Ézéchiel 7:1-27
1 La parole de l'Éternel me fut adressée, en ces mots:
2 Et toi, fils de l'homme, ainsi parle le Seigneur, l'Éternel, Sur le pays d'Israël: Voici la fin! La fin vient sur les quatre extrémités du pays!
3 Maintenant la fin vient sur toi; J'enverrai ma colère contre toi, Je te jugerai selon tes voies, Je te chargerai de toutes tes abominations.
4 Mon oeil sera pour toi sans pitié, Et je n'aurai point de miséricorde; Mais je te chargerai de tes voies, Et tes abominations seront au milieu de toi; Et vous saurez que je suis l'Éternel.
5 Ainsi parle le Seigneur, l'Éternel: Un malheur, un malheur unique! voici, il vient!
6 La fin vient, la fin vient, elle se réveille contre toi! Voici, elle vient!
7 Ton tour arrive, habitant du pays! Le temps vient, le jour approche, jour de trouble, Et plus de cris de joie dans les montagnes!
8 Maintenant je vais bientôt répandre ma fureur sur toi, Assouvir sur toi ma colère; Je te jugerai selon tes voies, Je te chargerai de toutes tes abominations.
9 Mon oeil sera sans pitié, Et je n'aurai point de miséricorde; Je te chargerai de tes voies, Et tes abominations seront au milieu de toi. Et vous saurez que je suis l'Éternel, celui qui frappe.
10 Voici le jour! voici, il vient! Le tour arrive! La verge fleurit! L'orgueil s'épanouit!
11 La violence s'élève, pour servir de verge à la méchanceté: Plus rien d'eux, de leur foule bruyante, de leur multitude! On ne se lamente pas sur eux!
12 Le temps vient, le jour approche! Que l'acheteur ne se réjouisse pas, Que le vendeur ne s'afflige pas! Car la colère éclate contre toute leur multitude.
13 Non, le vendeur ne recouvrera pas ce qu'il a vendu, Fût-il encore parmi les vivants; Car la prophétie contre toute leur multitude ne sera pas révoquée, Et à cause de son iniquité nul ne conservera sa vie.
14 On sonne de la trompette, tout est prêt, Mais personne ne marche au combat; Car ma fureur éclate contre toute leur multitude.
15 L'épée au dehors, la peste et la famine au dedans! Celui qui est aux champs mourra par l'épée, Celui qui est dans la ville sera dévoré par la famine et par la peste.
16 Leurs fuyards s'échappent, Ils sont sur les montagnes, comme les colombes des vallées, Tous gémissant, Chacun sur son iniquité.
17 Toutes les mains sont affaiblies, Tous les genoux se fondent en eau.
18 Ils se ceignent de sacs, Et la terreur les enveloppe; Tous les visages sont confus, Toutes les têtes sont rasées.
19 Ils jetteront leur argent dans les rues, Et leur or sera pour eux un objet d'horreur; Leur argent et leur or ne pourront les sauver, Au jour de la fureur de l'Éternel; Ils ne pourront ni rassasier leur âme, Ni remplir leurs entrailles; Car c'est ce qui les a fait tomber dans leur iniquité.
20 Ils étaient fiers de leur magnifique parure, Et ils en ont fabriqué les images de leurs abominations, de leurs idoles. C'est pourquoi je la rendrai pour eux un objet d'horreur;
21 Je la donnerai en pillage aux mains des étrangers, Et comme butin aux impies de la terre, Afin qu'ils la profanent.
22 Je détournerai d'eux ma face, Et l'on souillera mon sanctuaire; Des furieux y pénétreront, et le profaneront.
23 Prépare les chaînes! Car le pays est rempli de meurtres, La ville est pleine de violence.
24 Je ferai venir les plus méchants des peuples, Pour qu'ils s'emparent de leurs maisons; Je mettrai fin à l'orgueil des puissants, Et leurs sanctuaires seront profanés.
25 La ruine vient! Ils cherchent le salut, et point de salut!
26 Il arrive malheur sur malheur, Un bruit succède à un bruit; Ils demandent des visions aux prophètes; Les sacrificateurs ne connaissent plus la loi, Les anciens n'ont plus de conseils.
27 Le roi se désole, le prince s'épouvante, Les mains du peuple du pays sont tremblantes. Je les traiterai selon leurs voies, Je les jugerai comme ils le méritent, Et ils sauront que je suis l'Éternel.
EXPOSITION.
L'absence de toute date nouvelle et le fait qu'il soit simplement cloué sur le chapitre précédent par la conjonction copulative montre que ce qui suit appartient au même groupe. L'utilisation de la phrase, la parole du Seigneur me vint à moi, montre toutefois qu'il y avait un intervalle de silence, peut-être de la méditation, suivie d'un nouvel afflux d'inspiration; Et jusqu'à ce que nous puissions juger du caractère plus lyrique du chapitre, une émotion plus intense.
Une fin, etc. L'itération du mot une fois de plus donne l'accent. Les mots se lisent comme un écho de Amos 8: 2 . Les quatre coins (Hébreu, "Wings") étaient probablement, comme pour nous, le nord, l'est, le sud et l'ouest. La phrase avait été utilisée avant dans Ésaïe 11:12, et la pensée nous rencontre à nouveau, sous la forme des "quatre vents", dans Daniel 11:4, Zacharie 2:6; Matthieu 24:31; Marc 13:27. La "fin" dans ce cas est celle du siège de Jérusalem, soit celle de l'existence d'Israël en tant que nation. Il faisait maintenant autrefois, comme nous le disons, à distance mesurable.
Maintenant, c'est la fin sur toi, etc. Nous notons la répétition de cela et Ézéchiel 7:4 dans Ézéchiel 7:8, Ézéchiel 7:9, comme une sorte de refrain dans la lamentation. Le stress est déposé et le temps déposé exclusivement, sur le caractère d'indication des jugements divins. Et ceci est suivi comme avant, dans Ézéchiel 6:14 , par "YE SAIT savoir que je suis le Seigneur". La peur doit enseigner aux hommes la leçon que l'amour avait échoué à enseigner.
Ces abominations doivent être au milieu de toi, etc. Ce sont bien sûr principalement les idolâtres d'Israël. Les gens sont de récolter ce qu'ils ont semé. Leurs péchés devraient être reconnus dans leur punition.
Un mal, un seul mal, etc. Les mots impliquent que le mal serait unique en caractère, attirant l'avis des hommes, sans avoir besoin de répétition. Le cornill, cependant, après Luther, donne "le mal après le mal", changeant une lettre m le hébreu pour "un" afin d'obtenir le mot "après". Pour est à venir lire, avec la version révisée, cela cometh. C'est la proximité, pas l'arrivée réelle, de la fin, c'est dans les pensées du prophète. Il écrit à B.C. 595-4. Jérusalem n'a pas été pris avant B.C. 588.
Il veille à toi; Mieux, avec la version révisée, il se réveille contre toi. Donc le lxx; Vulgate, Luther. L'hébreu présente une paronomazie entre le nom et le verbe-Hakketz, Hekitz, qui ne peut être reproduit en anglais. Le destin destiné à la destination est considéré comme pour vous réprimander à son travail nommé. Le mot est apparenté à ce rendu "Awaketh" dans Psaume 78:65 .
La matinée est venue à toi, etc. dans le seul autre passage dans lequel le nom hébreu se produit (Ésaïe 28:5), il est traduit "Diadem", le sens étant strictement un ornement circulaire . Ici le lxx. donne πλοκὴ, quelque chose tourné, dont le sens peut venir le sens des changements de fortune. Peut-être que dans la "roue de la fortune familière", cette pensée était impliquée sur la forme circulaire. Dans le Tahnud, il apparaît comme le nom de la déesse du destin à Ascalon (Furst). Dans l'ensemble, je suis la version révisée, Keil et Ewald, en donnant "ton doom". Le "matin" de la version autorisée augmente probablement de la pensée que l'aube est, comme c'était la gloire et le diadème de la journée. La Vulgate donne contratiso. Le jour des ennuis; mieux, avec la version révisée, du tumulte. Le mot est spécialement utilisé du bruit de la guerre (Ésaïe 22:5; Amos 3:9; Zacharie 14:3 Ésaïe 16: 9 ; Jérémie 25:30; Jérémie 48:33, pour la chanson du millésime. Pas que, le prophète dit, sera entendu sur les montagnes, mais à sa place, le cri de bataille et le bruit de la guerre. Le lxx. "Pas avec des pangs de Travail", et la Vulgate non gloriae Montium, montrent que le mot était dans les deux cas un casse-tête aux traducteurs.
Les versets répétent, comme le fardeau d'une ode lyrique, mais se terminent plus avec force, vous saurez que je suis Jéhovah qui smiteth.
C'est venu. Lire, comme avant, cela cometh; Et pour le matin, Doom (voir note sur Ézéchiel 7: 7 ). La tige a fleuri, etc. Les trois verbes impliquent un point culminant. Les sources "Doom" hors de la terre; La tige des fleurs de vengeance (le mot est la même que celle qui décrit la floraison de la tige d'Aaron (Nombres 17:8) et la phrase a probablement été suggérée par l'histoire); fierté (soit celle des ministres chaldéens de vengeance, ou d'Israël comme étant une punition propre; i Inclinez vers ces derniers) boutons et porte des fruits. Dans Ésaïe 27:6 Le mot suit sur "Blossom" et semble donc applicable à la formation du fruit plutôt que la fleur. (Pour l'image de la tige, Comp.
La violence est levée, etc. La "violence" admet la même interprétation double que la "fierté" de Ézéchiel 7:10 . Aucun d'entre eux ne restera. Le verbe interpolé, bien que grammaticalement nécessaire, affaiblit la force de l'hébreu. "Aucun d'entre eux; aucune de leur multitude; aucune de leur richesse." Il n'y a pas non plus jamais de gémissements pour eux. Le nom n'est pas trouvé ailleurs. Pris, comme la version autorisée le prend, la pensée, comme celle de
Ne laissez pas l'acheteur se réjouir, etc. Nous devons lire, entre les lignes, l'histoire des compagnons d'Ezekiel en exil. Ils appartenaient, on se souviendra de la classe plus noble et plus riche ( 2 ROIS 25:19 ). Ils sembleraient avoir été obligé de vendre leurs domaines à un prix qui a rendu le "réjouissance de l'acheteur et le vendeur deuil". Dans chaque aisance, la joie et le chagrin seraient mais transitoires. Wrath était sorti contre toute la multitude. Dans Michée 2: 2 et Ésaïe 5: 8 Nous avons des instances parallèles de l'avantage pris par les riches de la détresse des anciens détenteurs d'arbres. Dans l'histoire de Jérémie 32: 6-24 Nous avons, bien que d'un point de vue très différent, l'histoire d'un achat similaire, tandis que la ville était en fait entourée par les Chaldéens. La négligence de l'année sabbatique (Jérémie 34:8) rend probable que la Jubilee Année également (si, en effet, cela avait déjà été plus qu'un idéal) était tombé dans Desuetude, Et que les acheteurs se sont réconfortés avec la pensée que les terres qu'ils avaient eues, à des conditions bon marché, l'appartiennent à eux et leurs enfants pour toujours.
Pour le vendeur ne retournera pas, etc. Au début, la pensée ne semble qu'à ajouter au chagrin du vendeur. On lui dit qu'il ne reviendra au moins à son ancien domaine. Même s'ils devraient être en vie à l'année du jubilé, leur exil a dû durer son temps désigné, Ezekiel's quarante (
Ils ont soufflé la trompette. Le mot pour "trompette" n'est pas trouvé ailleurs, mais le verbe correspondant est utilisé continuellement dans le cadre de la trompette de guerre, et Ezekiel semble avoir inventé le fond correspondant, pas, peut-être peut-être sans se souvenir de Jérémie 6:1. Il peut éventuellement être une allusion à la trompette qui souffle avec laquelle l'année du jubilé (voir Jérémie 6:13) a été inaugurée. La trompette doit sonner, pas pour le retour de chaque homme à sa propre succession, Mais pour l'alarme de la guerre. Et même la conscience de la culpabilité empêchera les hommes de se blesser (Comp. Lévitique 26:36; Deutéronome 28:25; Deutéronome 32:30).
L'épée est sans (voir Ézéchiel 5:12 ; Ézéchiel 6:12 ). Ici, il semble y avoir une forme physique plus traçable dans l'attribution de la peste ainsi que la famine à ceux qui sont taisées dans la ville assiégée.
Ils s'échappent, etc. La phrase est pratiquement conditionnelle. Ils s'échappent, c'est vrai, dans un sens, échapper à l'occasion du destin immédiat; Mais si oui, cela ne sera que dans les montagnes. Celles-ci étaient, en tout temps, le refuge naturel pour ceux qui ont fui le danger, mais même cela devrait échouer à ceux dont le prophète parle. Ils devraient être comme les colombes des gorges de montagne, qui ont flotté à l'apparence de l'aigle ou de la fowler, et semblent par note (Ésaïe 38:14; Ésaïe 59:11) et geste (Nahum 2:7), pour être en train de pleurer à jamais. Là-bas, ils mèneront, chaque homme de son iniquité et gémissant pour sa punition. Nous sommes rappelés des similitudes de Dante dans 'Inf.,' 5.40, 46, 82.
Tous les genoux doivent être faibles comme l'eau; littéralement, coulera à l'eau. Donc la vulgate. Le lxx. est encore plus fort, doit être souillé, etc. Les mots peuvent indiquer la sueur froide de la terreur qui paralyse le pouvoir des hommes d'agir. La phrase est particulière à Ezekiel et nous la rencontre à nouveau dans Ézéchiel 21: 7 . La pensée trouve un parallèle dans Ésaïe 13: 7 ; Jérémie 6:24.
Ils doivent aussi girir, etc. Les mots deviennent plus généraux et incluent ceux qui devraient rester dans la ville ainsi que les fugitifs. Pour les deux, il devrait y avoir des sentiments intérieurs d'horreur et de honte, et de leurs symboles sortants du sac (Genèse 37:34; 2sa 3:31, 2 Samuel 3:32, 2 Rois 6:30; Ésaïe 15:3; Jérémie 4:8, et al. ) et la calvitie (Ésaïe 3:24; Ésaïe 15:2; Ésaïe 22:12; Amos 8:10).
Ils jettent leur argent, etc. Les mots nous rappellent Ésaïe 2:20 et Ésaïe 30:22, avec la différence que c'est l'argent et l'or en tant que telle, et pas les idoles fabriquées d'eux, qui doivent être éliminées. Ils avaient fait le métal réel leur idole et leur confiance en elle devrait être impuissante de les livrer ( Sophonie 1:18 ). Leur or doit être enlevé; mieux, avec la version révisée, comme une chose impure. Le mot implique le type d'impureté de Ézéchiel 18: 6 ; Ézéchiel 22:10; Ézéchiel 36:17; Ésaïe 30:22. Au lieu de gonfler, comme ils l'avaient fait, sur leur argent, les hommes devraient se rétrécir, comme si sa touche même apportait la pollution. La Vulgate donne à Sterquilinium, "à la Dunghill". Ils ne doivent pas satisfaire leurs âmes. Dans les horreurs du siège, avec tout les prix de la famine ( 2 ROIS 6:25 ), et peu ou rien à avoir pour eux, leur argent n'arrêterait pas les envies de la faim. Il est caractéristique qu'il s'applique aux richesses en tant que même épithète, qui a trébuché de leur iniquité, comme il l'avait appliqué auparavant (Ézéchiel 3:20) à une idolâtrie réelle (comp.
Quant à la beauté de son ornement. Ce dernier mot est couramment utilisé dans les colliers, les armlettes, etc. des femmes (Exode 33:4-2; Ésaïe 49:18; Jérémie 2:32;
Je vais le donner. Le "IT" fait référence à l'argent et à l'or, la "beauté des ornements" ainsi profané dans leur utilisation. Les étrangers, c'est-à-dire les envahisseurs de Chaldean, devraient à leur tour de polluer (mieux, avec la version révisée, le profane) en faisant sa proie. Pour eux, les idoles qu'Israël avait adoré serait simplement comme un butin à piller.
Mon endroit secret. Le travail du spoiler ne s'arrêterait pas aux idoles d'argent et d'or. Jéhovah remettrait son propre "endroit secret", que sur lequel il avait regardé, sc. le sanctuaire de son temple, aux mains du spoiler. Dans Psaume 83:4 Le même adjectif est utilisé de personnes, les "cachés" ou protégés de Dieu. Au nom de Baal-Zephon, "Seigneur de l'endroit secret", nous avons peut-être une pensée en visite. Dans Psaume 17:14 Nous avons "Hid Treasure".
Faire une chaîne; mieux, la chaîne. Le mot n'est pas trouvé ailleurs, mais un formulaire de visite est donc traduit dans 1 ROIS 6:21 . En ce qui concerne la force des verbes à partir duquel il est formé, sa signification particulière est celle d'une chaîne de couplage, telle que celle que serait utilisée dans le cas des captifs, passés à leur lieu d'exil (Nahum 3:10). Toutes les souffrances précédentes devaient culminer dans ce domaine. Le φρμόν de la LXX. Et le FAC Conclusionem de la Vulgate montre que le mot les perplexe. Plein de crimes sanglants. Le seul passage de la version autorisée de l'Ancien Testament dans lequel se produit le nom anglais. Littéralement, des jugements de sang. Les mots peuvent être équivalents soit.
(1) à «la culpabilité sanguine» (comparez le «jugement» dans Jérémie 51:9), ou.
(2) un jugement perverti en meurtre judiciaire. Ce dernier découvre un soutien dans Ézéchiel 9: 9 . Dans les deux cas, il est perceptible que Ezekiel pointe non seulement l'idolâtrie, mais également la violence et le mal, comme les péchés qui avaient pleuré pour la punition (Comp. Jérémie 22:17 en tant que témoin contemporain).
Le pire des païens; littéralement, les méchants des nations - avec la Superlative implicite plutôt que exprimée. Pour la pensée, Comp. Deutéronome 28:50; Lamentations 5:11; Jérémie 6:23. Les Chaldéens étaient probablement les plus importants dans les pensées du prophète, mais Jérémie 35:5 et Psaume 137:7 suggèrent qu'il y avait un coup d'œil latéral sur les Edomites. La pompe du fort, etc. Un autre écho de Lévitique 26:1. (Lévitique 26:31). La "pompe" est celle de Juda faisant confiance à sa force. Les «lieux saints» trouvent leur représentant en chef dans le temple, mais, comme le mot est utilisé aussi d'un culte non jéhovistique (Ézéchiel 28:18; Amos 7:9), peut inclure tout ce que les personnes ont regardé sous forme de sanctuaires - les "hauts places" et autres. La Vulgate donne à Possidebuut Sanctuaria; La marge de version révisée, ils les sanctifiants; Mais la version autorisée est probablement juste dans les deux cas. Luther Renders Ihre Kirchen, qui nous rappelle Actes 19:37.
Ils rechercheront la paix, etc. Le nom doit probablement être pris dans son sens plus large, comme incluant la sécurité et la prospérité, mais peut également inclure des ouvertures spécifiques pour la paix aux généraux chaldéens.
Mischief ... Turnout. La combinaison nous rappelle les "guerres et rumeurs de guerres" de Matthieu 24:6. Les rapports incertains flottants d'une époque d'invasion aggravent la misère réelle (Comp.
Le roi pleuvra, etc. La photo nous rappelle Jehoram dans 2 Rois 6:30. L'action de Zedekiah dans Jérémie 21: 1 et Jérémie 34: 8 le rend suffisamment probable que c'était réellement reproduit. Une procession solennelle litany comme celle de Joël 1:13, Joël 1:14 et Joël 2:15 aurait été tout à fait en accord avec son personnage. Le prince se vêtira lui-même, etc. Le nom est spécialement caractéristique d'Ezekiel, qui l'utilise trente-quatre fois. Dans Ézéchiel 12:12 Le "prince" semble identifié avec le "roi". Ici, cela peut signifier soit l'héritier du trône, soit le dirigeant en chef sous le roi. Les personnes du pays, etc. La phrase est peut-être utilisée, comme l'a ensuite utilisé les rabbins juifs, avec une certaine touche de mépris, pour la classe de travail. Toute la classe supérieure avait été emportée en captivité avec Jehoiachin ( 2 ROIS 24:14 ). Comparez l'utilisation de l'Ezekiel en informatique dans Ézéchiel 33: 2 ; Ézéchiel 46:3, Ézéchiel 46:9. Je vais faire à eux, etc. Le chapitre, ou plutôt toute la section de Ézéchiel 1: 1 à partir de l'avant, se termine par une affirmation itératée de l'équité des jugements divins. Ensuite, ils sauront aussi que je suis le Seigneur, tout-puissant et tout droit.
HOMÉLIE.
La fin est venue.
I. La fin qui vient sûrement. Le temps est cassé en périodes; et chaque période, longue ou courte, a sa fin. Le conte de la vie est écrit dans de nombreux chapitres, chacun avec sa propre conclusion appropriée; Dans certains cas, la conclusion est violente, abrupte et surprenante. Nous sommes surpris d'un ancien cours réglé. Le moulin s'arrête soudainement, puis le silence est alarmant. Il y a les plus grandes époques de vie, lorsqu'un volume d'expérience entier est fermé, et une autre doit être ouverte, jusqu'à la fin de la finis. Mais chaque jour a son coucher de soleil. Chaque année se déroule jusqu'en décembre et meurt sa mort hivernale, malgré toutes les festivités de Noël. Les jeunes sont fugaces; Son doux printemps franc fond, ses fleurs disparaissent et tombent. La vie elle-même est épuisée et atteint une fin. Comme chaque période le va disparaître, ne jamais retourner. Ainsi, Christina Rossetti écrit-
"Viens, parti, -gone pour toujours; parti comme un pâturinant, parti de mort le foie joyeux; parti comme l'année à l'automne mourante, demain, aujourd'hui, hier, jamais: Allé une fois pour tous.".
1. Il y a une fin à la journée du travail. "La nuit cometh, où aucun homme ne peut travailler." L'opportunité passera. Faisons le meilleur parti de notre force et de notre temps pendant que nous les avons.
2. Il y a une fin à la liberté du péché. Les orgies de l'auto-indulgence folle ne dureront pas éternellement. Ils se brûlent dans la folie et la honte. Vient ensuite la fin et après cela, le calcul.
3. Il y a une fin à la discipline du chagrin. La douleur ne durera pas éternellement. Le doute et le mystère et l'obscurité ne sont pas éternels. Le pèlerinage chrétien est long et fatigué, mais ce n'est pas un cours infini et sans fin. Le désert est large et le but de loin. Mais la voie finira enfin dans la ville céleste, la maison de l'âme.
II. La fin qui devrait venir. Il y a des choses que nous devrions faire de la fin, mais ils sont toujours avec nous.
1. Une fin devrait venir à notre vie de péché. Le vieux péché a été notre compagnon pendant des années, un mauvais compagnon, corrompu et corrompu. C'est temps que nous et cela se sépara. Il est temps que nous retournions une nouvelle feuille et commençait une meilleure façon. Le vieil homme a vécu trop longtemps. Laisser tomber et être enterré.
2. Une fin devrait venir à notre indécision. "Combien de temps m'arrête entre deux opinions?" Cette hésitation a duré trop longtemps. "Choisissez-vous ce jour-là que vous servirez.".
3. Une fin devrait venir à la tristesse du doute, la froideur du service semestre, la léthargie et la paralysie d'une religion non spirituelle. "La nuit est de loin passée; la journée est à portée de main;" "Réveillez-vous, tu dormi!".
III. La fin qui peut venir. Nous contemplons des fins possibles que nous allons mener àVers, mais qui semblent aborder.
1. Certaines de ces fins sont au sein de notre pouvoir et doivent être tenues. Nous devrions garder une fin à notre foi et à notre zèle précoce. La bonté d'Ephraïm, qui ressemblait à la nuée du matin, a été rapidement dissipée. De certains, il faut dire que la fin est venue à leur dévotion fervente et à son service de sacrifice de soi. Une fois qu'ils étaient des lumières vives de l'église, mais ils ont chuté et approchent de la nuit spirituelle.
2. Certaines de ces terminaisons sont au-delà de notre contrôle. Le cercle de maison peut être cassé, les chères grandes de l'aimé peuvent nous sourire. Pour la vieille plénieur de l'amitié, nous n'avons peut-être pas laissé que la blesse et la vacance et un sentiment de perte amer. La fraîcheur même de notre âme peut être perdue aussi, et toi nous regardons dans les vieilles années douces et me demandons comment nous aurions pu les avoir pris si doucement.
Iv. La fin que la fièvre va venir.
1. Il n'y aura jamais de fin à la loi juste de Dieu. Droite et la vérité sont éternelles. Nous ne pouvons jamais survivre à leurs revendications. Si nous continuons à éternellement à leur opposition, leurs douleurs et leurs sanctions doivent être toujours les nôtres.
2. L'amour de Dieu ne finira jamais. Les modes d'opérations divines peuvent changer comme des circonstances modifiées et de nouvelles distribuations peuvent réussir à de vieilles distribuations - nouvelles alliances prenant la place des anciennes alliances. Mais Dieu ne change pas. Il n'y a pas de fin à lui. Il abident fidèle. Dans l'épave de l'univers, le rocher de l'âge reste inébranlable. Amour dans son essence, Dieu n'a jamais fatigué pour aider et bénir. Il n'y a pas de fin à sa grâce. "La miséricorde du Seigneur endure pour toujours." Chaque fois que l'impuissant, le prodigal pénitent revient, il trouvera son père en attendant de l'accueillir.
3. La vie éternelle ne peut avoir aucune fin. Le corps meurt. Heureusement, il y aura une fin à cela. Mais la vie en Dieu demeure pour toujours. Dans cette vie, de nombreuses choses que pensaient être terminées ici sur Terre seront récupérées et revivent. Ainsi, notre expérience passée n'est pas complètement perdue. Il vit en mémoire et dans ce qu'il nous a fait. Un poète allemand écrit -
"Hier, j'ai aimé; aujourd'hui je souffre; demain je meurs.mais je serai volontiers volontiers, aujourd'hui et de demain pourvoir hier.".
Le jour est venu.
Ce chapitre s'est ouvert avec une prophétie de "une fin". Il procède maintenant à l'annonciation d'un nouveau départ. Aucune fin n'est absolument définitive. Dans la nuit qui voit la mort d'un jour, une nouvelle journée est née.
I. L'avenir devient présent. La journée très attendue en longueur arrive. Nous allons donc submerger à jamais l'avenir. Cependant, loin, l'événement futur peut être, il sera sûrement atteint, si le temps est le seul obstacle à être terminé. Le jour de la mort peut être bien avancé, mais le plus assurément, cela viendra. La journée redoutée ne viendra que trop rapidement. Le jour espéré aura également l'aube, même si nous deviendrons fatigués dans l'attente. La grande journée de Doom de Dieu arrivera, bien que le pécheur se moque de son territoire. La journée glorieuse du triomphe de Christ apparaîtra également, même si l'Église grandit et se répandit à sa lente approche.
II. La nouvelle journée sera révélée par son propre avènement. Aucune prédiction ne peut décrire exactement le jour à venir, car aucun mot ne peut peindre la chose qui n'a pas été. Nous essayons en vainement d'anticiper l'avenir et nous gênons dans les plus grandes erreurs. Nous ne pouvons pas savoir ce que le chagrin est jusqu'au jour des séquences de chagrin, nous ne pouvons pas savoir la joie du Seigneur jusqu'à une bonne journée d'amour céleste me sourit. Nous ne saurons pas la mort jusqu'à ce que nous soyons le jour de la mort. Lorsque le nouveau jour de la vie au-delà de l'aube, nous saurons sa signification car nous ne pouvons jamais deviner maintenant.
III. Le jour à venir aura un nouveau personnage. Pas deux jours ne se ressemblent exactement. Ezekiel annonçait une journée de malheur. Les terrains terribles de cette journée sont de rouler sur les têtes de coupables et d'hommes impénitents avec une surprise et une horreur jamais anticipée dans des moments plus faciles. Ainsi, c'était dans le destin d'Israël sous l'invasion babylonienne. Mais il y a des jours plus lumineux à anticiper. Il y a la journée de la lumière après la nuit de doute; Le soleil du soleil de Joie réussit la nuit de la chagrin pleurant; la journée des nouveaux débuts pénitents après la nuit du péché; la journée du service occupé après la nuit de repos et d'attente. Carlyle écrit-
"LO! ICI AVRAIMENT PAS.
Un autre jour bleu:
Pense que tu le laissez.
Glisser inutilement loin?
"Hors de l'éternité.
Ce nouveau jour est né;
Dans l'éternité.
La nuit reviendra.
"Voici cela aforetime.
Aucun œil n'a jamais fait;
Si vite ça pour toujours.
De tous les yeux est caché. ".
Iv. Le caractère de la nouvelle journée est déterminé par notre conduite dans les vieux jours. Le jour de la maladie n'est pas le jour du destin. C'est un jour de jugement, c'est-à-dire d'examen, de discrimination et de décision conséquente. Par conséquent, il est déterminé par le caractère des vieux jours qu'il juge. Le nouveau jour peut venir à nous comme une surprise, mais cela ne tombera pas par hasard comme une tempête ou une tempête de soleil. Quand il arrive, nous verrons que, dans son caractère le plus profond, il porte le record de notre propre passé.
Acheteur et le vendeur.
I. La religion a le droit de se préoccuper du commerce. La religion est spirituelle, mais elle vise à remplir la sphère laïque, car l'âme remplit le corps. L'église peut être son centre, car le cerveau est le centre de la conscience de l'âme; Mais chaque région de la vie est une scène de son fonctionnement, chaque membre du corps étant pour l'action de l'âme. La religion réclame une place dans la boutique, dans l'usine, dans la mine, sur l'autoroute de la mer, dans les rues bruyantes et les marchés de la ville. Elle ne prétend pas que cet endroit comme un simple spectateur ou invité, à respecter, mais non suivi d'obéissance, comme la statue d'un citoyen décédé mis en place dans un lieu public pour honorer sa mémoire, bien que ses principes soient réduits et répartis par la foule des hommes actuels qui se fouillent à ce sujet. La religion prétend être une présence vivante, guider et contrôler le commerce. Les relations de l'acheteur et du vendeur sont trop souvent traitées sur le motif d'intérêt personnel autonome-autonome du type le plus bas, de simples bénéfices de l'argent. La religion devrait inspirer des motivations plus élevées.
1. Un respect pour la vérité et la justice. La parole d'un marchand chrétienne devrait être aussi bonne que son lien dans sa maison de comptage ainsi que chez lui. Il est scandaleux que "la confiance" ne puisse aller avec "sécurité". L'honneur chrétien devrait payer la dette qui ne peut être exercée par la loi. Le failli qui écoute les enseignements du Christ ne sera pas satisfait de gratter les tribunaux à l'aide de la technicité qui lui permettra uniquement de tromper ses créanciers. Le vendeur chrétien ne trompera pas l'acheteur, ni l'acheteur chrétien tirant parti des difficultés du vendeur de conduire une bonne affaire injuste. La justice signifie plus que garder la loi - cela signifie une transaction équitable et un traitement égal.
2. une reconnaissance de la fraternité humaine. Si je reconnais mon voisin comme frère quand à l'église, puis-je le jeter sur lui comme ma proie dans le monde? La "règle d'or" appartient au commerce autant que dans toute autre partie de la vie. Mais cela ne sera pas efficace jusqu'à ce qu'un esprit de coopération prenne la place de l'une des concurrences cruelles, difficiles et égoïstes.
3. Une révérence pour les droits de Dieu dans les fruits du commerce. Au cours de la Royal Exchange, à Londres, il y a de grandes lettres et d'audacieuses, la légende ", la Terre est le Seigneur et sa plénitude." Jusqu'où est-ce que le texte des mots et des actes des hommes qui traversent les rues autour de ce bâtiment public? Si tout dans la terre appartient à Dieu, nous devrons lui donner un compte de nos transactions commerciales.
II. Le commerce sans religion ne garantira pas le bien-être d'un peuple. Les personnes qui préfèrent le mammon à Dieu trouveront qu'ils ont choisi un Maître dur.
1. Lorsque le commerce est prospère, cela ne satisfera pas les plus grands besoins des hommes. L'homme ne vit pas seul par pain, et il ne peut certainement pas subsister sur les comptes des banquiers. À Jérusalem, l'acheteur et le vendeur cesseraient de se réjouir de leurs bonnes affaires, ne se souciaient même pas de perte ou de gain, heureux, si seulement ils se sont échappés de leur vie. Les meilleures choses ne peuvent pas être achetées avec de l'argent; Mais, heureusement, ils peuvent avoir "sans argent et sans prix".
2. Lorsque la calamité nationale vient, le commerce échoue. Le baromètre commercial est un test le plus sensible d'approcher des tempêtes politiques. La méchanceté dans les affaires est judicieusement punie dans la calamité générale d'une nation par l'effondrement du commerce qui est certain d'être l'un des premiers résultats de l'adversité.
3. Le péché commercial sera justement puni de ruine commerciale. Cela n'arrive pas nécessairement au négociant individuel qui peut mourir riche en gains mal acquis; Mais l'histoire prouve qu'il est vrai à long terme avec des nations.
Deuil comme colombes.
Les fugitifs de Jérusalem fuient aux montagnes et se cachent là-bas, comme les colombes dans les vallées ci-dessous, dont les notes de mélancolie semblent être un écho approprié à leurs propres sentiments tristes.
I. Nature interprète l'homme à lui-même. Il y a une interprétation de la nature par l'homme; Il y a aussi une interprétation de l'homme par nature. Les grandes images et les sons du printemps sont des commentaires sur la nouvelle joyosité de la jeunesse. Nous ne devrions pas connaître l'espoir et la beauté de la vie si bien si je ne suis jamais venu. Donc, aussi, tempête, nuit, hiver, désert, montagne et rage torrent ouvrir le cœur du chagrin et du désespoir de l'homme et révèlent sa désolation. La clé de la passion humaine est là. Wordsworth, le prophète de la nature, qui a vu le plus profond dans son secret, discerné parmi les bois et les collines "La musique toujours triste de l'humanité".
II. Le chagrin est soulagé par des scènes de la nature congéniales. Les exilés de deuil noteront les tons mélancoliques des colombes de la vallée. À l'heureux, ces sons proviennent comme une variante touchante de l'aspect généralement agréable de la nature; Mais aux fugitifs douloureux parmi les montagnes, ils expriment la sympathie de la nature. C'est bien de cultiver cette sympathie, qui n'est pas tout imaginatif; "Car il y a un esprit dans les bois." et les collines et les vallées sont remplies d'une présence divine.
III. Dans l'isolement de la nature, les sentiments plus profonds de l'âme trouvent l'évent. Alors que parmi les montagnes, les exilés prononcent leurs lamentations. Dans la ville, des scènes de guerre, de sang, de fureur et de terreur absorbent toute l'attention. Ce sont les expériences immédiates et plus grosses d'une saison de grande calamité. Pour le moment où ils détruisent le pouvoir de la réflexion. Mais dans la solitude et le silence, les hommes ont des loisirs à penser. Ensuite, la tristesse de l'âme se réveille et prend la place de l'agitation et de la détresse des circonstances extérieures.
Iv. Le chagrin de l'homme est plus profond que la mélancolie de la nature, tandis que les colombes coo dans des notes plaintives qui suggèrent à l'auditeur une sensation de chagrin, bien qu'ils ne soient pas vraiment deuil, les exilés de Jérusalem répondent aux notes naturelles des colombes avec des énoncés de vrai chagrin. L'homme est plus grand que la nature. Il a la conscience de soi et la conscience. Il connaît ses problèmes et il connaît son péché. Il paie la pénalité de ses dotations plus élevées dans une plus grande profondeur de son automne et de sa honte et de chagrin. Toute la gamme des expériences de la nature est légère à côté des hautes aspirations et de profonds chagrins de NaN. De la part de celle de l'autre, c'est comme laisser le paysage doux et ondulé d'Angleterre pour les falaises et les chais et les vallées sombres et les terribles sommets de la Suisse. La différence principale est morale. L'homme seul a conscience; Il ne peut que pleurer pour le péché. Ce chagrin pour le péché - et non seulement le chagrin en raison de ses pénalités - est l'une des expériences les plus profondes du cœur humain. Il met des ligues de l'espace entre les hommes qui pleurent des colombes, et des oiseaux innocents simples dont les notes suggèrent un chagrin qu'ils ne peuvent jamais ressentir. Mais dans ce chagrin plus profond, c'est l'espoir de l'homme. Deuil pour le péché fait partie de la repentance, et cela pointe jusqu'au jour de meilleures choses, lorsque Dieu a pardonné ses enfants coupables et que lorsque les colombes de deuil seront oubliés et que le chant de l'alouette à la porte du ciel sera la clé de une nouvelle expérience de la joie céleste.
Or et argent.
L'or et l'argent sont ici appelés choses précieuses qui sont devenues sans valeur dans la confusion résultant du sac de Jérusalem. Dans la mesure où ils sont généralement considérés comme de grande valeur et surveillés avec des soins particuliers, conservés dans des sacs à main et des endroits sûrs, pour les jeter dans les rues consiste à inverser le traitement normal d'eux.
I. La valeur de l'or et de l'argent n'est pas stable. Financièrement, ce fait est reconnu sur le marché monétaire, mais cela va plus loin que les hommes d'entreprise admettent généralement. Les métaux précieux ont une certaine utilité et une certaine beauté; Mais il y a des circonstances dans lesquelles ils deviennent de simples incompressions; par exemple. Lors de la hausse d'un navire de naufrage, dans une ville assiégée, sur une île déserte, dans une grande maladie, à la mort. Ils sont principalement valorisés comme de l'argent, c'est-à-dire comme moyen d'échange. Mais quand il n'y a rien à échanger pour les échanges, leur valeur monétaire est perdue. Cela doit être le cas dans un état d'insécurité sociale, lorsque personne ne peut dépendre de la tenue de sa propriété d'un jour à l'autre. Ensuite, le pouvoir d'achat d'argent tombera, même s'il ya beaucoup d'articles à vendre, car l'achat de biens peut être annulé par la perte d'entre eux. Dans une famine au début, le riche homme peut acheter cher nourriture que le pauvre homme ne peut pas se permettre d'obtenir; Mais quand toute la nourriture est épuisée, il ne peut pas se nourrir de son or et de son argent. En période de tristesse, la valeur de l'or et de l'argent tombe presque à nulle. Il ne fournira pas la place vacante des morts, ni ne guérira le smart de la méconnaissance ou de l'ingratitude. Il est en effet pauvre dont la richesse ne consiste en rien de mieux que d'or et d'argent. Le culte de la mammon est une idolâtrie misérable, certain d'être le plus fatal à l'adorateur le plus dévoué et, hélas! Combien de ce type d'âge d'argent aime l'âge! Ce que Wordworth a écrit de la plutocratie de sa journée est un peu moins vrai maintenant.
"L'homme le plus riche parmi nous est le meilleur: pas de grandeur maintenant dans la nature ou dans des réserves US. Rapine, avarice, frais, il s'agit d'une idolâtrie: Et ceux-ci nous adorons: une vie simple et une pensée élevée ne sont plus: la beauté accueillante du bien La cause ancienne a disparu; notre paix, notre innocence craintive et notre religion pure respirant les lois du ménage. ".
II. Il y a des circonstances qui conduisent à l'abandon de l'or et de l'argent.
1. Nécessité. "Tout ce qu'un homme va, il donnera sa vie." L'homme noyé déposera ses sacs d'argent plutôt que d'être traîné à mort avec eux. Pourtant, il y a des hommes qui se comportent comme esclaves à leur argent, consentant à une mort lente de l'épuisement de la dévotion des affaires plutôt que de préserver la santé et la vie au coût de la perte pécuniaire.
2. FOLLY. Les gens extravagants "jettent leur argent dans les rues." L'argent dépensé dans le péché est pire que perdu; Il est investi dans des fonds à partir desquels les dividendes seront douloureux et mort.
3. Charité. Il y a les pauvres des rues et l'homme riche et bien vêtu qui voit ses frères frissonnants et affamés a un bon appel à jetter son argent dans les rues - pas, en effet, pour une brouillard lâche dans laquelle la plus mauvaise chose se suçoit la plupart , pas dans l'organisme de bienfaisance aveugle qui engendre des pauvres inactifs et néglige la pauvreté modeste, mais dans l'allégation sage et réfléchie de la misère. Le jeune homme que Jésus aimait était Biden pour vendre tout et donner aux pauvres ( Matthieu 19:21 ). Saint François d'Assissi et beaucoup l'ont fait. Ceux qui ne pratiquent pas cet "conseiller de la perfection" devraient voir le devoir de faire de véritables sacrifices pour leurs frères comme pour le Christ ( Matthieu 25:40 ).
4. Consécration. Les hommes peuvent jeter de côté leur soin de la richesse et même laisser le produit se situer en négligence alors qu'ils se consacrent à un ministère supérieur; Ou ils peuvent apporter leur richesse et la jeter aux pieds du Christ, à passer de son travail dans les rues de la Terre.
(première partie).
Rumeur.
"Et la rumeur doit être sur la rumeur." Un élément des temps sombres de la destruction de Jérusalem est l'adhésion constante de rumeurs nouvelles et terrifiantes - une contradictionner une autre, mais tous des événements craignants de présidence. C'est toujours un accompagnement des moments d'agitation et le Christ l'a référée à son image de vingt maux ( Matthieu 24: 6 ). Nous avons peut-être vu une telle chose à nos jours plus heureux; Mais le télégraphe et le journal ont fait un immense service dans la substitution d'une nouvelle authentique pour une rumeur vague et flottante, de sorte qu'il est difficile pour nous de comprendre la détresse des âges moins rapidement éclairés, qui devait être beaucoup plus la proie à des rapports et de chances non corroborés rumeurs.
1. Le méfait de la rumeur.
1. Dégustes de rumeur par sa prophétie de venir mal. Il y a peut-être des rumeurs de bien, pour encourager. Mais dans le cas présent, nous n'avons que des rumeurs de malévolte apportées à notre attention. Ces rapports cloudrent le présent avec des visions sombres d'un éventuel avenir sombre. Il est assez difficile de faire face aux difficultés d'aujourd'hui; Ajoutez à ces porents de demain et la charge peut se bloquer. "Suffisant à la journée est la perfusion de celle-ci.".
2. Alarmes de rumeur par son flou. La rumeur n'est pas des nouvelles, pas la photo du lointain, mais seulement son ombre. Si nous savions le pire, nous pourrions savoir comment préparer pour cela; Mais la rumeur est livrée avec de grandes prélutions générales, nous laissant remplir les détails avec des horreurs imaginaires.
3. La rumeur nous confond de sa contradiction. La rumeur doit suivre "sur la rumeur". Il doit y avoir une succession de rapports. Peut-être celles-ci pourraient se confirmer les uns des autres. Mais l'expérience générale suggérerait qu'ils sont plus susceptibles de en conflit un avec un autre. Le résultat est un chaos d'impressions et une paralysie d'énergie.
4. La rumeur exagère le mal. C'est rarement, si jamais, fidèle à fait. C'est comme la boule de neige, qui pousse comme elle roule.
II. Notre devoir en ce qui concerne la rumeur.
1. Nous devrions faire attention à la façon dont nous répandons une rumeur. Premièrement, il est nécessaire de déterminer que nous le recevons sur une bonne autorité. Ensuite, il est important de veiller à ajouter nos réflexions et nos impressions comme des parties du rapport d'origine. Si la rumeur soit calculée pour faire du mal, cela peut être bien de le garder à nous-mêmes. Aucun bon vient de scandalleryery. Un sens vulgaire de l'importance de soi genre de plaisir à raconter des nouvelles choquantes; Mais le motif est faible et l'action peut être la plus méchante. Panique printemps de la rumeur. Quand une personne irréfléchie pleure "feu!" Dans un lieu public, il ne peut pas répondre aux conséquences de son éruption cutanée et peut-être une folie fatale. Nous avons besoin de retenue de soi pour empêcher la propagation malicieuse de la rumeur.
"La rumeur est une tuyauterie par des surmontées, des jalousies, des conjectures et de si faciles et si simples, que le monstre émoussé avec des têtes non endommagées, la multitude vacille la plus discordante, peut y jouer.".
2. Nous devrions être sur nos gardes contre les cédés au taux de participation. Il veut courage et force de résister à cette influence, en particulier lorsque nos voisins sont emportés. Mais l'expérience passée devrait enseigner la prudence. Nous avons mieux que la rumeur à suivre pour rechercher notre plus grand intérêt. "Nous n'avons pas suivi des fables cnunningly conçues." Nous avons "le mot plus sûr de la prophétie" et l'expérience personnelle intérieure de l'âme avec Dieu. Le christianisme n'est pas basé sur une rumeur d'histoires de fantômes; Il envoie des faits historiques de l'histoire de l'Évangile et de l'expérience chrétienne,.
(cette dernière partie).
Une recherche vaine.
"Ensuite, ils chercheront une vision", etc. Ezekiel décrit la recherche vaine de l'aide d'une vision d'une prophète dans les jours sombres du renversement d'Israël et de la défaillance totale de cette recherche, comme l'une des caractéristiques du temps effrayant.
I. La recherche. Les mots de la véritable prophétie n'étaient pas très appréciés par les négligents dans leurs heures de facilité; Mais lorsque des ennuis sont venus une anxiété naturelle et une terreur superstitieuse combinée pour les conduire aux oracles sacrés. La question se pose - qu'est-ce qu'ils souhaitent apprendre des prophètes? Il n'y a aucune indication qu'ils souhaitaient connaître la volonté de Dieu et être dirigée dans son chemin. Plus probablement ils étaient simplement consommés avec une curiosité morbide quant à leur destin approchant. Était-ce certain que la nation doit être dispersée? Maintenant, peu de bons peuvent provenir de telles enquêtes. Une recherche dans les mystères profondes de l'avenir n'est pas susceptible de nous donner des résultats très utiles. C'est dans la méthode la plus miséricordieuse de Dieu d'éduquer ses enfants, de garder l'avenir caché, de la plupart, et de donner un peu de lumière que nécessaire pour la journée. Il y a cependant un meilleur côté à cette recherche. La difficulté à traverser la croûte mince de la mondanité et révèle le caractère essentiellement spirituel de l'homme et de ses besoins. Ensuite, il n'est pas possible d'être satisfait des choses vues et temporelles. Le monde invisible qui a été malmené dans des temps prospères est jugé suprêmement réel et d'intérêt profond. Donc, l'âme frappée par le chagrin cherche une certaine voix de l'obscurité au-delà.
II. LA PERTE. La recherche se révèle être vaine et inutile. L'oracle est stupide; Le prophète ne voit aucune vision; la loi périt; L'avocat cesse. C'est une déception pour la confiance de la population ( Jérémie 18:18 ).
1. Il n'y a pas de nouvelle inspiration. La révélation n'a pas continué à venir dans un flux de lumière ininterrompu. Il y avait des périodes d'obscurité dans l'histoire d'Israël, alors qu'aucun nouveau mot de Dieu n'a été donné. L'achèvement de la Bible a mis un et à ce type de révélation. Pourtant, il y a la guidance inspirante de l'esprit éternel de Dieu et l'ouverture des yeux d'hommes spirituels à une connaissance personnelle et à de nouveaux aspects de la vérité. Si cela cesse, bien que la lettre de révélation demeure, l'esprit de quicking est perdu.
2. L'ancien mot écrit est perdu. Non seulement il n'y a pas de vision de prophète; Même l'ancienne loi périt du prêtre. Le cérémonial du temple a été arrêté par la destruction de Jérusalem de Nebucadnetsar. C'était très différent de la dernière cessation de celui-ci lorsque l'économie juive est décédée. Maintenant, la perte de la loi était prématurée. Il serait en mesure de parallèlement à notre perte de la Bible entière et de ses orientations - une chose qui s'est produite pratiquement au Moyen Âge.
3. La tradition échoue. Cet avocat des anciens est perdu dans la confusion des personnes dispersées. Il y a des croyances flottantes et des coutumes de la religion qui vous aident et nous influencent inconsciemment. Dans un état brisé et désordonné, même ces avantages peuvent être perdus.
III. LE PÉCHÉ. La condition lamentable faisait partie de la punition du péché d'Israël. C'était l'abus de droit et de prophétie. La loi du rituel avait été suivie comme une simple forme et de confiance sans obéissance morale ( Ésaïe 1: 10-23 ). Une telle profanation de la religion peut être justement punie par la perte de son aide. Peut-être que ce serait le moyen le plus miséricordieux d'amener les gens à apprécier les veraïques éternelles, si toutes nos Bibles étaient perdues, devrions-nous les apprécier davantage et avoir envie de les récupérer avec un nouveau goût? Avec Israël, la prophétie était dégradée jusqu'à ce que les prophètes populaires ne soient de simples échos de populaires, opinions. Ensuite, ils étaient des trompeurs du peuple et non seulement ils méraient d'être balayés, mais la perte d'entre eux était une délivrance miséricordieuse à la nation déludée, il y a un enseignement qui peut être bien épargné, surtout compte tenu d'un évangile supérieur .
"Sonner l'ancien,.
Anneau dans le nouveau;
Sonner le faux,.
Anneau dans le vrai. ".
Homélies par J.R. Thomson.
Récompense.
Tout le gouvernement terrestre présume les idées de responsabilité et de rétribution. La nature humaine elle-même contient ce qui peut être considéré comme leurs conditions et leurs éléments. Le bien-être, et même à certaines étapes de l'existence même, de la société rend la récompense une nécessité. Ce qui est vrai des relations humaines a également la vérité en référence à ceux qui sont divins. Le parallèle, en effet, n'est pas complet, mais c'est réel.
I. RECOMPENSE implique une nature gratuite et responsable de la part de l'homme. Il ne peut y avoir de récompense où il n'y a pas de responsabilité; Et il ne peut y avoir aucune responsabilité là où il n'y a pas d'intelligence, pas de liberté. Objets naturels, Kant nous dit, agir conformément aux lois; êtres spirituels, selon la représentation des lois. L'homme est capable d'appréhender et d'approuver les ordonnances morales prescrites pour ses orientations et son contrôle; Il peut reconnaître l'autorité morale. Et il se distingue des natures inintelligentes et involontaires en ce sens qu'il peut obéir ou désobéir aux lois qu'il appréhendent. Si cela n'était pas le cas, les conséquences pourraient en effet résulter d'une action; Mais récompense serait une impossibilité.
II. La récompense présume qu'il y a de la part de Dieu aucune indifférence, mais une profonde préoccupation, en ce qui concerne le caractère moral de l'homme et la conduite. Si nous pensons principalement de droit, ou l'uniformité d'action, nous ne pouvons que nous rappeler que la loi ne comptait pas en soi; Si nous pensons au Lawgiver, nous sommes contraints de reconnaître l'objectif dans toutes ses procédures et dispositions. On ne peut pas imaginer que le grand souverain de tous inflige des souffrances pour que ses créatures souffrent, ou même qu'il considère leurs souffrances avec une indifférence parfaite. Il doit y avoir un gouvernement gouvernemental, une extrémité morale à sécuriser. Le Flawgiver et le juge ont ce que, dans le cas d'un homme, nous devrions appeler un intérêt profond pour la condition et l'action des enfants des hommes.
III. La récompense implique la possession du gouverneur suprême des attributs qui se qualifient pour l'exercice des fonctions judiciaires. Aucune solution, mais un souverain omniscient peut être familiarisé avec toutes les sources d'action secrètes, ainsi que toutes les circonstances variées de la vie; Pourtant, sans ces connaissances, comment la récompense peut-elle être autre que imparfaite et incertaine? Aucun mais un dirigeant parfaitement impartial peut administrer justice qui sera incontestable et incontestable: qui, mais Dieu est inoxydable et de manière visible juste? Toute la rétribution terrestre est ouverte à la suspicion, pour la simple raison que chaque juge humain agit à la connaissance partielle et est susceptible d'être influencé par les préjugés. Mais comme du Tribunal divin, il n'y a pas d'appel, les décisions divines ne peuvent pas être trouvées. Le juge de toute la Terre sera sûrement et dans tous les cas.
Iv. La récompense comme principe pratique fonctionnant dans sa vie a été illustrée dans l'histoire du peuple choisi. L'Ancien Testament a été écrit à peu de temps pour ceux qui ne reconnaissent pas l'action de la Providence rétributive; Le récit n'aurait pas de sens en dehors de cette signification morale. La position d'Ezekiel l'a contraint à retracer la main de Dieu dans la vie et la fortune de sa nation. Pour la captivité de l'Est, c'était un exemple indéniable de l'interposition judiciaire de Dieu. Et si c'était le cas le plus frappant, d'autres se produisent dans l'abondance, témoignant du fait que cet État terrestre est une scène de gouvernement moral, incomplete, en effet, à ce jour, à ne pas être refusée.
V. RECOMPENSE est un principe de prévalence universelle dans l'administration de Dieu des affaires de l'humanité. Sans doute, l'histoire des enfants d'Israël est destinée à enseigner, entre autres leçons, de manière très particulière, la leçon de gouvernement divin et de responsabilité humaine. Non seulement l'histoire dit, mais sa signification morale est expressément. Pourtant, les grands principes explicites dans l'histoire de l'Ancien Testament sont impliqués dans toute l'histoire - dans l'histoire de chaque pays qui existe sur la terre. Allez où nous pouvons, nous ne pouvons pas aller au-delà de la sphère de la rétribution divine. Partout ", la voie des transgresseurs est difficile" et "le salaire du péché est la mort".
Vi. La récompense est un principe du gouvernement divin qui, lorsque ses extrémités sont répondues, admet d'être trempé de la miséricorde. Il est observable que, dans les écrits prophétiques, nous ne trouvons aucune dénonciation non qualifiée. Les menaces de punition sévère sont rencontrées; Mais ils sont suivis d'offres de miséricorde et de promesses de Pardon au pénitent. Les portes d'espoir ne sont pas fermées sur le pécheur. Et si la manifestation la plus complète et la plus glorieuse du personnage de Dieu se trouve dans l'évangile de Christ, il faut se rappeler que, tandis que ce que l'Évangile ait été occasionné par la ruine de l'homme par le péché et sa responsabilité envers la punition, il était destiné à assurer le salut de l'homme. et la délivrance «de la colère à venir». - T.
Deuil.
Ce chapitre a juste été appelé plutôt comme une prophétie. Bien que sa langue soit à certains égards spéciale à l'expérience des enfants d'Israël, ces représentations que cela pourraient être appliquées à tous ceux qui ont abandonné Dieu et ont tourné chaque homme à sa manière.
I. Il y a une occasion abondante de deuil de la part de ceux qui ont péché et qui supporte les conséquences du péché.
II. Ce n'est qu'une nature dans une certaine mesure sensible et susceptible d'un meilleur sentiment capable de deuil. Comme il a vraiment dit que "le pire du sentiment est de sentir que tous les sentiments meurent"! "Ils manquent de temps pour deuil manquent de temps pour réparer.".
III. Le deuil pour le péché est mêlé à une auto-reproche et d'horreur. Ils pleurent parce qu'ils ont perdu ce qui leur était précieux, surtout parce qu'ils ont été endeurés de tels que ceux qui ont chéri, peuvent pleurer Tranquilly et Holily, et avec une soumission patient à la volonté de Dieu. Mais ceux qui "pleurent, chacun pour son iniquité", ne peuvent que sentir la conscience frappée à cause de leur participation personnelle au péché et de leur culpabilité personnelle pour le péché; Ils ne peuvent que s'accuser eux-mêmes et transmettre le jugement, comme il s'agissait, de leur mal à faire et de folie.
Iv. Ce deuil est aggravé par le nombre de ceux qui y participent. Le prophète compare le reste de la conscience frappé, affreux et pleurant à cause de leurs propres iniquités et de leurs nations, à un vol de colombes prononçant leurs lamentations douloureuses. Ce n'est pas un cas exceptionnel et singulier; Les multitudes sont impliquées dans le sort commun, les problèmes communs. Le sentiment est renforcé par la sympathie. Lorsque toutes les têtes sont inclinées en confession, lorsque l'énoncé de contrition augmente de nombreux cœurs affligés, lorsqu'une contagion de chagrin et de détresse traverse une vaste congrégation de fidèles humbles et pénitents, chacun est la meilleure capacité de réaliser la sienne et la détresse commune et pour désactiver le cœur surchargé.
V. Le deuil sincère peut conduire à une véritable repentance et peut émettre de la nouveauté ou de la gauche. Il y a un "chagrin divin qui travaille sur la repentance" - une peine qui n'est pas seulement ou principalement à cause des résultats douloureux du péché, mais à cause du mauvais malien lui-même qui est en péché, et parce que c'est une infraction contre une infraction à une infraction à une infraction à une violation Dieu. Lorsque ce chagrin est, il ne peut y avoir de désespoir. L'arc-en-ciel de l'espoir couvre le nuage, sombre et lourd, bien que ce soit .-
Les limitations au pouvoir de la richesse.
La description du texte est remarquablement pittoresque. Nous semblons voir que le reste de la panique s'échappe de la ville avec des formes tremblantes et des comtés anxieuses. L'horreur et la honte impulsent leur vol, comme étant ce risquent d'un sac grossier, ils se pressent à peine, espérant à peine qu'ils peuvent sauver leur vie. Comme ils vont, dans leur terreur, ils éloignent leur argent et leur or, dont le fardeau peut entraver leur combat et qui ont perdu leur intérêt pour l'effort tout absorbant de s'échapper des mains de l'ennemi. L'action décrite donc graphiquement suggère un excellent principe.
I. Les riches sont généralement enclins à placer trop de confiance sur leurs richesses. L'argent peut acheter beaucoup de choses, et il n'est pas surprenant que les riches soient convaincus de croyance que cela peut se procurer pour eux tout ce dont ils pourraient avoir besoin.
II. La vanité de ces ressources devient manifeste même dans des calamités terrestres ordinaires. Dans la maladie, dans le chagrin de cœur, dans de nombreuses calamités, en particulier dans le deuil pénible, l'impuissance de la richesse à livrer ou à aider est faite douloureusement apparente. Dans combien de circonstances sont les riches et les pauvres presque à un niveau! À quelle fréquence les riches seraient-ils heureux d'échanger leurs richesses pour la pauvreté de l'homme pauvre, pourraient-ils profiter de la santé de l'homme pauvre!
III. Une telle impuissance est encore plus évidente en présence de telles calamités, comme le signe du mécontentement divin. Juda était destiné à expérimenter la catastrophe désignée par le prophète comme "le jour de la colère du Seigneur". Cette expression terrible transmet une déclaration distincte concernant le gouvernement divin, concernant la responsabilité humaine de la rébellion et de la défection. De cette agence Wrath, aucune agence mondiale ne pourrait éventuellement livrer. Dans la journée où l'éternel concluait le jugement avec les fils des hommes, la Terre ne peut offrir aucune immunité, aucune protection. La libération, une exemption du jugement juste peut être achetée par aucun trésors, aucun cadeau, aucun sacrifice.
Iv. La richesse, lorsqu'il est maltraité, peut même être un désavantage et un obstacle à son possesseur. Dans un naufrage, dans un incendie, en vol d'une ville assiégée ou capturée, des hommes ont été connus en serrant leur or et en se charge de son poids, de perdre leur chance de s'échapper, et par conséquent de manière misérablement périr. Leur richesse a été leur trottoir. Une telle action et un tel sort sont une image, une figure, de la conduite et du destin de pas quelques-uns. Ils font confiance aux richesses incertaines au lieu de faire confiance à la vie vivante. Ils font une idole de leurs biens. Ce qu'ils auraient pu utiliser pour de bonnes fins, ils abusent de leur propre destruction.
V. Par conséquent, la sagesse, la sagesse, de rechercher de meilleures ressources et de faire une meilleure disposition pour la journée du procès. L'argent et l'or doivent échouer de leur possesseur; Le temps doit venir quand ils seront jetés de côté. Mais il y a de vraies richesses; Il y a un accessoire inébranlable et sans faille; Il y a des richesses de la miséricorde et de la compassion divines. Ce n'est pas ce qu'un homme a, c'est ce qu'un homme est, qui est d'une préoccupation suprême. Celui qui s'est repentré du péché et du péché abandonné, qui a cherché et obtenu grâce à l'acceptation de Christ avec Dieu, dont l'attitude envers le grand roi n'est plus une attitude d'opposition et de rébellion, mais une soumission et de l'obéissance, il ne peut qu'avoir d'attendre avec impatience calme confiance au jour du procès; car il sait à qui il a fait confiance et est persuadé que le Seigneur gardera ce qu'il s'est engagé à lui contre ce jour-là.
La face évitée.
Dans le langage figuratif mais naturel et expressif des Hébreux, le sincérité du visage de Dieu signifie son bon plaisir et sa bonne volonté envers ceux qu'il privilégie et la cachette ou la dissimulation de son visage signifie son mécontentement. La prière s'est souvent façonnée dans l'expression familière ", le Seigneur fait briller sur nous;" Et le mécontentement du ciel a été obsolète en tant que celles-ci: "Tournez-la de ton visage de tes serviteurs." L'enfant distingue la fois entre le sourire et le froncement de sourcils du parent; Le courtier n'est sans perte pour discriminer entre l'accueil et la faveur et le mécontentement apparent sur le visage du monarque. À l'esprit du tout sensible à la beauté morale et à la gloire de Dieu, aucune phrase ne peut être si terrible que celle prononcée dans le langage simple mais terrible du texte, "mon visage ferai-je aussi d'eux".
I. Dans la brillance du visage de Dieu, c'est la vie et la joie. Lorsque le soleil se pose dans sa force et inonde les collines et les vallées, les rivières et les forêts, les champs de maïs et les prairies, avec ses rayons glorieux, la nature retourne les sourires, brille dans les rayons du soleil, se réjouit dans la chaleur et l'éclairage . Où le soleil brille de brillamment, les couleurs sont radieuses, l'odeur délicieuse, la musique du bosquet est douce et la récolte de la plaine est dorée, la vie est luxuriante et la jadis tombe dans le rire et la chanson. Et dans la morale, le royaume spirituel, c'est la lumière du visage du visage de Dieu, la manifestation de la faveur de Dieu, qui appelle et soutient toute la vie spirituelle, la santé, la paix et la joie. "Dans ta faveur est la vie.".
II. L'incrédulde de l'homme et le péché occasion la cachette et le retrait du visage de Dieu. Le changement n'est pas en lui; C'est en nous. Quand le soleil n'est pas vu dans le ciel, ce n'est pas parce qu'il ne brille plus, mais parce que les nuages, les brumes ou la fumée, montés de la terre, viennent entre la verrière de la journée et le globe qu'il illumine. Donc, si Dieu tourne son visage d'une personne, une ville, un peuple, c'est parce que leurs péchés se sont levés comme un brouillard dense et fou, intervenant entre eux et un Dieu sacré et juste. "Vos iniquités ont séparé entre vous et votre Dieu." Donc, c'était avec ceux contre qui le prophète Ezekiel a été appelé à témoigner. C'est donc avec des multitudes que les ministres du Christ sont tenus de s'adresser à la langue de la sympathie tendre, autant d'expososulation et de reproche.
III. L'aversion du visage de Dieu est la pire de toutes les calamités. Il ne faut pas se demander que les hommes avec leur nature composite, absorbés comme ils se trouvent dans des choses qui affectent le corps et la vie terrestre, devraient penser principalement aux souffrances et aux privations dans lesquelles les lois morales de l'univers impliquent. Et ces souffrances et ses privations sont des réalités qu'aucun homme réfléchi ne peut manquer de percevoir et d'estimer avec quelque chose comme une exactitude. Pourtant, celui qui est éclairé et dans toutes les mesures spirituellement sensibles ne peut manquer de ne pas voir que c'est l'égard de Dieu lui-même qui est d'importation en chef. Il est préférable de profiter de la gentillesse aimante divine, même dans la pauvreté, la privation, la spoliation et la faiblesse que de posséder du luxe, un honneur et des délices de sens, et de savoir que le visage de Dieu est détourné, est caché.
Iv. Un Dieu miséricordieux retournera à nouveau son visage et fera briller sur le pénitent et croire des supplantistes. C'est un péché qui dissimule le visage divin; C'est repentant qui cherche le brillant de ce visage; et le salut consiste à répondre à la réponse de Dieu à la prière de l'homme. Pourtant, le tournant de son visage vers nous est le travail de sa propre miséricorde, la révélation de sa propre nature-compatissante, gracieuse et pardonnant.-T.
La paix recherchée en vain.
Aucune caractéristique de détresse et d'horreur n'est omise dans cette description prophétique des effets du mécontentement de Dieu manifesté vers le peuple juif. Le fardeau de prédire de tels jugements doit avoir été trop lourd pour supporter: Que peut-on dire de l'état de ceux qui sont venus les jugements? Ils pourraient bien demander: "Qui peut demeurer le jour de sa venue?" Quoi de plus épouvantable que le compte donné dans ces quelques mots de l'État du peuple au moment de leurs catastrophes: «Ils rechercheront la paix et il n'y en aura pas»?
I. La grande bénédiction de la paix. Cela peut être mal compris. La guerre avec ignorance, erreur et iniquité est caractéristique de l'état du bon homme ici sur Terre. Notre Seigneur Jésus a vu cela, et a déclaré: "Je ne suis pas venu envoyer la paix, mais une épée." La présence du mal exige que l'attitude des justes soit une attitude de l'antagonisme. Mais c'est pour une saison et dans un but. Un état de controverse et d'hostilité n'est pas un état en soi parfaitement souhaitable et bon. La paix de la conscience, la paix avec Dieu, la paix avec des frères chrétiens, dans la mesure du possible la paix avec tous les hommes, les bénédictions sont-elles dévouées et recherchées.
II. L'incompatibilité du péché avec la paix. Si la paix résulte de l'harmonie des différentes parties de la nature d'un homme entre eux et de l'harmonie entre l'homme comme un être moral et son Dieu, on ne faut pas s'attendre à ce que les passions soient arrayées contre la raison, l'intérêt contre la conscience , le sujet contre le dirigeant légitime et divin, il peut y avoir la paix. Il est miséricordieusement ordonné que la paix fuyait lorsque l'iniquité prévaut. "Il n'y a pas de paix, dit mon Dieu, aux méchants.".
III. La punition appropriée au péché conduit souvent à un désir de la bénédiction de la paix. Les hommes cherchent la paix et il n'y en a pas. Ainsi, ils sont amenés à réfléchir à la déraisonnabilité de leur attente selon laquelle les lois morales de l'univers devraient être changées pour leur plaisir. Jeté à l'eau orageuse, ils aspirent au havre de paix.
Iv. La paix ne doit être obtenue que sur les termes propres de Dieu de remise et de soumission complètes. On ne se trouve pas non plus en s'efforçant d'étouffer la voix de la conscience dans ou en se retirant d'un monde de conflits extérieurs à une certaine isolation et à une isolation. Ces deux méthodes ont souvent été essayées, mais en vain. La conciliation doit avoir lieu dans. Le cœur doit trouver du repos et de la satisfaction dans l'évangile de Jésus-Christ, "notre paix". Toute la nature doit, par le pouvoir de l'Esprit, être mise en soudure à Dieu. La fontaine de la paix doit donc être divinement ouverte et "la paix va couler comme une rivière." - T.
La vision prophétique atténuée et la voix prophétique réduite au silence.
En saisons de la calamité nationale et de la catastrophe, les maux abondent qui sont apparents à chaque observateur. La famine, la pestilence et l'abattage, la ruine de l'industrie et la cessation du commerce, la rupture de maisons et le départ de la gloire nationale, des maux morts que ceux-ci ne peuvent pas remarquer et apprécier. Mais le pire n'est pas toujours ce qui répond à l'œil. Sous la surface, le mal est fort et les sources mêmes de la vie nationale peuvent peut-être être empoisonnées. Ezekiel, dans la prévision des catastrophes qui viendront sur ses compatriotes, mentionne parmi les obligations, la mort, la destruction de la ville et du temple, le renversement du roi et du prince. Mais il ne manque pas de se référer à ce qui peut peut-être frapper l'imagination, mais que peut-on faire semblant être un mal plus déploré et préjudiciable. Le temps viendra quand, dans leur détresse, les personnes frappantes deviennent conseillers et conseils, confort et secours au prêtre, le prophète, l'ancien, du Seigneur. Et puis, de couronner leur chagrin, de l'approfondir en découragement, ils constateront que la vision a péri, que "l'oracle est stupide".
I. Il y a dans un pays spécialement qualifié et commandé pour être les guides du peuple et les inspirer à une vie de la vertu et de la religion. Parmi les Juifs, les prêtres ont accompli les sacrifices et représentaient la nation devant Dieu; Bien que les voyants et les prophètes soient évoqués vers les personnes de la justice, de la tempérance et du jugement à venir, et dans ce représentant Dieu aux nations. D'autres aussi, il y avait qui vivait et enseigné parmi leurs compatriotes comme témoins de Dieu. Dans toutes les communautés, les serviteurs divin de Dieu sont soulevés par des serviteurs divins et sans peur de Dieu, qui témoignent de la loi qu'une nation devrait obéir et qui invoquent leurs compatriotes à obéissance à l'obéissance. Il y avait sans doute ce qui était spécial dans le cas des chefs religieux des Juifs, mais le principe est le même partout où il existe des soldats de justice qui s'efforcent de diriger les gens en guerre sainte.
II. Au moment de la difficulté d'une nation, il est naturel que les gens devraient avoir recours à leurs enseignants et dirigeants religieux et moraux. C'est avec les nations comme pour les individus; En période de prospérité et de cette distraction qui est produite par absorption dans des choses de la Terre et de sens, les intérêts de l'âme sont souvent négligés et que Dieu lui-même est souvent oublié. Mais laissez l'affliction à l'affliction soit un homme ou un peuple, laissez le succès terrestre, laissez les accessoires terrestres être enlevés, laissez les visions terrestres être brisées, puis on voit que la consolation et le secours sont recherchés dans des directions longues et méprisées. Le conseiller, dont les avertissements étaient autrefois ridiculisés, est maintenant suivi pour guider et aider. L'oracle négligé est recherché à. Les pétitions non utilisées sont présentées pour l'aide. "Est-ce là," est le cri ", est-ce qu'il y a un mot du Seigneur?".
III. Dans de telles saisons, et dans de telles circonstances, on peut constater que la demande d'avocat et de secours est trop tardive. Le prophète peut être mort; Il peut être tué, l'innocent avec la culpabilité; Il peut partager le destin de ceux qu'il a averti en vain. Ou sa voix peut être au silence judiciaire; aucun mot ne peut lui être donné en permettant de soulager l'anxiété ou d'encourager l'espoir. Et le recours peut avoir même eu au trimestre approprié quand il est trop tard pour être de tout service.
Iv. Pourtant, cela reste toujours vrai qu'un appel est ouvert à celui qui est la source de toute la lumière et la consolation. Dieu n'a pas oublié d'être gracieux. Certaines opportunités qui ont été négligées ne peuvent jamais se reproduire; Certains ministres de la sagesse et de la sympathie, dont les ministères ont été méprisés, ne peuvent plus être disponibles. Mais l'oreille du Seigneur n'est pas lourde qu'elle ne peut pas entendre, ni sa main raccourcie qu'il ne pouvait pas sauver .-
Homélies de J.D. Davies.
La main du quai sur l'heure du destin.
La majeure partie des hommes persiste dans la pensée de Dieu comme s'il était si unique que lui-même. Rejeter la révélation de la nature de Dieu contenue dans les Écritures, ils conçoivent de lui comme un homme considérablement agrandi les infirmités de l'homme magnifié, ainsi que ses vertus. Ils connaissent la préjudice de l'homme à menacer et à ne pas exécuter; Par conséquent, ils concluent que les arrêts de Dieu, car retardé, s'évaporeront dans des mots vides. Dieu ne sera pas hâpé. Proportionnelle à son pouvoir incommensurable est sa patience incommensurable. Néanmoins, la justice équitable sera relevée. La colère s'accumule comme dans une tonnerre, jusqu'à ce qu'elle soit surchargée et que la tempête disparaisse de manière plus violemment. Jamais dans l'histoire des hommes a échoué à justifier sa justice. Jamais pourtant le transgresseur s'est échappé et ne le rendra jamais. Aussi sûrement que le soleil brille, vengeance se fanfirait.
I. Récubitation, bien que apparemment tardive, a son propre temps défini. Pour la plupart, il n'est pas en fonction des attentes humaines. "Dieu ne mènerait pas comme l'homme ne retire." Mille choses entrent dans le calcul de Dieu qui ne pénètrent pas dans le calcul de l'homme. L'horloge du ciel ne mesure pas les jours et les années; Il mesure les événements et les nécessités. Le bien-être d'autres races doit être réfléchi à côté de la race des hommes. Très souvent, le destin de l'ongodly est un fait fixe et irréversible bien avant que le destin ne soit ressenti et endurant. À partir de ce moment, une aide gracieuse est retirée et l'homme condamné devient victime de sa folie. À l'oeil de Dieu, la fin est vue bien avant qu'elle ne soit vue par l'homme. Pendant qu'il se promet encore beaucoup de plaisir, lo! Par un fil invisible, l'épée est suspendue sur sa tête.
II. La rétribution n'est pas un accident au hasard. C'est le résultat de la sagesse infaillible et de la délibération juste. Le souverain suprême du ciel dit: "J'envoie." Comme rien n'est trop grand pour sa gestion, rien n'est trop minime pour engager son avis. Celui qui nourrit des myriades de myriades de lames d'herbe et de vêtements avec des forêts majestueuses, compte tous les cheveux de nos têtes. Trop souvent, les hommes sont tellement assommés avec le coup de rétribution qu'ils comptent seules les victimes d'une grande catastrophe et regardent tous les côtés de la sympathie. Mais lorsque la conscience se réveille et relie la calamité avec le péché précédent, puis trop tard pour éviter le mal écrasant - ils avouent que c'est "le Seigneur qui smite." "Dieu n'est pas moqué." La graine que nous semons aujourd'hui portera son fruit approprié demain.
III. La rétribution de Dieu est la plus équitable. Il n'y a pas de balance si délicatement vraie que celles des groupes de Dieu. Le jugement est précisément "selon tes façons". C'est exact "récompense pour toutes ces abominations". Souvent, les hommes sont si aveuglés par la tromperie du péché qu'ils ne perçoivent pas cela. Mais lorsque le plaisir transitoire du péché a cessé, les hommes éveillent au fait que la rétribution est bien méritée. Ce sera la piqûre la plus vive de la souffrance - que c'est un juste désert. Si les hommes ne pouvaient se persuader qu'elles étaient traitées injustement, ce serait un allégement du malheur-ce serait une douce consolation dans leur misère. Mais une telle atténuation est niée. Leurs propres consciences confirmeront la phrase, un problème de l'obscurité abyssant que le cri se lèvera: "Juste et True sont tes manières, tu as roi des saints.".
Iv. La rétribution est clairement prévue par les justes. L'incroyant n'a aucun œil avec lequel voir le royaume de Dieu. L'organe de la vision qu'il a d'abord aveuglé, puis détruit. Donc, aussi, il est aveugle à la signification des événements de passage. Il ne percevrait pas l'aspect moral des choses - ne voit pas que la main de Dieu est derrière la fumée et Din de la guerre. Mais l'homme de Dieu a appris à voir Dieu dans tout. Dans tout le soleil de la vie, il voit Dieu, dont la présence donne un lustre plus brillant à toute la joie terrestre. Et dans toutes les adversités de la vie, il apprend à voir la tige et la main qui l'empêche. Debout au bord de Dieu et en pleine sympathie avec lui, Ezekiel a vu clairement chaque minute de détail de la rétribution qui se préparait et, jusqu'au dernier moment, les implora de s'échapper. Mais il aime aussi qu'ils se dégradaient à la toute dernière bouée se dérouleraient avec de faux espoirs.
V. Récubitation, quand il s'agit, est le plus complet. De tous côtés, il y a une déception amère. Les accessoires terrestres sur lesquels les hommes n'étaient pas à compter, échouez-les. Toutes les obligations de la société se détendent et se dissolvent. Résister à l'invasion, la trompette de convocation est soufflée; mais hélas! aucun ne répond. L'anarchie est partout. La journée elle-même devient la nuit et chaque fonte de joie est empoisonnée. Au milieu des corrections et des afflictions précédentes, il y avait de nombreuses formes de gracieuses de revitalisation silencieuses sur le nuage noir. Mais aucun soulagement ne vient maintenant. Il y a une défaite et une catastrophe de tous les côtés. Le pleurant entraîne une longue nuit, sans aucune perspective de joie le matin. C'est l'obscurité sans faisceau de lumière, désespéré sans vestige d'espoir. Il n'y aura même pas le soulagement sucré des larmes; Pour les cœurs des hommes ont été rendus insensibles par le pouvoir maudit du péché. Ils sont enfin "sentiment passé" -Ilapable de repentir. "Il n'y a pas non plus qu'il y ait des lamentations pour eux." Il est sans profondeur. Le premier est devenu le dernier.
Vi. Cette rétribution est la fruction naturelle du péché. Notre Dieu sage et gracieux a construit son univers sur ce principe, que toutes les formes de rébellion porteront en soi la graine de pénalité. Le pivot sur lequel tout tourne est la justice. Il n'y a aucune occasion pour Dieu d'émettre un code de pénalité à la mesure des actes de transgression. Le péché et la punition sont une et la chose selfaSame. La rétribution est simplement un péché complet. Il est souvent doux dans le bourgeon, mais le fruit mûri est l'amertume absolu. En tant que poudre à canon, il est d'explosif, de sorte que c'est la folie de s'allonger et d'attendre qu'il n'explose pas; Alors, le péché est, de sa nature même, destructeur et ne peut conduire à rien d'autre que de la destruction. Amour ciments et unités; La transgression se dissout et se sépare. Et la séparation de Dieu est la ruine. Où est Dieu, il y a la vie; où Dieu n'est pas, il y a la mort. Où est Dieu, il y a le ciel; où Dieu n'est pas, il y a l'enfer le plus noir.-D.
Délivrance fallacieuse.
Le vol n'est pas la délivrance. Si l'armée d'invasion est l'armée de Dieu, aucune évasion n'est possible, sauvegardez-la dans la soumission. Nous ne pouvons pas éluder les détectives de Dieu. Seuls montagnes, pas plus que des villes encombrées, servent d'asile, si Dieu soit notre ennemi. Comme nous ne pouvons pas dépasser les limites de son monde, nous ne pouvons pas non plus aller au-delà de la portée de son épée.
I. Leur misère. Ils peuvent s'échapper, un instant, des blessures d'épée et une captivité corporelle; Pourtant, ils ne se sont pas échappés de la détresse intérieure et de la misère. L'exposition à la faim et au froid et la nudité sur les montagnes ne doit guère être préférée à la mort violente. Dieu, le vrai vengeur, les a frappés dans leur vol. Leur lâcheté insensée a ajouté à leur douleur. Même s'ils vivent, ils sont déshonorés parmi les hommes. Les nations païennes les pointeront avec un doigt de mépris. Les moralités communes des hommes reflètent, bien que cela soit faiblement, le juste déplaisant de Dieu. L'honneur est perdu, bien que la vie soit toujours continue.
II. Leur remords. Les larmes sont sur toutes les visages et le chagrin est un occupant de chaque poitrine. Pourtant, c'est une chagrin égoïste, qui porte le fruit de la mort. Ce n'est pas une repentance, ce n'est que des remords. Avait ce chagrin plus tôt viendrait et l'avaient éventuellement victimes d'un meilleur motif, il aurait permis de les livrer. Ils pleurent, pas parce qu'ils ont péché, mais parce que leur péché a été découvert. Lorsque la rétribution vient, la repentance est impossible.
III. L'effondrement de la fausse confiance. Dans la journée de leur prospérité, ils avaient fait leurs richesses leur confiance. Ils ont reprouré leur foi en idole d'argent au lieu du Dieu vivant. Pour l'or, ils imaginaient qu'ils pourraient engager des mercenaires ou acheter la faveur des rois. Une telle richesse que la leur semblait une sécurité imprenable. Ils pourraient faire des portes de laiton et de tours de fer. Pourtant, à quel point l'effondrement de leur fier espoir était-il terminé! Leur or, au lieu d'une protection, est devenu un piège. Il a attiré la cupidité de leurs ennemis. Alors que les chiens parfument la proie, les soldats étrangers ont donc parfumé des richesses de Afar Israël. L'or et l'argent soient prodigués sur le temple de Jéhovah dessiné, comme un aimant, l'avarice du roi babylonien! Pour compter sur les biens matériels, il faut compter sur une roseau cassée - est de sommeil au bord d'un volcan.
Iv. Leur dégradation religieuse. Leur temple avait été leur fierté; Maintenant, ce sera leur honte. Ils avaient glorié dans sa beauté extérieure et avaient oublié que le Seigneur du Temple est supérieur au bâtiment. Ils avaient négligé la spiritualité du culte et avaient profanté le lieu saint avec des inventions humaines et avec des symboles idolâtre. Dans leur folie, ils l'avaient jugé politique de mettre en place, côte à côte avec Jéhovah, les sanctuaires d'autres divinités. Mais leur politique était pourri. Il était basé sur l'égoïsme athéiste. Et le nouveau profanation qu'ils avaient commencé sont complétés par leurs ennemis. Ils avaient admis un flot d'idolâtrie ruisselant dans le temple; Maintenant, il deviendra une inondation. Ainsi, Dieu fait que nos péchés deviennent nos punitions; Enfant, ils piquent comme des frelons, ils mordent comme des additionneurs. Une fois que notre péché a duré comme un morsel sucré; Quand une fois dans les veines, cela fonctionne comme un poison. La rébellion n'est qu'une graine, dont la rétribution est le fruit de la colère.
V. Le point culminant de la catastrophe est la dépapture de Dieu. "Mon visage vais-je tourner aussi d'eux." C'est la catastrophe couronneuse, les lieux amers de la misère, le kningre des malaques. Si, dans notre heure d'affliction écrasante, Dieu se tournerait vers nous en tant qu'ami, le volant de la fortune malade serait inversé; toute perte serait récupérée. S'il ne se déplacerait que sur nos cœurs avec sa puissante grâce et réduisait notre soi-même et notre fierté, une catastrophe serait transformée en dot, la nuit en jour. Les nuages obstrués éclateraient des douches de bénédiction. Mais quand Dieu part, le dernier rayon d'espoir quitte et les perspectives de l'homme se sont placées dans la nuit la plus nuptiale. - D.
Les solans pair de Jéhovah.
Les jugements pénaux de Dieu ne sont pas des événements au hasard. Les esprits des hommes réfléchis découvrent en eux une caractéristique marquée de la rétribution. Les correspondances frappantes se produisent entre la transgression et la punition. "Je vais faire à eux après leur chemin.".
I. La violence est rencontrée par la violence. La loi de Dieu avait été méprise; Et au lieu d'une juste administration de la loi, la règle de violence avait prévalu. Par conséquent, par la violence, ils seront maîtrisés. "Faire une chaîne." Le bras du pouvoir avait dominé la main de la justice; Par conséquent, un bras plus puissant doit le maîtriser. On a souvent vu qu'ils utilisent impitoyablement l'épée eux-mêmes péris par l'épée. Les hommes sont souvent "hissés sur leur propre pétard". La potence que Haman avait préparé pour un autre servi pour lui-même.
II. L'idolâtrie assimile les hommes à la ressemblance aux idoles. "Je vais apporter le pire des païens sur eux." Les objets de leur culte avaient reputé des attributs de convoitise, de cruauté, d'oppression, de violence; Ces attributs doivent apparaître dans les adorateurs. C'est une loi de la nature, ainsi qu'une loi des Écritures, que "ceux qui les font sont comme à eux; de même que chacun qui s'incline vers eux". Comme le flux ne peut pas dépasser sa fonte, l'homme ne peut donc pas dépasser l'objet de son adoration. Les fidèles des idoles se détériorent rapidement de caractère et de qualité morale. Si Dieu est chassé du cœur, les démons entrent rapidement. "La nature aborde un aspirateur.".
III. Les opportunités maltraitées sont finalement fermées. "Ils chercheront la paix et il n'y en a pas." "Ils chercheront une vision du prophète; mais la loi périra du prêtre." Avaient-ils recherché précédemment, ils auraient trouvé; Maintenant, la probation a cessé, le juge a monté son trône. Toute l'abstention a ses limites. Tous les hommes sont toujours un jour de retard. La marée a cessé de couler. EBB a commencé. Dans la vie moyenne, ils pleurent sur une jeunesse gaspillée. Dans la vieillesse, ils déplorent la décomposition d'une virilité vigoureuse. Sur un lit de mort, ils regrettent la négligence de l'occasion d'hier. Quand le dernier shilling est passé, les hommes apprennent la valeur de l'argent. Aujourd'hui, il y a la lumière du soleil de l'espoir; Demain, il y aura du désespoir noir.
Iv. Les dirigeants de la rébellion engagent les châtiments les plus lourds. "Le roi pleure et le prince doit être vêtu de désolation." Proportion de la gare, tout homme occupe dans la société, proportionnellement à ses talents et à ses forces de caractère, est l'influence qu'il exerce, que ce soit pour le bien ou pour le mal. Le roi aura toujours une foule d'imitateurs serviles. Les princes, en vertu de leur rang exalté, manifestent une influence étendue. Pour le bon emploi d'influence, chaque homme est responsable. Il semait quotidiennement; Et, comme le semait le semis sera la récolte. Le deuil d'un roi aura une intensité d'amertume qui n'atteigna jamais les larmes d'un paysan.
V. Justice, sera enfin primordial. "Ils sauront que je suis le Seigneur." Bien qu'ils ne le connaissent pas comme ami et bienfaiteur, ils le connaissent et le reconnaîtront en tant que vindicateur de droite. Les esprits en enfer l'avouent, tandis que les hommes aveugles et ingrat l'ignorent. "Nous nous connaissons qui tu es art." La justice est dotée d'une vie sans mort; Et hors de toutes les confuses actuelles et des conflits, il viendra à la surface et être tout à fait honoré. La leçon que les hommes n'apprendront pas dans les jours de la prospérité qu'ils apprendront dans les heures sombres de l'adversité. Ils sauront que Jéhovah est suprême. Prince-Facile. Pourtant, de telles connaissances ne sauvent pas; Cela ne conduit que de désespoir plus profond. C'était une longue bagarre entre la volonté de soi et la volonté de Dieu; Et les hommes se flattent souvent qu'ils vont conquérir. Mais la résiliation est toujours la même: Dieu sur tout.-D.
Homélies par W. Jones.
La punition des méchants.
"De plus, la Parole du Seigneur me vint à moi, en disant aussi que ton fils de l'homme, dit ainsi l'Éternel Dieu à la terre d'Israël; une fin, la fin est venue", etc. "Ce chapitre", déclare le Dr. Currey, "est une distinction plutôt qu'une prophétie. Le prophète se lamente sur l'approche quasi de la journée dans laquelle le coup final sera frappé et la ville se faisait la proie de l'envahisseur de Chaldéens. En supposant que la date de la prophétie soit la Identique à celle de la précédente, il n'y en avait que quatre, ou peut-être trois ans, au renversement final du Royaume de Juda par Nebucadnetsar »(commentaire de la conférencier»). Notre texte nous conduit à observer.
I. Que la punition des méchants, bien que longtemps retardée, est certaine, à moins que cela ne soit évité par leur repentance. "Ainsi dit le Seigneur Dieu à la terre d'Israël; une fin, la fin est venue sur les quatre coins de la terre. Maintenant est la fin vient sur toi." La terre est considérée comme un vêtement et à la fin de ses quatre coins, le prophète indique le fait que le jugement approchant couvrira tout le pays. La punition de leurs péchés avait été annoncée à plusieurs reprises et solennellement aux Israélites; et ils avaient ignoré l'annonce et persistaient de leurs voies pécheuses; Et maintenant "la fin" était à portée de main. Ils ne considéreraient pas cette fin alors qu'il y avait de l'espoir pour eux; Et maintenant, l'exécution du jugement divin a lancé son ombre sombre sur son chemin (cf. Lamentations 1: 9 ). Le retard dans l'infliction de la punition du péché est parfois interprété comme une assurance qu'elle ne sera jamais infligée. "Parce que la phrase contre un travail pervers n'est pas exécutée rapidement, le cœur des fils des hommes est entièrement fixé pour faire le mal." Dérileux et, s'il est persisté dans une erreur fatale! Si dans le temps pendant lequel la punition est retenue, les méchants ne se repentent pas vraiment, cette punition sera d'autant plus terrible quand elle vient (cf. Romains 2: 4-45 ). La sainteté de Dieu l'arrive en antagonisme résolu contre le péché.
II. Que la punition du méchant se déroule du Seigneur Dieu. "Je vais envoyer la colère de la mine sur toi et je te jugerai selon tes façons", etc. Les Chaldéens étaient comme une arme dans la main du Tout-Puissant pour infliger une punition méritée sur Israël. (Nous avons remarqué ce point dans notre homélie sur Ézéchiel 5:5.) Lorsque l'accident vasculaire cérébral était tombé, il était considéré comme venu de la main du plus haut (cf. Lamentations 1:14 , Lamentations 1:15; Lamentations 2:1, Lamentations 2:17). Toutes les personnes et tous les pouvoirs sont à la disposition de Dieu et peuvent être employés par lui pour l'exécution de ses arrêts. Très impressionnant est-ce illustré dans les plaies et les calamités avec lesquelles il a rendu visite à l'Egypte par la main de Moïse.
III. Que la punition des méchants porte des relations exactes à leurs péchés.
1. Leurs péchés sont la cause de leur punition. "Je te jugerai selon tes façons." Ils s'étaient apportés à eux-mêmes les jugements imminents graves. Ils ne pouvaient pas vraiment charger le Seigneur avec une injustice ou une dureté dans les visites de la visite, car leur punition était la juste conséquence de leurs péchés. "C'est pourquoi un homme vivant se plaint, un homme pour la punition de ses péchés?" Avec une réitération fréquente, Ezekiel déclare que leurs péchés ont évoqué leurs souffrances. Avec la chagrin pathétique Jérémie reconnaît la même vérité (Lamentations 1:8, Lamentations 1:9, Lamentations 1:18 ; Lamentations 3:42; Lamentations 4:13, Lamentations 4:14). Et c'est toujours vrai que les péchés des hommes sont les raisons des arrêts de Dieu.
2. Leurs péchés sont la mesure de leur punition. "Je te jugerai selon tes manières et je vais récompenser sur toi toutes les abominations." Leurs péchés étaient persistants et ont été aggravés par de nombreux avantages et privilèges qui leur sont conférés; Par conséquent, leur punition était terrible dans sa gravité. Dans la répartition des jugements divins, une proportion stricte est observée entre la culpabilité et la pénalité du péché. Dieu inflige ses jugements équitablement (cf. Luc 12:47 , Luc 12:48).
3. Leurs péchés déterminent le caractère de leur punition. "Je vais récompenser tes façons de toi et que ces abominations doivent être au milieu de toi", c'est-à-dire dans leurs conséquences graves.
Selon l'ordre que Dieu a établi, la punition augmente du péché. La punition est "péché mûri." "Quoi que tout soit un homme sons, qui récoltera également", etc. Sin, dit Hengstenberg ", a une histoire active et passive. Lorsque ce dernier commence, ce qui était avant que l'objet de la gratification devienne l'objet de la terreur." "Laissez le pécheur savoir qu'il se lie pour lui-même la tige qui le frappera." "Ses propres iniquités prennent les méchants lui-même et il sera tenu avec les cordes de ses péchés.".
Iv. Que la punition du méchant sera inflexiblement exécutée. "Et le mien Eye ne doit pas épargner, je n'aurai pas de pitié." Les Saintes Écritures magnifient la miséricorde de Dieu - son infini, sa perpétuité, sa tendresse et son délice dedans. Et parfois, les méchants ont tiré de ces représentations la conclusion inacquérante qu'il est si miséricordieux pour être dépourvu de justice, alors doux comme incapable de la colère. Mais "notre Dieu est un feu qui prend des feu." Il sera aussi ferme dans la punition de la persistance méchante car il est gracieux dedonner le pénitent. Celui qui a miséricordieusement épargné le repentant neufveh a détruit sans pitié de Sodom et Gomorrah incorrigemment.
V. Que la punition des méchants témoins de l'existence divine et de la suprématie. "Et vous saurez que je suis le Seigneur." (Nous avons traité ces mots comme ils se produisent dans Jérémie 6:7, Jérémie 6:10.) "Tout le monde doit connaître le Seigneur à la fin , sinon comme celui qui appelle, allure, bénie, alors comme celui qui smite, est en colère, punit »(Schroder). Sois le nôtre de le connaître comme Dieu de toutes les grâce, et d'obéir et de le servir de coeurs fidèles et de vies dévouées. - W.J.
Aspects de l'exécution des jugements divins.
"Ainsi dit le Seigneur Dieu; un mal, un seul mal, voici, est venu. Une fin est venue", etc. Presque tout contenue dans ces versets que nous avons déjà remarqué dans les paragraphes précédents. Ézéchiel 7:8 et Ézéchiel 7:9 sont presque une répétition littérale de Ézéchiel 7:3 et Ézéchiel 7:4, qui est venu à l'étude dans notre homélie précédente. Mais certains aspects de l'exécution du jugement divin sont présents que nous n'avons pas jusqu'à présent envisagé. Nous vous soutiendrons notre attention sur une brève prise en compte de ceux-ci.
I. La délibération avec laquelle l'exécution des jugements divins est préparée. "La tige a fleuri, la fierté a bouché. La violence est levée dans une tige de méchanceté." La tige est l'emblème du pouvoir d'exécuter le jugement; et fierté, de disposition pour l'exécuter. Nebucadnetsar Le monarque chaldean est ainsi indiqué. Et le texte suggère que son pouvoir avait longtemps été en préparation du travail de poupe qu'il était sur le point de le faire et que cela était prêt à le faire, comme une tige qui a été plantée, prise racine et devenait en développement vigoureux. "Il illustre", déclare Kitto, "la délibération du Seigneur dans l'exécution de ses jugements, contrairement à la hâte, à l'impatience et à la précipité de l'homme. Homme, tellement susceptible d'erreur de jugement et d'action et à qui, une délibération lente pour infliger des punitions sur les transgresseurs pourrait semble naturellement résulter de sa propre conscience de faiblesse, est en hâte de juger et de faire preuve d'agir; alors que celui qui ne peut pas se tromper et dont l'action immédiate doit être aussi vraie et que sa procédure la plus retardée ne fonctionne pas après la manière commune de Les hommes, mais après la manière dont un mari en semant et en plantation. Lorsque le péché vient à cet état, qui doit finalement rendre le jugement nécessaire pour le maintien de la justice sur la terre et pour la justice de la justice et de l'honneur du Seigneur, la canne de punition est plantée; il pousse comme le péché grandit; et il atteint sa maturité d'action à l'heure exacte que l'iniquité atteint l'échéance de la punition. Quand Israël est entré sur ce cours de péché whique h terminé en ruine, la tige de la puissance babylonienne a été plantée; Et comme les iniquités d'Israël ont augmenté, la tige a augmenté de la croissance, jusqu'à ce que, sous Nebuchadnetsar, elle devienne un grand arbre, surcharge les nations; et quand le terme complet était venu, il était mûr et prêt pour l'infliction sur Israël des jugements qui avaient été aussi souvent dénoncés et étaient si grandement nécessaires »(« Illustrations bibliques quotidiennes »). Ce principe de l'action divine en humain L'histoire peut être traçée dans la relation des Israélites aux anciens canaanites. Et dans la puissance babylonienne, il reçoit une double illustration. L'une d'entre elles que nous avons dans le texte, où Babylone est la tige du jugement pour Israël. Et ensuite Babylon lui-même a été frappé par la tige du pouvoir médo-persan, qui se développait progressivement dans la maturité et la force. Et le même principe est en fonctionnement aujourd'hui en relation à la fois aux nations et aux particuliers. Si par.
Soit le péché est persisté, la tige du jugement de Dieu pour ce péché sera plantée et quand elle a grandi au pouvoir, Dieu frappera cruellement frapper la nation ou l'individu avec elle. Ce que le poète dit de la nature, nous pouvons dire de Dieu.
"La nature a ses lois qui ne rattrapera pas violation; en tout temps, toutes les circonstances, tous les États, dans tous les clés,.
Elle tient une même épée vengeante,.
Et, assis sur son trône sans bornes sublime,.
Les flacons de sa colère, avec la justice stockée,.
Doit, à sa bonne heure, sur tout ce qui est malade, est versé ".
(J.G. Percival.).
II. La soudaineté avec laquelle l'exécution des jugements divins a lieu. "Une fin est venue, la fin est venue: il veille à toi; voici, c'est venir." Au lieu de "il veille pour toi", l'hébreu est, comme dans la marge, "ça se réveille contre toi." La fin qui avait longtemps semblé dormir, maintenant se réveille et vient; Il s'agit de jugements tranchants. "La répétition indique la certitude, la grandeur et la rapidité" de l'extrémité approche. Le jugement qui avait si longtemps été annoncé à Israël, viendrait enfin sur eux soudainement soudainement et de manière inattendue. Cela semblait dormir, se réveille, se pose et s'approche près de leur confusion et de sa consternation. À quelle fréquence les arrêts de Dieu viennent-ils de manière inattendue et avec un grand choc de surprise! Ainsi est venu le déluge sur le vieux monde et le flux ardent sur les villes de la plaine (Matthieu 24:38, Matthieu 24:39;
III. La transformation que produit l'exécution des arrêts divins. "Le moment est venu, le jour des ennuis est proche, et pas le sonner à nouveau des montagnes." Schroder se traduit plus correctement ", la journée est proche, tumulte et pas joyeux criant sur les montagnes." Sur certaines de leurs collines, les Israélites ont planté des vignes et, à l'époque du rassemblement du vintage, les ouvriers ont fait écho aux collines avec des cris et des chants de joie (cf. Ésaïe 16:10, Ézéchiel 6:3, Ézéchiel 6:13; Jérémie 3:21 , Jérémie 3:23), et à partir de laquelle les cris et les chansons des fidèles de révélateurs ont fait écho loin et large. Et au lieu de ces cris de joie, il devrait apparaître le tumulte de guerre sauvage et les cris déplorables de la difficulté, implorant le secours ou la recherche de la délivrance. Terrible sont les transformations forcées par les jugements du plus haut. L'homme riche égoïste est passé de sa maison luxueuse, de son lin violet et de son linge fin et de son tarif somptueux », et dans les hadles, il leva les yeux, étant dans des tourments» et était incapable d'obtenir même une goutte d'eau pour refroidir sa patchée langue. Ses bénis sont ceux qui, par la repentance et la foi dans le Seigneur Jésus-Christ, sont livrés de la condamnation et faisaient des héritiers de la vie éternelle .-w.j.j.
Ézéchiel 7:12, Ézéchiel 7:13 , Ézéchiel 7:19 .
La limitation du pouvoir des richesses.
«Le moment est venu, le jour stire près de: Ne laissez pas l'acheteur se réjouir, ni le vendeur pleurer», etc. Il n'est pas sage de mépriser les richesses, ni d'affecter de le faire, ou de les déprécient. Ils ont beaucoup d'utilisations; Ils peuvent être fabriqués sur le moyen de promouvoir le bien-être physique et le progrès mental de leur possesseur, de lui permettre de faire beaucoup de bien envers les autres et de poursuivre les intérêts les plus élevés et les meilleurs de la race humaine. Lorsqu'il est utilisé sagement, ils produisent des résultats les plus excellents. D'autre part, il est stupide et tort de les estimer: faire la réalisation de l'objet de notre préoccupation et de notre effort suprême, de faire confiance à eux, de faire un dieu d'eux. Les versets choisis comme texte suggèrent les observations suivantes.
I. Ces circonstances peuvent survenir de réduire la valeur des richesses jusqu'à ce qu'ils soient presque sans valeur. "Ne laissez pas l'acheteur se réjouir, ni le vendeur deun: car la colère est sur toute la multitude de celles-ci. Pour que le vendeur ne revienne pas, vendu, bien qu'ils n'étaient pas encore vivants: car la vision touche toute la multitude de celles-ci; il ne doit pas revenir. " La référence semble être d'une vente obligatoire de leurs domaines par les Juifs au moment des problèmes d'imminence. Comme le souligne le "commentaire de l'orateur", "c'était grave pour une israélite de se séparer de sa terre. Mais maintenant, le vendeur n'a pas besoin de pleurer sa perte, ni l'acheteur exultime dans son gain. Une ruine commune devrait transporter les deux; l'acheteur Ne devrait pas prendre possession, ni le vendeur ne devraient retourner au profit de l'absence de l'acheteur. Devrait-il vivre, ce sera en exil. Tous devraient vivre la vie pitoyable d'étrangers dans un autre pays. " Les changements tristes sur le fait de se transpireraient afin de déprécier la valeur de la marchandise vendue, que le vendeur n'a pas besoin de pleurer sur une mauvaise négociation, ni l'acheteur se réjouit d'un bon. Les circonstances et les événements produisant des effets similaires se posent fréquemment et se produiront facilement à chaque réflexion. La valeur commerciale des propriétés et des possessions fluctue; et que pour lequel un homme peut apparaître avec confiance pour les moyens de subsistance peut devenir presque ou totalement sans valeur. Il n'y a pas de valeur absolue et permanente dans les richesses de ce monde.
II. Qu'il y a des maux dans la vie à partir de quelles richesses sont totalement impuissantes à livrer leurs possesseurs. (Ézéchiel 7:19.) Avis:
1. leur incapacité à satisfaire leurs âmes. "Ils ne doivent pas satisfaire leurs âmes." Schroder interprète ceci que leur argent et leur or étaient sans valeur esthétiquement sans valeur pour les Israélites le jour de leur calamité; Ils n'ont pas été en mesure de miner leur goût ou de promouvoir leur plaisir dans leur saison de la vague de frappeur. Il est vrai que dans la journée de la détresse douloureuse, tout ce qui peut être acheté avec de l'argent ne permettra pas de soulager. Les gratifications esthétiques-images et les statues, la poésie et la musique - ne peuvent pas adéquatement minister à l'âme dans ses chagrins les plus profonds. Mais pouvons-nous ne pas découvrir dans les mots un sens plus profond? L'or et l'argent ne peuvent pas fournir les plus grands besoins de l'âme, ni satisfaire ses fringales les plus importunées. Les dons de Dieu ne peuvent pas être achetés avec de l'argent.
2. Leur incapacité, dans certaines circonstances, de se procurer même les nécessités de la vie corporelle. "Ils doivent ... Ni remplir leurs entrailles." Quand aucune nourriture n'a été laissée dans la ville assiégée, les Israélites ne pouvaient pas apaiser, ni même atténuer, leur faim avec leurs richesses. J'ai lu un arabe qui a perdu son chemin dans le désert et était en danger de mourir de la faim. Enfin, il a trouvé l'une des citernes sur lesquelles les chameaux boivent et un petit sac en cuir près de celui-ci. "Dieu soit remercié!" il s'est excalmé. "Voici quelques dates ou noix; laissez-moi vous rafraîchir." Il ouvrit le sac, mais seulement pour se détourner dans une triste déception. Le sac contient des perles. Et de quelle valeur étaient-ils à qui, comme Esaü, était "au point de mourir"?
3. leur incapacité à fournir des rétributions du gouvernement divin. «Leur argent et leur or ne seront pas en mesure de les livrer le jour de la colère du Seigneur» (cf. Sophonie 1:18). Les richesses ne peuvent ni mettre d'homme aussi élevé que les jugements de Dieu ne peuvent l'atteindre. Il ne l'entoure pas non plus avec une telle panoplie que les flèches de Dieu ne peuvent pas le percer. Nous avons des illustrations frappantes de cela dans les cas de deux hommes riches dont notre Seigneur Spake (
III. Que certains maux de vie sont aggravés par la possession de richesses. Dans des cas comme ceux indiqués par les richesses du prophète sont calculés pour augmenter les maux de deux manières.
1. Ils peuvent mettre en danger la vie en ouvrant la cupidité des ennemis. Gourmand de butin, les envahisseurs de Jérusalem seraient susceptibles de diriger leurs attentions indésirables aux riches et non aux pauvres. Comme Matthew Henry observe banalement: "Ce serait une tentation envers l'ennemi de se couper la gorge pour leur argent." Par conséquent, Ezekiel dit: "Ils jetèrent leur argent dans les rues et leur or doit être enlevé," ou "doit être aussi sale." Ils l'éloigneraient comme une chose impure, car leur vie était en périlée par elle.
2. Ils peuvent mettre en danger la vie en empêchant le vol des ennemis. Les richesses seraient une encombrement de ces Israélites qui ont cherché à s'échapper de la soldat chaldéen par fuite et retarderaient leurs progrès. Par conséquent, être plus libre et rapide dans leurs mouvements ", ils jetèrent leur argent dans les rues et leur or sera comme la saleté." Combien de vies humaines ont été perdues dans la tentative de sauver des richesses! Lorsque le vapeur Washington était brûlé, l'un des passagers, sur la première alarme de feu, a couru à son tronc et enleva une grande quantité de pièces d'or et d'argent, et chargant ses poches, couru au pont et sauta à la mer . En conséquence nécessaire, il est descendu immédiatement. Ses richesses étaient sa ruine.
Iv. Que les richesses peuvent être l'occasion de péché. "Parce que c'est la pierre d'achoppement de leur iniquité." Leur argent et leur or avaient été l'occasion de péché aux Israélites, en particulier dans la fabrication d'idoles. "De leur argent et leur or ont-ils fait des idoles" (Osée 8:4). Et il y en a beaucoup dans notre âge et notre pays à qui les richesses sont une occasion de péché; Ils ont défini leurs affections sur eux, ils ont reformulé leur confiance en eux. "À peine, ils doivent avoir des richesses dans le royaume de Dieu!" etc. (Luc 18:24, Luc 18:25 ). "La tromperie des richesses étouffe le mot" du royaume. "Ils seront riches en tentation et un caisse claire", etc. (1 Timothée 6:9, 1 Timothée 6:10 , 1 Timothée 6:17).
CONCLUSION.
1. Effetons-nous de former une véritable estimation des richesses.
2. Si nous les possédons, utilisons nos richesses, pas comme les propriétaires, mais comme étant les intendants, qui seront appelés un jour par le grand propriétaire pour rendre le compte de Bar Stewardship.-W.j.
(dernière clause).
L'impossibilité de devenir vraiment forte dans une vie de péché.
"L'un ni l'autre ne se renforcera pas dans l'iniquité de sa vie." Cette clause a été traitée et interprétée de manière grave. Fairbairn traduit: "Personne de son iniquité ne revigore sa vie." Schroder, ", ils ne doivent pas non plus dans son iniquité, c'est que tout sa vie se montre fort." Et le commentaire de l'orateur. ' "Et chaque homme vivant dans son iniquité, ils ne rassembleront aucune force." La signification semble-à-dire que personne ne pense que dans ces jugements imminents, il peut s'envigorer de «son iniquité; d'une telle source, aucun tel renforcement ou revigorisation de la vie ne peut être dérivé; au contraire, c'est cette iniquité même qui est apporter tout à la désolation et à la ruine. " Deux observations sont autorisées par le texte.
I. Les méchants hommes s'efforcent parfois de se renforcer dans leur iniquité. Ceci est fréquemment et différemment. Prendre quelques exemples courants. Le responsable de la banque malhonnête ou le comptable tente de cacher ses défalcations en manipulant les comptes, faisant de fausses entrées en eux, etc. Beaucoup essaient de dissimuler le vice ou la crime par le mensonge, de même que Gehazi le serviteur d'Elisha (2 Rois 5:20-12). Un homme qui a des difficultés monétaires à travers des paris ou des jeux de hasard cherche à s'échapper d'eux par vol ou par falsification. Ou un homme a été dans une position de privilège ou de pouvoir, et, en raison de sa propre mauvaise incidence, perdez cette position, mais cherche à le retenir en faisant de faux. Quand Saül, le roi d'Israël, s'est rendu compte que le royaume ne descendrait pas à ses héritiers et vit sa propre popularité Waning et de la croissance de David, il s'est efforcé de sécuriser le royaume à sa famille par des tentatives répétées de tuer David. Ou quand une personne a obtenu des richesses ou un pouvoir de fraude, d'oppression ou de cruauté et de retrouver cette possession de lui, il cherche à le conserver fermement en perpétrant d'autres crimes. Le Macbeth de Shakespeare est une illustration frappante de cela. Lorsqu'il se sent peu sûr sur le trône qu'il avait commis un meurtre pour obtenir, il dit à Lady Macbeth, le partenaire audacieux de sa cread culpabilité-
"Les choses mal commencées, se forte elles-mêmes de malade.".
Et plus tard, quand il avait encouru la culpabilité d'un autre meurtre et était tourmenté par des peurs terribles, il dit à elle-
"Pour les miens, les causes doivent céder la place; Je suis en sangstepp'd à ce jour, que devrais-je m'attarder, le retour était aussi fastidieux que partir.
Et donc il s'est efforcé de se renforcer dans l'iniquité de sa vie.
II. Ces efforts pour se renforcer dans leur iniquité doivent inévitablement se terminer par une échec. Essayons de montrer cela. Nous avons vu que les hommes essaient de se renforcer en iniquité par le biais de mensonge. Mais le mensonge est opposé à la réalité des choses, et de par sa nature même ne peut pas donner une force ou une sécurité durable à personne. Carlyle dit de force, "aucun mensonge, vous pouvez parler ou agir, mais cela viendra, après une diffusion plus longue ou plus courte, comme une facture tirée sur la réalité de la nature et être présentée alors pour le paiement, avec la réponse - aucun effet." Encore une fois, "car s'il y a une foi de vieille, c'est ça, comme nous répétons souvent que le mensonge ne peut vivre éternellement ... Tous les mensonges ont une peine de mort écrite contre eux dans la chancellerie du ciel lui-même; et, lentement ou rapide , avancez sans cesse vers leur heure. " "La lèvre de la vérité doit être établie pour toujours; mais une langue menteuse n'est que pour un moment." "Celui qui dit des mensonges périra." Et devenant du mensonge en particulier au péché en général, l'iniquité, de sorte que le goudron d'un homme vivifiant, par sa nature essentielle lui dénonce de la force et du courage. Ainsi, le courageux coupable et le courageux brave macbeth pleure-
"En quoi je ne suis pas avec moi quand chaque bruit m'applique?".
Et ailleurs, Shakespeare dit vraiment.
"La suspicion hante toujours l'esprit coupable; le voleur Doth craignait chaque brousse un officier.".
Au même effet écrit des motsworth-
"Du corps d'une coupable Deeda mille craintes fantomatiques et des pensées hantaines continuent?
Et notre prophète ", quel point le cœur est faible, dit le Seigneur Dieu, voyant que tu dis ces choses!" (Ézéchiel 16:30). "Les méchants fuient quand aucun homme ne va; mais les justes sont audacieux comme un lion." La conscience de la vérité et de la droiture inspire le cœur avec courage et nerfs le bras avec le pouvoir.
"Quelle forte plaque du corps plus forte qu'un cœur aussiteux? Thice est-il au bras qui a sa querelle juste; et il mais nu, bien que bloqué en acier, dont la conscience avec l'injustice est corrompue.".
(Shakespeare.).
Et le trône qui est basé sur l'injustice, la cruauté ou le sang, et maintenu par l'oppression et la tyrannie, est fondée sur le sable et soutenu par la faiblesse. La méchanceté est une faiblesse. "C'est une abomination pour les rois de commettre la méchanceté; car le trône est établi par la justice." "Le roi qui judicite fidèlement les pauvres, son trône sera établi pour toujours." Aucun homme ne peut jamais se renforcer en iniquité; aucun nombre d'hommes ne peut-il pas non plus. Le seul moyen par lequel les méchants peuvent devenir vraiment forts consiste à aller de pécher résolument du péché et de confiance dans le Sauveur. "Laissez les méchants abandonner son chemin, et l'homme injuste de ses pensées", etc. (Ésaïe 55:7) .- w.j.
La perversion des possessions souhaitables punies par la privation d'eux.
«Quant à la beauté de son ornement, il l'a mis, dans la majesté», etc. dans ces mots que nous découvrons ...
I. Des biens souhaitables pervers pécheminés. (Ézéchiel 7:22.) Ce verset a été traduit et interprété différemment. Hengstenberg le rend, "et son ornement glorieux qu'il est fixé à la fierté; et ils ont fait les images de leurs abominations et des idoles détestables de celui-ci: donc je l'ai posée sur eux pour une impureté." Certains renvoient ceci au temple, qui "à titre d'éminence était la gloire et l'ornement de la nation". D'autres, le connectant avec le verset précédent, renvoient-le aux richesses, ou aux ornements élégants en or et en argent, que les Israélites possédaient. Sans supposer parler dogmatiquement sur le point, nous inclinons à cette dernière vue. Les Israélites étaient un peuple opulent. Le prophète Isaïe a dit: "Leur terre est pleine d'argent et d'or, ni une fin de leurs trésors." Dieu leur avait permis d'accumuler des richesses (cf. Deutéronome 8:18). Et maintenant, ils ont mal utilisé leur richesse contre lui.
1. leurs possessions souhaitables, ils se sont transformés en orgueil. "Son ornement glorieux qu'il est prêt à fierté." Le "il" signifie les personnes qui sont appelées ou elles. Ils ont perverti leurs richesses dans un défilé de leur propre puissance autonome; Ils les ont mal utilisé pour leur glorification de soi. La prospérité, qui aurait dû remédier à leur gratitude au Seigneur, leur Dieu, a conduit à leur présomption et à leur exaltation (cf. Ésaïe 2:11, Ésaïe 2:17). Ce n'est pas un cas solitaire, mais un représentant, de la manière dont les cadeaux de Dieu sont pervers par le péché de l'homme. Lorsque les privilèges spirituels conduisent à un pharisaïsme supercilitude (cf. Luc 18:11); lorsque la possession de dons personnels et de capacités génère des vanites de soi; ou lorsque la possession de richesses est faite l'occasion d'auto-laudation (cf. Deutéronome 7:17; Daniel 4:30); -Quand ces choses se produisent, nous avons un abus similaire des dons de Dieu. "Ainsi dit le Seigneur, ne laissez pas le sage homme gloire dans sa sagesse", etc. (Jérémie 9:23, Jérémie 9:24
2. Leurs possessions souhaitables sont devenues des idoles détestables. "Ils ont fait les images de leurs abominations et de leurs idoles détestables." Dans Ésaïe 2: 7 , Ésaïe 2:8 L'abondance des richesses et la prévalence de l'idolâtrie se tiennent en étroite connexion. Dans une large mesure l'idolâtrie a procédé de l'auto-exaltation. La fierté choisirait même son propre Dieu, plutôt que d'accepter et de servir le vrai Dieu comme il s'est révélé et sa volonté. « Tout l'idolâtrie », dit Hengstenberg, « est au fond l'égoïsme, l'apothéose de soi, qui met en place son dieu sur lui-même fait d'abord et puis Adore. » L'or et l'argent que le Seigneur leur avait permis d'acquérir, ils ont abusé de ses commandes express et de son déshonneur. Ce péché de pervertir les cadeaux de Dieu aux utilisations pécheuses et de base sans ses illustrations modernes. Quand le poète emploie son glorieux cadeau de chanson pour la pollution de l'imagination; ou le philosophe de ses pouvoirs pour la propagation du scepticisme et la destruction de la foi; Lorsque des richesses sont dépensées pour la gratification de la fierté, l'amour de Vain Show, ou pour tout objet pécheur; Lorsqu'une nation utilise son pouvoir de puissance oppressivement, tyranniquement ou à la blessure des autres; -Quand ces choses sont faites, le principe du péché traité dans notre texte reçoit une illustration fraîche.
II. Possessions perverses de leurs pervertisseurs et donnés à leurs ennemis. "Et je vais le donner entre les mains des étrangers pour une proie et les méchants de la terre pour un déblais; et ils le polluent." Remarquer:
1. Le véritable propriétaire de possessions de l'homme. "Je vais le donner entre les mains des étrangers." Dans ces mots, par implication, le plus élevé affirme sa prétention de disposer des richesses des Israélites en fonction de son propre plaisir. L'homme le plus riche n'est que l'intendant ou le syndic des richesses. Dieu seul est un propriétaire absolu. L'homme ablest est redevable à Dieu pour ses capacités et lui est solennellement responsable pour les utiliser. "Pour qui te fait différer? Et qu'est-ce que tu n'as pas reçu?" etc. (1 Corinthiens 4:7). Dieu a le droit de faire avec nos dons et nos biens comment et ce qu'il va.
2. Homme privé des possessions qu'il a abusé par le vrai propriétaire d'entre eux. Dieu était sur le point de donner aux richesses des Israélites aux Chaldéens, qui sont ici prononcées comme "étrangers et les méchants de la terre". Ils n'auraient pas pu conquis et gâter les Israélites mais pour la permission du Seigneur Jéhovah. La victoire du Chaldeans était sa victoire pénale sur ses personnes pécheuses. N'est-ce pas raisonnable et juste que les cadeaux pervers doivent être retirés de leurs pervertisseurs? que les biens qui ont été maltraités devraient être emportés de leurs agresseurs? (cf. Matthieu 21:33).
III. La perversion des possessions souhaitables menant à l'aversion de la faveur divine. "Mon visage, je me tournerai aussi d'eux, et ils polluent mon secret: car les voleurs entreront dans elle et le défilent.".
1. La persistance dans le péché conduit au retrait de la faveur de Dieu. Tourner le visage divin à personne est une expression désignant les salutations favorables de Dieu (cf. Nombres 6:25, Nombres 6:26 ; Psaume 25:16; Psaume 67:1; Psaume 69:16;Psaume 80:3, Psaume 80:7, Psaume 80:19; Psaume 86:16 ). "Le visage de Dieu", déclare Schroder de suggestion ", est la consécration de notre vie: notre look gênant à la hausse, son regard gracieux sur nous." En sa faveur, il y a la vie et la paix, la prospérité et la joie. Le tournant de son visage de quiconque est un jeton de son mécontentement. Il était sur le point de l'allumer ainsi d'Israël.
2. Le retrait de la faveur de Dieu quitte l'homme sans défense adéquate. "Ils polluent mon secret: car les voleurs entreront en elle et la défilent." Des significations très différentes sont données aux mots "mon secret". Certains traduiraient-le, "mon trésor" et l'appliquent à Jérusalem; d'autres à la Terre Sainte en général. Ewald l'interprète: "Le trésor de ma tutelle, c'est-à-dire de mon pays ou de mon peuple". Il nous semble probable que Jérusalem est signifié. Quand Dieu se retourne "loin son visage de tout, la dentelle de la calamité et de la destruction est envers eux, Nay, la destruction est sur eux. Pas plus tôt que Dieu se détourne d'une nation, mais la destruction étage dans cette nation." Il est à la fois le soleil et le bouclier de son peuple; Et s'il tourne son visage loin d'eux, ils sont dans l'obscurité et sans défense devant leurs ennemis et leurs dangers. Et c'était la punition de l'idolâtrie annoncée la plus solennellement par Jéhovah à travers son serviteur Moïse: "Je vais me cacher mon visage, et ils seront dévorés, et de nombreux maux et problèmes vont les arriver; de sorte qu'ils diront ce jour-là, Ces maux ne sont pas sur nous, parce que notre Dieu n'est pas parmi nous? " (Deutéronome 31:16-5).
CONCLUSION. Voici des avertissements solennels quant à notre utilisation des privilèges et des biens, des dons et des biens, que Dieu a accordé à nous.-w.j.
La crainte développement du mal moral.
"Faire une chaîne: car la terre est pleine de crimes sanglants", etc. Ce paragraphe suggère les observations suivantes.
I. Cette persistance dans le péché mène à la plénitude du péché. "Faites une chaîne: car la terre est pleine de crimes sanglants et la ville est pleine de violence." La méchanceté du peuple avait grandi à une étendue que les crimes les plus sombres étaient partout prévalents et prédominants. La ville était remplie d'outrage et le pays avec la culpabilité sanguine. Sin, à moins que cela ne soit efforcé contre et résisté, augmente à la fois dans la mesure et au pouvoir, jusqu'à ce qu'il atteigne une terrible plénitude et une maturité. Comme dans la sainteté, aussi dans la méchanceté, le développement complet est atteint progressivement. Les peuples et les nations arrivent à une corruption morale approfondie, pas avec une limite, mais pas à pas. Mais à moins que l'on vérifie, la méchanceté a toujours tendance à ce but terrible (cf. Genèse 15:16; Daniel 8:23; Matthieu 23:32; 1 Thesaloniciens 2:16).
II. Cette plénitude du péché inverseur aux jugements terribles de Dieu. En raison de la plénitude de la méchanceté, les calamités annoncées par le prophète venaient sur le peuple. Ceci est explicitement indiqué dans les vingt-quatrième et vingt-quatrième vers. Les iniquités répandues d'Israël étaient la cause méritoire des jugements sévères du Seigneur. Plusieurs caractéristiques de celles-ci nécessitent un préavis.
1. Ils étaient de sévérité redoutable. Ils devaient être emportés en captivité. Pour énoncer cette vérité, Ezekiel est convoqué pour "faire une chaîne". Et, en fait, Zedekiah Le roi était lié avec des entraves en laiton et porté à Babylone (2 Rois 25:7). Et un poète post-exilien parle de la misérable captivité de la population (Psaume 107:10). Leur maison devait être saisie et détenue par leurs ennemis. "Je vais apporter le pire des païens et ils posséderont leurs maisons." Leur sanctuaire devait être profané. "Leurs lieux saints doivent être souillés." La référence est au temple, de leur "maison sainte et belle". Le prophète en parle comme le leur, pas de Dieu, probablement d'indiquer que Dieu avait déjà abandonné le sanctuaire qu'ils avaient souillé. "Malheur à nous quand nos sanctuaires ne sont que nos sanctuaires!" L'angoisse était de prendre la main sur l'ourlet. "La destruction cometh;" littéralement, "debout des cheveux cometh" (professeur cheyne). Si nous acceptons cette vision du mot, il désigne une angoisse extrême ou une horreur par l'une des manifestations physiques de celui-ci, comme dans 'Hamlet' (Actes 1. SC. 5) -
"Je pourrais un conte se dérouler, dont le mot le plus léger devrait hérer ton âme; gelez ton jeune sang jeune; faites tes deux yeux, comme des étoiles, commencent à leurs sphères; tes moletois noués et combinés en partie, et chaque poils particuliers à se tenir à la fin, Comme des plumets sur le porcentine frettif. "(Shakespeare.).
2. Ils devaient venir dans une terrible succession. "Le méfait viendra sur le mal, et la rumeur sera sur la rumeur." "Mischief" ne parvient pas à exprimer pleinement la force du mot original. Fairbairn rend le "malheur;" Cheyne, "ruine;" Schroder, "destruction". Malheur à la malheur, la misère sur la misère, les enflammerait. Les calamités se précipiteraient sur eux dans des troupes. Alors que le roi d'Égypte était visité avec la peste après la peste, les coups des jugements divins se répètent parfois sévèrement, chaque accident vasculaire cérébral pour un temps étant le Harbinger des autres.
3. Même le plus puissant serait incapable de se tenir contre eux. "Je ferai également la pompe du fort de cesser de cesser." Jéhovah de son serviteur Moïse avait menacé les Israélites avec une épouvantable série de punitions s'ils ont persisté à se rebeller contre lui, y compris cela, «je vais briser la fierté de votre pouvoir» (Le Ézéchiel 26:19
III. Qu'en période de douleurs douloureuses, les méchants recherchent l'aide du Seigneur ou de ses serviteurs. "Ils chercheront la paix et il n'y en a pas; ... ils chercheront une vision du prophète." "Peace" n'est pas un rendu adéquat de l'hébreu ici. Le professeur cheyne se traduit, "sécurité;" et Schroder, "Salvation". Dans leurs calamités écrasantes, les Israélites chercheraient l'aide qu'ils avaient mépris au moment de leur prospérité. Donc, le fier pharaon, lorsque les peste étaient sur lui et ses sujets, appelaient à plusieurs reprises à Moïse et à Aaron, et les a suivies pour supporter le Seigneur. en son nom. Ainsi, aussi les Israélites pervers et rebelles ont appliqué à Moïse quand ils étaient intelligents sous les châties divines (Nombres 11:2; Nombres 21:7 ; cf. Psaume 78:34-19). Et le Jéroboam présomptueux, bientôt, alors que sa main était frappée par une paralysie, suppila les prières du prophète qu'un moment avant qu'il ne soit sur le point de traiter avec violence (1 Rois 13:6). En cherchant ainsi à la délivrance de Dieu au moment de leur détresse, les méchants témoignent de leur sens de la réalité de son être et de leur besoin de lui. Et en cherchant l'intercession de ses fidèles serviteurs, ils témoignent involontairement à la valeur de la religion authentique.
Iv. Les hommes qui ont rejeté Dieu en saisons de la paix peuvent demander de l'aide de sa part en saisons de détresse, mais pas l'obtenir. "Ils chercheront la paix et il n'y en aura aucun; ... alors cherchera-t-il une vision du prophète; mais la loi périra du prêtre et des conseils des anciens. Le roi pleure", etc. "Les points suivants exigent bref préavis.
1. Délivrance des problèmes et de la direction en difficulté, recherché en vain. Les Israélites cherchent à la sécurité, mais ne le trouvent pas; Pour les conseils prophétiques, mais cela les échoue. Le prophète ou le voyant n'a aucune vision pour eux; Le prêtre n'a aucune instruction dans la loi ou dans la religion; Les anciens ou les sages n'ont aucun avocat pour leur vie et leur conduite. Saul, le roi d'Israël, présente une illustration multifonction de ceci (1 Samuel 28:6, 1 Samuel 28:15 ). "Parce que j'ai appelé, et que vous avez refusé", etc. (Proverbes 1:24-20).
2. Défaut d'obtenir de l'aide dans la difficulté à produire une grande détresse. «Le roi pleuvra et le prince doit être vêtu de désolation», etc. La détresse est générale. Le roi, le prince, et le peuple le sentent tous. Les calamités ne sont ni partielles ni partielles, mais nationales. La détresse est très grande. Le roi pleure dans un chagrin profond intérieur; Le prince s'habille lui-même avec horreur, est telle qu'elle était liée à la terreur; et les mains du peuple commun tremblent.
3. La justice de ces arrêts. "Je vais faire à eux après leur chemin et, selon leurs déserts, je les jugerai." Les transactions du Seigneur avec eux seraient réglementées par leur conduite. Ses jugements correspondraient à leur vie et à leurs œuvres. Ils récolteraient le fruit de leurs actes.
4. Les jugements justes de Dieu menant à la reconnaissance de lui. "Et ils sauront que je suis le Seigneur." En ce jour de leur calamité, ils ressentiront et reconnaissent la suprématie de Jéhovah. (Voir nos remarques sur le verset 4, et sur Ézéchiel 6: 7 , Ézéchiel 6:10.) Cherchons à le connaître, Pas dans ses jugements, mais dans sa miséricorde; Pas en colère, mais dans l'amour. "Et c'est la vie éternelle, qu'ils devraient savoir que c'est le seul vrai Dieu et lui que tu as envoyé, même Jésus-Christ." - W.J.