 3:23 ). Une dernière considération contre l'inscription sous la bannière de la folie.
III. Polly trahit invariablement sa propre stupidité. "Oui, alors, quand le fou marche au fait, sa compréhension l'échoue, et il dit à chacun qu'il est un imbécile." Comme il est certain qu'aucun homme ne puisse dissimuler son vrai caractère pour toujours, voire longtemps, est-ce également certain que c'est certain qu'un zany, un bouffon, un imbécile, découvrira sa plus tôt que la plupart des gens. Il se proclamera être un imbécile:
1. Par son comportement irrationnel. Sa compréhension l'échouera à des moments critiques et sur des sujets importants. Il révélera son ignorance, son manque de sens, un manque de principe, le vide de la grâce.
2. De la manière la plus publique. Alors qu'il marche au fait. Comme n'étant pas dans la moindre degré honte de sa folie, peut-être à peine consciente, il fait une telle exposition de lui-même.
3. Dans la mesure la plus illimitée. Il se fera connaître, pas à ses amis en privé, mais à ses voisins de la rue, et pas à un ou deux simplement de ceux-ci, mais à tous, il rencontre.
Iv. La folie attribue fréquemment son propre caractère à d'autres. Le fou dit de chacun qu'il rencontre: "Il est un imbécile", c'est-à-dire que l'individu qu'il rencontre est (Vulgate, Luther, Plumptre). Bien que cette traduction soit douteuse, il fournit une véritable pensée; que, comme les personnes insensées comptent souvent tous, mais elles-mêmes folles, alors des imbéciles-intellectuels, moraux et religieux - ne se considèrent pas rarement eux-mêmes comme les seules personnes véritablement sages et considèrent le reste de l'humanité comme des imbéciles.
V. La folie est souvent coupable d'une grande permission. "Si l'esprit du souverain se lève contre toi, ne laissez pas ta place; pour donner aux grandes infractions allouées" (verset 4). La folie ici fait allusion ici consiste en trois choses.
1. Enflamant l'indignation dans une accusation non méritée. Des frais de ce type devaient être attendus par celui qui a servi un despote oriental et ne sont pas rares dans la vie ordinaire de l'expérience des subordonnés qui servent des maîtres cholériques. "Les méonnants que le mérite du patient des prises indignes" ne doute pas difficiles à supporter; Mais ce n'est pas un signe de sagesse de fumer contre eux et de vous s'inquiéter de la colère.
2. À la hâte de prendre sa retraite de la publication du devoir. Comme un homme d'État pourrait démissionner de ses sceaux de bureau à être réprimandé par son souverain, ou un ouvrier fixe ses outils sur son maître, ou un serviteur domestique vomit sa situation sur la défaillance de sa maîtresse.
3. En échouant de voir le meilleur moyen de douceur et de soumission. Les avantages de douceur et patiemment portant de fausses accusations ou injustes de colère contre l'autre sont évidentes. Telle cession.
(1) a généralement l'effet de ramollir la colère et de vérifier la balustrade de l'accusateur ( Proverbes 15: 1 );
(2) met fin à de nouvelles infractions de la part du Supérieur de l'Irate, que ce soit le dirigeant ou le maître, qui était sa rage à augmenter par la résistance, pourrait procéder à de plus grandes manifestations de son tempérament; et.
(3) Empêche l'offense lui-même de se précipiter dans des transgressions plus graves, comme il pourrait faire était-il de céder la place à ses passions en colère.
Vi. La folie atteint parfois un honneur non réservé. "Il y a un mal que j'ai vu sous le soleil ... Folly set dans une grande dignité, et les riches en bas âge ... serviteurs sur des chevaux et des princes marchant comme serviteurs sur la terre" (versets 5-7).
1. Le commun de ce phénomène. "L'eunuch Bagoas long tout-puissant à la cour persane" (Delitzsch), Louis XI. exaltant la base née de lieux d'honneur et Edward II; James I. de l'Angleterre ou de Henri III. De France, les dignités vivantes sur leurs minions peuvent être citées comme des exemples. Rien de plus fréquent dans la vie quotidienne que de voir des personnes de petite capacité et peu de valeur promue sur la tête de leurs supérieurs dans le talent et la bonté.
2. La cause de ce phénomène. Dans un sens la sagesse de Dieu, le dirigeant en chef des hommes et des choses (Hengstenberg), mais dans un autre sens, et que celui qui a eu l'intention de faire, le pouvoir arbitraire des hommes "vêtu d'une petite autorité.".
3. Le mal de ce phénomène. Il décourage le mérite et gonfle la folie avec fierté; récompense l'incapacité et méprise la capacité réelle; Les lieux influencent de mauvaises mains et affaiblissent le pouvoir des bons hommes pour profiter de leur âge.
Vii. Folly sait rarement quand tenir sa langue. "Les lèvres d'un imbécile vont avaler lui-même", etc. (vers 12-14).
1. Les mots de l'homme sage sont peu nombreux, l'imbécile sans fin. Le premier est "swift à entendre, mais lentement à parler" ( Jaques 1:19 ); Ce dernier n'entoie rien, apprend moins et bavardons sans cesse. Le premier est connu sous son silence (Proverbes 17:28; Proverbes 29:11); ce dernier, par la multitude de ses mots (verset 3).
2. Les mots de l'homme sage sont gracieux, le ruineux du fou. Les lèvres des sages sont un arbre de vie ( Proverbes 11:30 ; Proverbes 15:4) et disperser la connaissance entre leurs boursiers (Proverbes 15:7), tandis qu'ils se préservent eux-mêmes (Proverbes 14:3); Mais la bouche d'un imbécile est sa propre destruction (Proverbes 17:7) et le mendiant complet de tout ce qui l'écoute (Proverbes 14:23;Proverbes 17:7).
3. Les mots de l'homme sage s'améliorent comme ils se déroulent, la détérioration de l'imbécile au fur et à mesure. Les premiers portent avec eux les fruits mûrs de la pensée et de l'expérience, de plus en plus riches et plus lourds alors qu'ils se déplacent lentement; Ces derniers avancent de mal à pire, commençant par la folie et se terminent par une folie malicieuse.
Viii. La folie est souvent incapable de faire les choses les plus simples. "Le travail des imbéciles porte chacun d'entre eux, car il ne sait pas comment aller à la ville" (verset 15).
1. L'ignorance du fou est dense. Tellement simple, il est si simple de trouver son chemin le long d'une route de campagne vers la ville dépasse sa compréhension. Plumptre cite dans l'illustration Les proverbes, "Aucun mais un imbécile est perdu sur une route directe" et "pourquoi" est un simple comme un moyen d'église paroissiale ".
2. La présomption du fou est immense. Celui qui ne peut pas faire si petit, il se trouve que la ville propose de "éclairer le monde et de le rendre heureux" à travers ses mots ou ses œuvres. Donc, les gens qui ne savent rien d'un sujet qui s'imaginent souvent se qualifier pour l'enseigner à d'autres, et les personnes sans capacité se sont imposées pour tenter des entreprises de plus grande difficulté.
3. Le travail du fou est vaste. Ne pas avoir la connaissance ni la capacité, il traverse un "grand travail" d'expliquer ce qu'il ne comprend pas et effectue ce qu'il n'a ni cerveau ni mains à exécuter.
COURS.
1. abandonner l'insensé et vivre ( Proverbes 9: 6 ).
2. Obtenez la sagesse; Comprendre ( Proverbes 4: 5 ).
Versets 8-11.
Sagesse gnomique; ou une chaîne de proverbes à double tranchant.
I. Creusez des fosses et tombez-leur. "Celui qui diggère une fosse doit [ou," peut "tomber]" (verset 8). Un ancien proverbe, emprunté à Salomon (Proverbes 26:27), qui a à son tour l'avoir appris de David (Psaume 7:15; Psaume 9:15; Psaume 57:6), cela peut indiquer l'une ou l'autre des deux pensées.
1. La nécessité d'exercer la prudence dans toutes les œuvres de danger. Celui qui creuse une tranchée ou une fosse dans le but d'élarser des animaux sauvages - une conception parfaitement légitime-peut-même, soit en se tenant trop près du bord et de donner lieu à la terre perfide de céder la place, ou en les trébuchant dans l'obscurité à un inattendu Moment, tombe dans, auquel cas il souffrira de ne pas avoir mal fait, mais simplement d'avoir échoué à agir avec circonspection et prudence (Proverbes 14:15; Proverbes 22:3; Proverbes 27:12).
2. La possibilité d'éditeurs d'incrovoussitaires sur eux-mêmes. Dans ce cas, la fosse est censée être creusée pour un but méchant, comme par exemple. Ensnare un autre à sa ruine. En ce sens, le proverbe a trouvé une expression dans presque toutes les littératures. Shakespeare parle de l'ingénieur "hisser avec son propre peard". Haman a été pendu sur la potence qu'il avait construite pour Mordecai ( Esther 7:10 ). «Les parcelles et les conspirations sont souvent aussi fatales pour les conspirateurs quant aux victimes visées par les victimes (Plumptre).
II. Haies cassées et serpents mordants. "Qui va séparer à travers une clôture, un serpent le mordra" (verset 8). La haie, ou plutôt la clôture, ou le mur de pierre, était un hante habituel de serpents; de sorte que l'un engagé dans la décomposition d'une telle structure avait besoin de se méfier d'être mordu par les reptiles l'infestant. D'où une variété de cours en fonction des mots sont considérés.
1. Un avertissement aux travailleurs. Aller prudemment sur leurs emplois, si ceux-ci sont dangereux, comme une personne qui devait tomber ou briser un vieux mur dans lequel des serpents ont été logés. De nombreux accidents se produisent, infligeant des dommages sur les travailleurs, pour vouloir un peu de prévoyance.
2. Un avertissement aux transgresseurs. Que Nemesis peut les dépasser dans l'acte même de leur mal faire. S'ils brisent la clôture d'un voisin pour voler son fruit ou enfiler son mur de manière à blesser sa propriété, ils n'ont pas besoin d'être surpris s'ils sont pris dans la loi. La méchanceté a l'habitude de se venger, parfois avec une grande rapidité et une terrible sévérité, sur ceux qui le pertiennent.
Cela est vrai de toutes les ruptures de ces clôtures ou législations avec lesquelles Dieu a Girt Man. Chaque violation de la loi-physique, intellectuelle, morale, sociale, religieuse - est visitée avec son propre serpent de sanction mordant.
3. une prudence pour les réformateurs. S'ils se fixeront pour abattre les anciens murs d'institutions décomposées et sans valeur, ou de briser les clôtures des coutumes à l'honneur, ils doivent se préparer à être mordu par les serpents dans les crannies - pour la rencontre de l'opposition, des critiques, La haine et souvent la persécution de ceux qui ont des intérêts acquis dans les abus ont proposé d'être rectifiés ou balayés. Les réformateurs devraient compter le coût avant de commencer leur travail de réforme.
III. Hwing ou enlever des pierres et blesser un individu. "Qui a hewetheth [ou," Moveth '] Les pierres seraient-t-il blessée "(verset 9). Encore une fois de double importation, enseignement:
1. Le devoir de me protéger contre les périls pouvant assister à une occupation parfaitement légitime. Vu sur cette lumière, le mouvement en pierre peut simplement signifier la traction d'un mur, qui, s'il est exécuté négligemment, peut tomber et infliger une blessure sur le travailleur; Et la pierre-Hewing peut faire référence au travail des carrières, qui peut être fréquentée avec beaucoup de risques de vol de chips.
2. L'inévitable récompense de tous les actes répréhensibles. Si le déménagement en pierre allusion à l'élimination du point de repère d'un voisin, le proverbe est un rappel de la malédiction prononcée contre ce péché ancien ( Deutéronome 19:14 ; Deutéronome 27:17). L'utilisation de points de repère, au moins comme employées, a cessé; Mais la distinction entre "mine" et "thine" reste; Et chaque invasion des droits d'un autre est une méchanceté qui, en cours de Providence, recevra sa récompense de récompense ( Exode 20:15 ).
Iv. Clivage des bûches et des doigts de coupe. "Il qui cleepeth Wood est en danger," (verset 9). Les trois pensées déjà mentionnées sont à nouveau répétées.
1. Le besoin de prudence. La fractionnement du bois est une occupation dangereuse.
2. la certitude de la rétribution. La découpe des arbres, en particulier des arbres fruitiers, considéré comme un acte d'oppression illicite et, en tant que telle interdite par la loi, même ma siège (Deutéronome 20:19, Deutéronome 20:20), la douleur qui pourrait venir à une coupe en bois (Deutéronome 19:5) peut être considérée comme suggestive de la peine de désobéissance.
3. Le péril de la réforme. La découpe des arbres est, dans ce cas, prises comme symbolique de la quête des établissements décomposés.
V. Outils émoussés et coups lourds. "Si le fer soit émoussé et que l'on ne manche pas le bord, il faut alors mettre à plus de force: mais la sagesse est rentable pour diriger" (verset 10). Les leçons sont deux.
1. Chaque travail a ses propres outils appropriés. La coupe en bois nécessite des axes, et pas simplement des morceaux de fer émoussés; creuser par la puce des pelles; ciseaux de pierre-hewing. Chaque profession a sa propre mise en œuvre. Cela le dicte du bon sens.
2. Chaque outil doit être conservé dans une condition d'ajustement pour son travail. Cela l'enseignement de la sagesse. Un woodman avec une hache émoussée doit frapper plus souvent et plus lourd qu'il n'aurait besoin de faire sa hache. Donc, l'homme qui entre sur une tâche sans la netteté requise de l'intelligence et de la sagacité trouvera son travail proportionnellement entravé.
Vi. Serpents mordants et charmeurs de Tardy. "Si la morsure de serpent avant qu'elle soit charmée, alors il n'y a pas d'avantage dans le charmeur;" ou, "Sûrement Le serpent mordra sans, ou là où il n'y a pas d'enchantement" (verset 11); qui offre à nouveau deux pensées.
1. Que le serpent de la tentation fera son travail mortel sauf si une manière timaniquement réprimée. Cela peut être fait en résistant à ses premières approches, s'ils ne peuvent pas être complètement échappés (Jaques 4:7), en écrasant la hausse de l'inclinaison dans un pour céder, en considérant avec diligemment le pécheur de cette À laquelle on est sollicité (Genèse 39:9), en appelant à l'aide de Dieu contre l'adversaire (Éphésiens 6:10-49).
2. Que si une fois que le serpent de la tentation a fait son travail mortel, il n'y a aucune utilité sur le recours à de tels moyens de répression. De tels moyens sont alors trop tard. Pour les utiliser, c'est beaucoup la même chose que de fermer la porte stable lorsque le tigete a été volé.
Versets 8-11.
Bonnes pensées pour les mauvais moments; ou des mots du sage.
I. La nécessité de la prudence. Surtout dans des œuvres difficiles et dangereuses. Celui qui creuse une fosse doit être sur sa garde contre celui-ci; Celui qui tire sur un mur de pierre doit regarder des serpents; Celui qui hews les pierres ou les supprime doit faire attention à ne pas se blesser dans le processus; Celui qui clivre ou se divise du bois doit voir qu'il n'est pas en danger de menu dérisoire. "L'homme prudent cherche bien sa part.".
II. La récompense des actes répréhensibles.
1. Sortir du mauvais acte. Comme quand on, ayant creusé une fosse pour engloutir un autre, tombe en elle lui-même.
2. Smitant soudainement le transgresseur. Comme quand un serpent lui mord qui tire un mur.
3. Suivre rapidement les talons du crime. Comme quand quelqu'un qui, sur les pierres, se blesse - lui-même avec les chips, ou, enlever le repère d'un voisin, est puni pour son infraction.
4. Dépasser certainement l'orfileur, comme quand on coupe le bois se frappe avec la hache.
III. Le péril de la réforme. La convenance de compter le coût avant d'entrer dans la carrière ardue d'un réformateur. Illustré par les deux proverbes à propos de briser les clôtures et de couper les arbres. Les hommes ne doivent pas être dissuadés d'essayer de tenter des réformes en raison de difficultés et de dangers; Seulement ils ne devraient pas être surpris quand ceux-ci sont expérimentés.
Iv. La sélection des instruments. De nombreuses entreprises échouent parce que les instruments appropriés n'ont pas été sélectionnés; Ou, si sélectionné, n'a pas été géré avec la sagesse. L'homme qui a l'intention de couper un arbre doit d'abord avoir une hache puis la garder tranchante.
V. Le choix des temps. Beaucoup de bonnes entreprises échouent parce que non commencé au bon moment. De nombreux dangers pourraient être évités étaient des précautions contre eux non adoptées trop tard. À chaque travail, il y a un temps. Battre le fer tant qu'il est chaud. Méfiez-vous d'être trop tard.
Versets 16-20.
La photo d'une terre heureuse.
I. Un noble roi.
1. du sang royal. "Happy Art Thou, O Terre, quand ton roi est le fils des nobles" - "Macenas Atavis Edite Regibus", descendit d'une longue ligne de têtes couronnées. Si les pays doivent avoir des rois, alors décidément le Scion de royal (surtout surtout si les ancêtres honorables et bons) est meilleur que le montant qui était hier un gentleman de la chaussée, mais est aujourd'hui l'occupant d'un trône ( ECCLÉSIASTE 4:14 ).
2. De la virilité mature, "Malheur à toi, O Terre, quand ton roi est un enfant." L'expérience de Boy-Kings s'est rarement prouvée avec succès. Témoin du cas de Joash ( 2 Chroniques 24: 1 ), qui a fait un souverain tolérable tant que JEHOIADA a vécu. Lorsque le roi est un mineur, il y a trop de possibilités d'ambition de la part du régent et des nobles, qui souhaiteraient être des régents ou même des rois.
3. de l'intellect princier. L'homme qui doit gouverner les autres devrait être chaque pouce un roi, pas seulement en apparence corporelle, mais aussi en capacité mentale. Aucune calamité plus grande ne peut arriver à un pays que d'avoir son trône rempli d'un imbécile ou d'un bébé intellectuel. En ce sens, être gouverné par un "enfant", c'est sûrement la dernière indignité qui peut être offerte au raisonnement et aux hommes raisonnables.
4. de grande expérience. Contrairement à un enfant ou à un garçon ou à un jeune, dont la connaissance des hommes et des choses doit au mieux être limitée, le souverain idéal devrait être une personne dont les magasins accumulés de sagesse, rassemblés de nombreuses manières et de nombreuses terres peuvent être utilisées pour promouvoir le bien-être de son peuple.
II. Une aristocratie tempérée.
1. La dissipation, honteuse de tous, est particulièrement conforme aux princes. Noblesse oblige. Le rang supérieur son est supérieur, plus il est titulaire de la vertu. Par conséquent, pour les princes à manger le matin ou être accro à la gourmande et à d'autres gratifications corporelles, de leur être aussi utiles que de ne pas s'asseoir tard, mais de se lever tôt dans le but de les renouveler, est de dégrader leur dignité et sentier leur honneur dans la mire, en plus de faire honte de la vertu et de la décence dutronger.
2. La modération, conscience dans tous, est particulièrement favorable à la santé. Ceux qui vivent pour manger et boire rarement vivent aussi longtemps qu'ils le pourraient, mais par indulgence, la mise en place de la maladie dans leur corps, raccourcit souvent leurs jours et meurent avant leur temps. Ceux qui mangent et boivent pour vivre et mangent donc de la saison due et de la mesure dû, qui est ce qui est censé par la tempérance, prennent le meilleur moyen de se maintenir dans la santé et la force.
III. Une personne vertueuse.
1. Industrieux. "Par souille, le toit bordeh dans; et à travers l'oisiveté des mains de la maison fuit" (verset 18). Ce qui est vrai d'un édifice matériel est également vrai de la politique du corps. Au fur et à mesure que les bois ou les chevrons d'une habitation privée se désintéressent à moins que le détenu soigné et de temps à autre, le tissu de l'État ira à la ruine à moins que cela ne soit interrogé par des yeux vigilants et accueilli par des mains intérieures.
2. Joyeux. Non seulement il n'y a pas seulement rien de pécheur dans la festauration et la consommation de vin lorsque ceux-ci sont conservés dans une modération vertueuse, mais l'absence de joie de la face de toute personne est un mauvais présage. La tristesse sur le visage et la misère dans le cœur signifie que le trouble social et peut-être la révolution sont à portée de main. Tout ce qui contribue au bonheur et au contentement d'un peuple est une contribution distincte à la stabilité d'un État.
3. Espagne. Un peuple sans argent ni de l'argent est une personne sur le point de la famine; et aucun État ne peut tenir longtemps dont la population est composée de pauvres. L'argent doit y avoir, ou son équivalent en biens matériels, et cela n'est pas concentré dans quelques mains, mais distribué aussi largement que possible. Le principal problème des hommes d'État devrait être de sécuriser une population, pas seulement industrieux et heureux, mais bien payé et donc bien nourri, bien habillé et bien logé.
4. Loyal. Une personne donnée aux pratiques trahisonables ne peut être prospère ou heureuse. Par conséquent, le prédicateur dissuade tous les bons sujets de maudit le roi même dans leurs pensées. L'impossibilité de s'échapper de la détection sous l'espionnage de tout imprévateur d'un despotisme oriental le rendait dangereux dans les temps du prédicateur; Mais, même dans les temps où la liberté du sujet est respectée, il n'est pas toujours prudent d'écloser des conspirations contre la couronne, cependant secrète que celles-ci peuvent être; Et certainement, il n'est certainement pas propice au bien-être d'une personne qui devrait être courante dans la terre.
5. Respect de la loi. Aussi peu donné pour maudire les riches pour tracer contre le roi. Non communiste, socialiste ou révolutionnaire dans le mauvais sens de ces expressions; Étant donné qu'un peuple peut être tous de bon sens sans perdre son caractère pour la vertu.
Homélies de D. Thomas.
Folie auto-trahie.
À l'auteur de ce livre, il semblait que la grande antithèse de la vie humaine, de la société humaine, a été soulignée par la distinction entre la sagesse et la folie. Comme par la sagesse, il ne voulait dire que non seulement des connaissances spéculatives ni des statistiques profondes, mais des habitudes de réflexion, un jugement délibéré et une action décisive, dans les affaires pratiques de la vie; Donc, par folie, il avait voulu exactement le contraire de tels personnages et habitudes mentaux. Une certaine horreur méprise et fatiguée de l'insensé respire à travers sa langue. Ses remarques sont pleines de sagacité et de justice.
I. La folie peut être dissimulée pour un temps. Une crainte grave, un comportement inconditionnel, une habitude réticente peut transmettre l'impression de la sagesse qui n'existe pas. Les hommes sont disposés à prendre une vue favorable sur ces hautes stations occupantes et même de posséder de grandes domaines. Les connaissances occasionnelles des hommes qui sont lents et sérieux dans le discours ou sont exaltés dans le rang, souvent les crédités avec la sagesse, lorsqu'il n'y a eu aucune preuve de son existence.
II. La folie sera certainement, tôt ou tard, être révélée par des circonstances. Une petite folie est la saveur malade qui via le parfum. La compréhension de l'imbécile l'échoue pendant qu'il marche au fait. Le test est sûr d'être appliqué qui prouvera si la pièce est authentique ou de contrefaçon. La réputation creuse doit s'effondrer. Un moment critique vient lorsque l'avocat doit être administré, lorsque des mesures doivent être prises, et à une époque, la folie de l'imbécile pompeux et prétentieux est fait manifeste à tous.
La phraséologie sonore peut imposer aux hommes pendant une saison; Mais il y a des occasions où quelque chose de plus que des mots est nécessaire, et de telles occasions révèlent le vide et la vanité de l'insensé. Le pédantisme n'apprend pas, la profession n'est pas une religion, la prétention n'est pas une réalité; Le spectacle ne peut pas non plus être, pour toute durée, pris pour la substance.
III. Folly, ainsi exposée, détruit la réputation et l'influence d'un homme, la révulsion est soudaine et complète et peut même aller à des longueurs déraisonnables. Il est présumé que, parce que les attentes les plus élevées ont été déçues, pas même le moindre respect ni confiance est justifiable. Une petite folie l'emporte sur la sagesse et l'honneur.
APPLICATION. La leçon principale de ce passage est la valeur de la sincérité, de la minutie et de l'authenticité du caractère. Ce n'est pas tous les hommes qui ont la connaissance, la perspicacité naturelle, la grande expérience de la vie, qui va faire la sagesse. Mais aucun homme n'a besoin de prétendre être ce qu'il n'est pas; Aucun homme n'a besoin de proclamer une sauge ou un mentor; Aucun homme n'a besoin de réclamer pour lui-même le respect déférentiel et l'hommage des autres.
Celui qui commandera son chemin à la lumière, car il peut gagner par réflexion, par l'étude des Écritures, et par la prière, ne s'égarera pas beaucoup. La sincérité et la modestie peuvent ne pas obtenir une réputation temporaire de la profonde de la sagesse; Mais ils n'exposeront pas leur possesseur à l'humiliation et à la honte de celui qui, professant à être sage, devient manifeste à tous les hommes comme un imbécile .-
Verset 4.
Un esprit de pacification. Les circonstances qui ont suggéré que cette avertissement était spéciale; Nous semblons être introduits à la Cour d'un souverain oriental puissant et arbitraire. Le caprice et l'injustice du monarque suscit l'indignation de la cour, qui est prête à augmenter de manière anti-colère du ressentiment. Mais le conseiller est donné: "Ne laissez pas ta place." Évaluation fans la flamme de la colère; La soumission l'assure.
"Courant d'alléger de grandes infractions." Maintenant, les circonstances ne s'appliquent qu'à quelques-unes, mais le principe qu'ils suggèrent est d'une application large et générale. Un esprit soumis et pacificateur favorise l'harmonie.
I. Les hommes doivent s'attendre à rencontrer la colère et l'arrogance de leurs semblables. Ceux qui occupent des postes d'autorité attendent de la déférence de leurs inféreurs. Naissance, grade, station, sont susceptibles de favoriser une habitude arbitraire dans leurs possesseurs. Et bien qu'il y ait beaucoup et de belles exceptions à cette règle, notamment en raison de l'influence de l'exemple et de l'esprit du Christ, il ne faut pas remettre en question que l'arrogance est la faute particulière de l'officiellement géniale.
II. La colère et l'arrogance suscit naturellement le ressentiment. Nous sommes tellement constitués que, mis à part le contrôle et l'influence restrictionnement des principes de la raison et des religieux, nous retournons le coup de coup. La colère enveloppe la colère, comme le flint et le feu en acier enferment. Par conséquent, les mots sont parlés qui peuvent ne jamais être oubliés et peuvent être regrettés; Les estrangements ont lieu qui peut conduire à des querelles amères; les coups peuvent suivre, ou des duels ou de la guerre.
III. La sagesse et le devoir de maîtrise de soi. Le proverbe commun est: "Cela prend deux pour faire une querelle". Parce que l'infraction est donnée, aucune infraction n'est pas nécessaire; Parce que les blessures et l'insulte sont infligées, il ne veut pas nécessairement qu'ils devraient être vengés. Plusieurs motivations sont d'accord pour restreindre le ressentiment.
1. Respect de soi. L'homme qui perd des tempéraments et de l'auto-ordonnance, lors de la réflexion ultérieure, se sent tellement moins un homme; Il se méprise.
2. Prudence. C'est le motif spécialement invoqué dans ce passage, h avec "le dirigeant", dont l'esprit se lève contre lui, le courtier est rappelé au pouvoir du dirigeant et est admoné de ne pas le priver à l'exercice de ce pouvoir, car Dans ce cas, toute la faveur peut conduire à une honte et à la dénudation.
3. principe religieux. C'est le motif qui, dans le cas du chrétien, est le plus puissant. L'exemple du patient et du Meek Rédempteur, qui s'est effilisé non plus, et qui a suivi la miséricorde de ses meurtriers, n'est jamais absent de l'esprit de ceux qui font confiance et l'aime. Son amour contraint, ses contrôles préceptes, son exemple appelle. Et ainsi, l'abstention et le pardon caractérisent les disciples du Christ, dans ces circonstances dans lesquelles le ressentiment et la vengeance peuvent animer le cœur.
Iv. Le pouvoir de pacification de la soumission du patient. "Courant la pacifieth [Allayeth] de grandes infractions." Il n'est pas nécessaire que la partie blessée approuve l'action de son injureur; ou affirmé qu'aucune opportunité ne peut se produire de réprimande juste et digne. Mais le silence, le calme de l'esprit et le contrôle de l'impulsion naturelle, produiront dans de nombreux cas un bon résultat.
Celui qui supporte mal patiemment est le plus fort et le meilleur pour la discipline; Et son comportement peut faire fondre le malfaiteur de contrition et la volonté de le conduire à la réflexion. Ainsi, le conflit menacé peut être évité; Une leçon peut être administrée aux hâtives et arrogantes, et les meilleurs intérêts de la société peuvent être promus. Ainsi, la Parole de Dieu est honorée et le témoin est donné au pouvoir que Christ possède à la maîtrise et à gouverner la nature indisciplinaire de l'homme.
Versets 5-7.
Paradoxes sociaux.
Le mal que l'écrivain d'Ecclesiastes ici condamne ici est l'une desquelles l'histoire de chaque pays offre de nombreux exemples. Les favoris des princes ont trop souvent été choisis parmi les troupeaux sans valeur qui recherchent leur propre élévation et leur avantage par le ministère des vices des Young, Plafondus et puissants. Combien d'un règne a été marqué par ce méchant! Combien de roi a été induit en erreur, à lui-même et à son pays, par la folie de choisir des compagnons et des conseillers non pas pour la sagesse, la sincérité et le patriotisme, mais parce que ceux choisis sont des goûts et des habitudes agréables, ou sont des flatteurs et des parasites!
I. L'élévation des favoris insensés au pouvoir est préjudiciable à ceux qui ont été encouragés, les hommes qui auraient pu être respectables et utiles dans une station de faiblement sont corrompus et moralement débaillés par leur élévation à des postes de dignité et d'émolument indéterminés. Leurs têtes sont tournées par la hauteur des giddy auxquelles ils sont élevés.
II. L'élévation des favoris stupides au pouvoir est préjudiciable pour les princes qu'ils prétendent servir. Ce que les rois et les dirigeants doivent être informés la vérité. Il est important qu'ils connaisse l'état actuel et les besoins de la nation. Et il est important que toute faiblesse ou tout biais incorrect, naturel ou acquis, soit corrigée. Mais les imbéciles qui sont placés dans des endroits élevés en font leur une grande règle de conduite pour ne plus tolérer la vérité désagréable.
Ils assument l'indispensable de leur maître; Ils peignent la condition de ses sujets dans des couleurs brillantes et donnent au souverain tout le crédit pour la prospérité nationale. Leur insincérité et leur flatterie sont moralement préjudiciables au prince, qui par la compagnie des sages aurait été moralement bénéficie moralement.
III. L'élévation des favoris stupides au pouvoir est préjudiciable à la communauté. L'exemple d'injustice ainsi présenté est décourageant au montant et déprimant de la réflexion. Le trône devient impopulaire et les gens sont généralement démoralisés. Le mal est sans doute plus important chez les despotiques que dans les États constitutionnels, car ces derniers offrent moins de possibilités de rapacité et d'oppression.
Pourtant, rien de plus de manière préjudiciable à la communauté généralement que le spectacle d'un tribunal préfère la folie à la sagesse, la mode à expérimenter, vice-vertu, frivolité à la piété. - T.
Versets 8, 9.
Le rebond du mal.
Sous ces figures pittoresques et impressionnantes de la parole, le prédicateur semble indiquer l'importante leçon morale, qu'elles travaillent des dommages et de leur mal à leurs semblables ne s'échappent pas à l'impunité.
I. Les signes et le péché de la malice. L'affaire est l'une de la malveillance intentionnelle et délibérée, qui s'efforce d'actes de méfait et de mal. Un tel esprit s'exprimer peut-être peut-être caractérisé.
(1) comme une perversion de sentiment naturel;
(2) comme mal à notre nature sociale et une violation des conditions de notre vie sociale; et.
(3) Comme dans la contradiction flagrante des commandes de Dieu, et les préceptes de notre Sauveur gracieux et compatissant.
II. La rétribution de la malice. La langue proverbiale du texte est mise en place par des apophthènes quelque peu similaires dans différentes langues, comme par exemple dans le proverbe oriental ", des malédictions, comme des poulets, rentrent à la maison pour se rattraper.".
1. Une telle rétribution est souvent en cours d'exploitation ordinaire des lois naturelles. L'histoire du pirate-Rover qui a été détruite sur les Crags d'Aberbrothock, dont il avait lui-même coupé la cloche d'avertissement, est un exemple familier à nos esprits de l'enfance.
2. La rétribution est parfois effectuée par l'action des lois appliquées dans toutes les communautés civilisées. Le Lex Talionis, "un œil pour œil, une dent pour une dent" peut être considéré comme un exemple de principe dont les applications sont perceptibles dans tous les différents États de la société existant chez les hommes.
3. Ceux qui échappent aux pénalités de la nature et l'indignation de leurs semblables ne peuvent échapper au jugement juste de Dieu; Ils ne vont pas rester impunis.-t.
Verset 10.
Force et sagesse.
L'adage accueilli dans la première partie de ce verset prépare la large déclaration générale par laquelle elle est suivie.
I. Dans les entreprises mécaniques La supériorité de la compétence à la force brute est la plus apparente. Ceci est évident dans la supériorité de la finition de la civilisation et de culture de celle du barbare.
II. La sagesse a un vaste avantage dans les affaires ordinaires de la vie humaine. Les histoires de fées anciennes représentaient généralement le géant musculaire en tant que simpléon facilement épuisé par la jeunesse ou le nain; La leçon étant que la simple force profite mais peu pour ces objectifs que les hommes recherchent et récompensent. C'est la sagesse qui est rentable de diriger - une vérité qui ne s'applique pas simplement à la mécanique, mais aux divers arts que les hommes cultivent.
Quelle vocation existe-t-il dans quelle pensée, enquête, adaptation des moyens à bout, un jugement délibéré calme, ne sont pas utilisés? C'est la sage qui récolte la récolte de la vie, qui balancent le royaume de l'humanité.
III. La sagesse est pré-éminente de service dans toute véritable vie religieuse et entreprise. Il est vrai que la sagesse humaine est amortie dans certains passages de Sainte-Crit. Mais une attention particulière montre que ce n'est que le type de sagesse inférieur qui s'inspire des disparitions. Ils n'ont que "la sagesse de ce monde", "sage" sage dans leur propre vanité ", sont effectivement condamnés.
Mais, d'autre part, ils sont approuvés qui reçoivent la sagesse de Dieu en Christ et qui sont sages vers le salut. C'est l'influence éclairée du Saint-Esprit de Dieu qui mène à une appréciation de l'Évangile lui-même et qui dirige ceux qui s'efforcent d'amener leurs concitoyens dans la jouissance de ces bénédictions que l'Évangile sécurise. - T.
Versets 11-15.
L'obtrusivité et la condamnation de la folie.
Bien que certaines des langues employées dans ce passage soient incontestablement obscur, le ténor général de celui-ci est suffisamment clair. Le contraste qui est tiré entre la sagesse et la folie est ce que nous rencontrons, sous d'autres formes, dans d'autres parties du livre, et l'exposition et la censure des pensées et des voies de l'imbécile sont montées pour avertir les jeunes contre abandonner Mais des chemins sûrs de la vraie sagesse.
I. La folie est montrée dans la multiplication inutile des mots. Les imbéciles parlent quand il n'y a pas d'occasion, quand ils n'ont rien à dire, ou quand ils ont déjà dit tout ce qui était nécessaire.
II. La folie se révèle, bien que sans provocation. Il ne peut pas être dissimulé; Il est imposé et flagrant. L'imbécile est son propre ennemi: "Ses lèvres avaleront lui-même.".
III. La folie est affichée dans des énoncés dogmatiques sur des questions qui dépassent la connaissance humaine. Il existe de nombreux sujets sur lesquels la modestie et la réticence sont requises par la sagesse. Est particulièrement que c'est le cas en ce qui concerne l'avenir. Mais il est présumé dans ce passage que le fou ne se limitera pas de prononcer sur ce qui est au-delà de la connaissance humaine ou de la prescience humaine.
Iv. Folly est fatiguant à ceux qui témoignent des œuvres et qui écoutent les mots par lesquels il se révèle.
V. La folie se manifeste en incompétence pour la gestion des affaires publiques, le fou "ne sait pas comment aller à la ville", c'est-à-dire comment transiger des activités publiques et donner des conseils sur l'action civique.
Vi. Folly est sûr de délivrer dans le mal et la catastrophe. Il est parfois représenté que les imbéciles ne peuvent faire aucun mal; Ce vrai méfait est en cours de malice, par des designs criminels et des actions. Mais une enquête minutieuse sur les faits montrerait que beaucoup le mal qui afflige la société est amené à passer par une simple folie. Les Hébreux et les Grecs ont été convenus en représentant la sagesse comme une vertu cardinale.
C'est le devoir des hommes de cultiver la sagesse. S'ils négligent de le faire, il ne compte pas qu'ils n'ont aucune intention criminelle; L'absence de sagesse doit avoir besoin d'entraîner des comportements qui s'impliqueront eux-mêmes et des autres souffrant de beaucoup de souffrance, et même dans des calamités terribles. - T.
Versets 16, 17.
Homme d'État.
Il est parfois supposé que les qualités morales sont sans importance par rapport aux affaires politiques. Si un roi soit courageux dans ses expéditions guerrières, splendides dans sa cour et affable dans son comportement; Si un homme d'État soit sagace dans l'avocat et déterminé en action, il est également généralement supposé que rien ne veut en outre sécuriser la grandeur et la prospérité nationales.
L'écrivain d'Ecclésiastes avait l'air beaucoup plus profond et a vu la nécessité d'un personnage auto-refusant et de caractère laborieux afin de devenir un service véritable royal et d'homme d'État.
I. Incompétence et auto-indulgence chez ceux qui occupent des hauts places sont une malédiction à une nation. Les hommes qui sont jetés au pouvoir par la vague de favoritisme royal, ou par caprice et applaudissements populaires, sont susceptibles d'utiliser leur station exaltée comme moyen de jouissance personnelle et à la gratification de la vanité. Les hommes d'État qui réussissent leur temps dans le luxe et l'ostentation sociale négligeront certainement les intérêts publics.
Ils représentent leur pouvoir et leur rang comme leur possession et non comme une fiducie sacrée. Leur exemple a tendance à débattre de la morale nationale et à réduire la norme de la vie publique. Ils s'entourent de flatteurs et négligent leur propre devoir, jusqu'à ce qu'ils soient réveillés pour trouver leur pays plongé en calamité ou menacés d'esclavage.
II. L'auto-déni, l'expérience et la diligence sont des qualités qui assurent de véritables états d'État. Dans les gouvernements despotiques, il est évident que la prospérité nationale dépend très en grande partie du patriotisme et de la justice, de l'assiduité et de la dévotion non endommagée du devoir, de ceux de la gare. Les conditions de la vie nationale en vertu d'un gouvernement constitutionnel sont différentes.
Pourtant, il n'existe pas de communauté politique dans laquelle la désintéressement, la tempérance et la demande diligente à la fonction publique ne sont pas des qualités précieuses de la part de ceux-ci qui délibèrent et décident de grandes questions publiques et de ceux qui gèrent les affaires de la nation.
APPLICATION. Dans les États modernes, où le principe représentatif obtient si largement, le grand pouvoir est placé entre les mains des citoyens et des sujets. Avec eux, il incombe donc une grande partie de la responsabilité du gouvernement juste et de la véritable prospérité de la nation. Il coiffe des hommes chrétiens à se méfier d'être induit en erreur par l'esprit de la fête, et donc de surplombant les fautes morales graves de ceux qui sollicitent leur confiance.
Il est au pouvoir des gens de collecter des positions d'éminence et d'autorité dont l'objectif n'est pas une agrandissement et une jouissance personnels, mais le bien public. Si ce pouvoir sera judicieusement et fermement exercé, le vice et la criminalité seront réprimés, l'ordre et la liberté seront maintenus, et la nation maintiendra une position forte et exercera une influence noble parmi les nations de la Terre. Ensuite, le spectateur sera inspiré pour prononcer l'exclamation, «Happy Art To, O Terre!» - T.
Verset 18.
La malédiction de la paresse.
Les enseignants religieux ne veulent parfois pas toucher des défauts communs, tels que ceux-ci perçoivent par tous les observateurs que ceux qui prévalent trop généralement dans la vie quotidienne de leurs semblables. Les Écritures ne donnent aucune physionomie à une telle négligence, mais au contraire, de traiter fidèlement avec ces erreurs et habitudes maléfiques qui sont étrangères du personnage chrétienne et qui sont préjudiciables à: la société humaine.
La descente était particulièrement désertielle à l'écrivain de ce livre, qui a inculqué la diligence comme un devoir religieux et exposé de manière saillante mais efficace les résultats de sa prévalence.
I. Les tentations à la paresse sont nombreuses. Le travail doit être fait, certains admettront; Mais cela peut être laissé à d'autres ou peut être mis à une saison plus pratique. Les travaux ne doivent pas être faits, d'autres vont déclarer; Peut-être laissé de sorte que certaines personnes pensent d'importance, mais ce qui n'est pas vraiment aussi. Sur le plaidoyer de mauvaise santé, ou incapacité mentale, ou préoccupation, multitudes, dans ce monde où il y a tellement de choses à faire, sombrer dans des habitudes indolentes et indolentes et une vie inutile,.
II. La folie de la paresse est facilement rendue évidente.
1. L'homme paresseux est son propre ennemi. S'était-il exercé et exercé ses pouvoirs, il aurait cultivé un vierge et un meilleur homme. Qui ne connaissait pas les personnes avec des cadeaux indéniables qui ont "enveloppé leur talent dans une serviette de serviette" et qui ont moralement détérioré, jusqu'à ce qu'ils se soient devenus des membres sans valeur de la société?
2. L'homme paresseux torse la société. Chaque homme est né dans ce monde pour faire un travail pour le bien général. Vivre dans l'oisiveté et le réconfort sur le produit du travail des autres est d'infliger une blessure positive. D'autres doivent travailler afin que le ralenti puisse être nourri. Le travail est laissé défait pour lequel l'indolent possède, c'est peut-être un cadeau particulier. Pour la vie du Walthful, le monde n'est pas le meilleur.
III. Le péché de la paresse est condamné par la Parole de Dieu. Le livre des proverbes contient des réflexions et des déclarations très frappantes sur ce point. Et pour le chrétien, il suffit de considérer l'exemple du Seigneur Jésus, qui avec toute son énergie consacrée s'est consacré à la volonté et au travail de son père. Dans quelle mesure l'esprit de l'esprit du maître est l'habitude de l'indolent! Nous ne pouvons pas perdre de vue le fait que, dans le dernier jugement, le "serviteur méchant et paresseux" doit entendre des mots de condamnation.
Iv. Les conservateurs de la paresse peuvent être trouvés dans les dispositions de la grâce de Dieu.
1. Invite la prière à la vigilance et au travail.
2. L'attention portée aux conseils et aux avertissements de la Parole de Dieu ne peut manquer de ne pas être utilisée de nous livrer de tentations à la descente.
3. La méditation sur l'exemple de notre Sauveur et de notre Seigneur stimulera la diligence et le zèle. Celles-ci qui, par l'intérieur de son esprit, sont une avec lui partagera son dévouement à la volonté du Père, sa consécration au bien-être de l'humanité. - T.
Homysons par W. Clarkson.
Les morts volent dans la pommade.
"Doth, un peu de folie dépasse la sagesse et l'honneur" (version révisée). C'est un fait qui vaut bien la pensée d'un homme sage, que la présence d'un mal même très petit se trouve suffisamment pour contrebalancer ou défaire beaucoup c'est bien. Nous trouvons cela dans les circonstances, en action, en caractère. Notre vie quotidienne fournit de nombreuses illustrations.
I. Les circonstances d'un homme. Pas sans raison, le moraliste parle de la "une feuille froissée" gâchant la valeur du "lit de roses". Achab se rend toujours misérable parce qu'il ne peut pas avoir le vignoble de Naboth en plus de toute sa propriété. Il est non seulement vrai que "certains murmurent quand leur ciel est clair" si un "petit tache d'apparition sombre" apparaît "dans leurs cieux; C'est vrai que beaucoup de choses font. Si nous dépendons de notre environnement de notre satisfaction, nous donnerons une illustration de plus de "la mouche morte de la pommade".
II. Plaidoyer humain. Un homme peut présenter un cas important à son auditoire; Il a peut-être fait de la préparation diligente et ample; Il peut livrer son adresse avec beaucoup de force logique, avec beaucoup de félicité de style, avec beaucoup d'animation d'esprit; Et pourtant, il peut manquer de convaincre et il peut perdre sa cause à travers une erreur. Il peut utiliser une expression offensive, ou il peut produire un argument de palprement faible, sur lequel se fixer ses adversaires; Ensuite, tout le bien gagné par sa persuasion est perdu par le préjudice causé par sa simple indiscrétion. Une grande sagesse est emportée par une petite folie.
III. Caractère humain et l'influence qu'il exerce. Nous agissons toujours sur notre caractère et nos voisins par notre personnage et par la conduite dont il est la source. Et, en règle générale, le bon et sage homme aident donc à rendre les autres bonnes et sages; BAT Il peut y avoir la "mouche morte dans la pommade" ici. Vérité, la justice, la pureté, la gentillesse, - ces qualités sont calculées pour dire puissamment sur ceux qui y voient tous les jours; Mais s'il y a eu au milieu de ceux-ci, un mélange de gravité, ou d'exagération, ou de parcimonie, ou de sarcasme, beaucoup, sinon la majeure partie de la bonne influence peut être perdue; Les vertus et les grâces sont oubliés, tandis que la seule tache est mémorisée. La même chose, de la même manière, s'applique à-
Iv. Réputation humaine. Un homme peut construire une réputation très honorable au cours de nombreuses années de vie ascendante et vertueuse; Il peut réussir à gagner à l'égard de ses concitoyens, puis d'une grave indiscrétion-pécuniaire, sociale, nationale, politique, ecclésiastique - il peut être nécessaire de se retirer de sa position élevée. Ce n'est peut-être pas un crime ou un péché, mais une grave erreur, un acte dans lequel il était très mal apprécié, une procédure dans laquelle son jugement était malheureusement en faute - mais il suffit; Il bouleverse le tissu qui avait été laborieusement construit et le petit honneur de Bat sera accordé à lui.
1. Dans notre jugement des autres, nous devrions faire la distinction entre le superficiel et l'essentiel, entre l'exceptionnel et le commun.
2. Nous devrions refuser de laisser le mal insignifiant de perturber l'harmonie de notre Esprit, de gâcher la luminosité et l'excellence de notre vie.
3. Nous sommes obligés de faire attention à ce que nous autorisions notre influence sur les autres d'être considérablement affaiblis par une imperfection dans notre caractère ou une indiscrétion dans notre conduite. - C.
Verset 8 (ancienne partie).
Sin de suicidaire.
"Celui qui ne pèche pas contre moi tort sa propre âme" ( Proverbes 8:36 ); Celui qui cherche à faire des blessures à d'autres apporte des problèmes sur lui-même; Avec la mesure et après la manière dont il traite, il sera lui-même traité. Des intention diaboliques, comme aussi bonnes, reprochent à leur auteur - dans le cas de sanction, et dans l'autre en bénédiction. Comme nous observons, nous voyons que-
I. Le mal engendra le mal après son propre genre.
1. La violence engendre la violence. "Ils prennent l'épée périssable avec l'épée;" non bien sûr, avec une régularité absolue et sans faille, mais en général; Donc, généralement que le guerrier professionnel et, encore plus, l'homme passionné incontrôlable peut s'attendre à venir à une fin violente. Mais, mis à part les conséquences fatales, il s'agit d'un fait constamment récurrent que les hommes redonnent coups de coups pour le coup, le litige pour les litiges, la mesure difficile pour les mesures difficiles.
2. La ruse engendre la ruse. L'homme astucieux est le plus probable de tous être pris avec la Guile. Les hommes ont un plaisir particulier et prennent une fierté particulière pour sortir du voisin qui essaie de profiter d'eux. Donc, celui qui a toujours allongé des pièges à ses boursiers est le plus grand danger d'être écarté de lui-même.
3. Le mépris engendra l'aversion. Il y a ceux qui du piédestal de la supériorité (souvent imaginaire) font attention à leurs compagnons avec un mépris de la supercilitude; Leur attitude est celle de la hauteur, de leur langue et de la conduite de la condescendance. Ces fiers souffrent comme ils méritent; ils paient une pénalité appropriée; leurs voisins ressentent leur hypothèse; ils les transmettent avec une aversion; Ils en parlent avec condamnation; Ils les laissent à la solitude et à l'impression.
4. La calomnie engendre des reproches. Les hommes qui se plaignent sans scrupules d'autres, qui leur sont frappés à la hâte ou mal à leur hâte qu'ils sont des erreurs ou des méfaits, sont les hommes dont la propre lacune est rapidement détectée et à condamner de manière non cédée (voir Matthieu 7:1, Matthieu 7: 2 ). Ainsi, le péché (ou la folie) smite lui-même; Il pense à blesser d'autres, mais il trouve au bout du fait que la pierre qu'elle a vomi dans l'air descendit sur sa propre tête. D'autre part, nous voyons-
II. Bon engendre bien après son genre.
1. L'homme de la paix est autorisé à habiter en paix.
2. Franchise, sincérité, rencontre une ouverture d'esprit réciproque et une honnêteté.
3. L'honneur rendu à la valeur et à notre virilité commune crée un respect et appelle le meilleur qui soit chez les hommes.
4. La générosité de jugement reçoit en retour une estimation gentille et fraternelle de ses propres actions et ses propres actions. Tandis que celui qui creuse une fosse pour d'autres l'échoue lui-même, celui qui soulève une échelle pour que d'autres altitude se lève sur ses rugueux.
Verset 8 (cette dernière partie).
La haie cassée.
Il y a beaucoup de clôtures que nous avons construites, ou que le Seigneur de notre vie a érigé et que nous découvrons que si nous les brisons, nous nous retrouverons attaqués et mordues par le serpent qui se trouve à l'intérieur ou de l'autre côté.
I. La couverture des exigences sociales, il existe certains énumjets compris de la société qui doivent être considérées par nous. Ils ne peuvent avoir aucune prétention d'être des lois morales; ils n'ont peut-être pas lieu dans les statuts de la terre; Ils sont toujours obligatoires sur nous. Si nous sommes tellement volontaires ou autosuffisants, si nous sommes si ignorants ou si négligents, de la violer, nous devons payer la peine appropriée du mépris général.
Même si nous serons libérés de tout vice et de tout crime, nous serons numérotés parmi les transgresseurs de la loi non écrite de la société et notre position sera réduite, notre influence sera réduite, notre réputation sera réduite, notre utilité sera altérée.
II. La couverture du droit humain. Le droit humain exige de nous que nous allons payer les dettes que nous devons, que nous contribuerons à la protection de la société dont nous sommes membres, que nous respecterons les droits de nos voisins. Briser cette haie, nous payons la pénalité que la loi inflige; Ce «serpent» ne peut être qu'une petite amende, ou une perte de liberté ou même de la vie.
III. La haie de la limitation divine. Dieu a fixé une limite à nos facultés et donc à notre plaisir, notre activité, notre réalisation; Et si nous passons sans heurts ou ambitieusement cette limite, nous sommes mordues et nous souffrons. Si nous cassons la haie de:
1. Créditation physique ou exercice, nous souffrons de maladie corporelle, dans une prostration nerveuse, en déclin prématuré.
2. activité mentale. Si nous pensons, étudier, efforcez-vous, travaillez sur notre bureau, au-delà de la limite de nos pouvoirs, nous payons la pénalité de l'irritabilité, dans l'adoucissement du cerveau, dans la folie.
3. Faculté spirituelle. Si nous essayons d'entrer dans des régions qui sont au-delà de nos pouvoirs donnés par Dieu, nous mettons finalement dans un scepticisme qui nous vole de notre plus haut patrimoine, soit dans un mysticisme qui nous fascine et induit en erreur.
Iv. La haie de conscience. La conscience nous commande, avec une voix impérative, de rester bien dans la ligne de la pureté, de la sobriété, de la vérité, de la révérence. Si nous allons au-delà de cette ligne, nous souffrons. Nous souffrons:
1. La condamnation de Dieu.
2. La désapprobation du sage et du bien.
3. Le reproche de notre propre âme.
4. la perte de respect de soi et la conséquence de notre caractère; Et de toutes les pertes, c'est peut-être le pire, car c'est l'une des séries de marches à la baisse au pied de la mort.
1. avoir raison au cœur de Dieu; Vous aurez alors en vous une force de rectitude spirituelle qui vous empêche de vous garder dans le chemin de la sagesse et de la vertu.
2. être vigilant; Visionnez jamais le caractère et la conduite, de sorte que vous n'êtes pas trahi sans caprice dans l'erreur et la transgression.
3. être docile; Toujours prêt à recevoir l'avocat et aperçu l'avertissement des amis vrais et fidèles.
4. Demander quotidiennement les conseils et tutelles de Dieu.-C.
Versets 9 (cette dernière partie), 10.
Bonne finition - nous-mêmes et nos outils.
Ce passage très débattue peut nous suggérer des leçons qui n'auraient peut-être pas été dans l'esprit du prédicateur, mais qui conviennent à notre temps et à notre situation. La question de savoir combien de travail qu'un homme peut faire est celui qui dépend de deux choses - sur sa propre force et sa compétence, et sur la qualité des outils qu'il utilise. Un homme faible et non artifié avec des outils médiocres ne fera pas la moitié d'un homme expérimenté fort avec de bonnes personnes de sa main.
I. Le domaine du travail. C'est très large; Il comprend non seulement:
1. Tous les travaux manuels, auquel s'appliquent le passage plus immédiatement; mais:
2. Toutes les transactions commerciales, toutes les activités du ménage, toutes les questions de gouvernement dans lesquelles les hommes sont souvent «les outils» avec lesquels des travaux sont effectués. Et cela comprend que notre attention peut être particulièrement dirigée:
3. Tout travail chrétien. C'est un grand domaine à part entière, avec une grande quantité de travail exigeant être fait. Voici le travail.
(1) d'une vaste magnitude;
(2) d'une grande délicatesse;
(3) de la difficulté extrême,.
car cela ne signifie rien de moins que ce changement de condition résultant d'un changement de cœur et de vie. Compte tenu de ce domaine particulier, nous considérons.
II. Les conditions de bonne finition. Et ce sont:
1. Bons outils. De ces outils sont:
(1) la vérité divine; et être vraiment bon pour le grand but que nous avons au cœur, nous avons besoin de tenir et de prononcer cette vérité dans.
(a) son intégrité, ne présentant ni n'excédant qu'un ou deux aspects, mais l'offrant dans sa plénitude et sa symétrie;
b) sa pureté, non corrompue par les imaginations et les accusions de notre esprit;
c) Son adaptation aux besoins spirituels spéciaux de ceux à qui nous avons ministre.
(2) une organisation élastique; non telle que ne pas admettre de satisfaire les nécessités des hommes tels qu'ils surviennent, mais qui est flexible et qui se prêtera aux conditions toujours variables, spirituelles et temporelles, dans lesquelles les hommes se trouvent et dans lesquels ils doivent être aidé et guéri.
2. bons ouvriers. Ceux qui ont:
(1) La sagesse "rentable à diriger", qui ont des outils, des compétences, une discrétion, un jugement solide, une vue complète.
(2) la force; Ceux qui peuvent utiliser de mauvais outils si de bons ne sont pas à portée de main, qui peuvent travailler avec une énergie soutenue, qui peut «supporter le fardeau et la chaleur de la journée», qui peut supporter la critique et la centième, qui ne sera pas décourageant par un échec apparent ou par désertion occasionnelle, qui peut attendre «avec une longue patience» pour la journée de la récolte.
1. chercher à être fourni avec les outils les plus parfaits du travail chrétien; Pour non seulement, de bons outils vont beaucoup plus de travail que les pauvres, mais les mauvais outils entraîneront un méfait à l'ouvrier. "Il qui coule ... est en voie de disparition." Les demi-vérités, ou la vérité déséquilibrées par son complément, ou une organisation mal construite, peuvent faire des dommages réels et graves à ceux qui prêchent l'un ou le travail à travers l'autre.
2. Mettez votre force physique, mental, spirituelle - dans le travail du Seigneur. Avec les meilleurs outils que nous pouvons utiliser, nous voudrons que nous ayons effectué plus que ce que nous aurions accompli, lorsque notre dernier souffle a été frappé pour le maître et pour l'humanité. - C.
Versets 17, 18.
Ruine-ses formes et ses sources.
Un matériau "ruine" peut être un spectacle très pittoresque et même agréable, lorsque ce qui a répondu à sa fin perd sa forme et fait disparaître. Mais sinon une ruine est un spectacle pitoyable.
I. Trois formes de ruine.
1. Santé. Quand un homme devrait être dans son apogée, avec toutes ses forces physiques et mentales à leur meilleur; quand il devrait pouvoir travailler efficacement et continuellement, et devrait être le séjour de sa maison et une force de son église et de ses amis; Et quand, au lieu de cela, il est porté, faible, incapable, évidemment en déclin et qui dessine clairement vers la fin, nous avons une ruine mélancolique.
2. circonstance. Le marchand une fois riche, ou la famille une fois puissante, ou l'état autrefois fort et influent, est amené à la pauvreté, à l'impuissance et à un mépris général; C'est aussi une vue pitoyable. Mais le pire de tous est celui qui concerne:
3. caractère. Quand un homme une fois debout, pur, pieux, respectant lui-même et vivant dans la jouissance de l'estime générale, est amené à la ruine morale et devient une épave humaine, puis nous voyons la vue la plus triste sous le soleil. Ce qui était autrefois la chose la plus juste et la plus noble dans le monde - un son, un fort et un caractère humain fort, a perdu toute son excellence et devenir faute et laid. Comment cela peut-il arriver? Voici-
II. Deux sources de ruine.
1. auto-indulgence. "Manger pour la force et non pour la révélation" (ivresse) est le droit et le devenir de la chose; "Manger (festin) dans le matin," quand les heures précieuses devraient être données au devoir, c'est une chose honteuse et fatale. L'auto-indulgence, qui a tendance à devenir plus vaste et plus grosse, conduit rapidement à la faiblesse de la fausseté, à la pauvreté, à la démoralisation, à la honte, à la mort.
2. oisiveté ou négligence.
(1) L'homme qui ne pense pas que cela mérite sa peine d'étudier les lois de la santé et de prendre des douleurs pour les garder, n'a pas besoin de se demander s'il devient faible et malade, si sa vie est menacée.
(2) L'homme qui poursuit son plaisir lorsqu'il devrait faire son travail trouvera certainement son activité "en décomposition", son crédit qui tombe, ses perspectives de succès "en tombent". Donc, aussi la femme au foyer, l'étudiant, le ministre, le secrétaire, l'homme d'État.
(3) L'homme qui traite son propre esprit comme une importance secondaire, qui n'a pas lu qu'il peut être éclairé, qui ne vénule pas qu'il peut être édifié, qui ne prie pas qu'il peut être gardé et soutenu, qui fait Ne cherchez pas la compagnie de la bonne et de la camaraderie avec Christ, qui laisse sa nature spirituelle à la merci de toutes les forces défavorables qui l'entourent autour de lui et agissant sur lui, s'attendre à ce que son âme soit altérée, que son personnage se décomposera, Que la "maison" la plus précieuse que l'homme puisse construire tombera, et si grande et triste sera la chute de celle-ci (Matthieu 7:27) .- c.
Homélies par J. Willcock.
Mouches mortes.
Parmi les Juifs, le pétrole rendu parfumé en étant mélangé avec des médicaments précieux a été utilisé à différentes fins différentes. Avec des prêtres et des rois étaient oints quand ils sont entrés sur leurs bureaux; Les clients des tables des riches y ont été traités comme un luxe. Il a été utilisé médicinalement pour une application extérieure vers les corps des malades et avec des cadavres et des vêtements dans lesquels ils étaient enveloppés étaient avancés avant l'enfouissement.
Très grand soin était nécessaire dans la préparation du matériau utilisé à des fins particulières. Élaboratement configuré comme la pommade était, il était facilement gâté et rendu sans valeur. C'est donc nécessaire non seulement de prendre de grandes douleurs à la faire, mais également à la préserver de la contamination lorsqu'elle est faite. Si le vase ou la bouteille dans laquelle il a été mis a été laissé accidentellement ou négligemment ouvert, son contenu pourrait bientôt être détruit.
Une mouche morte va bientôt corrompre la pommade et la transformera en une odeur peste. Donc, dit que le prédicateur, un caractère noble et attrayant peut être corrompu et détruit par un peu de folie - une faute ou une faiblesse insignifiante peut surgir de grands dons et des réalisations. Ce n'est pas un cas de la multitude inhérente à tirer parti d'une petite enfance, ou d'une incohérence ou d'un petit glissement, de déprécier le caractère de l'un soulevé au-dessus de leur sagesse et de l'honneur, afin de le ramener à leur niveau; d'envie menant à une peine injuste et ingrate se prononcer sur un caractère presque irréprochable.
Mais l'avertissement est que la détérioration peut vraiment être intégrée, la précieuse pommade soit effectivement transformée en une odeur dégoûtante, la sagesse et l'honneur sont compensés par la petite folie («surpousse», version révisée). Le même enseignement est donné dans le Nouveau Testament. Dans 1 Corinthians Saint-Paul avertit ses lecteurs que leur tolérance d'un péché odieux dans l'un de leurs membres était d'empoisonner toute la vie spirituelle de l'église ( Ecclésiaste 5: 1-21 .
). La ferveur de leurs émotions religieuses, la haine du péché et l'amour de la sainteté qui les avaient amené à se séparer de la société païenne, aux aspirations et aux efforts après la pureté et la justice qui suivent naturellement une acceptation naturelle de la vérité chrétienne, étaient toutes étant Séminé par leur omission de l'obligation qui surgit, celle de l'isolation du délinquant brut et de l'expulser de leur communauté s'il ne donnait aucun signe de pénitence et d'amendement.
Ils pourraient elles-mêmes être orthodoxes dans la croyance et sans nuageux dans la conduite, mais ce péché serait bientôt noté, si décoché, abaissant tout le ton de la communauté et annule tout le bien qui avait été atteint. "Je sais pas," dit-il, "qu'un petit levain saute toute la grosseur?" Il était impossible de permettre à la faute de rester et de garder l'influence perverse qu'elle exerce dans les limites; Cela se répandrait comme une infection et soyez persistant jusqu'à ce qu'il ait corrompu toute la communauté.
Et ce qui est vrai d'une société est vrai d'une personne. La faute qui se montre dans un personnage n'est pas comme une tache ou une faille dans une statue en marbre, qui est confinée à un endroit et n'est pas pire après la dernière heure, mais comme une plaie dans un corps vivant, qui affaiblit et peut détruire l'organisme entier. L'une des raisons pour lesquelles l'influence pervers se propage est que nous ne sommes pas sur notre garde contre cela, et cela pourrait devenir une force presque ingouvernable avant que nous soyons vraiment convaincus qu'il y a un danger.
Nous pouvons reconnaître immédiatement de grandes erreurs et vices odieux, ainsi que l'alarme et le dégoût qu'ils excitent, nous préparons à les résister; Mais peu de folies et de faiblesses nous remplissent souvent d'un mépris amusé pour eux, qui nous aveugle à leur grand pouvoir pour le mal. Le corps mort de la mouche dans le vase de pommade est tellement insignifiant une source de corruption que cela nous surprend de découvrir que la fermentation qu'elle a produite a contaminé toute la masse.
Poids pour le poids, il y a une énorme disproportion entre le fluide précieux et le petit objet misérable qui l'a corrompu; Pourtant, il n'y a pas d'ignorance du fait que le mal a été fait. De la même manière, une petite folie dépasse la sagesse et l'honneur; Une faute non corrigée étend son influence tout au long du caractère et de la vie. À quelle fréquence la leçon a-t-elle été rentrée chez nous, à la fois dans notre lecture d'histoires et de biographies et de notre propre expérience, du mal formé effectué par une petite petite et une faiblesse! -
"La petite fracture de la LuTéthat par-and-by rendra la musique muette.".
Donc, de nombreuses sources sont des sources de quel danger surviennent, qu'une longue liste pourrait être faite des petits péchés par lesquels les personnages de nombreux bons hommes et femmes sont souvent enduit-indolence, d'égoïsme, d'amour de la facilité, de la procrastination, de l'indécision, de l'impolitesse, de l'irritabilité , Sur-sensibilité à l'éloge ou à la blâme, à la vanité, à la vantaux, à la bavardage, à l'amour des commérages, à la laxité indue, gravité indue, manque de contrôle-contrôle sur les appétits et les passions, l'obstination, le parcimonie.
Telles sont certaines des folies qui dépassent la sagesse et l'honneur - qui timbre le caractère d'un homme aussi indigne de ce respect que ses dons et ses grâces auraient autrement assuré pour lui. Nombreux que ces folies soient, ils peuvent être réduits à deux grandes classes de failles de faiblesse et de failles de la force.
I. Fauts de faiblesse. Cette classe est celle de celles qui sont en grande partie négatives et consistent principalement en omission de donner une direction définitive et digne de la nature; par exemple. manque de maîtrise de soi, d'amour de la facilité, de l'indolence, de la procrastination, de l'indécision, de l'égoïsme, d'innombrables. Qu'ils sont des fautes qui créent un méfait généralisé et excitent un mépris général pour les personnages de ceux qui apparaissent, seront à peine refusés par tout et les illustrations d'entre elles ne sont que trop abondantes.
Le manque de maîtrise de soi sur l'appétit et les passions a conduit David dans les crimes fascinest, ce qui, bien que sincèrement et passionnément réputés, étaient très vengés et ont toujours laissé une tache sur son nom. L'amour de la facilité est la seule faute impliquée dans la description de l'homme riche dans la parabole (Luc 16:19), un désir d'être à l'aise et d'éviter tout ce qui était désagréable, mais il l'a amené à une telle indifférence calleuse aux misères de ses semblables qui l'ont disqualifié pour le bonheur dans le monde à venir.
Une faute similaire tailla le caractère de ce jeune souverain qui est venu courir à Christ et a demandé: "Bon maître, que dois-je faire pour hériter de la vie éternelle?" De sa jeunesse, il avait obéi aux commandements et son caractère et son disposition ingénuelles et sucrés ont attiré l'amour du Sauveur. Mais son amour du monde l'a rendu obligé de pratiquer l'auto-refus nécessaire pour le rendre parfait.
Il est parti douloureux, car il avait de grands possessions ( Marc 10: 17-41 ). Sa lâcheté qui l'a amené à faire "le grand refus" était la mouche morte qui a corrompu la précieuse pommade. Une illustration très frappante de la détérioration d'un personnage à travers le péché de la faiblesse et de l'indécision se trouve dans la vie d'Eli. Il était un homme possédé de nombreuses belles qualités d'esprit et d'esprit - doux, désintéressé, dépourvu d'envie ou de jalousie, de pieuse et humble; Mais était "un homme vacant, faible et impuissant, avec d'excellentes intentions mais un manque de volonté.
" Son indulgence parentale l'a amené à exercer sans contrainte sur ses enfants et que la conséquence était que, lorsqu'ils ont grandi, leur conduite était grossièrement scandaleuse et dépravée. Son autorité et son pouvoir comme une règle n'étaient pas habitués à vérifier les maux qui, dans son cœur, il a détesté et que sa folie l'emporte sur toute la sagesse et l'honneur qu'il possédait.
Ses bonnes qualités n'ont pas préservé sa mémoire de mépris. Pour le mépris, le sentiment est instinctivement excité chez ceux qui témoignent de la faiblesse et de l'indécision morale. C'est la piqûre de la réprimande adressée à l'église de Laodicée: "Je connais tes œuvres, que tu n'hs tu ni froid ni chaud: je serais froid ou chaud. Alors parce que tu es tiède, ni froid ni chaud, je Je t craquera de ma bouche "( Apocalypse 3:15 , Apocalypse 3:16).
Dans la description de Dante de l'infamie spéciale mondiale du monde inférieur est rattachée à cette catégorie de délinquants - celle de ceux qui n'ont jamais vraiment vécu, qui n'ont jamais réussi à prendre une partie non plus, ni mal, prendre soin de rien d'autre. Ils sont impropres pour le ciel et les méfaits de l'enfer de les recevoir. "Ce mode misérable Les âmes mausses de ces personnes susceptibles qui vivaient sans blâme et sans éloges.
Ils ont été mélangés avec ce choeur de Caïffe d'anges, qui n'étaient pas rebelles ni fidèles à Dieu, mais étaient pour eux-mêmes. Le ciel les a chassés pour garder son La beauté de l'altération; et la profonde enfer les reçoit non, car les méchants auraient une gloire sur eux. Ils sont inconnus de la gloire. La miséricorde et le jugement les dédain. Ne parlons pas d'eux, mais regardons et passons. ".
II. Défaillances de la force. Cette classe inclut ces défauts de caractère positif et consistent en grande partie dans un abus de qualités qui auraient pu être des vertus, car ils ne sont pas des vices ouverts par lesquels des caractères ne sont pas dépravés, mais insignifiants et insoupçonnés de danger. La force même du caractère par lequel les hommes et les femmes sont distingués peuvent mener, par excès d'importance, en une détérioration très offensive.
Ainsi, la fermeté peut dégénérer dans l'obstination, la frugalité dans le parcimonie, la libéralité dans l'extravagance, la légèreté dans la frivolité, la franchise dans l'impolitesse, etc. Et ce sont des fautes qui dégoûtent et repoussent et nous font oublier même de très grands mérites dans un personnage; Et non seulement, mais, s'il est décoché, annulez progressivement ces mérites.
Nous pouvons trouver dans le caractère de Christ toutes les vertus qui vont faire de la sainteté si admirablement équilibré que personne ne soit trop important et que personne ne poussa à cet excès qui est si souvent l'excellence humaine. En contrepartie des qualités et d'esprit plus masculin et plus masculin que nous trouvons ceux qui sont aimables et tendre, et à la fois dans de telles limites, comme un exemple de bonté sans faille et parfait.
Sa offre tendre la compassion du péché ne l'a pas conduit à tolérer leurs fautes ni à réduire la norme de la sainteté pour leur bien. Son indignation juste contre le péché ne s'est pas montrée dans l'impatience, la centimentude ou l'irritabilité, comme il l'a rencontrée au jour le jour. "Son ton tendre était le bord fort de ses reproches et son amour incontestable a infusé la solennité dans tous les avertissements.
" Deux leçons pratiques peuvent être tirées de notre texte. Le premier est que toute l'excellence humaine est exposée au risque. Il ne suffit pas d'avoir atteint une certaine mesure de la justice; Il faut aussi faire attention à en diminuer. La pommade soigneusement distillée doit être surveillée contre la corruption. Et la seconde est que le danger ressort souvent de quartiers insignifiants et insoupçonnés. La mouche morte, portée par une brise d'égarée dans le flacon non gardé, est le centre d'une fermentation qui, dans une très courte période, détruira la valeur de tout son contenu. J.W.
EST 10: 2 -15.
Du deuxième verset de ce chapitre à la quinzième, nous avons une série de proverbes enflammés, mais tous portant sur.
L'influence saine de la sagesse et des effets fastidieux de la folie.
dans les différentes circonstances de la vie quotidienne. Il serait gaspillé de l'ingéniosité pour essayer de montrer n'importe quel lien logique entre les proverbes qui sont ainsi encombrés dans un petit espace. Et nous devons nous contenter de quelques remarques élucidantes sur eux dans l'ordre dans lequel ils viennent.
I. Un double proverbe sur la différence entre la sagesse et la folie. (Esther 10:2, Esther 10:3.) "Le cœur de l'homme sage est à sa main droite; mais un imbécile à sa gauche;" Mieux vaut "" inclinée vers sa droite, vers sa gauche. " Le cœur de l'homme sage le conduit dans la bonne direction, celui du fou le mène à égaré.
Il serait absurde de parler de leurs cœurs aussi différemment. Le ל est celui de la direction; Et ce qui est à la droite signifie le devoir et le travail qui nous appartiennent, qu'à gauche nous préoccupe moins. Le sage reconnaît le chemin du devoir, le fou se promène sans but. D'autres donnent un tour légèrement différent de la pensée. "Celui avec son cœur, c'est-à-dire que son esprit, prêt, à son côté droit, alors qu'il marche le long de la piste qui Image la vie humaine, prêt à le soutenir et à le guider; l'autre, l'imbécile avec son esprit à gauche, pas disponible lorsque nécessaire pour s'appuyer sur "(Bradley).
L'imbécile proclame sa folie à tous ( Esther 10: 3 ); Chaque étape qu'il prend révèle sa carence, mais jusqu'à présent d'avoir honte de lui-même, il affiche son absurdité comme si c'était quelque chose d'être fier de.
II. Sagesse une protection dans des circonstances éprises. (Versets 4-7.) La première image (verset 4) est celle de la Cour d'un roi despotique, où un orificial a soit donné à maudrement, soit indemnique de la colère du souverain ("esprit" équivalent à "la colère", comme dans Juges 8:3; Proverbes 29:11).
Le sentiment naturel d'indignation ou de ressentiment inviterait une telle sorte de vomir le bureau qui lui est confié et, de manière ce fait, attire probablement une tempête de colère encore plus grande. Le sage courteur cédera à l'explosion et ne répondra pas la colère avec la colère, et soit pacifie la colère qu'il a jugé contraire, ou, s'il soit innocent, par sa patience, évitez de donner une véritable cause d'infraction.
Nous devons nous rappeler que c'est de la Cour de l'Est Notre auteur parle, dans laquelle le droit divin des rois et le devoir d'obéissance passive de la part des sujets, sont des doctrines qu'il serait pensée impie de nier. Des conseils similaires sont donnés dans Proverbes 15: 1 . Cependant, il ne faut pas être supposé que le prédicateur considérait tous les gouvernements existants comme le respect de l'intérêt et n'a appris que des maximes serviles.
Dans Proverbes 15: 5-20 Il parle d'inégalités pénibles dans l'État; Défauts des dirigeants, l'exaltation fréquente de la base et la dépression du digne. Ses mots sont soigneusement prudents, mais ils décrivent le mal de manière suffisamment claire. Il peut souvent être prudent de s'incliner vers la colère des dirigeants, mais les dirigeants ne sont pas toujours dans la droite.
Une classe de maux qu'il avait vus découlant de "quelque chose comme une erreur" (si prudent est-il de parler du mal des dignités), ce qui procède à la règle - la sélection d'hommes indignes pour des postes de haut niveau dans l'État. "La folie est placée dans une grande dignité et les riches assis à la place basse. Par les riches, il désigne les nobles - celles dotées de nombreuses héritages reçues d'une gamme d'ancêtres qui ont eu les loisirs, les opportunités et les moyens de se former à des serveurs l'État, et de qui un roi sage choisirait naturellement des conseillers et des magistrats.
Mais dans des tribunaux orientaux, où "l'eunuque et le coiffeur ont tenu les rênes du pouvoir", des hommes sans réputation ou caractère n'avaient aucune chance de promotion. Et même dans Les tribunaux occidentaux et les temps plus modernes Le même type de maux n'a été que trop courant, comme l'histoire des règnes d'Edward II. Et, James I. de l'Angleterre et de Louis XI. Et Henria III. De France prouve abondamment.
La raison de faire des favoris des aventuriers nés et peu nés n'est pas loin de chercher; ils ont déjà été des outils prêts pour accomplir les conceptions de princes sans scrupules, pour faire des services auprès de laquelle les hommes qui valorisaient leur station et leur réputation dans la société se rétrécissent. " Ré Gibus Multi, "dit Gritius," Suspecti Qui-Sire Sapientia Sire Sapientia Sire Nobilitate Aut Opibus.
"Même la maîtrise de soi du prédicateur est insuffisante pour supprimer l'indignation et le mépris de l'indignation de l'esprit généreux qui doit ressentir dans un tel état de questions et il concentre son Scorn dans la phrase piquante, "j'ai vu des serviteurs sur des chevaux et des princes marchant comme serviteurs sur la terre" (verset 7). Parmi les Perses, seuls ceux de noble naissance ont été autorisés à monter à cheval.
Ainsi, l'une des circonstances de l'honneur spécial accordé à Mordecai était sa circonscription à cheval dans les rues de la ville (Esther 5:8, Esther 5:9 Proverbes 19:10 ).
III. La sagesse montrée en fournissant des dangers éventuels. (Vers 8, 9.) Nous n'avons pas besoin de passer du temps à l'effort infructueux pour connecter les versets 8, -11 avec ceux qui sont passés auparavant. L'écrivain semble envisager la sagesse dans un autre de ses aspects. Il vient de lui parler comme en avançant celui qui est sous son influence pour être patient et démissionné en présence de maux éradiques; Il en parle maintenant comme étant donné la prévoyance et la prudence dans l'accomplissement de tâches difficiles et peut-être même dangereuses.
Il mentionne quatre entreprises dans lesquelles il peut y avoir un danger pour la vie ou le membre. Celui qui creuse une fosse peut tomber accidentellement dedans; Il qui élimine un mur d'essai peut être mordu par un serpent qui s'est abrité dans l'une de ses crannies; La carrière peut être écrasée. par l'une des pierres, il a délogé; et le bûcheron peut se maïcler avec sa propre hache.
Qu'il s'agisse de cette imagerie, il fait référence aux risques qui assistent à toutes les tentatives de perturbation de l'ordre existant des choses et de renverser les pouvoirs que l'on ne peut pas dire. "La somme de ces quatre classes n'est certainement pas simplement que celui qui entreprend une question dangereuse s'expose au danger; l'auteur signifie dire dans cette série de proverbes qui traitent de la distinction entre la sagesse et la folie que le sage est partout conscient de son danger, et les gardes contre la sagesse ont juste cette valeur en fournissant des crossenseurs et des difficultés auxquelles chaque entreprise apporte avec elle »(Delitzsch).
Iv. La sagesse d'adaptation signifie finir. (Vers 10.), nous pensons que le sens général des mots, qui sont peut-être plus difficiles à interpréter que d'autres dans tout le livre d'Ecclesiastes. "Si le fer soit émoussé", si cela ne se soulevait pas facilement au travail d'abattage d'un arbre, il faut plus de résister, le trait doit être plus lourd pour pénétrer dans le bois. S'il y a peu de sagacité et de préparation avant d'entrer sur une entreprise, une plus grande force sera nécessaire pour le mener à bien.
La prévoyance qui conduit à affûter la hache rendra la main-d'œuvre dans laquelle elle est utilisée facilement. "Mais la sagesse est rentable pour diriger" (verset 10b); Il suggère des moyens réparables pour la fin en vue. Il sauvera une dépense inutile de temps et de force.
V. La folie de prendre des précautions après que le mal ait été fait. (Verset 11,) "Si la morsure de serpent avant de pouvoir être charmée, il n'y a pas d'avantage dans le charmer" (version révisée). La photo est celle d'un serpent mordant avant que le charmeur ait eu le temps de faire appel à ses compétences en charme; Et le point de l'aphorisme est qu'aucune compétence ou sagesse n'est d'une manière disponible si elle est utilisée trop tard. "Il est trop tard pour verrouiller la porte stable lorsque le tigete est volé" (Wright).
Vi. Sagesse et folie dans le discours humain. Le caractère gagnant des mots de l'homme sage, le praticier malicieux et fastidieux des imbéciles (versets 12-15). La langue vient d'être parlée (verset 11) comme l'instrument utilisé par le charmer pour apprivoisement des serpents, et il s'ensuit dans ces versets une référence à la sagesse et à la folie affichée dans les mots de l'homme sage et de l'imbécile.
"Les mots de l'homme sage sont gracieux" (cf. Luc 4:22), ils gagnent la faveur pour lui; Le sujet et la manière dont son discours gagnent pour lui la bonne volonté de ceux qui l'entendent. Les mots du fou sont autodestructeurs; Ils ruinent toute chance qu'il avait influencé ceux qui étaient prêts à être persuadés par lui, qu'il rencontre pour la première fois et qui n'étaient donc pas biaisés contre lui par une connaissance antérieure de sa gravité.
Il va de mal à pire (verset 13). "Les mots pointent avec une profonde perspicacité de la nature humaine aux progrès de mal à pire en une personne qui a le don de la parole sans discrétion. Il commence avec ce qui est simplement folie, imprudente mais inoffensive, mais les virages acquirment Eundo, il est porté le long Sur les inondations gonflées de sa propre lutte contre la lutte contre la drogue, et se termine dans quelle est la «folie malicieuse» »(Plumptre).
Est-ce surtout que c'est le cas lorsque son discours est sur des sujets quant au fait que même les plus sages sont forcés d'avouer leur ignorance (verset 14), il parle de manière volumineuse, comme s'il connaissait toutes les choses passées et venir, comme si tous les mystères de la vie et La mort était un livre ouvert à lui. Et il se lie tous ceux qui l'entendent ou doivent faire avec lui - son ignorance crasse dans toutes les questions de la vie commune interdit toute confiance placée dans ses spéculations et ses vatines quant aux choses plus recondantes.
La route battue bien connue qui mène à la ville (verset 15) qu'il ne sait pas. Quel genre de guide serait-il dans des chemins moins fréquentés? De différentes manières, par conséquent, le contraste est tiré entre la sagesse qui dirige les hommes de la bonne manière, qui dirigent, leur cours par les difficultés et les dangers qui les asséchent souvent et leur permettent de tirer le meilleur parti de leurs ressources et que FOLLY qui, s'il s'agit de l'élément dirigeant d'un personnage, aucun art ou compétence ne peut dissimuler, ce qui rend souvent ceux chez qui il apparaît à la fois malicieux et offensant à tous ceux qui ont quelque chose à voir avec eux. - JW.
Versets 16-20.
Devoirs des dirigeants et des sujets.
Certains des maux de la vie découlent des erreurs et des folies qui peuvent être corrigées par la diligence et la prudence, et parmi elles sont les caprices des princes indignes, des vices de courtisans et de la déloyauté des sujets. Les deux rois et ceux qui ont surveillé leur règle ont des devoirs les uns envers mutuellement, dont la violation apporte de nombreux méfaits; Les deux ont besoin d'avoir avant leur esprit l'idéal de la justice appartenant à leurs stations respectives.
I. Les maux de malgouvernment. La terre est misérable dont le roi est un enfant depuis des années ou à l'esprit, dont les princes commencent les journées avec des tentatives au lieu d'assister à la gestion des affaires d'État et à l'administration de la justice. L'incapacité du prince conduit à la nomination de ministres indignes et empêche un contrôle approprié d'être mis sur leur profondeur et leur négligence.
Le résultat est bientôt vu dans les troubles de l'État. "À travers la descente des dirigeants", il se poursuit à l'allusion: "Le tissu de ton état se désintègre; le toit négligé laisse l'eau à travers. Et en attendant, il y a une grande fête dans les murs du palais; et l'or et l'argent fournit tous leurs besoins" (Vers 18, 19). Illustrations d'un tel état de malheureux ne se reproduisent que trop facilement à l'étudiant de l'histoire.
Nous pouvons le voir illustrons à l'état, dirons-nous, d'un État autochtone dans notre frontière indienne? Ou un peu d'empire oriental chante-t-il à sa chute plus proche de la maison? ou une monarchie européenne à la fin du siècle dernier, avec le luxe et l'État dans le palais et un peuple affamé à l'extérieur de sa porte, et l'ombre de la guillotine, et des pikes couronnées à la tête et des massacres de septembre à l'arrière-plan? "(Bradley ).
II. Les bénédictions du gouvernement bien ordonné. Cette terre est heureuse, régie par un roi de titre incontesté (verset 17), qui définit un exemple d'intégrité, et non par un aventurier à la hausse. Il tire son titre de sa noble descente, mais il peut établir son pouvoir sur une fondation plus ferme si les excellences de ses ancêtres sont reproduites en lui; Il obtiendra une grande mesure de prospérité pour son peuple s'il choisit pour ses officiers d'hommes de simples goûts, qui pensent plus de décharger leurs devoirs que de l'auto-indulgence.
III. Le devoir de loyauté de la part des sujets. (Verset 20.) Même si le souverain est personnellement indigne de respect, le bureau qu'il tient devrait être honoré; Il est toujours le serviteur de Dieu, même s'il est grossièrement négligent ses fonctions. Il y a un mal pire que le malgouvernment, et c'est une anarchie. "Malédiction pas le roi" - Peut ne pas le mériter; Il peut y avoir des raisons d'État à expliquer ce qui semble être capricieux ou injuste dans sa conduite; cédez-lui la révérence pour l'amour de la conscience, car il est juste de le faire.
Et même s'il se trompe, il est prudent de s'abstenir des paroles de blâme, car il a le pouvoir de punir ceux qui parlent contre lui et entendent de manière inattendue ce qui a été dit à propos de lui au secret. Ces conseils sont de caractère de la chose avec celles que les apôtres ont donné ( Romains 13: 1-45 ; 1 Pierre 2: 13-60 ). Au début, cela pourrait sembler comme s'ils ont félicité la culture d'un esprit slave de la part des sujets envers leurs dirigeants, et il est bien connu que beaucoup leur ont déduit de la doctrine absurde de "obéissance passive".
Mais il faut garder à l'esprit que, si ces parties de l'Écriture prescrivent les fonctions de sujets, ils prescrivent également les devoirs des rois; et que ce n'est pas une doctrine slave de tenir que ceux qui régissent les capitaux propres ont un droit absolu à la dévotion et à la loyauté de leurs sujets. Quand ils partent de l'équité, leur demande d'obéissance implicite est réduite proportionnellement.
La maxime prudentielle du verset 20 avertit les hommes à compter le coût avant d'assainir le pouvoir même d'un mauvais roi - de se méfier de provoquer sa colère par une conduite sans attention, mais ne commandit pas l'obéissance passive à lui. Misgouvernment peut atteindre un tel pas pour en faire un devoir pour les sujets de courageuse de la colère des rois et de tenter de contrôler leur folie.
Nous n'avons pas ici un conseil moyen-d'esprit et de servir de temps, conviennent uniquement à ceux qui languissent sous la tyrannie des despôtes orientales, battent un avertissement contre la permission qui n'est pas inapplicable au citoyen le plus vivifié de l'État le plus animé. Les exemples d'Isaïe sous Achaz, de Jérémie sous Zedekiah, et de Saint-Paul sous Nero, montrent qu'il est possible d'avoir un amour de la justice et de la haine d'iniquité, et pourtant ne pas vouloir faire face à un mauvais roi.-j.