Ézéchiel 8:1-18
1 La sixième année, le cinquième jour du sixième mois, comme j'étais assis dans ma maison, et que les anciens de Juda étaient assis devant moi, la main du Seigneur, de l'Éternel, tomba sur moi.
2 Je regardai, et voici, c'était une figure ayant l'aspect d'un homme; depuis ses reins en bas, c'était du feu, et depuis ses reins en haut, c'était quelque chose d'éclatant, comme de l'airain poli.
3 Il étendit une forme de main, et me saisit par les cheveux de la tête. L'esprit m'enleva entre la terre et le ciel, et me transporta, dans des visions divines, à Jérusalem, à l'entrée de la porte intérieure, du côté du septentrion, où était l'idole de la jalousie, qui excite la jalousie de l'Éternel.
4 Et voici, la gloire du Dieu d'Israël était là, telle que je l'avais vue en vision dans la vallée.
5 Il me dit: Fils de l'homme, lève les yeux du côté du septentrion! Je levai les yeux du côté du septentrion; et voici, cette idole de la jalousie était au septentrion de la porte de l'autel, à l'entrée.
6 Et il me dit: Fils de l'homme, vois-tu ce qu'ils font, les grandes abominations que commet ici la maison d'Israël, pour que je m'éloigne de mon sanctuaire? Mais tu verras encore d'autres grandes abominations.
7 Alors il me conduisit à l'entrée du parvis. Je regardai, et voici, il y avait un trou dans le mur.
8 Et il me dit: Fils de l'homme, perce la muraille! Je perçai la muraille, et voici, il y avait une porte.
9 Et il me dit: Entre, et vois les méchantes abominations qu'ils commettent ici!
10 J'entrai, et je regardai; et voici, il y avait toutes sortes de figures de reptiles et de bêtes abominables, et toutes les idoles de la maison d'Israël, peintes sur la muraille tout autour.
11 Soixante-dix hommes des anciens de la maison d'Israël, au milieu desquels était Jaazania, fils de Schaphan, se tenaient devant ces idoles, chacun l'encensoir à la main, et il s'élevait une épaisse nuée d'encens.
12 Et il me dit: Fils de l'homme, vois-tu ce que font dans les ténèbres les anciens de la maison d'Israël, chacun dans sa chambre pleine de figures? Car ils disent: L'Éternel ne nous voit pas, l'Éternel a abandonné le pays.
13 Et il me dit: Tu verras encore d'autres grandes abominations qu'ils commettent.
14 Et il me conduisit à l'entrée de la porte de la maison de l'Éternel, du côté du septentrion. Et voici, il y avait là des femmes assises, qui pleuraient Thammuz.
15 Et il me dit: Vois-tu, fils de l'homme? Tu verras encore d'autres abominations plus grandes que celles-là.
16 Et il me conduisit dans le parvis intérieur de la maison de l'Éternel. Et voici, à l'entrée du temple de l'Éternel, entre le portique et l'autel, il y avait environ vingt-cinq hommes, tournant le dos au temple de l'Éternel et le visage vers l'orient; et ils se prosternaient à l'orient devant le soleil.
17 Et il me dit: Vois-tu, fils de l'homme? Est-ce trop peu pour la maison de Juda de commettre les abominations qu'ils commettent ici? Faut-il encore qu'ils remplissent le pays de violence, et qu'ils ne cessent de m'irriter? Voici, ils approchent le rameau de leur nez.
18 Moi aussi, j'agirai avec fureur; mon oeil sera sans pitié, et je n'aurai point de miséricorde; quand ils crieront à haute voix à mes oreilles, je ne les écouterai pas.
EXPOSITION.
Et il est venu passer, etc. Nous commençons par une nouvelle date. Un an et un mois s'était passé depuis la vision de Chebar et avait été occupé en partie par l'acte, en partie par les prophéties parlées des chapitres précédents. En attendant, les choses étaient passées de mal à pire à Jérusalem. En l'absence des prêtres supérieurs, l'idolâtrie était plus répandue et avait trouvé son chemin même dans le temple. Il est probable que les nouvelles de cela avaient atteint Ezekiel, car nous savons que des communications fréquentes passaient entre les exilés et ceux qu'ils avaient laissés derrière (
J'ai vu, et lo une ressemblance, etc. La vision s'ouvre d'une théophanie comme celle de Ézéchiel 1: 1-26 .; Mais ici, comme là-bas, Ezekiel utilise le mot qui souligne le fait que ce qu'il avait vu était une "ressemblance" de la gloire ineffable, une image de l'invisible. (Pour "Ambre", voir Ézéchiel 1: 4 , Ézéchiel 1:27.) Dans ce cas, nous notons l'absence des chiffres chérubins. C'est simplement l'apparence de la ressemblance carrelée de la gloire de Jéhovah », vue maintenant dans la lueur de feu, sans la luminosité plus douce, plus d'espoir de l'arc-en-ciel ( Ézéchiel 1:28 ).
La forme d'une main (Comp. Ézéchiel 2: 9 ; Daniel 5:5). Pour le mode de transit, voir Bel et le Dragon, Verset 36. Comme probablement une imitation directe. Le toucher de la "main" a été suivi de l'action de l'Esprit, dans les visions qu'il savait être plus que des rêves, des visions venues de Dieu (Comp.
Et, voici, etc. dans le contraste effroyable avec cette "image de la jalousie", Ezekiel a vu ce qu'il n'avait pas vu, car il est devenu conscient qu'il était au tribunal du temple - la vision de la gloire divine, telle que lui l'avait vu sur les rives de Chebar (
Que je devrais aller loin, etc. La leçon enseignée était que déjà impliquée dans le fait que la vision glorieuse et viennent à lui du nord ( Ézéchiel 1: 4 ). Le temple était déjà comme un sanctuaire désert de Dieu. Son retour à cela était maintenant mais la venue du juge et du destroyer. On nous rappelle le μεταβαίνωμεν ντευθεν, ("" partons donc "), qui a été entendue dans l'obscurité de la nuit avant la destruction ultérieure de Jérusalem (Josephus, 'Bell. Jud." 6.5.3) Bad. Bad commence, mais pire reste derrière. Le prophète est dirigé vers l'avant à travers les étapes successives d'un inferno d'idolâtre.
À la porte de la cour. Ce qui suit suggère que le prophète a été conduit à la porte qui s'est ouverte de l'intérieur à la cour extérieure. Ce gaz entouré de chambres ou de cellules ( Jérémie 35: 4 ). Le terme "mur" (kir) est celui spécialement utilisé pour le mur qui entoure un groupe de bâtiments entier (Nombres 35:4). Voici un trou dans le mur. Le fait était clairement significatif. Le culte ici était plus clandestin que celui de "l'image de la jalousie". Nous ne sommes peut-être pas garantis pour insister sur la cohérence minute dans le monde des visions, mais la question se pose naturellement - comment les fidèles ont-ils participé à la Chambre si Ezekiel avait dû agrandir le trou dans le mur afin d'entrer? Nous pouvons supposer que l'entrée du tribunal du temple avait été bloquée tout mais entièrement à la journée de Josiah, que les idolâtres y sont maintenant entrés sans ou à travers une autre chambre, tandis que Ezekiel pense à lui-même comme un espion la distance faible du passage couvert à travers lequel il a fait son chemin.
Chaque forme de choses rampantes. Les mots peignent évidemment le culte théromorphique de l'Égypte, le scarabeeus probablement éternité. L'alliance entre Jéhoiakim et Pharaon (2Ki 24: 1-20: 33-35) et que Zedekiah s'efforcait de renouveler, entraînerait naturellement une renaissance de ce cultus. De petites chambres dans le roche ou la tombe remplie de tels symboles sur la photo étaient particulièrement caractéristiques.
Soixante-dix hommes, etc. Le nombre était probablement choisi en se référant aux «aînés» qui avaient vu la gloire divine dans Exode 24:9, Exode 24:10 Jérémie 35: 3 ; Encore un autre, le fils d'Azur, dans Ézéchiel 11: 1 . Si le shaphane a mentionné est le scribe, le fils d'Azaliah, sous Josiah (
Chaque homme, etc. et cela, après tout, n'était qu'un échantillon de la prévalence de l'influence égyptienne. D'autres aînés avaient, dans le noir, comme adytum, une chambre d'images comme la Lararium latin, remplie. avec un nuage comme un encens. Et bien que le nom du chef du groupe aurait pu les averti que le Seigneur écoutait, ils se sont vantanis, dans leur cécité, que Jéhovah ne les a pas vus; Il avait abandonné le temple et avait une fiche ailleurs. Ils pensaient à Jéhovah comme d'une divinité locale qui avait abdiqué. Ils étaient libres de faire comme ils ont aimé sans crainte. Les mots valent la peine de noter plus loin comme la première d'une série de demi-proverbes populaires, dans lesquelles les pensées du peuple se sont vêtues (voir Ézéchiel 11:3; Ézéchiel 12:22; Ézéchiel 18:2, Ézéchiel 18:19; Ézéchiel 33:10;
Voici, il se tait des femmes qui gémit pour Tammuz. Le point de vue est probablement le même que celui de Ézéchiel 8:3, mais les femmes étaient apparemment dans le porche extérieure de celui-ci, car il doit être amené à la porte pour voir eux. Nous sommes amenés à noter deux choses:
(1) la proméminence générale des femmes dans l'idolâtrie ultérieure de Juda;
(2) le caractère spécifique du culte de Tammuz.
En dessous de.
(1) Nous avons les femmes qui ont tissé des suspenses pour l'Ashera (2 Rois 23:7), ceux qui avaient brûlé de l'encens aux autres dieux, surtout à la reine du ciel ( Jérémie 44: 9 , Jérémie 44:15), probablement, à savoir; à Ashtaroth.
(2) Le nom Tammuz ne nous rencontre pas ailleurs dans l'Ancien Testament. Tous les interprètes conviennent toutefois de répondre à l'adonis de la mythologie grecque. Alors Jérôme le traduit et déclare expressément (dans LOC) que ce que Ezekiel a vu correspondre aux festivals Adonis. Il peut être suffisant d'indiquer, sans entrer dans les détails de l'histoire, que Adonis, la belle jeunesse bien-aimée d'Aphrodite, a été tuée par un sanglier sauvage; qu'après sa mort, il a été autorisé à passer six mois de chaque année avec elle, tandis que l'autre a été transmise avec Perséphone chez Hadès. Le cultus est ainsi devenu le symbole de la carie annuelle et de la renaissance de la nature; Mais la légende plutôt que la signification intérieure était dans les pensées des fidèles. Les émotions des femmes se sont répandues dans des lamentations au-dessus de l'image de Waxen des magnifiques jeunes morts qui avaient péri de sa qualité et de joie orgiaque sur son retour à la vie. Milton, dérivant ses connaissances, probablement, de Selden's Diis Syris, a peint tout l'atome de mots qui pourraient bien être cité-
"Thammuz est ensuite venu en retard, dont la blessure annuelle au Liban a assuré la Syrienne Damsels de lamenter ses apots amoureux de la Fatran; tandis que lisse Adonis de son native Rockran violet à la mer, supposé de Bloodf de Thammuz blessé annuel: les filles de Sion-Taleinfected Avec la chaleur comme la chaleur; dont les passions souhaitées dans le sacré Porchezekiel ont vu, lorsque, par la vision de la vision, ses yeux ont interrogé l'idolâtre foncé de Juda aliénéant. ".
('Par. Perdu,' 1: 446, etc.).
Le centre en chef du culte de Tammuz-Adonis était Byblos, en Syrie. Mais il se propage largement sur les rives de la Méditerranée et était à la mode à la fois à Alexandrie et à Athènes. Une des pratiques du festival, celle de planter des fleurs dans des vases pour la culture forcée, a été perpétuée par l'allusion de Platon à «les jardins d'Adonis» comme type de transitoire. Cheyne, après Lagarde, trouve une référence au cultus dans Ésaïe 17:10; Ésaïe 65:3: Ésaïe 66:17. Le festival d'Ishtar et de Tammuz (ou Tam-Zi) à Babylon a présenté un parallèle marqué. Adonis est, sans aucun doute, identique au Hébreu Adonai (équivalent au "Seigneur"). Tammuz a été expliqué comme signifiant "victorieux" ou "disparition" ou "brûlant;" Mais toutes les étymologies sont conjecturelles. Enfin, il n'est pas sans intérêt à noter.
(1) que lorsque Jérôme écrit, la grotte de la Nativité à Bethléem était éclipsée par un bosquet de Tammuz ('Ep. Ad Paul.'); et.
(2) que le dernier calendrier juif comprenait le mois de Tammuz, qui correspond à juillet. Le festival semble avoir été célébré au solstice d'été. L'heure de la vision d'Ezekiel était au sixième mois, SC. À propos du moment de l'équinoxe automnal (voir 'dict. Bible,' Art. "Tammuz"). M. Baring-Gould, traiter la légende comme mythe solaire, trouve l'ancienne divinité phénicienne représentée dans le "Saint-George de Merrie England". Une monographie exhaustive, "Tammuz Adonis", a été publiée par Liebrecht, dans son "Zur Volkskunde", réimprimé du Zeitschrift Deutschen Morgen-Gesellschaft, vol. 17. PP. 397, etc.
Il m'a amené dans la cour intérieure. La dernière et la pire forme de la profanation suit. C'était la "cour intérieure" (Joël 2:17) qui, après l'exil, n'a été inscrite que par les prêtres. Au cours de la monarchie, cependant, il semble avoir été accessible aux rois et à d'autres personnes d'importance, comme dans le cas de Salomon (1 Rois 8:22, 1 Rois 8:64; 1 Rois 9:25) Dans la révolution contre AthaliaH (2 Rois 11:4) et HEZEKIAH ( 2 ROIS 19:14 ), et Josiah (2 Rois 23:2). Ezekiel ne dit pas que les hommes qu'il a vus étaient des prêtres, bien que le nombre vingt-cinq suggère qu'ils prenaient la place du grand prêtre et de la tête des vingt-quatre cours de la prêtrise (1 Chroniques 24:4), et ainsi symbolisé l'ordre de la prêtrise que les soixante-dix aînés représentaient les laïcs. Dans 2 Chroniques 36:14 Le chef des prêtres est parlé d'avoir été éminente dans "polluant la maison de l'Éternel". On leur a vu tourner le dos au temple de Jéhovah, c'est-à-dire le sanctuaire. L'acte même était symbolique de leur apostasie (2 Chroniques 29:6; Ésaïe 1:4; Jérémie 7:24 Daniel 6:10 ) était le kiblah de leur adoration. Le culte du soleil apparaît ici avoir eu un caractère persan, comme étant offert au soleil lui-même et non à Baal, comme Dieu solaire. D'un tel culte que nous avons des traces dans Deutéronome 4:19 ; Deutéronome 17:3; Job 31:26; 2 Rois 23:5, 2 Rois 23:11.
Pour la lecture renvoyée, avec la version révisée, retournée à nouveau. Le vent semble choisi avec une référence particulière à l'attitude des adorateurs d'idoles. On peut noter que même ici le prophète parle non seulement de l'idolâtrie de Juda, mais également de sa violence aussi, comme étant élever les arrêts de Jéhovah. Lo, ils mettent la branche à leur nez. Le mot d'ouverture exprime l'indignation de brûlure du prophète. La loi décrite a probablement constaté sa meilleure explication dans le rituel persan de l'Avesta. Quand les hommes ont prié au soleil, ils se tenaient dans leurs mains gauche un bouquet de paume, de grenades et de tamarisks, tandis que les prêtres dans le même but ont eu un voile devant leur bouche, de sorte que les rayons lumineux du soleil ne soient pas pollués par souffle humain. Et cela a été fait dans le temple même de Jéhovah par ceux qui polluaient toute la terre par leur violence. Le lxx. donne, comme une explication, μὡκτηρζζοντες, comme si l'acte était l'une de la fierté méprisant (Comp.
Le verset sert de transition vers Ézéchiel 9:1. L'aspect indéfinissant des jugements divins est à nouveau important. Ces péchés méritaient et ne pouvaient être expiés que par les jugements auxquels nous passons maintenant.
HOMÉLIE.
Une révélation de feu.
Le prophète est visité avec une série de nouvelles visions dans des circonstances fraîches. Ne marchez plus parmi les captifs pleureurs par les eaux de Babylone ou de rester en position debout sur la grande plaine, Ezekiel est maintenant dans sa propre maison recevant une députation des principaux hommes juifs, qui ont évidemment des abeilles impressionnées par ses prophéties précédentes et qui ont Venez le consulter sur la condition et les perspectives de sa nation, lorsqu'il est saisi d'une ravissement inspirée. La maison et les visiteurs s'éloignent de sa conscience et là-bas, dans la présence même de ces invités d'attente et étonnagés, les yeux du prophète sont ouverts à une vision de Dieu, et il est porté à l'imagination à des scènes de péché et de honte dans le temple de Jérusalem. Était-il déjà là un temps plus improbable et un réglage de révélation? Vraiment l'esprit respire où il achète. Dieu peut visiter une âme en compagnie ainsi que dans la solitude, dans la maison ainsi que dans le temple ou dans l'isolement de la nature. Il est toujours présent. La seule question dans laquelle et comment le voile sera-t-il levé?
I. Une vision de Dieu. C'est évidemment une apparence divine, une théophanie, qui est ici décrite. Pas que l'homme à tout moment peut voir Dieu avec l'œil extérieur, car la chair ne peut pas voir l'esprit. Mais dans la vision et la forme représentative, Dieu se manifeste maintenant à Ezekiel.
1. La vision de Dieu précède la révélation de la vérité. Il était habituel pour ce grand voyant de visions, Ezekiel, d'avoir une nouvelle série de révélations ouvertes par une manifestation accablante de la présence de Dieu. Il en va de même avec les visions de Saint-Jean dans l'Apocalypse. Nous devons connaître Dieu avant que nous puissions comprendre la vérité divine. La vision de Dieu dans l'âme doit venir en premier. Alors la vérité peut être vue dans sa lumière.
2. La vision de Dieu précède la révélation de l'homme. Ezekiel est sur le point de voir des vues terribles du péché. Il doit d'abord voir le feu pur de la présence de Dieu. Nous ne pouvons pas connaître l'homme jusqu'à ce que nous le voyions à la lumière de Dieu. La Bible qui nous donne notre plus grande connaissance de Dieu nous donne également notre plus grand aperçu de l'homme. Des idées vagues de Dieu mènent à des pensées lumineuses de péché. Quand sur le point de visiter les hants de méchanceté, le chrétien devrait d'abord venir en communion avec Dieu. Cela l'aidera à voir l'horreur du péché, de se tenir de la contamination et de ressentir la bonne commission pour les chutes.
II. Une vision du feu. La manifestation divine semble avoir été dans une forme humaine, mais dans l'une des flammes de combustion d'incendie en dessous, un éclat brillant ci-dessus.
1. Le feu ci-dessous suggère la colère contre le péché. "Notre Dieu est un feu de consommation" (Hébreux 12:29). Le Christ est venu à baptiser avec le feu et à brûler la balle avec un feu sans puche ( Matthieu 3:11 , Matthieu 3:12). Il y a une indignation juste contre le péché, dont l'absence signifierait la faiblesse morale. Dieu brûle pour consommer tout le mal.
2. La luminosité ci-dessus suggère la gloire suprême de Dieu. Le couronnement caractéristique de Dieu est la colère de la noix. Au-dessus du feu est le rayonnement serein. Il y a terreur dans la sainteté de Dieu quand cela touche le péché de l'homme. Pourtant, Dieu lui-même est suprêmement calme et beau. Si nous pouvons vous lever de la colère enflammée de ses pieds et que vous verrez la beauté de son visage, nous verrons sur l'expression de la bonté éternelle.
L'image de la jalousie.
Ezekiel In Vision imagine lui-même une serrure de cheveux et transportée du pays de son exil à Jérusalem, là-bas pour voir les abominations pratiquées dans le temple de Salomon. Dans le boîtier sacré, il voit une idole qui provoque la jalousie du vrai Dieu.
I. Dieu est juste jaloux. L'idée de l'Ancien Testament de la jalousie de Dieu a été grossièrement mal comptabilisée. Il a été considéré comme signifiant que Dieu était considéré comme étroit, à la recherche de soi, dur. Ces critiques révèlent une mauvaise compréhension de la position de l'Ancien Testament, selon laquelle la jalousie de Dieu est une nécessité de sa nature et de sa justice.
1. une nécessité de la nature de Dieu. Il n'y a qu'un seul Dieu qui remplit toutes choses. Quand il est représenté comme jaloux, mince ne peut pas être parce qu'il résonne une certaine quantité d'honneur à un rival, comme Zeus pourrait être jaloux d'Apollo-pour Dieu n'a pas de rivaux éventuels. Les supposés rivaux ne sont pas des dieux du tout. Le culte d'eux est le culte des noms vides. Dieu appelle les hommes de l'illusion en fait quand il est jaloux du culte païen.
2. une nécessité de justice. Fortsaking Jéhovah pour de faux dieux ne laissait pas simplement une divinité pour une autre, ni même se retourner à la vanité et à une illusion. Cela se retourne de la sainteté au péché. Le culte de Dieu implique la pureté du cœur et de la vie; L'idolâtrie signifie une vie morale inférieure. Par souci de sainteté, Dieu ne peut supporter le culte inférieur. On pourrait dire que Dieu pouvait être adoré sous différents noms comme "Jéhovah, Jove ou Seigneur". Mais si les formes inférieures de culte impliquent de fausses pensées de dieu et de mauvaises pratiques en morale, elles sont dégradantes et non suburables.
II. Une idole provoque la jalousie de Dieu. L'idole prend la place de Dieu, se trouve sur son trône, défile son temple, usurpe son nom et son autorité et son culte. Tout ce qui fonctionne de cette manière est une idole et doit être visité avec l'indignation de Dieu juste. Notons certaines de ces "images de la jalousie".
1. plaisir. Si les hommes ont d'abord mis le plaisir, guidant leur vie par son éclat gaudy, le plaisir préside l'autel de leur âme. "L'amour pas plaisir, aime Dieu", dit Carlyle; Pour l'amour suprême de celui exclut l'amour suprême de l'autre.
2. Argent. Cette idole d'or est le représentant moderne de la statue de Nebuchadnetsar sur la plaine de Shinar - une idole difficile et impuissante, que l'homme qui vit pour de l'argent consacre dans le temple de son âme.
3. Amour terrestre. Dieu ne nous oblige pas à abandonner l'affection humaine; Au contraire, nous ne pouvons pas aimer Dieu à moins que nous aimions l'homme, et nous] gagnons à aimer Dieu le mieux à travers l'exercice des affections humaines ( 1 Jean 4:20 ). Mais quand une affection humaine est suprême et ne donnera pas de soumission à la volonté de Dieu, l'objet de cela devient une "image de la jalousie".
4. La volonté de soi. Nous pouvons penser que nous servirons Dieu et pourtant nous pouvons refuser de lui obéir, travailler uniquement selon notre propre volonté. C'est aussi une idolâtrie.
5. Opinions fixes. Au lieu d'aimer la vérité, nous sommes tentés d'aimer nos propres idées; En souhaitant qu'ils soient fidèles, nous sommes amenés à les considérer comme tels, et afin de fermer nos esprits contre la voix correctrice de la révélation divine. Toutes ces images de la jalousie sont tout simplement tant de réalisation de soi, l'idole de monstre de l'âme et de la rivale de Dieu. Pour jeter ces images, nous avons besoin de la véritable image du dieu invisible, de Jésus-Christ, de venir prendre possession de nos cœurs.
Chambres d'imagerie.
Les vieillards qui auraient dû être les guides de la jeune génération ont été trouvés par le prophète d'avoir leurs pratiques secrètes d'idolâtrie dans des chambres privées, où elles ont gardé des idoles inconnues du monde entier. Trop prudent pour sa réputation de partager dans l'idolâtrie ouverte de la masse du peuple, ces vénérables hypocrites ont aggravé leur culpabilité par déception lâche. Enscourciement en toute sécurité dans l'isolement de leurs chambres d'images, ils se sont révélés dans les orgies d'une idolâtrie dégradante, puis apparurent dans les rues comme citoyens sédatifs. Le péché honteux de ce double vivant peut être pratiqué sous d'autres formes avec un autre type de chambre d'images.
I. Chaque homme a une chambre d'imagerie dans son propre cœur. Les enfants et les poètes sont possédés de l'imagination la plus puissante; Mais même la personne la plus terne et la plus prosaïque est hantée des présences visionnaires, bien que l'ordre de lieu le plus commun. Lorsque nous nous retirons dans nous-mêmes, nous déverrouillons la porte de notre chambre d'imagerie et regardons ses scènes fantomatiques. Il accroche aux portraits du passé, d'autres floues par la poussière d'années, d'autres aussi claires que lorsqu'elles ont été peinées pour la première fois par le flash d'une expérience vive; Certains se sont déformés dans la laideur douloureuse et impossible, d'autres autour de la perfection tout aussi impossible. Là aussi, sont vagues ombres de l'avenir. Mais les images les plus importantes sont des conceptions et des souhaits, des fantaisies favorites et des idées d'animaux de compagnie. Ceux-ci nous embrassons comme amis; Avant certains d'entre eux, peut-être, nous nous prosterrons dans un culte idolâtre. Mais heureusement, nous pouvons également trouver des images inspirantes de nobles actes, les idéaux que nous nous efforcerions de copier dans la vie. Nous avons peut-être laissé-les trop longtemps dans la chambre sombre de l'imagerie. Nous devrions les faire venir et les habiller avec la chair et le sang de l'acte de vie, tandis que les mauvaises images avaient mieux d'être écrasées avant d'atteindre la porte de l'énoncé.
II. Il y a des actes accomplis dans la chambre d'imagerie. La luxure est là et adultère, la convoitise, le vol, la haine et le meurtre. Tant qu'un homme retient son énoncé, il est tenté de croire que cela ne compte pas ce qu'il imagine. Aucune illusion plus importante ne peut être possible; Pour la vraie vie, c'est ce qui est vécu dans. Dans sa chambre d'imagerie, un homme est sa véritable soi cédée du manteau de semblant qu'il porte quand il porte dans le monde. Quelles images a-t-il réjouissant de regarder? Le vrai caractère de l'homme sera déterminé par la réponse à cette question. Certainement, les images diaboliques peuvent s'inquiéter et mal aimées de tentations douloureuses, et c'est le devoir de celui qui aime la sainteté de se retourner de tel. Mais les images ravies de révéler le vrai moi. La méchanceté de la planète planifiée et gonflée dans la pensée pervers est le péché-un acte de l'âme. En fin de compte, il doit sortir dans la vie, pour l'imagination des couleurs du cœur de la conduite externe, Shakespeare dit-
Les conceptions dangereuses sont, dans leurs natures, des poisons, qui, au premier, sont rares à dégoût, mais, avec un peu d'acte sur le sang, brûler comme les mines de soufre. ".
III. C'est une illusion de supposer que Dieu est indifférent à ce qui se passe dans la chambre d'imagerie. Les vieillards de Jérusalem se sont réconfortés de la notion que Dieu ne les a pas vus, qu'il avait abandonné la Terre. Cet Ezekiel savait être une illusion monstrueuse.
1. Dieu regarde dans la chambre d'imagerie. Il y a une fenêtre dans chaque âme, à travers laquelle l'œil de Dieu regarde jusqu'au fond de ses pensées les plus secrètes. Il nous connaît mieux que nous nous connaissons nous-mêmes. Le manteau d'hypocrisie n'est pas aussi le voile le plus mince entre nous et Dieu. Maintenant, cela est d'intérêt suprême, car, alors que cela ne comporte pas beaucoup ce que nos semblables peuvent penser à nous, la pensée de Dieu de nous est tout ce qui est important.
2. Dieu nous jugera pour des actes accomplis dans la chambre des images. Sachant tout, il ne jugera pas que ce que le monde voit. Les péchés du cœur seront notés par Dieu et nous ferons ressortir sa colère, même si les mains ont été propres de l'iniquité.
3. Le seul salut efficace doit être minerai qui nettoie la chambre d'images. "Créez-moi dans moi un cœur propre, de Dieu", crie David, dans la profondeur de sa pénitence, sachant que les péchés sortants qu'il avait commis a été ressêtait du mal de son imagination. Par conséquent, rien de moins de la nouvelle naissance que Christ apporte peut sauver nos âmes.
Plus grandes abominations.
Comme Ezéchiel est tiré d'une chambre d'idolotry à une autre, dans sa visite visionnaire au temple, il trouve à son horreur une aggravation continue des abominations. Cela ressemble aux résultats d'une enquête sur le péché mondial.
I. Le péché est trouvé dans divers degrés d'abomination. La déclaration patristique que tout le péché est infini, car il s'agit d'une infraction contre le dieu infini, ne se trouve pas dans les Écritures, ni de l'observation ou de l'expérience. La Bible fait référence à divers degrés de culpabilité; par exemple. Jean 19:11. Le déni de Christ de Peter était un péché; Mais la trahison de Judas était un péché vaste plus grand. Nous sommes conscients de degrés de culpabilité dans nos propres vies. Il semble que le lavabo d'iniquité doit être une fosse sans fond. Il y a même des péchés plus profonds, plus clairs, plus effrayants et endommagés à atteindre par une âme abandonnée qui plonge une descente d'iniquité non contrôlée. Personne n'est si grave qu'il puisse dire: "Je ne peux rien faire pire que ce que j'ai fait.".
II. Les différents degrés ou abomination ne peuvent être mesurés par des normes externes. Ils ne doivent pas être déterminés par aucun code gradué de moralité formelle. Qu'est-ce qu'une faiblesse chez un homme peut être un crime dans un autre. Le père d'une famille affamée qui vole un pain - comme le héros de Victor Hugo '' Les Misterables '- ne doit pas être jugé comme le promoteur respectable des investissements pourris, qui pousse riche sur la ruine de milliers de personnes impuissantes. L'enfant misérable du voleur de Londres, dont la formation a été à une école de criminalité, ne peut être comparée à juste titre avec le fils d'une maison chrétienne heureuse et prospère. Il y a des tendances héréditaires au mal et aux circonstances particulières de la tentation qui assaillent certaines personnes plus que d'autres. Le degré de culpabilité varie en conséquence. Nous ne pouvons pas peser toutes ces conditions. D'où le conseil ", ne juge pas, que vous ne soyez pas jugé.".
III. Tout le péché a tendance à aggraver sa abomination. Comme Ezekiel est passé d'une chambre à l'autre, il est venu sur une série de scènes de méchanceté continuellement décroissante. Le pire était dernier. Le péché n'est jamais à l'arrêt. C'est un torrent sombre et turbide qui gonfle et noircir à mesure qu'il coule. L'homme qui commence par un léger déchéance de la vertu est sur la route vers des abominations plus grandes. C'est le danger, l'inserve mortelle du mal. Si le pécheur a vu tout le parcours de son avenir des premiers et à une fois ressemblant à des images de Hogarth des progrès de la «Rake», il recommencerait avec horreur. Pourtant, alors qu'il traîne et jouets avec péché, il enroule silencieusement de lui avec de plus en plus d'enchevêtrements dissibles.
Iv. L'existence de divers degrés d'abomination est une raison de rapidité de repentance.
1. Tout péché est abominable. Un péché peut être une plus grande abomination qu'un autre, mais la norme de mesure n'est pas la profondeur ci-dessous, mais la hauteur ci-dessus. La question est-elle-quelle distance sommes-nous tombés? Pas - combien de temps pouvons-nous encore sortir de la lumière? Le péché d'un homme n'est pas un blanc, moins parce que le péché de son frère est plus grand dans la culpabilité.
2. Plus tôt nous repentirons plus la plus facile à retourner. Le péché durcit car il devient plus aggravé dans le mal. Alors que la lumière de Dieu se dérobe, la façon de récupérer devient de plus en plus obscurs. "Aujourd'hui est le temps accepté.".
3. Il est possible que la plus grande abomination soit pardonnée. L'obstacle est seulement d'un côté. Christ peut sauver le pire des pécheurs.
Sun adoration.
Quand Ezekiel, dans sa visite visionnaire au temple, est venu sur la dernière scène de l'horreur et a vu la plus grande de toutes les abominations qui y sont commises, il a vu vingt-cinq hommes jouant des rites de culte avant le soleil levant.
I. Le culte Sun est le plus fascinant. C'était le plus courant, et peut-être aussi le culte le plus primitif et le plus primitif. Il était très important dans l'ancienne religion égyptienne - la montée, le midi et le soleil couchant être honoré de noms et de rites séparés; C'était l'idée essentielle du culte de canaanite Baal, ainsi que de la religion babylonienne; Et il se situe au cœur de la mythologie aryenne en formes sanscrit, grecque et teutonique. Si un objet important doit être sélectionné pour le culte, il est naturel que la grande source de lumière, de puissance et de vie de la Terre devrait être le favori universel. Nos idolâtre modernes n'atteignent pas cette forme matérielle, mais elles contiennent les mêmes idées.
1. Le culte de la lumière. Cela prend deux formes.
(1) esthétisme. La grâce de la forme et du ton est créée comme des objets suprêmes d'admiration, à la négligence de la bonté morale.
(2) Science. Ceci est mis sur un pinnacle comme Seigneur de toutes les pensées et la vie. Maintenant, la connaissance est bonne et toute la vérité, qui fait l'objet de la science, est en soi pure et devrait être poursuivie par les hommes. Mais le culte exclusif de la science est l'idolâtrie, car il place des connaissances au-dessus de l'obéissance.
2. Le culte du pouvoir. Le soleil est le grand pouvoir de motivation de l'univers. La chaleur du soleil latente dans le charbon conduit nos moteurs à vapeur. La chaleur du soleil direct soulève l'eau de la mer, qui se descend ensuite dans les avalanches et les torrents de montagne. Nous ne nous prosternons pas avant le soleil, la source de toute cette force, mais nous magnifions la vertu de la puissance elle-même. Pourtant, les ressources matérielles ne sont pas le bien le plus élevé.
3. Le culte de la vie. Le soleil est la grande influence fertilisante de la nature. Le retour de ses rayons chauds réveille la nature de la mort de l'hiver et crée la nouvelle vie du printemps; Sa grande chaleur rend les tropiques à Teem avec une vie de légumes et d'insectes à croissance rapide. L'idolâtrie la plus moderne est la déification des pouvoirs vitaux - l'idée que, comme tout l'instinct naturel est pur, l'indulgence du naturalisme est louable. C'est juste l'ancienne abomination canaanite.
4. Le culte de l'avenir. Le Sun Adresseur s'est tourné vers l'est et a salué le lever du soleil. Il y a quelque chose de fascinant et d'exaltant dans cette anticipation de la matinée. Le christianisme consacre l'espoir. Mais c'est une erreur de croire en l'avenir comme dans un sort de bon bien. L'avenir ne peut être bon que parce que Dieu y est, et la bénie.
II. Le culte du soleil est le plus abominable. Cela inclut de nombreuses choses maleses.
1. Départ de Dieu. Les adorateurs du soleil se tenaient avec le dos tourné vers le temple. Leur attitude était la plus significative. Toute idolâtrie doit être pratiquée avec le dos tourné vers le véritable divin. Nous ne pouvons pas servir le faux et le vrai à la fois.
2. La dégradation des plus grandes œuvres de Dieu. Le plus beau et le plus puissant et fructueux Le soleil est considéré comme le plus honteux, c'est que les hommes devraient dégrader leur pensée dans l'idolâtrie. Lorsque nous abusons les meilleurs cadeaux de Dieu en les idolâtrant, nous tournons ce qui devrait occasionnellement notre gratitude la plus profonde et notre admiration pour la bonté de Dieu à une occasion de partir de lui.
3. la consécration du péché. Le culte du soleil a commencé dans l'adoration du Seigneur de la journée. Mais il descendit de la licence brute, à travers la sélection du pouvoir fertilisant de la chaleur du soleil comme objet spécial d'adoration. Ainsi, le culte du soleil est devenu le culte de la convoitise. Ce sera l'inévitable effet du naturalisme considéré comme une religion. Le culte des pouvoirs de la nature pure et simple implique la consécration du plus bas de ces pouvoirs, de sorte que ce qui devrait être maintenu en cas de prétention d'esclaves pour statuer en tant que maître, avec un effronterie obscène.
CONCLUSION. Le sauvetage du culte de la nature - moderne et ancienne - on se trouve dans la révélation d'une infiniment supérieure à la nature. Pas d'émerveillement des hommes qui n'avaient aucune vision du Dieu spirituel choisi le soleil-si puissant dans sa splendeur sud-comme le plus grand objet d'adoration. Mais nous avons "le soleil de la justice" avant la gloire de toute la luminosité physique qui pousse pâle et disparaît.
Faire la lumière du péché.
I. Les pécheurs font la lumière du péché. C'est un fait couramment observé. Voyons comment cela est causé.
1. Pour tenter d'excuser le pécheur. Ceci, bien sûr, est la raison la plus évidente et la plus palpable pour laquelle beaucoup de gens essaient de minimiser leur propre péché. Le prisonnier plaide «non coupable» simplement pour se sauver. La même chose est faite avant même que le bar privé de la conscience d'un homme; car nous souhaitons nous excuser à nous-mêmes. Ainsi, il ne peut y avoir de tromperie consciente, pas d'hypocrisie. Nous pouvons vraiment nous persuader que nous ne sommes pas si graves que nous semblons être. Le souhait est père de la pensée.
2. Par la force de l'habitude. Nous grandissons habituellement aux pires compagnons si nous sommes beaucoup avec eux, car nous remarquons à peine la laideur de ce qui est constamment avec nous, bien que les étrangers soient frappés de leur première vue. Donc, alors que nous nous familiarisons avec nos péchés, leur méchanceté suprême et la plus terrible cesse de nous affecter, car la vue effrayante des corps mutilés cesse d'affecter les chirurgiens hospitaliers. L'horreur décède de l'aspect de la méchanceté et un regard de familiarité prend sa place.
3. À travers l'influence de l'exemple. Si un homme se tenait seul dans son péché, il serait assisté à l'horreur singulière de celui-ci. Mais il le voit reflété dans la vie de ses voisins et, à juger par la norme moyenne de la société, au lieu de prendre la loi de Dieu pour sa mesure, il passe une phrase facile.
4. Dans l'accord de la conscience. C'est le pire et l'effet le plus dangereux du péché. Le sens de percevoir sa culpabilité est émoussé. Jusqu'à ce que la conscience soit réveillée par l'Esprit de Dieu, aucun homme n'apprécie vraiment sa propre culpabilité.
II. Il est impossible pour Dieu de faire la lumière du péché.
1. Il le voit comme il l'est vraiment. Dieu n'est pas trompé par nos excuses. Il voit la vraie nature de notre pensée et de notre conduite avec un œil tout à la recherche et il est parfaitement vrai et juste pour juger en fait.
2. Dieu le mesure par la loi de la sainteté. Il connaît notre faiblesse, notre ignorance, notre tentation; Et il ne juge pas les hommes comme il jugerait Angels - de savoir que nous pourrions être sûrs; car "ne doit pas le juge de toute la Terre faire raison?" Mais selon comme nous avons la lumière, il estimera notre comportement, la mesurant contre cette lumière et non contre l'obscurité de nos voisins. Dieu ne peut pas supporter l'iniquité. À sa vue, il est hideux et haineux et méritant complètement de condamnation. Rappelons-nous que nous ne serons pas jugés par les normes de conventionnalité de l'homme, mais par la loi pure de la justice de Dieu.
3. Si Dieu pardonne le péché, il ne la fait pas. Le pardon n'excuse pas le mal. Il reconnaît toute la culpabilité noire de celui-ci. Jésus qui a apporté le pardon libre dénonçait le péché lui-même car aucun prophète hébraïque sévère ne s'était aventué de le dénoncer. En pardonnant, le pénitent, il a soigneusement l'hôtel que ses péchés étaient «Beaucoup» (Luc 7:47). Le publican est félicité pour son humiliation dans la confession du péché (Luc 18:13). Nous ne pouvons que juger l'horreur de Dieu du péché par l'obscurité et l'agonie de Gethsemane et de Calvaire. Dieu pardonne le péché au prix de son propre fils. Le grand atontation du Christ a été rendu nécessaire parce que Dieu ne pouvait pas faire la lumière du péché, même s'il souhaitait sauver le pécheur. Nous pouvons être sauvés de notre péché, pas en la faisant de la lumière, mais lorsque nous avouons pleinement toute sa culpabilité et sa honte.
Homélies par J.R. Thomson.
La gloire de Dieu et l'image de la jalousie.
Dans la vision prophétique, Ezekiel a été transporté depuis le lieu d'exil à la métropole de son pays et au temple qui était le centre même des observances religieuses de son peuple. Il se peut qu'il ne soit peut-être pas certain de savoir si quoi dans cette vision qu'il discrit ait eu lieu, ou si la vision était représentative et symbolique de ce qui se passait ailleurs à Juda et même à Jérusalem. Mais quelle juxtaposition et contrastation extraordinaires décrites dans ces versets! Un observateur à un endroit est amené face à face à la fois avec la splendeur de la manifestation divine et avec l'horreur des rites idolâtre!
I. La gloire du dieu d'Israël. Le prophète a vu une apparition de splendeur, comme il avait précédemment vu dans la plaine et avait décrit dans un passage antérieur des prophéties d'iris.
1. Cette apparence était emblématique des attributs divins; Le pouvoir de Dieu de punir et de sauver et de ses excellences morales, la justice et la vérité, la miséricorde et l'amour.
2. Cet aspect était particulièrement approprié à l'endroit où il a été discerné: le temple de Jéhovah était son habitation et la scène de sa présence particulière, qui ne donne pas sa gloire à une autre.
3. Cette apparence rappelait que pour le peuple juif, il y en avait un, et un seul objet approprié d'adoration et de culte.
II. L'image idolâtre.
1. Ceci était sans doute une figure de l'un des faux dieux adorés par l'une des nations du quartier de la Palestine, par qui Juda avait été corrompue et séduite. Lequel des différentes idoles était à cette époque adorée par les Juifs que nous ne sommes pas informés; Et, en effet, cela ne signifie pas.
2. Quelle que soit cette divinité imaginaire, il est certain que les attributs qui lui ont été affectés étaient opposés à ceux appartenant à Jéhovah. La cruauté et l'impureté étaient certainement des qualités attribuées à ce faux dieu.
3. La dégradation morale a donc été impliquée dans le culte de cette image; Dégradation d'autant plus de signal parce que les Juifs ont abandonné un dieu de la justice et de la clémence, et ont fait façonner ou accepté une divinité imaginaire incarnant leurs propres défauts et vices.
III. L'indignation avec laquelle Jéhovah considérait la préférence de Juda. L'image était une "image de la jalousie, qui provoque une jalousie". Les raisons pour lesquelles l'idole doit être tellement désignée, pourquoi de telles raisons devraient être la manière dont elle était considérée, sont assez évidentes.
1. Jéhovah avait ordonné à la postérité d'Abraham Abstinence des idolâtres à partir desquels le grand préambule du peuple choisi avait été livré. Le monothéisme était le timbre même et le sceau de leurs élections.
2. Les tout premiers et deuxième commandements de la première table de la loi morale interdisaient l'idolâtrie.
3. L'histoire d'Israël avait été une longue réprimande d'idolâtrie et un long alerte contre la tombe dans ce piège séduisant.
4. Les ordonnances et institutions de la nation ont été expressément conçues pour servir de contrôle et dissuasives contre le péché des nations environnantes et païennes.
APPLICATION. L'apostasie du service de l'un des vivants et du vrai Dieu est rendu inexcusable et est digne de la condamnation sévère, lorsque, comme dans le cas de Juda, la lumière est claire, les privilèges sont nombreux, et les opportunités et les incitations abondent de Soyez fidèle et diligent dans la pratique de la religion pure. - T.
Idolâtrie de base.
Si les enfants d'Israël étaient placés, dans une position très centrale entre les nations, ils ont été exposés à une grande variété de tentations. Les circonstances doivent parfois avoir favorisé l'influence d'une nation, parfois d'une autre. Les rapports commerciaux, les ligues politiques, les alliances matrimoniales, tous avaient une part de détermination de laquelle la nation devrait prédominer pour influencer le peuple juif. Et il est certain que par une telle influence, les gens ont été conduits dans des idolâtres de différents types. L'Égypte, en tant que voisin d'Israël sur le Sud, se retrouva naturellement et encore en contact avec les personnes qui avaient été livrées par le pouvoir divin de ses mains. Certaines vestiges de superstition égyptiennes s'attardaient probablement pour des générations entre les Juifs, et il semble certain que des efforts ont été déployés pour introduire les divinités et le culte idolâtre de l'Égypte parmi les adorateurs professés de Jéhovah. Ce verset fait évidemment référence à la pratique de l'idolâtrie égyptienne dans la capitale et dans les tribunaux mêmes du temple.
I. Le caractère de cette idolâtrie.
1. C'était le culte des créatures vivantes.
2. et des formes de vie les plus basses. Nous savons avoir été particulièrement caractéristique de la religion de l'Egypte ancienne.
II. La vilaine et l'absurdité de cette idolâtrie.
1. C'était l'élévation de la créature au-dessus du Créateur.
2. C'était la glorification de l'animal de préférence à la vie spirituelle.
3. Il s'est manifesté sur les formes les plus irrationnelles et les plus indéfendables qui appelaient la religion pourrait éventuellement assumer.
4. Il a abaissé les fidèles à un niveau moral de dégradation en dessous de laquelle il était à peine possible de couler.
III. La culpabilité des Juifs pour pratiquer cette idolâtrie.
1. Ils ont abandonné le culte pur et élevé du Dieu vivant et vrai, préférant le vil au précieux, le dégoûtant au sublime.
2. Ils ont agi de manière contraire à toutes les leçons de leur histoire passée.
3. Ils se sont rebellés contre les avertisseurs faisant autorité des prophètes fidèles du Seigneur. À tous ces égards, le peuple hébreu était beaucoup plus blamhable que les pays environnants formés à des pratiques idolates et n'avaient jamais refusé d'une foi et d'une adoration plus puissante et plus noire. - T.
Athéisme.
Dans les chambres des tribunaux du Temple, le prophète de sa vision ressortissant soixante-dix aînés, représentant le peuple de Juda et Israël, engagé dans un culte idolâtre. Les murs des chambres étaient décorés de figures des animaux auxquels hommage a été rendu. Ceux qui, selon la raison du personnage et de la station auraient dû être les dirigeants de la population dans les bureaux de la pure religion étaient engagés dans l'agitation des censures du culte idolâtre et le nuage épais d'encens impies déposé les chambres. Alors que le prophète regardait l'épouvantail dans cet horrible spectacle, la voix du Seigneur lui a adressé: "Tu as vu ce qu'ils font? Ils disent que le Seigneur ne nous éteignait pas; le Seigneur a abandonné la terre." Voici la véritable explication de la défection des dirigeants Juifs et des personnes ordinaires. C'était l'athéisme qui a conduit à l'idolâtrie. Et l'athéisme est beaucoup plus généralement généralement à la racine de tous les maux de la société que de nombreux observateurs superficiels sont disposés à permettre.
I. Les éléments de l'athéisme. Il y a beaucoup de qui ne sont pas des athées de prétoire et ouvertement, qui sont telles en réalité. Ils ne peuvent pas jeter de côté le nom de Dieu, ils ne peuvent pas révéler ouvertement la loi de Dieu; Mais dans leurs cœurs, ils croient pas en lui. Il peut être reconnu de leur part:
1. incrédulité dans l'observation omnisciente du Seigneur des hommes. "Ils disent que le Seigneur ne nous éteignit pas.".
2. incrédulité dans la présence et l'activité du Seigneur. "Ils disent que le Seigneur a abandonné la terre." Quiconque peut être qui fait ces affirmations, et quelle que soit leur position debout chez leurs collègues, ils sont pratiquement et vraiment athésistes.
II. Le fonctionnement de l'athéisme. Il est impossible que cette incrédulité comme celle décrite devrait être sans influence sur la nature morale et la conduite.
1. L'athéisme élimine les contraintes du péché qui croyance en la présence divine impose. Ce n'est pas la vue la plus élevée à prendre de la question, mais c'est un juste un; Et de nombreuses natures sont en grande partie influencées par la connaissance qu'un dieu tout revoit considère toutes leurs manières et ses pensées.
2. L'athéisme élimine l'inspiration de la bonté que la croyance de la présence divine fournit. La connaissance qu'un père saint et omnipotent est toujours avec nous, est toujours prêt à nous encourager et à nous aider dans toutes nos efforts de réalisation de notre idéal le plus élevé, doit avoir besoin d'être un facteur d'une grande importance dans notre vie spirituelle. Que cela soit retenu ou contredit, et combien cela est le mieux doit être retiré avec cela!
III. Les fruits de l'athéisme.
1. Parmi ces Juifs à Jéusalem, l'incrédulité de Jéhavah a conduit à la superstition et à l'idolâtrie - aucune conjonction inhabituelle.
2. Très généralement, l'athéisme mène à l'auto-indulgence et à l'vice.
3. Et il est destructeur de toute la vie nationale plus élevée. La fidélité à Dieu est la fidélité au principe, la fidélité à la société, la fidélité à la plus haute conception formée de la vie humaine. L'infidélité à Dieu implique le contraire de toutes ces vertus et l'abandon de la vie d'intérêt, de la facilité, du plaisir; Cela donne le pouvoir à chaque tentation de pécher, à toutes les tendances diaboliques de la société. Sous son influence, l'homme coule à la vie de la vie animale et à une telle activité mentale comme émet cette vie.
APPLICATION. On nous dit parfois que dans l'athéisme spéculatif, il n'y a pas de gros mal; que sans croyance en dieux, les hommes peuvent être de bons citoyens et peuvent s'acquitter honorablement les différentes relations de la vie. Sans nier que, dans certains cas, l'influence du christianisme peut pour un moment demeurer après que le christianisme lui-même ait été abandonné, nous n'avons pas encore examiné les conséquences appropriées et inévitables d'un abandon général de croyance en Dieu. Nous trouverons ces choses si terribles, que nous pourrions bien regarder et prier contre les premiers relâches de la croyance en la plus fondamentale et la plus précieuse de toutes les vérités. - T.
Pleurant pour Tammuz.
Si l'interprétation habituelle de ce passage est correcte, il est clair qu'il avait été introduit de la Syrie du Nord à Jérusalem une pratique et de cultus superstitieux, qui était totalement étranger des croyances et le culte propre à la nation que le suprême avait favorisé avec Une révélation claire et glorieuse de son caractère béni et de sa sainte volonté. C'est une illustration de la faiblesse et de la préjusizalité à la caractéristique d'erreur de notre humanité, qu'une nation a donc favorisée comme Juda devrait emprunter à leurs voisins rites religieux et les observances religieuses totalement incompatibles avec leur propre religion et d'une sorte d'ajustée pour dégrader plutôt que d'exalter la vie morale. Nous pouvons observer de cette superstition spéciale-
I. Cela a substitué une fiction pour la vérité.
II. Qu'il a concentré l'attention sur la nature plutôt que sur l'auteur de la nature.
III. Que cela substituait une imagination et fantaisiste pour une cause d'émotion réelle et légitime.
Iv. Que cela a promu vice au lieu de la pureté morale.
V. Qu'il dégrada par conséquent la nation qui se subit pour être séduits par elle.
APPLICATION. Aucune nation et aucun individu n'est supérieur à la nécessité de la vigilance contre l'influence contaminante des voisins sur une plate-forme morale inférieure, "Les communications diaboliques corrompent les bonnes manières". Au lieu de bien levant le mal, et donc purifier la masse, le contraire peut arriver, et l'influence de défilement des erreurs et de l'impureté peut se propager. Dans ce cas, il existe toutes les chances de l'accomplissement du proverbe », le compagnon des imbéciles sera détruit." - T.
Sun Adresseurs à Jérusalem.
Bien que le culte de Baal et d'autres divinités similaires soit sans doute une corruption due à la personnification de la grande orbe de jour, il ne semble pas que, dans ce passage, le prophète a l'intention de dénoncer cette forme d'idolâtrie. Il semble que le culte du soleil réel, que nous savons avoir été pratiqué parmi les Perses, obtenu à l'époque d'Ezekiel à Jérusalem, bien qu'il soit à peine crédible qu'il ait eu lieu littéralement dans les circonstances décrites dans le contexte.
I. Le soleil s'adore. De cela, il suffit de dire que c'est le culte de la créature et est donc déshonorant au Créateur qui allumé le soleil dans le firmament et qui est lui-même la lumière éternelle et non créée.
II. Les adorateurs du soleil.
1. Ils comprenaient la prêtrise; Pour les cinq et vingt mentionnés ici étaient sans doute la tête des vingt-quatre cours, avec le grand prêtre qui les préside.
2. Leur attitude était révélatrice de blasphèmes et de défection; Ils sont représentés comme éteignant leur dos vers le temple de Jéhovah qu'ils pourraient faire face au soleil alors qu'il se leva à l'est.
III. Les effets du culte du soleil.
1. Cette superstition a éloigné les esprits de ceux qui l'ont pratiqué du dieu qui est léger et qui n'est pas du tout d'obscurité; Cela les a rendus indifférents à la loi divine et inattentif au service divin et au culte.
2. C'était le moyen de remplir la terre avec des abominations et de la violence, et c'était particulièrement le cas lorsqu'il est connu avec le culte du dieu du soleil phénicien.
3. Il est ainsi devenu l'une des nombreuses occasions pour l'éveil de la colère de Dieu et conduit aux rétributions et aux châtiments qui sont rapidement venus sur les personnes ingrates, non spirituelles et apostées. - T.
Homélies de J.D. Davies.
Divulgation progressive du péché humain.
Le prophète note la date exacte de la vision, de sorte que, en cas de doute, la circonstance pourrait être vérifiée, tant que l'un de ces anciens a survécu. Ces détails de la journée et du mois peuvent sembler de nombreux lecteurs inutiles et fastidieux; Pourtant, dans une journée antérieure, ils ont probablement servi un objectif important et peuvent être utiles à nouveau dans un âge futur. Même maintenant, ils démontrent avec quels soins diligents le prophète a préservé les archives des manifestations divines. Les trois cent quatre vingt dix jours au cours de laquelle Ezekiel devait être un panneau de vie était maintenant rempli.
I. L'occasion. L'occasion est sortie d'une visite faite à Ezekiel par les aînés d'Israël. Une véritable enquête de la part des hommes est toujours agréable à Dieu. Si les hommes demandent après la vérité du motif juste, Dieu est prêt à les rencontrer. La réponse du ciel peut ne pas être dans le mode que les hommes s'attendent, pourtant une réponse il y aura. A cette occasion aussi, Dieu a été honoré dans la personne de son messager. Cela nous devient d'utiliser ces canaux pour obtenir des informations que Dieu a ouvert. Si nous sommes au repostotool de notre Sovereign, nous n'aurons pas longtemps d'attendre.
II. La manifestation gracieuse de Dieu. C'était un acte de grâce que Dieu devrait se révéler à son prophète, de sorte que, à travers le prophète, il pourrait se révéler aux aînés. Dans tous les âges, Dieu a choisi les agences les plus appropriées à travers laquelle se manifester aux hommes.
1. C'était une répétition exacte d'une apparence antérieure. Cela devait intimer que les conceptions de Dieu n'avaient aucun respect changé. Il y avait les mêmes splendours de Majesté - la gloire immuable - de Jéhovah; Il y avait la même apparition d'incendie radieuse dans les reins et des pieds, pour indiquer qu'il était sur le point de marcher à travers la terre dans une indignation juste. "En vérité, un feu goeth devant lui, et ce sera très tempétueux autour de lui." "Car il vient de juger la Terre.".
2. Une puissante énergie a été mise en avant. Il y avait la forme d'une main, par laquelle le prophète a été soulevé. Du premier à la dernière fois, nous avons besoin d'une assistance divine. Donc, la nature humaine est la nature humaine, à chaque étape, nous avons besoin d'une aide gracieuse, à la fois pour apprendre et faire la volonté de Dieu. Nous devons être séparés des scènes terrestres - avoir une altitude de l'esprit - si nous verrions les choses comme Dieu les voit.
3. Effort personnel. Il y avait lieu et la portée de l'effort du prophète. L'homme doit coopérer avec Dieu. "J'ai vu." Ezekiel doit utiliser ses yeux. Dans cet état d'extase à laquelle il avait été élevé, il est nécessaire d'obtenir une activité spéciale. La nature humaine à l'heure actuelle ne peut supporter longtemps l'état extatique. Des opportunités d'or telles que celles-ci sont brèves. Par conséquent, notez bien les leçons précieuses.
III. Les informations progressives de la culpabilité d'Israël. La gloire de Dieu était manifeste dans le temple.
1. Dans la lumière claire de la présence de Jéhovah, nous voyons le vrai caractère du péché. L'oeil de l'homme a besoin du moyen de lumière à travers lequel discernez des objets; et une révélation spéciale de Dieu est requise pour découvrir la turpitude du péché. C'était quand Dieu est venu près de l'emploi que cet exemplaire s'écria: "Je m'abhore." C'est quand Christ a révélé la première gloire à Peter qu'il a mis la prière, "partez de moi; car je suis un homme pécheur, Seigneur.".
2. Toutes les formes d'idolâtrie provoquent la colère jalouse de Dieu. Nous prenons cette "image de la jalousie" comme une représentation allégorique de l'idolâtrie de plusieurs côtés d'Israël. Quels que soient leurs idoles supposés, ils avaient tous cela en commun - ils ont usurpé la place de Jéhovah; ils ont supplanté son autorité. En condescendance extraordinaire, Dieu nous parle après la manière d'un homme. Comme la passion la plus forte que l'homme tombé sait, c'est la jalousie, Dieu représente donc cela comme l'image du sentiment indigné dans son propre sein. Il fixe une grande valeur sur notre amour humain. C'est la chose la plus précieuse que nous puissions lui donner. Par conséquent, nous l'avons blessé dans la partie la plus soumise lorsque nous érigons un rival à sa place. C'est un péché racine.
3. Le péché devient très odieux de tout péché lorsqu'il est commis dans le temple. L'habitation de Dieu sur Terre est conçue pour être une fonte, d'où des ruisseaux de bénédiction peuvent couler à toutes les provinces de notre vie humaine. Serfiez-vous que cette fonte consiste à envoyer un flux de pollution dans la vie nationale, commerciale et politique de la nation. S'il y a une idolâtrie dans le temple, il y aura une idolâtrie à la maison; Il y aura du désordre partout. Le sanctuaire sera toujours une source de vie ou de mort à l'ensemble de l'empire.
4. Les divulgations de Dieu de notre péché sont progressives. Cette méthode présente deux avantages:
(1) Cela nous donne une conception plus claire de la magnitude et des degrés de péché.
(2) Il sert à approfondir l'impression, alors qu'elle ne nous submerge pas avec le désespoir. Si nous désirons connaître la vérité concernant notre péché, l'Esprit de Dieu nous mènera du point à pointer, de sorte que nous puissions avoir un sentiment d'approfondissement de notre iniquité.
Iv. L'hurinité de l'infraction d'Israël.
1. Son secret. Le prophète a dû briser le mur afin de le découvrir. Les hommes se livreront souvent secrètement dans des péchés qu'ils ont honte de s'engager ouvertement. La censure de nos semblables est souvent un moyen de dissuasion utile. L'opinion des autres est un miroir dans lequel nous nous voyons. Chaque homme a sa "chambre d'imagerie" à l'intérieur. L'idolâtrie dans le cœur précède l'idolâtrie du culte du temple. Ne pouvons-nous pas trouver une image de mal peinte sur les quais de notre imagination - une forme de mammon, de plaisir ou de soi? Donc "gardez ton cœur avec toute la diligence.".
2. la tromperie du péché. Il avait les yeux aveuglés des hommes au fait de la présence de Dieu - au fait de certaines découvertes et de certaines rétributions. Une connaissance croissante avec le péché convaincre de ses nombreux Wiles à tromper. Peu d'hommes s'aventurent au péché jusqu'à ce qu'ils oublient l'omniscience de Dieu; et l'habitude de l'oubli conduit rapidement à l'athéisme.
3. Le péché a été répandu par l'exemple le plus pernicieux. Les hommes qui devraient avoir été des balises et des remparts contre l'idolâtrie étaient des pionniers de l'iniquité. Les hommes tenant des rangs élevés, que ce soit à l'église ou en état, ne peuvent pas pécher comme d'autres. Leur influence est énorme et il est inévitable qu'ils conduisent les autres au paradis ou à l'enfer. Chaque station a ses responsabilités. Si, en Israël, les princes et les aînés avaient fixé un grand exemple d'obéissance pieuse, sous vraisemblance, les fortunes de la nation avaient été récupérées. Si le barrage soit aveugle, il y a de petites chances pour la sécurité du navire.
4. Ce péché est séminal; Il produit bientôt une couvée d'autres péchés. L'idolâtrie s'est épanouie dans la luxueuse de luxueuse dans le vice, le désordre et la violence. Les idolâtres des païens ont adapté le goût populaire, car ils n'ont pas freiné l'inclinaison naturelle; a donné une licence dangereuse à chaque passion sensuelle et égoïste. Ils ont conduit du cœur L'amour de Dieu sont bientôt remplis de chaque affection vile. Ils ont cessé de crainter Dieu bientôt cesser d'avoir toute considération pour la filete des autres. Le péché génère rapidement des vices nuisibles essaims. Les femmes qui ont pleuré pour Tammuz à la porte du temple étaient sans aucun doute vivant dans une prostitution sans vergogne. Départ de Dieu est de courir dans chaque excès d'iniquité. Plus nous examinons la matière, le péché humain plus flagrant et aggravé apparaît. Les observateurs superficiels peuvent parler de péché comme une simple bagatelle; Mais ils recherchent la question de conclure que la langue est trop pauvre pour décrire la chose maudite. C'est la calamité la plus lourde qui puisse se reposer sur un être humain; pire que la pauvreté, la douleur, la mauvaise réputation, la désertion ou la mort, ou la mort: "Il est en danger de péché éternel." - D.
Ézéchiel 8:17, Ézéchiel 8:18 .
Hommes co-évaluateurs en jugement avec Dieu.
En sauvegarde des hommes du péché, Dieu les qualifie pour les plus hauts bureaux de son royaume. "Ils vont s'asseoir sur les trônes, en juger les douze tribus d'Israël.".
I. Dieu nous donne, par étapes, sa vision de la culpabilité humaine. Sans question, nous devrions prendre des conceptions très basses et imparfaites du péché, à moins que Dieu nous a révélé les faits dans le département moral de l'existence. Par tel moyen, Dieu condescend de nous former pour la compagnie avec lui-même et pour le haut bureau dans son royaume. "Je sais que nous ne jugerons pas les anges?".
II. Dieu nous montre plus avant les effets multiples du péché humain.
1. Son incitabilité. Il n'est pas engagé d'un manque de connaissances. Ceux de Judaea qui avaient l'accès le plus clair à la connaissance relativement à Dieu cédé à l'idolâtrie.
2. Son effet sur les autres. Tout péché est contagieux; Et quand exposé dans la vie des personnages appris et officiels, il a une fascination particulière. La force mystique de l'influence la diffuse loin et large.
3. Son pouvoir pénétrant. Il touche et tais-t-il toutes les parties de la nature de la nature, de l'âme et de l'esprit de l'homme. Il défile tous les ministères de la vie humaine et des intérêts - Agriculture, Commerce, Littérature, Législation, Le ménage.
4. Son énergie cumulative. Il se développe pire et pire jusqu'à ce que chaque contrainte soit décomposée et que tout sens de la honte soit détruit. Le défi ouvert de Dieu est la dernière phase d'iniquité.
III. Dieu convoque notre jugement pour évaluer la culpabilité. Dieu fait appel à son prophète pour son estimation de l'affaire. "Tu as vu ça, o fils de l'homme? Est-ce une chose légère?" Notre jugement, notre raison, notre sensibilité morale, notre conscience, nous ont été conférées à cet effet pour cet objectif moi-même, à savoir que nous devons condamner ce qui est mal et approuver ce qui est bon. Dans certaines circonstances, il est de notre devoir de ne pas juger; comme , par exemple, lorsque tous les faits de l'affaire ne sont pas en notre possession ou lorsque l'aide sympathique est meilleure que l'examen critique, ou lorsque notre professeur de jugement est mieux exercé de nous-mêmes que chez les autres. Notre bon et l'avantage du monde, doit Soyez notre guide quand de juger et quand ne pas transmettre un jugement.
Iv. Dieu désire avoir notre acquiescement dans ses décisions. Il met un grand honneur sur les hommes à leur faire des partenaires avec lui dans les plus hauts bureaux de l'État céleste. Dieu n'est pas un amoureux de monopole. Comme ses créatures deviennent équipées pour un bureau éminent et honneur, il les promeut. Pour leur donner plaisir, c'est se donner plaisir. Si l'une de ses créatures deviennent aussi sage et pure et bonne, il ne se repensera pas. Il nous appelle ses fils et ses filles; Et dans la mesure où la relation est réelle, il aime avoir notre compagnie, votre Ay et notre autorisation copropriétaire de tout ce qu'il fait. Quand le Christ s'asseoira en tant que juge, à l'état glorieux, on nous dit que tous les Saints Angels s'asseoir avec lui. Et s'il viendra "être admiré par ses saints", il souhaitera avoir de l'admiration pour ses actes ainsi que pour sa personne. "Il sera justifié" par son peuple "aussi souvent que celui qu'il juge." - D.
Homélies par W. Jones.
La vision de l'image de la jalousie.
"Et il est venu passer à la sixième année, au sixième mois", etc., et les trois chapitres suivants sont un discours, ou le compte rendu d'une vision. Dans ce chapitre, nous voyons comment le prophète a été transporté dans l'esprit au temple de Jérusalem, et a causé la possibilité d'être ouverte et des abominations d'idolâtre secrètes dont le peuple d'Israël était coupable. Plusieurs portions de ces versets ont déjà engagé notre attention dans d'autres connexions. De plus, Ézéchiel 8: 1-26 ne sont que proposer une introduction à la vision; Mais les points suivants peuvent peut-être être considérés par nous avec avantage.
I. Les anciens cherchant des conseils du prophète du Seigneur. "Je me suis assis dans la maison de la mine et les aînés de Juda étaient assis devant moi." Il a été suggéré que c'était le jour du sabbat et que les aînés étaient habitués à se rencontrer ainsi ce jour-là pour entendre la Parole du Seigneur d'Ezekiel, et à s'unir dans le culte de l'Éternel leur Dieu. Mais d'autres sont d'opinion que l'occasion était extraordinaire et qu'elles étaient assemblées pour demander conseil ou réconforter le prophète. Quelle que soit l'occasion, il ne peut y avoir que peu de doute qu'ils s'efforçaient d'obtenir une certaine communication de la volonté divine. Ainsi, dans les troubles de leur captivité, lorsqu'ils sont retirés de leur temple et sont privés des ordonnances régulières de la religion, ces aînés de Juda semblent avoir été plus attentifs au prophète de Jéhovah qu'ils n'étaient quand ils avaient leurs privilèges religieux à l'automne. Lorsque la vision était devenue rare, c'était prisé. C'est notre péché et notre perte que nos bénédictions ne sont souvent pas justement et de manière adéquate jusqu'à ce que nous les ayons perdus totalement ou en partie.
"Ce que nous avons nous prenons de la valeur, des whiles nous en profiterons; mais être manqué et perdu, pourquoi, toi, nous racanchons la valeur; puis nous trouvons la vertu, cette possession ne voudrait pas nous montrer que c'était la nôtre.".
(Shakespeare.).
Sage et béni sont ceux qui ristentent dûment leurs bons et leurs cadeaux parfaits pendant la possession et la jouissance d'eux.
II. L'inspiration divine du prophète du Seigneur. Ezekiel avait été inspiré précédemment. L'Esprit de Dieu l'avait déplacé de manière puissamment auparavant; Mais maintenant la main du Seigneur revint sur lui. Les nouveaux services nécessitent de nouvelles inspirations. Les nouvelles tâches exigent de leur digne de décharge de force de force. Chaque jour, nous avons besoin du renouvellement de la grâce et de la force d'en haut. Nous découvrons dans le prophète un triple effet de l'inspiration divine.
1. le renforcer. "La main du Seigneur que Dieu est tombé sur moi." (Nous en avons parlé dans nos remarques sur Ézéchiel 1: 3 .).
2. Exalter-le. "Et il a mis la forme d'une main et m'a pris par une serrure de la tête; et l'Esprit m'a soulevé entre la terre et le ciel et m'a amené dans les visions de Dieu à Jérusalem." Alors que Ezekiel était assis là au milieu des anciens de Juda, son Esprit était exalté et emporté à Jérusalem. L'inspiration de Dieu soulève l'esprit humain au-dessus de son niveau ordinaire, la stimule dans des activités plus grandes et plus nobles et la rend plus capable de recevoir des impressions et des communications divines.
3. l'éclairant. L'Esprit a éclaté le prophète en accélérant son esprit à percevoir des visions divines et en déployant ces visions à lui. (Voir nos remarques sur Ézéchiel 1:1, "Les cieux ont été ouverts et j'ai vu des visions de Dieu.").
III. Les visions spirituelles accordaient au prophète du Seigneur.
1. Une vision de la gloire du Seigneur Dieu. "Puis j'ai vu et lo une ressemblance comme l'apparition du feu: de l'apparition de ses reins, même vers le bas, du feu; et de ses reins, comme l'apparition ... comme la couleur de l'ambre Aria, voici, la gloire de la Dieu d'Israël était là, selon la vision que j'ai vue dans la plaine. " Ainsi, le prophète lui-même nous informe que cette vision de la gloire de Dieu correspond à celle qu'il a vue auparavant et que nous avons déjà remarqué (sur Ézéchiel 1:26 ).
2. Une vision du déshonneur fait au Seigneur Dieu. Le prophète a été transporté dans l'esprit "à Jérusalem, à la porte de la porte intérieure qui se nourrit vers le nord; où était le siège de l'image de la jalousie, qui provoque une jalousie ... alors j'ai levé les yeux vers le nord, et voici vers le nord à la porte de l'autel cette image de la jalousie à l'entrée. " Beaucoup ont pensé que c'était une image de Baal. Lightfoot a conclu qu'il s'agissait d'une image de Moloch. D'autres sont d'opinion que c'était une image d'Asherah ou Astarte, qui est mentionnée dans 2 ROIS 21: 7 ; 2KI 23: 4, 2 Rois 23:7, et traduit de manière incorrecte dans la version autorisée "Grove". Il a été suggéré qu'il s'agissait d'une image de Tammuz ou d'Adonis mentionnée dans 2 Rois 23:14, "et appelée" L'image qui s'est provoquée à la jalousie ", avec une référence spéciale à la chauve-souris et beauté attrayante de l'objet qu'il représentait. " La vue de Fairbairn nous semble le plus probable. "Nous sommes disposés à penser," dit-il, "du caractère idéal de la représentation, qu'il ne devrait pas se limiter à une divinité spécifique. Le prophète, nous sommes persuadés, a volontairement fait l'expression générale, comme ce n'était pas tellement l'idole particulière placée à un niveau avec Jéhovah, comme l'idole s'adore elle-même, qu'il voulait désigner et condamner. Alors enfoncé et enracinés étaient les gens dans le sentiment d'idée, que, où Jéhovah avait un autel, une forme d'idole doit avoir son "Siège" - une résidence fixe, pour noter que ce n'était pas une chose occasionnelle sa partie, mais une disposition régulière et déclarée. Et quoi que ce soit pour le moment, que ce soit Baal, ou Moloch, ou astarté, que le image représentée - comme il a été nécessairement mis en place pour un rival de Jéhovah, de partager avec lui dans le culte auquel il avait le seul droit, il pourrait être libellé «l'image de la jalousie», comme cela a provoqué cette jalousie et appelait cette visite de la colère, contre laquelle le Seigneur avait tellement solème a averti son peuple au deuxième commandement. " "L'image de la jalousie, qui provoque une jalousie," est une expression qui revient à Deutéronome 32:16, Deutéronome 32:21: "Ils ont provoqué Lui à la jalousie avec des dieux étranges, avec des abominations qui lui ont provoqué la colère. " Ainsi, Ezekiel ahelait le Seigneur Jéhovah déshonoré par son propre peuple et à la porte de son propre autel. Et être ainsi déshonoré, Jéhovah abandonne son temple. "Il m'a dit à moi, fils de l'homme, tue quoi ce qu'ils font? Même les grandes abominations que la maison d'Israël commissent ici, que je devrais aller loin de mon sanctuaire?" Lorsque ce sanctuaire a été grossièrement pollué avec des idoles, il ne restera plus là. Et cela s'applique à l'Église de Jésus-Christ. Si un esprit de fierté, de mondanité ou d'égoïsme devient prédominant dans une communauté chrétienne, il part loin de là. Si une idole de credo ou de rituel, ou de mode ou de popularité est établie, il ira loin. Et ceci est applicable aussi au cœur humain. Si nous donnons le dévouement de nos cœurs à un autre objet ou objets, il nous laissera. Il revendique notre affection suprême. Il n'aura pas de rivaliser pour notre amour.-w.j.
Les chambres d'imagerie; ou des péchés secrets.
"Et il m'a amené à la porte de la cour; et quand j'ai regardé, voici un trou dans le mur", etc. Dans le cas de "l'image de la jalousie", l'idolâtrie des Israélites était ouverte; Dans ce cas, c'est secret. En ce que les abominations ont été commises par la Chambre d'Israël; dans cela par les aînés de la maison d'Israël. Le paragraphe suggère plusieurs observations sur les péchés secrets.
I. Les péchés les plus odieux sont généralement commis en secret, ces chambres d'images, dans lesquelles les aînés de la Chambre d'Israël ont fait leurs mauvaises abominations, dissimulées et difficiles d'accès. Le secret avec lequel leurs viles péchés ont été engagés sont graphiquement présentés dans le texte. "Il m'a amené à la porte de la cour; et quand j'ai regardé, voici un trou dans le mur. Puis-t-il m'avoir dit, fils de l'homme, creuser maintenant dans le mur", etc.
"Ou quoi si le ciel pour une fois sa lumière de la recherche.
Prêté à un œil partiel, divulguer tout.
Les mauvaises pensées grosses, que dans notre nuit de Bosom.
Errer au grand, ni gardien de l'amour Thants doux?
«Qui ne ferait pas frémir l'endroit morne?
Comme si, fond se penchant là où son nourrisson dormait,.
Le bras d'une mère qu'un serpent devrait embrasser:
Alors pourrions-nous vivre sans amis et mourir non déroulé.
"Alors gardez le voile adoucissant dans la miséricorde dessinée,.
Tu vas nous aimer, toi "tu nous lis true;
Comme sur le bosom de la pelouse aérienne.
Fond dans la mauvaise hausse de chaque teinte ungie grossière. "(Keble.).
Mais les péchés secrets les plus analogues à ceux du texte sont ceux qui sont pratiqués délibérément. Pourrions-nous lire les chambres d'imagerie dans les cœurs humains, quelles images de péchés tolérées et même adultes dans certaines, nous devrions voir, tandis que les vies présentent une extérieure juste! Des impuretés secrètes, des malhonnêtes voilées, des jalousies et des animosités dissimulées, ainsi que des idolâtre cachées, apparaîtront devant nous dans des formes et des velours effroyables, et peut-être dans des chiffres étonnants.
II. Les péchés les plus odieux sont parfois engagés secrètement par ceux qui sont sous les obligations les plus fortes de les éviter. "Et il se tenait devant eux soixante-dix hommes des anciens de la maison d'Israël", etc. ( Ézéchiel 8:11 ). (Sur les "soixante-dix hommes des anciens", cf.;
1. Les soixante-dix aîners peuvent être considérés comme représentant le peuple entier et indiquant ainsi la corruption générale. Conformément à cette vue, l'ensemble de la nation est représenté comme ayant chuté de son Haut et de son saint appelant à cette superstition de Groveling. Et avec relativement peu d'exceptions, toute la maison d'Israël avait quitté le pure culte du Seigneur Jéhovah.
2. Les soixante-dix aînés peuvent être considérés comme indiquant la corruption de ceux qui auraient dû être très incorruptibles. Ils étaient les représentants et les conseillers du peuple et, en tant que tels, ils étaient moralement liés par des conseils et par exemple pour s'être efforcés de maintenir le peuple d'associations idolâtres et d'avoir le principal ailé dans son intégrité le culte du vrai Dieu; Pourtant, ils se sont tombés en idolâtre abominable. Plus d'une fois, les personnes debout la plus haute en position religieuse ont été parmi les plus basses de leur vrai caractère. Tel était le cas avec les scribes et les pharisiens au cours de la vie de notre Seigneur sur Terre (cf. Matthieu 23: 13-40 ). La position religieuse exaltée ou le bureau n'est pas une garantie d'excellence spirituelle exaltée.
III. La pratique des péchés secrètes ressort de l'athéisme pratique. "Car ils disent que le Seigneur ne nous éteignit pas; le Seigneur a abandonné la terre." Voici un double déni.
1. Déni de l'observation divine de la vie humaine et de la conduite. "Le Seigneur nous éteint pas." La tentative de dissimulation implique le fait qu'ils ont ignoré l'œil tout à voir. La pratique du péché implique généralement la négligence ou l'ignorance de la présence et de l'observation de Dieu. "Les yeux du Seigneur sont dans tous les endroits, ce qui me tire le mal et le bien." Que cela devienne une condamnation, laissez-le être réalisé comme un fait solennel et le péché deviendrait une impossibilité, à tout prix avec la plupart des personnes.
2. Déni de l'intérêt divin de la vie humaine. "Le Seigneur a abandonné la terre." Leur sensation semble avoir été ceci: "Dieu ne se soucie pas de nous; il est indifférent à ce que nous faisons, ou que devient de nous." "Comme il ne fait rien pour eux, ils doivent s'aider eux-mêmes aussi bien qu'ils le peuvent." Cet athéisme pratique est le parent prolifique de péchés secrets et autres. Si l'homme s'est rendu compte de la profonde préoccupation de Dieu pour son bien-être, dans cette réalisation, il aurait une contrainte la plus efficace du péché.
Iv. Le fait de l'existence de péchés secrets exige la considération sérieuse des fidèles serviteurs de Dieu. "Il m'a dit à moi, allez-y, et voici les mauvaises abominations qu'ils font ici .... Alors dis-lui qu'il me dit, fils de l'homme, tu as vu ce que les anciens de la maison d'Israël font dans le noir, chaque homme de la chambres de son imagerie? " Ainsi, le prophète a été convoqué pour considérer les idolâtres secrets qui étaient pratiqués par les aînés d'Israël. Il est important que les fidèles serviteurs de Dieu considèrent l'existence et la pratique des péchés secrets:
1. Pour les qualifier pour se battre avec de tels péchés. Le réformateur doit se familiariser avec la pleine mesure et la force des maux qu'il abolirait, s'il réussirait à sa mission. Et le médecin, s'il vaincrait la maladie, le savoir dans son fonctionnement intérieur ainsi que dans ses manifestations extérieures. Alors aussi avec lui qui ferait la guerre contre le péché.
2. les qualifier pour estimer la justice du traitement de Dieu des pécheurs. Pour apprécier à quel point il est juste et vrai dans toutes ses transactions avec des hommes, il est nécessaire de considérer les péchés d'esprit et de cœur qui sont commis contre lui, ainsi que ceux de la langue et des mains.
V. Les péchés les plus soigneusement dissimulés seront assurés manifestement. Dieu connaissait parfaitement chacun d'entre eux. Nos péchés secrets sont situés à la lumière de son visage (cf. Psaume 90: 8 ). La révélation du prophète des mauvaises abominations pratiquées dans l'obscurité dans les chambres d'imagerie, est suggérant le dévoilement de tous les péchés secrets.
1. Dans la vie actuelle, on se pose parfois la révélation des péchés cachés. Les afflictions se déshabillent parfois du masque de la face de l'hypocrite. Ou la approche quasi-approche de la mort conduit à la reconnaissance du vice ou du crime dissimulé.
2. Dans la vie future, il y aura une terrible révélation du caractère humain et de la conduite. "Car Dieu apportera tous les travaux de jugement, avec toutes les choses secrètes, que ce soit bon, ou si ce sera le mal." "Jugez rien avant l'époque, jusqu'à ce que le Seigneur vienne, qui apportera à la fois allumer les choses cachées des ténèbres et faire manifester les conseils des cœurs.".
CONCLUSION.
1. "Créer en moi un cœur propre, O dieu;" "Nettoyez-moi des fautes secrètes.".
2. "Gardez ton cœur avec toute la diligence; car il ne s'agit pas des problèmes de la vie." - W.J.
Les provocations de l'homme de Dieu et la punition de Dieu de l'homme.
"Puis il m'a amené à la porte de la porte de la maison du Seigneur qui était vers le nord", etc.
I. Provocations de Dieu de l'homme. Dans Ézéchiel 8:17 On dit: "Ils sont retournés pour me provoquer de la colère." Les péchés mentionnés dans ce paragraphe n'étaient pas les seules provocations du plus haut, car les mots de la clause impliquent. Le professeur cheyne traduit: "Fournis-moi à la colère encore et encore." Et Ewald, "m'a exaspéré à plusieurs reprises." Les différentes idolâtres et autres péchés commis par le peuple étaient tellement de provocations du Seigneur. Mais quant à ceux mentionnés dans le texte, avis:
1. L'idolâtrie nauséabonde des femmes. "Il m'a amené à la porte de la porte de la maison du Seigneur qui se dirigeait vers le nord; et voici, il se tait que les femmes pleurent pour Tammuz." La signification de Tammuz n'est pas certaine, mais la conjecture qui est de loin la plus probable est qu'elle est le nom hébreu et syriaque pour le dieu de païens Adonis, qui, selon la fable, était la belle Paramoure de Vénus. Il a été dit avoir été tué par un ours dans la chasse et après avoir revint à la vie. Le culte d'Adonis a pris sa montée à Byblos, en Phenicia. "De Byblos, il s'est étendu largement au-dessus de l'est et a-t-il été porté en Grèce." Il a probablement été introduit dans la Syrie frontale des Juifs. Le festival d'Adonis a été célébré au quatrième mois. Cette célébration "était d'un double caractère: premièrement, celle du deuil, dans laquelle la mort d'Adonis a été hésitante avec un chagrin extravagant; et ensuite, après quelques jours, le deuil a donné lieu à des réjouissances sauvages pour sa restauration à la vie. C'était une renaissance du culte de la nature sous une autre forme - la mort d'Adonis symbolisait la suspension des pouvoirs productifs de la nature, qui étaient en temps voulu relancé. En conséquence, le moment de ce festival était le solstice d'été, quand dans la nature orientale semble se dérouler et mourrez sous la chaleur brûlante du soleil, pour éclairer à nouveau dans la vie à la saison due à la saison »(commentaire de l'orateur»). Pendant sept jours, les femmes se sont adressées à cette lamentation, chantant des chansons plongeuses à l'accompagnement des tuyaux, de couper leurs seins avec des couteaux et de se couper les cheveux comme un sacrifice au Dieu ou de lui présenter le sacrifice plus coûteux et choquant de leur chasteté. Fairbairn dit: "Cette abomination phénicienne était devenue l'une des plaies de la maladie de Juda.".
2. L'idolâtrie des hommes. "Et il m'a amené dans la cour intérieure de la maison du Seigneur et voici, à la porte du temple de l'Éternel", etc. ( Ézéchiel 8:16 ). La plupart des exposants suivent Lightfoot dans ces cinq et vingt hommes en tant que présidents des vingt-quatre ordres dans lesquels la prêtrise était divisée (1 Chroniques 24:1.), Avec le grand prêtre à leur tête; et ainsi ils les considèrent comme représentant tout le sacerdoce. Cela, cependant, n'est en aucun cas certain. En fait, le sacerdoce dans son ensemble ne s'est jamais donné à l'idolâtrie. Le professeur cheyne dit: "Le nombre (vingt-cinq) est un tour rond, comme dans Ézéchiel 11:1. Si cela avait été déclaré que les hommes étaient des prêtres, nous aurions peut-être supposé qu'ils étaient les têtes des vingt-quatre parcours, avec le grand prêtre. Mais non; ils étaient des "aînés" (Ézéchiel 9:6), c'est-à-dire les laïcs. La cour intérieure n'était pas fermée à la Léité Jusqu'à après le retour de l'exil (voir 1 Rois 8:22, 1 Rois 8:64; 1 Rois 9:25, 2 Rois 11:4). " Mais à n'importe quelle classe appartenait à ces hommes, ils offraient une provocation à Dieu en adorant le soleil. Cette forme d'idolâtrie était d'origine très ancienne. Job déclare son innocence ( Job 31:26 ). Il est distinctement interdit dans la loi donnée par Moïse ( Deutéronome 17: 3 ). À sa première forme, parmi les arabes, le culte a été adressé directement aux corps célestes, sans l'intervention d'images. Dans les temps précédant ceux du prophète, cette idolâtrie avait été introduite à Jérusalem et abolie par le roi Josiah (2 Rois 23:5, 2 Rois 23:11 ). Mais par certains moyens, il avait été ravivé ou réintroduit, et maintenant à l'époque d'Ezekiel était à nouveau florissant ouvertement. De plus, leur culte du soleil a été aggravé par la posture dans laquelle elle était pratiquée. "Avec le dos vers le temple de l'Éternel, et leurs visages vers l'est." Le sanctuaire du Seigneur Dieu était derrière eux, comme une chose qu'ils renoncent, alors qu'ils regardaient le nouvel objet de leur espoir et de leur adoration se levant à l'est. Une aggravation encore plus poussée de leur péché est mentionnée: "Et, lo, ils ont mis la branche à leur nez." Nous ne sommes pas certains quant au sens de cette expression. Mais l'opinion de Hengstenberg nous semble le plus probable: "L'adorateur du soleil persan, selon Streabo et d'autres, tenu dans sa main un tas de pousses, appelé Barsom, lors de prier le soleil et l'a appliquée à la bouche lorsqu'on prononce prière. Cela convient tout à fait avec le rite ici. " Et le professeur cheyne dit de ce rite: "Cela semble être d'origine persane; seule cette qualification doit être faite que, considérée comme une pratique persane, elle se réfère à la culte du soleil, mais à celle du feu sacré. Dans l'Avesta, nous lisons un paquet de succursales appelé Bareesma (les écrits ultérieurs appellent ça Barsom), qui occupait une place importante dans le culte de Zoroastrie comme dans le culte de ces "cinq et vingt hommes". Les brindilles préférées pour cet objet sacré étaient celles de la date, la grenade et le tamarisk, et les mots de l'Écriture zoroastrienne (Vendidad, 19:64) sont rendus comme suit par le dernier traducteur: «Laissez l'homme fidèle coupé Une brindille de Bareesma, longue en tant que ploughshare, épaisse en tant qu'aryleycorn. Le fidèle, le tenant dans sa main gauche, ne laissera pas de garder les yeux dessus. " Ainsi, les autorités zoroastriennes n'étaient pas expressément déclarées (ni de Strabo) que la Bareesma devait être tenue à la bouche (ou au nez). Ceci était cependant la façon de tenir le voile appelé Paitidana, l'objet dont c'était d'empêcher les impuretés de la respiration de passer dans le feu sacré. Le professeur Monier Williams m'informait que cela est toujours utilisé parmi les prêtres d'uneseee. " Par cette pratique païentique et idolâtre, le Seigneur Jéhovah a été insulté par son propre peuple.
3. L'injustice sociale et l'oppression. "Ils ont rempli la terre avec violence." L'infidélité envers Dieu et la cruauté envers l'homme étaient des péchés qui sont allés de pair parmi les habitants d'Israël (cf. Ézéchiel 7:23; Ézéchiel 9:9) . "L'oppression de l'État et la corruption de l'église vont ensemble", déclare Greenhill; "Dans le temple, des pollutions et de la violence terrestre. Les princes et les juges, ils ont induits les hommes; les prêtres et les prophètes, ils ont tendu de tort dieu (Sophonie 3:3, Sophonie 3:4) S'il y a une violence dans une terre, il y aura des corruptions, des pollutions, des abominations dans le sanctuaire; s'il y a une superstition, l'idolâtrie dans l'État de l'Église, il y aura l'oppression, l'injustice et le gâteau L'État civil: Lorsque le temple est une tanière des voleurs, la terre sera une tanière d'oppresseurs et de meurtriers (
II. La punition de Dieu de l'homme. "Par conséquent, je vais aussi traiter en fureur: les yeux de la mine ne doivent pas épargner", etc. (verset 18). La nature de la punition n'est pas indiquée ici; Mais il a déjà été exposé longuement par le prophète et est encore indiqué en outre dans les deux chapitres suivants. Deux remarques concernant ce verset sont suggérées par ce verset.
1. Ce sera l'expression de sa colère juste. "Par conséquent, je vais aussi faire face à fureur." Le "donc" indique la connexion étroite entre le péché et la punition. Ils sont liés comme la vicseté et l'effet (voir nos remarques sur Ézéchiel 7: 4 ).
2. Il sera infligé sans relentement. "Les yeux de la mine ne doivent pas épargner, je ne vais pas non plus pitié de: et bien qu'ils pleurent dans les oreilles de la mine avec une voix forte, mais je ne les entends pas." L'ancien de ces clauses nous avons remarqué sur son événement dans Ézéchiel 7: 4 . Et quant aux plans forts des méchants dans leur détresse, ils sont généralement la simple explosion de l'égoïsme, sans particule de vraie pénitence ou de prière (cf. Proverbes 1: 24-20 ). "Quand Nebucadnetsar est venu, assiégé la ville: quand la peste et la famine ont augmenté, alors ils sont tombés à genoux et ont pleuré à Dieu pour l'aide; en tant que malfaiteurs, quand le juge est prêt à donner une peine, et à l'importer pour épargner sa vie . Ces prières sont la voix de la chair, non de l'Esprit: forcé, pas libre: prières sans relâche et désaisonnante, à venir trop tard et donc inacceptable. Que les hommes ne donnent donc pas à chercher à la recherche de Dieu jusqu'à ce que la nécessité les met à la nécessité »(Greenhill ). Et cherchons-le, pas avec les cris égoïstes de la terreur, mais avec des cœurs pénitents et croyant. "Ce n'est pas la voix forte, mais le cœur vertical, que Dieu considère." - W.J.