Psaume 19:1-14
1 (19:1) Au chef des chantres. Psaume de David. (19:2) Les cieux racontent la gloire de Dieu, Et l'étendue manifeste l'oeuvre de ses mains.
2 (19:3) Le jour en instruit un autre jour, La nuit en donne connaissance à une autre nuit.
3 (19:4) Ce n'est pas un langage, ce ne sont pas des paroles Dont le son ne soit point entendu:
4 (19:5) Leur retentissement parcourt toute la terre, Leurs accents vont aux extrémités du monde, Où il a dressé une tente pour le soleil.
5 (19:6) Et le soleil, semblable à un époux qui sort de sa chambre, S'élance dans la carrière avec la joie d'un héros;
6 (19:7) Il se lève à une extrémité des cieux, Et achève sa course à l'autre extrémité: Rien ne se dérobe à sa chaleur.
7 (19:8) La loi de l'Éternel est parfaite, elle restaure l'âme; Le témoignage de l'Éternel est véritable, il rend sage l'ignorant.
8 (19:9) Les ordonnances de l'Éternel sont droites, elles réjouissent le coeur; Les commandements de l'Éternel sont purs, ils éclairent les yeux.
9 (19:10) La crainte de l'Éternel est pure, elle subsiste à toujours; Les jugements de l'Éternel sont vrais, ils sont tous justes.
10 (19:11) Ils sont plus précieux que l'or, que beaucoup d'or fin; Ils sont plus doux que le miel, que celui qui coule des rayons.
11 (19:12) Ton serviteur aussi en reçoit instruction; Pour qui les observe la récompense est grande.
12 (19:13) Qui connaît ses égarements? Pardonne-moi ceux que j'ignore.
13 (19:14) Préserve aussi ton serviteur des orgueilleux; Qu'ils ne dominent point sur moi! Alors je serai intègre, innocent de grands péchés.
14 (19:15) Reçois favorablement les paroles de ma bouche Et les sentiments de mon coeur, O Éternel, mon rocher et mon libérateur!
EXPOSITION.
Le XIXe Psaume est l'un des éloges méditatifs. Le psalmiste, regardant à l'étranger sur le monde entier, trouve deux sujets principaux pour son ulogy - premier, le tissu glorieux de la création de matériaux ( Psaume 19: 1-19 ); et, deuxièmement, la loi divine que Dieu a donné à l'homme ( Psaume 19: 7-19 ). Après avoir répandu son cœur en louange et à la Thanksgiving à Dieu, il tourne son œil vers lui-même et trouve de nombreuses lacunes ( Psaume 19:12 ). La pensée de ceux-ci le conduit à la prière, et donc l'hymne se termine avec quelques petites pétitions ( Psaume 19: 12-19 ).
Rhythmiquement, les divisions correspondent aux changements de la pensée. Il y a d'abord un mouvement majestueux, a continué pour six versos, consacrés aux gloires de l'univers; Ensuite, une souche plus vive des lignes plus longues (principalement doubles), louant la loi du Seigneur et s'étendant à cinq versets seulement; Enfin, une conclusion en courte des lignes brisées, limitée à trois versets.
Le psaume est généralement autorisé à être David et est déclaré être son par le titre. Il n'y a pas d'indications internes par lesquelles l'affecter une date.
Les cieux déclarent la gloire de Dieu; Littéralement, les cieux racontent la gloire de Dieu - d'El, "le puissant" - le dieu de la nature (voir Romains 1:20 20 ). David est peut-être effectué son intention déclarée (Psaume 18:49) de loue Dieu parmi les païens, "et prend donc son point de vue - le terrain de la nature. Et le firmament montrait son travail pratique. ( Sur "le firmament", voir Genèse 1:6, Genèse 1:20.) C'est toute l'atmosphère qui enveloppe la Terre, dans laquelle les nuages sont suspendus Et les oiseaux bougent. Comme les cieux étoilés ci-dessus, cela aussi, "montre," ou plutôt, "proclameth," le travail de Dieu.
Jour à la journée énonce la parole; Littéralement, éteindre la parole, car l'eau est versée d'une fontaine. Chaque jour témoigne de son témoignage à l'autre, et le flux continue donc dans un flux qui n'est jamais brisé. Et la nuit à la nuit montrent la connaissance. Le Dr Kay compare la déclaration de Saint-Paul, que "celle qui peut être connue de Dieu" est manifestée à l'homme à travers la création (Romains 1:19, Romains 1:20). Une certaine supériorité semble être assignée à la nuit ", comme si la contemplation du firmament étoilé s'est éveillée plus profondément, plus spirituelle, des pensées que la luminosité de la journée.".
Il n'y a pas de discours ni de langue, où leur voix n'est pas entendue; Au contraire, il n'y a pas de discours, il n'y a pas de mots; leurs voles ne sont pas entendues; C'est-à-dire que le discours qu'ils proncient n'est pas un discours commun - c'est sans son, sans langage; aucune voix articulée ne doit être entendue. (Alors Ewald, Hup-Feld, Perfele, Kay, Hengstenberg, Alexander et nos réviseurs.).
Leur ligne est sortie à travers toute la terre. C'est beaucoup contesté ce que "leur ligne" signifie. Le mot utilisé, qav (קַו), signifie habituellement une "ligne de mesure" (Ézéchiel 47:3: Zacharie 1:16 Ésaïe 28:10 ). Le lxx. Traduit dans cet endroit par φθόγος, "un son musical;" Et le Dr Kay suppose "l'accord de régulation" ou "Key-Note". être destiné. Peut-être que "décret" serait dans cet endroit le meilleur rendu, car il conviendrait aux "mots" (minimum) de la deuxième clause. Le «décret» du ciel est l'un proclamant la gloire de Dieu et le devoir de tous les hommes de l'adorer. Et leurs mots à la fin du monde. Bien qu'ils n'ont ni la parole ni le langage, ni des mots articulés, ils ont encore des "mots" dans un certain sens. On dit que Millim devrait être utilisé de pensées qui se content de se mettre en langue, mais pas encore prononcées (kay). En eux, il a mis un tabernacle pour le soleil. Dieu a rendu le ciel le logement du soleil, l'endroit où il passe la journée. Il y a peut-être une allusion tacite à la Shechinah, qui habitait dans le tabernacle de la congrégation:
Ce qui est comme un époux sortant de sa chambre; littéralement, et il est comme un époux. L'époux est allé pour rencontrer la mariée dans des vêtements glorieux et "précédé d'un flambeau de flambeau de la lampe torche" (Kay). La "chambre" du soleil est l'endroit où il passe la nuit au-dessous de la terre; De là, il a éclaté le matin dans sa gloire complète, éparpillant les ténèbres et allume son splendide "tabernacle". Et réjouit comme un homme fort - à courir une course (Comp. Juges 5:31 , "comme le soleil quand il va de pair"). La version du livre de prière, si moins littérale, améliore l'esprit de l'original.
Sa départ est de la fin du ciel le poète, comme d'autres poètes, décrit les phénomènes comme ils lui apparaissent. Il n'atteigne aucune théorie astronomique. Et son circuit (c'est-à-dire son cours) à la fin de celui-ci; C'est-il, il procède d'une extrémité des cieux à l'autre. Et il n'y a rien de caché de la chaleur. Beaucoup de choses sont cachées de la lumière du soleil, mais rien de sa "chaleur". Quelle est la force vitale d'où la Terre entière reçoit la vie et l'énergie.
La transition des gloires de l'univers matériel à la «loi du Seigneur» est abrupt et surprenant. Certains vont jusqu'à dire qu'il n'y a aucune connexion entre les première et seconde parties du psaume. Mais c'est la loi et l'ordre qui imprègne l'univers matériel qui constitue sa gloire principale; Et l'analogie entre les lois physiques de Dieu et ses lois morales est évidente et généralement admise (voir la grande œuvre de Butish Butler, partie 1.).
La loi du Seigneur est parfaite. Que produit de Dieu est parfait en son genre; sa "loi" surtout - la règle de vie à ses créatures rationnelles. Ce salut n'est pas par la loi n'est pas la faute de la loi, mais de l'homme, qui ne peut pas le garder. "La loi" elle-même "est sainte et le commandement saint, et juste, et bien" (Romains 7:12). Convertir l'âme. Le mot employé, Meshibah, est utilisé de la restauration du désordre et de la décadence (Psaume 80:19), du chagrin et de l'affliction (Ruth 4:15), de la mort (1 Rois 17:21, 1 Rois 17:22). La loi, en demandant aux hommes, les restaure de la cécité morale à la lumière qui est la leur par nature (Romains 1:19), et, en conséquence, dans de nombreux cas, les restaure de péché à la justice. Le témoignage du Seigneur est sûr. 'Eduth-the Word a traduit "Témoignage" -s -is employé spécialement de la décalogue (Exode 25:16, Exode 25:21, Exode 25:22, Exode 25:26; Nombres 9:15; Num 17: 1-13: 23; Nombres 18:2, etc.); Mais peut être considéré comme sue des nombreux synonymes dans lesquels toute la loi peut être parlée (voir Psaume 119:2, Psaume 119:14, Psaume 119: 22 , Psaume 119:24, Psaume 119:88, etc.). La loi est "sûr" -i.e. Correction, ferme, stable-par rapport aux jugements fugaces, changeants et instables de la raison humaine. Faire sage le simple; C'est-à-dire leur jugement moral.
Les statuts du Seigneur ont raison, réjouissent le cœur; Au contraire, les préceptes du Seigneur ont raison. Un autre des nombreux synonymes dans lesquels la loi peut être parlée (voir la préface du Dr Kay aux cent dix-neuvième psaume). Les préceptes de Dieu "se réjouissent du coeur" du dieu. Ils ne sont pas ressentis comme des commandements de la poupe, mais comme des intimations gracieuses de ce que Dieu désire l'homme à faire pour son bien. Le commandement du Seigneur est pur; C'est-à-dire impeccable, propre, sans faute (comp. Psaume 19: 7 , "La loi du Seigneur est parfaite"). Éclairant les yeux; C'est-à-dire de donner la lumière à l'intellect.
La peur du Seigneur est propre, durable pour toujours. Hengstenberg explique "la peur du Seigneur" dans cet endroit comme "l'instruction offerte par Dieu pour le craindre". Et certainement, à moins que nous n'adoptions de telles explications, nous aurons du mal à rendre compte de l'intrusion de la clause dans sa position actuelle. La loi, le témoignage, les statuts (ou les préceptes), le commandement (Psaume 19:7, Psaume 19:8) et les arrêts ( Psaume 19: 9 ) est externe à l'homme, objectif; la peur du Seigneur. Comme couramment compris, est interne, subjectif, une "habitude réglée de son âme". Ce n'est pas une chose du même genre avec les cinq autres nominatives et apparaît à la terre parmi eux. Par conséquent, il semble mieux, avec le professeur Alexandre, d'adopter l'explication de Hengstenberg. La loi, considérée comme enseignant la peur de Dieu, est sans aucun doute "propre" -i.e. pure, parfait et "supporte tout jamais," ou d'une obligation perpétuelle. Les arrêts du Seigneur sont vrais et justes tout à fait. Dans "jugements", nous avons un autre synonymes reconnus de toute la loi (Psaume 119:7, Psaume 119:13, Psaume 119:43, Psaume 119:52, Psaume 119:62), qui est originaire de "dépassant juste et vrai" ( Psaume 119:138, version de la prière).
Plus à désirer, sont-ils que d'or, oui, que beaucoup d'or fin. (Pour la différence entre "Gold" (זהב) et "Fine Gold" (פז), voir "Commentaire homilétique sur le travail" p. 458.) La loi de Dieu est un bien meilleur à l'homme, et donc beaucoup plus à être souhaité que toute quantité de richesses; Beaucoup plus doit être préférable au miel et à la nid d'abeille.
De plus, Thy Servant a averti. Ce verset est une sorte de lien de connexion entre la seconde et les trois parties du psaume. À travers son sujet, qui reste la loi du Seigneur, il appartient à la deuxième partie; Mais métriquement, et par l'introduction de la personne du psalmiste ("ton serviteur"), il appartient au troisième. David estime que c'est le point culminant de la loi, qu'il enseigne, instruise ou "l'avertit". Et en tenant compte d'eux, il y a une grande récompense. Non seulement la récompense promise dans Exode 15:26 ou "la récompense de la récompense" décontractée pour les hommes au ciel, mais une récompense actuelle "dans l'acte de les garder" (Kay) . L'obéissance, comme la vertu, est sa propre récompense.
Une prise en compte de la loi ne peut que soulever la pensée de transgression. L'homme "n'avait pas connu le péché mais par la loi" ( Romains 7: 7 ), et il ne peut pas envisager la loi sans être rappelé la désobéissance possible. Les pensées du psalmiste sont menées dans cette direction et il se termine par une prière sérieuse contre des "péchés secrets" (Psaume 19:12), contre "péchés présomptueux" (Psaume 19:13), et contre les péchés de Word et de la pensée (Psaume 19:14), adressé à "Dieu sa force [ou" son rocher "] et son ROCKER".
Qui peut comprendre ses erreurs? plutôt, qui peut discerner (ou, percevoir) ses erreurs? C'est-à-dire tous. Qui ne négligera-t-il pas, essayez comme il peut rechercher son cœur? Nettoyez-moi des fautes secrètes. Ceux qui sont cachés de moi, que je ne peux pas discerner.
Gardez également votre serviteur aussi des péchés présomptueux (Comp.
Laissez les mots de ma bouche et la méditation de mon cœur, être acceptables de ta vue. Je ne laissera pas que mes achats soient seulement justes; Laissez la porte de mes lèvres être gardée, que je ne prononce pas de mot diabolique, et les recoins de mon cœur sont purgés, que je pense qu'aucune pensée pervers. O Seigneur, ma force; Littéralement, mon rocher (וּּּי), comme dans Psaume 18: 1 . Et mon rédempteur (Comp.
HOMÉLIE.
La prière du saint contre le péché.
"Nettoyez-moi." La théologie naturelle, la révélation, l'expérience spirituelle, ces trois sphères successives de pensée à travers lesquelles ce psaume magnifique nous conduit. Dieu dans la nature; Dieu dans les Écritures; Dieu dans le cœur et la conscience auquel il se manifeste. Et dans cette dernière sphère, lisant le psaume avec des yeux chrétiens, nous pouvons voir ce que le psalmiste inspiré "désiré de voir, mais n'a pas vu" -god en Christ. Premièrement (comme dans Psaume 8:1.), David soulève les yeux sur le ciel; Et comme il voient l'hôte étoilé dans sa marche silencieuse sans faille, la lune marchant dans la luminosité, le marquage, comme elle ciblait et les Wanes, le laps de temps et de mois; Le soleil sortit dans la splendeur du matin, accomplissant son voyage nommé et menant les saisons dans son train, la chanteuse royale voit dans toute cette révélation perpétuelle de la gloire de Dieu, de sa sagesse, de son pouvoir, de sa bonté et d'une législation. Que les hommes y assistent ou non, la révélation est là.
"Qu'est-ce que cependant aucune voix véritable ou son son, etc.
Ensuite, l'esprit du psalmiste se lève à contempler une région supérieure dans laquelle une loi plus noble que les lois de la nature révèle la gloire de Dieu - la région de la pensée, du devoir, de la vie spirituelle. Par rapport à cela, toute la beauté et l'ordre sont, mais un spectacle ombragé qui passe. "La loi du Seigneur", etc. (Psaume 19:7). Enfin, la conscience ouvre les fenêtres de l'âme la plus proche du psalmiste et permet de briller la lumière de cette loi glorieuse et parfaite. "En gardant ... Récompense" ( Psaume 19:11 ). Oui. Mais est-ce que cette récompense la mine? Ai-je gardé cette loi glorieuse et parfaite? Si je n'ai pas délibérément cassé et présomptueusement le méprisait, mais ce n'est pas ma meilleure obéissance viendra immestablement courte? "Qui peut comprendre ses erreurs?" Et ensuite, le ton massif et presque jubilant du psaume est maîtrisé en peu de temps et ferme avec prière, "nettoyer", etc. dans ces versets de fermeture, il y a des progrès et des point culminants.
(1) des défauts secrets, à partir duquel le psalmiste prie d'être nettoyé;
(2) péchés présomptueux, dont il prie d'être gardé; et.
(3) Grande transgression, dont il fait confiance à Dieu le tiendra sans culpabilité.
I. péchés secrets. Peut-être que Saint-Paul avait ce passage dans son esprit (Romains 2:12, Romains 2:16). , Il y a deux sortes de péché, largement différent, qui peuvent être appelées "péchés secrets".
(1) les péchés que les pratiques de délinquants sont secrètement et conserve soigneusement le secret;
(2) péchés dans lesquels nous tombons sans caprice et qui sont un secret même de nous-mêmes.
Parmi les deux types, ces mots solennels sont vrais (Psaume 90:8). Pas rarement, la lumière de la grande journée est anticipée et un parcours caché du péché amené à la lumière, à la confusion et à la ruine du pécheur. De tous les spectacles tristes qui rencontrent les yeux et se brisent bien le cœur du pasteur chrétien, incomparablement le plus triste, c'est quand on vivait en honneur et l'estime parmi ses concitoyens, peut-être loin dans la vie moyenne, voire dans la vieillesse-active et éminente en tant que travailleur chrétien; Hélas! Dans certains cas, même dans le ministère chrétien - est soudainement découvert pour avoir été secrètement menant une vie malhonnête, impure ou intempériante (comme un arbre, creux au cœur, soudainement déraciné). De tels cas ne se font pas simplement pleurer; ils étonnent. Ils donnent un point terrible et mettent l'accent sur la question ", qui peut comprendre les erreurs?" (Pour, vous observent, le mot "son" est inséré). Qui peut démêler la tromperie du péché ou comprendre sa folie, ou imaginer l'angoisse intérieure d'une vie de «péché secret», caché sous une surface d'apparence de piété et d'activité chrétienne? De toute évidence, cependant, c'est l'autre type de péchés dont le texte parle - péchés que Dieu voit en nous, bien que nous ne les observions pas en nous-mêmes. Ceci est clair, d'abord, à cause du ton de la sincérité intense envahissant ce psaume; Deuxièmement, parce que le mot ici rendait "nettoyage" signifie "absoudre" ou "libérer de la culpabilité". C'est le même rendu "innocent" dans Psaume 19:13 (version révisée, "Clear"). Nous devons toutefois inclure l'idée de nettoyage intérieur réel, par le Saint-Esprit, des pensées, des désirs et des affections, à partir de laquelle de tels péchés ressort; Parce que, partout où Dieu accorde pardon, il donne grâce à "suivre la sainteté". Que de tels péchés sont des péchés et avons besoin du pardon de Dieu, est évident du fait que nous nous blâmons de les découvrir. "J'avais tort; Je ne l'ai pas vu: je voulais faire raison, mais je vois que j'avais très tort." Nous avons échoué à voir quel exercice plus important de la charité, de l'humilité, de l'humilité, de la sympathie, de la soin et de l'attention, nous aurait permis de voir. Nous avons jugé trop durement, à la hâte, ignoramment. Nous avons été absorbés par un devoir agréable et négligé un plus urgent mais inintéressant. Combien de fois nous nous blâmes amèrement pour nous-mêmes pour quoi nous n'avons jamais cru mal; peut-être même priorisé-nous! Si nous faisons souvent cette découverte, quelle multitude de péchés cachés de notre mémoire oublieuse et de notre conscience imparfaitement éclairée, doivent être nus et ouverts à celui qui met "nos péchés secrets à la lumière de son visage" (Hébreux 4:13)! Quel besoin de prier, "nettoyer", etc.!
II. Voici, deuxièmement, une classe de péchés concernant lesquelles le psalmiste prie, de ne pas être pardonné pour avoir commis, mais être «gardé» - bonblement, restreint, de les avoir commis: «péchés présomptueux». Le meilleur commentaire ici, parce que celui que nous pouvons supposer que le psalmiste avait à l'esprit, est dans la loi de Moïse (Nombres 15:1; surtout Nombres 15:27-4). Ce sont les péchés dont Saint John dit que le véritable enfant de Dieu ne commet pas péché ( 1 Jean 3: 9 ). Il a pleinement enseigné que de vrais chrétiens commettent un péché et ont besoin de pardon (1 Jean 1:9, 1 Jean 1:10; 1 Jean 2:1). Mais pas volontaire sin-péché "avec une main forte" ( 1 Jean 5:18 ). Un enfant de Dieu désobéissant sciemment et perverse de Dieu, méprisant la loi de Dieu, défiant la justice divine, niant pratiquement le Seigneur qui l'a acheté et, malgré l'Esprit de Grace, est une supposition impossible - une contradiction pratique. Pourtant, à quel point est-ce important que David prie d'être "gardé" de même que ces péchés ont été retenus par une puissance non la sienne! Il voit même le péril de couler dans une esclavage abjecte: "Laissez-les ne pas avoir la domination sur moi!" Ce sont les péchés dont notre Seigneur parle ( Jean 8:34 ). Les péchés d'homme plus volontiers et volontairement, plus il forge-t-il à lui-même et devient "lié et lié". Avec une profonde humilité et une connaissance de son propre cœur, le psalmiste estime qu'il n'a en soi aucune sécurité. "Est-ce que ton serviteur est un sabot?" Dit Hazael ( 2 ROIS 8:13 ); Mais il l'a fait (pro 28:26; 1 Corinthiens 10:12; Psaume 119: 117 ).
III. Grande transgression. Ce que le psalmiste prie humblement, il espère en toute confiance. Qu'il peut "absolument", "tenu sans culpabilité" ou (comme le verset 12) "nettoyé". Ce nettoyage, car il considère les péchés réellement engagés, c'est ce que Saint-Jean appelle être nettoyé par "le sang de Jésus-Christ" ( 1 Jean 1: 7 ); Saint-Paul (Romains 5:9), "Être" "Justifié par son sang;" Saint-Pierre (1 Pierre 1:2), " Sauprage du sang de Jésus-Christ. Au pardon, l'idée de la sainteté pratique, la pureté réelle, est ajoutée par le mot "debout;" littéralement (en version révisée), "parfait;" à savoir, avec cette perfection de laquelle les Écritures parlent souvent-intégrité; sincérité au cœur de tout. Que pouvons-nous comprendre par "une grande transgression", d'où le psalmiste espère être clair? Il semble correspondre au "péché à la mort" dont Saint John parle ( 1 Jean 5:16 , 1 Jean 5:17). Ainsi a été attiré la célèbre tentative de classifier les péchés:
(1) "mortel" ou "mortel;".
(2) "Venial", capable de pardon.
L'erreur fatale est d'essayer de juger des péchés en dehors de la personne qui les péchés. Qu'est-ce qu'un péché d'ignorance en un peut être un péché présomptueux dans un autre. Le péché dont on reporte et trouve le pardon peut être un autre être un péché contre tant de lumière et de grâce qu'il est impossible de renouveler à la repentance (Hébreux 6:4, Hébreux 6:6) - "Un péché à la mort". Ne prononge pas dans cet abîme sombre; Mais cherche à rester loin de son frien mort. N'oubliez que des souvenirs et assurez-vous que cela-chagrin pour le péché et le désir de pardon et de la pureté sont une preuve sûre qu'aucun péché impardonnable n'a été commis. Dieu "pardonne-là et absolue tous ceux qui se repentent vraiment et croient à peu près à son gospel sacré" - Le message de sa grâce et de sa grâce et d'amour en Christ Jésus. À tous les péchés, quels que soient ses péchés, ce qui peut vraiment faire de cette prière la sienne, le Sauveur répond à partir de vieux, "je vais: être propre.".
Homélies par C. Clemance.
La voix de Dieu dans ses œuvres.
Il y a assez dans ce psaume pour vingt discours. Mais dans ce département du «commentaire de la chaire», notre province ne peut pas s'attarder sur des textes spécifiques, aussi attrayant, mais d'indiquer comment par une exposition homiléque du Psaume dans son ensemble, elle peut être ramenée à la maison pour la vie quotidienne le déroulement continu de l'Écriture. Dans le même temps, les deux divisions du psaume sont tellement distinctes qu'elles appellent un traitement séparé, car ils s'ouvrent au prédicateur de différentes branches de pensée et d'instruction. £ Il n'y a aucune raison de remettre en question la paternité Davidic du Psaume, mais elle est tellement cochée que de son contenu, il n'ya rien à laquelle nous pouvons déduire son auteur ou sa date; Et cela parle alors à l'homme en tant qu'homme, qu'il a une valeur égale par qui que ce soit ou ce que cela ait été écrit. Nous avons dans ses six premiers versets une répétition des voix de Dieu dans le firmament ci-dessus. Et nous nous rassemblons des formes d'expression que l'écrivain était habitué à parler de phénomènes naturels dans la langue de sa journée. À son avis, le firmament du ciel s'est étendu comme un hémisphère au-dessus de la terre, comme un saphir splendide et pellucide, dans lequel les étoiles étaient censées être réparées et sur lesquelles les Hébreux croyaient qu'il y avait un océan paradisiaque. La Bible n'était pas censée enseigner la science, mais pour enseigner à Dieu. La science a à voir avec la matière, l'ordre et les lois de la création. En religion, nous devons faire avec le grand auteur de tous. Et pendant que nous trouvons l'écrivain assez loin de nos conceptions actuelles de ce que sont les cieux, nous trouvons qu'il est un à qui Dieu avait parlé comme Jéhovah, le grand que je suis - et qui avait appris la loi de Dieu à l'homme aussi bien que Dieu énoncé dans la nature. Et comme les voix de Dieu pour nous sont devenues plus claires qu'elles ne l'étaient dans le temps du psalmiste, par sa révélation en Christ Jésus, la gloire de ses œuvres est devenue incroyablement plus claire à travers les découvertes que l'homme s'y rendait; Et il tombera très loin d'un énoncé approprié des vérités de cette première moitié du psaume, qui n'utilise pas les récentes découvertes de la science en tant que piédestal sur lequel se fixer, de manière plus claire et plus complète, la gloire de Jéhovah! L'exposant est tenu de montrer à quel point la science aide-t-elle glorieusement à la religion, en leur fournissant de nouveaux matériaux pour mettre en avant la grandeur de Dieu, un déroulement des versets dont nous nous conduira au-delà de plusieurs lignes de pensée, avec lesquelles nous proposons de traiter de manière cumulative.
I. Il existe des objets naturels et des faits ici spécifiés. Le Paradis. Le firmament. Le soleil. La succession ordonnée de jour et de nuit. En ce qui concerne chacune d'elles, la science aide la religion. Et grand de même que la scène de l'olden Time à l'œil naturel et avec toutes les imperfections de la connaissance antique, la grandeur est indiciblement plus vaste maintenant, en raison de découvertes qui ont depuis été et sont toujours en cours (l'exposant de ce psaume a besoin de Lisez à ce jour dans les recherches astronomiques.).
II. Parmi eux, il y a une activité incessante. "Les cieux déclarent", etc. Leur activité n'est pas consciente de leur part, mais elle est néanmoins réelle. La lumière agit toujours sur le monde des légumes et aide à ouvrir les pétales de la fleur, à faire de la fleur de sa couleur et de fructifier sa douceur. Ainsi, il existe une relation réciproque établie entre le rayon du soleil et la plante. Ainsi est aussi là entre les étoiles au-dessus de nous et l'esprit de l'homme. Et bien qu'ils ne prononcent pas un mot (Psaume 19:3, hébreu), ils sonnent un message à l'âme de l'homme. "Leur ligne est sortie", etc. ( Psaume 19: 4 ). Le mot "ligne" est un intérêt important. Cela signifiait, d'abord, n'importe quel cordon ou chaîne; Ensuite, une corde s'étira de manière à émettre un son musical; alors le son émis par la chaîne; Puis une corde musicale complète.
"Pour toujours chanter, comme ils brillent,.
"La main qui nous a fait est divin!" ".
III. Ces activités sont merveilleusement variées. Les quatre verbes utilisés ici sont tous extrêmement expressives. Les cieux tombent la gloire de Dieu, nous le racontant comme dans les pages d'un livre; Le firmament montre son travail manuel, la fixant devant nos yeux comme dans une image; Jour à la journée bien le discours, versant à partir d'une fontaine; La nuit à la nuit épouse la connaissance, la respirant doucement, de sorte que l'auditeur attentionné puisse entendre. "Pendant la Révolution française, on a dit à un paysan:" J'aurai tous tes steesplats, que vous n'ayez peut-être plus d'objet par lequel on peut me rappeler vos anciennes superstitions. " «Mais» répondit le paysan, vous ne pouvez pas m'empêcher de nous quitter les étoiles. '"£.
Iv. Avec toute cette variété d'expression, ils racontent un pouvoir de création. "La gloire de Dieu;" "Le Firmament montrent son manuel." Lorsque cela est dit, il y a deux points impliqués - une implicite, l'autre exprimée. Il est implicite que l'homme a la faculté de compréhension de ces formes d'expression variées. Un objet perçu implique sûrement un sujet percevant et un message adressé implique l'existence de celles qu'il peut être comprise. La question de l'origine des choses va, doit, venir; Assez irrectessifier de la méthode, il y aura la question de la cause. L'ancien argument de design est valable comme toujours, même s'il peut être nécessaire d'être jeté sous une forme différente. Ce qu'il faut avoir envie de comprendre, une forteiori doit nécessiter que l'équivalent d'esprit apporte à être. Du cadre de la nature, de la puissance, de la sagesse, de l'adaptation bienveillante, de la commande, etc. sont manifestes. Même l'objection soulevée de l'existence de graines gaspillées, d'organes abortifs, de possibilités rudimentaires et non développées, vient à ne pas être nommée lorsqu'il est rappelé qu'aucun atome de matière n'est gaspillé, mais, s'il est inutilisé à un moment donné, est repris dans d'autres collocations. L'avancée de la pensée la plus cultivée à l'heure actuelle est remarquable. L'ancien athéisme est maintenant obsolète; Et ainsi, intellectuellement, est même le vieil agnosticisme. C'est derrière le temps. Les derniers développements du darwinisme honorent Dieu. £ mais sur le motif de la connaissance et de la culture, l'intellect doit admettre l'existence de «un pouvoir au-dessus de nous», ce n'est que l'esprit humble, dévoué et loyal qui verra Dieu en toutes choses et profitera de toutes choses en Dieu.
V. Le message de Dieu des cieux est répondu à Sainte-Chant. Whoso oublie le titre du psaume manquera une grande partie de sa beauté et de sa gloire. C'est destiné au chuisseur. Il doit être réglé sur la musique et prononcé dans la chanson. La poésie, la musique, la chanson, sont la réponse audible de l'homme aux voix inaudibles du jour et de la nuit. À travers les étoiles, Dieu parle à l'homme sans mots; avec son homme de voix parle à Dieu. Ainsi, l'univers est une grande antiponphonie. Musique de Dieu ravissant l'homme; Musique de l'homme adoration de Dieu. Les cieux parlent de Dieu; Nous répondons au dieu du ciel.
Remarque: bien que nous ne souhaitons pas ne pas anticiper indûment l'enseignement de la seconde moitié de ce psaume, mais nous pourrions être autorisés à remarquer que, glorieuse que la musique des cieux est à ceux qui ont des oreilles à entendre, mais il y en a une autre Message du trône éternel, qui nous dit seul les pensées que Dieu a envers nous et qui, lorsqu'elles sont comprises et reçues, touchent nos cœurs et déplacent nos langues à la chanson plus forte, plus douce et soumissionnaire que la gloire de la nature pouvant inspirer. - C.
La voix de Jéhovah dans sa parole.
Le prophète Isaïe, dans son quarante-cinquième chapitre, et dans les huitième et neuvième vers, fait référence à la fois au travail des mains de Dieu dans le monde qu'il a créé et aux mots de ses lèvres dans les promesses qu'il a fait; Et dans les deux cas, on dit: "Pas en vain" "Pas en vain" est la Terre formée; "Pas en vain" est la promesse prononcée. Dans les deux, il y a un objectif divin et un but. Cette antithèse entre les œuvres et la parole de Dieu est plus ancienne que la journée d'Isaïe. Cela remonte à l'époque de Moïse, qui, dans le Ninetième Psaume, parle à Dieu comme la vie toujours, le charre de la terre, et pourtant le refuge de son peuple. Et entre Moïse et Isaïe, dans ce dix-neuvième psaume, nous avons la distinction similaire. Ses six premiers versets font référence aux œuvres de Dieu dans le monde, le reste, à ses mots dans le mot. Sept lignes d'exposition sont nécessaires pour leur déploiement.
I. Les cieux parlent de Dieu; Le mot déclare Jéhovah. Il est trop généralement supposé que l'utilisation des plusieurs mots "Elohim" et "Jéhovah" indique une différence de date de la date, du document ou de la paternité. Il ne semble pas que nous soyons un motif adéquat pour de telles distinctions. Comme nous, dans un seul et même sermon ou un même tube, utilisez une douzaine de noms différents pour Dieu, pourquoi ne peut-il pas être aussi vieux? £ le mot "Elohim" indique Dieu comme Dieu de la nature. Le mot "Jéhovah" le montre comme le Dieu révélé de nos pères. Et c'est de notre propre Dieu révélé que le mot se déroule, des profondeurs de son cœur; C'est bien plus que toutes les œuvres de ses mains. D'où le changement du mot "dieu" au mot "jéhovah".
II. Jéhovah, le Dieu révélé, a mis devant nous des documents inestimables pour notre utilisation. Il y a six termes divers pour l'indiquer. Droit; ou le grand corps de vérité dans lequel Dieu aurait son peuple demandé. Témoignage; Ou la Déclaration divine sur ce qu'il est fait, est fait, et fera. Statuts; ou des préceptes, qui indiquent un devoir spécifique. Commandements; ou des règles pour la réglementation de toute la vie. Peur; C'est-à-dire que cette crainte de lui, alors enjoignée à plusieurs reprises, et laquelle d'âge infantine était la vision prédominante du devoir envers Dieu. Jugements; Les réglages de droite, dans les déclarations divines prononcées contre le péché et en faveur de la justice. Laissez-nous mettre tous ces ensemble et lo! Dans quelle mesure sommes-nous riches de toutes ces voix du trône éternel! Mais combien de plus riches sommes-nous toujours en ayant les mots de l'économie du Nouveau Testament superposé à ceux de l'ancien!
III. Les mots de Jéhovah sont aussi remarquables pour la qualité que pour la variété. Les noms mêmes que ceux qui leur sont donnés sont inspirants: "Parfait", "Bien sûr", "Droite", "pur," "vrai" "juste" debout "debout." Ces plusieurs termes peuvent être recueillis dans trois véritables énoncés, droit dans la direction, éternel dans leur durée. Toutefois. Dans les mots de Dieu, nous avons une vérité absolue. Dans les préceptes de Dieu, nous avons des répertoires parfaits pour la vie et le devoir. Et nous savons que changez ce que le temps est de notre côté, car "la Parole du Seigneur Endureth pour toujours" Note: Les mots de Dieu dans la Bible sont les seuls à appliquer ces épithètes. Ensuite, ce sera une erreur très grave si dans l'enseignement scolaire ou la formation familiale, nous autorisons jamais la Bible d'être encombrée ou fixée d'un côté. Car nous devons noter-
Iv. Que les mots de Dieu sont adressés à la partie la plus profonde de notre nature. (Verset 7, "The Soul.") Bien que ce mot, en hébreu, est très fréquemment utilisé en tant que sens libre et populaire tel qu'il est avec nous, pourtant, d'autre part, cela dénote souvent la partie la plus élevée de notre nature -Even qui concerne l'esprit, la conscience et la réglementation de la vie morale de l'homme. Tel est le cas ici; En effet, les éduits merveilleux du mot divin (comme indiqué sous la rubrique suivante) indiquent clairement. C'est tellement que c'est le cas, que le mot est considéré même ici comme "divisant la division de l'âme et de l'esprit, des articulations et de la moelle" et comme un "discerneur des pensées et des intentions du cœur". Les conceptions de l'Ancien Testament de l'homme et du péché sont très profondes et très solennelles. £ comme le feu de départ du Dr Duncan, professeur d'hébreu, a fait remarquer à juste titre, £ "La langue hébraïque est particulièrement riche en termes religieux et moraux, bien que assez maigre dans d'autres. La raison est évidente - elle a chronique une révélation.".
V. L'effet des mots de Dieu est aussi merveilleux que leur contenu et son objectif. Quelque six d'entre eux sont spécifiés dans le psaume. Et un autre est illustré par son écrivain. Les six effets mentionnés sont:
1. Conversion de l'âme. Le restaurer, le rappelant de ses errances, et le faisant retourner à Dieu et à la maison.
2. Faire apparaître le simple. Lisez les mots de Dieu en train de lire, étudié, appropriés, par un cœur honnête et vertical, ils mèneront dans la voie de la compréhension et feront sage au salut.
3. Rejoignez le cœur, par leurs divulgations de la gloire, de la grâce, de la richesse et de l'amour de Dieu. Pour ceux qui boivent dans la Parole, Dieu est leur "joie dépassant".
4. éclairant les yeux. Cela peut signifier que l'illumination ou rafraîchir, £ restaurer la vie et les énergies d'évanouissement (cf. 1 Samuel 14:24, 1 Samuel 14:29). L'ancien sens, "illumination", est vrai vrai; Les commandements de Dieu éclairent un homme concernant Dieu, le devoir et lui-même. Il n'y a rien de tel que le mot de recherche de nous révéler ce que nous sommes.
5. L'avertissement est un autre effet. Les exhortations au bien et la dissuasion du mal sont des menaces debout du danger de refuser celui-ci et de choisir l'autre.
6. Récompense. Personne ne peut suivre les commandements de Dieu sans assurer une récompense riche et suffisante.
Un autre effet de la Parole de Dieu est illustré par l'écrivain de ce psaume très, qui nous montre l'influence qu'elle avait sur lui. Il s'est réveillé de lui une réponse sérieuse et prière, réveillée par la vue de lui-même que le commandement a donné. La prière est triple contre des péchés involontaires, secrets et présomptueux. Il est:
1. Nettoyez-moi, ce qui a une double signification de "prononcez-moi propre et garde-moi tellement.".
2. Gardez-moi. C'est une prière que la grâce restreinte de Dieu peut rester en soulevée une nature égarée et impulsive.
3. Acceptez-moi. (Verset 14.) C'est une prière sérieuse qui, à l'heure actuelle, la Parole révèle sa culpabilité, la grâce de Dieu peut la couvrir avec le manteau de l'amour pardonnant et le recevoir malgré toute sa culpabilité. Et à cette prière, il y a ajouté un moyen sérieux. La prière envoie deux des noms de Dieu dans lesquels les saints de l'Ancien Testament étaient le plus grand plaisir, "mon rocher" et "mon rédempteur". Le mot traduit "Rédempteur" est spécialement perceptible. C'est Goel. £ (Pour les illustrations de l'utilisation de l'ancien mot, voir Deutéronome 32:4, Deu 32:31; 2 Samuel 22:32; Psaume 62:2, Psaume 62:6, Psaume 62:7; Psaume 73:26, Ésaïe 26:4. de ce dernier, voir (en hébreu) Nombres 35:12, Nombres 35:19, Nombres 35:21, Nombres 35:24, Nombres 35:25, Nombres 35:27; Job 19:25; Ésaïe 41:14; Ésaïe 43:14, Ésaïe 60:16; Ésaïe 63:16.) Remarque:
(1) Dans quelle mesure la miséricorde est-elle la miséricorde que, bien que notre culpabilité puisse nous faire peur de nous faire peur de l'approche d'un dieu saint, mais sa grâce est telle que nous fuyions pour lui et trouvons la délivrance là-bas! Le même mot qui désigne notre péché révèle également sa grâce.
(2) La révélation de Dieu à travers les étoiles ne suffira pas pour nous; Nous voulons aussi la parole de promesse.
(3) Ceux qui se luxurèrent le plus dans le mot devraient aussi, plus que d'autres, de luxe dans les œuvres de Dieu.
(4) Ceux qui acceptent les deux savent parfaitement que rien dans le livre de la nature ne peut pas gérer le livre de Grace.-c.
Homélies par W. Forsyth.
Nature comme prédicateur.
Marque-
I. Le grand sujet. "La gloire de Dieu.".
II. Le magnifique public. "Toute la terre.".
III. La livraison fidèle. Marqué par la vérité, la fraîcheur, la constance, l'impartialité (versets 1-4). D'autres prédicateurs ne peuvent pas continuer en raison de la mort. Il y a donc du changement. On réussit un autre. Mais ce prédicateur continue de pause ni de fatigue de jour de jour et âge à l'âge de l'âge, témoignant de Dieu (Romains 1:20; Actes 14:17 ).
Iv. Les résultats diverses. Les esprits varient. Là où il y a la liberté de pensée, il y aura une différence d'opinion. Quand Paul prêcha à Athènes, «certains se moquaient, et d'autres ont dit, nous vous entendrons à nouveau sur cette question. Howbeiter certains hommes clavier à lui et croyaient» (Actes 17:32) . Et donc c'est ici. Certains entendent et d'autres n'entendent pas. Certains reconnaissent la présence et le travail de Dieu et lui donner des éloges, et d'autres nient que, dans tout ce qu'ils voient, il y a quelque chose de plus que l'évolution de la matière et le jeu de cause et d'effet.
V. La nécessité du mot. La nature peut enseigner, mais seulement comme sont susceptibles. Cela peut proclamer la gloire de Dieu, mais seulement à telle que cela a déjà été apporté à la connaissance de Dieu. Nos esprits ont été assombris et endormis par le péché. La nature ne peut pas nous dire comment le péché doit être enlevé. C'est muet quant à un sauveur. Cela ne peut pas inspirer l'espoir. Il ne peut pas convertir l'âme. D'où la nécessité du mot - de la loi par laquelle est la connaissance du péché et de l'Évangile qui nous révèle un Sauveur. C'est ceux qui ont été apportés à la connaissance et à l'amour de Dieu par Jésus-Christ qui sont la mieux en mesure d'apprécier le service de la nature. - W.f.
La Parole de Dieu.
Ce passage peut être considéré comme enseignant trois choses concernant la parole de Dieu, ou la Bible.
I. Qu'est-ce que c'est. Six noms sont utilisés et six déclarations différentes sont faites en ce qui concerne la Bible.
1. C'est "la loi du Seigneur" et, en tant que telle, c'est "parfait".
2. C'est "le témoignage du Seigneur" et, en tant que tel, c'est "sûr". En informatique, Dieu parle avec une sensibilité solennelle et une insistance, et ce qu'il dit peut être fait confiance.
3. C'est "les statuts du Seigneur;" Et les statuts du Seigneur sont "Droite". La manière de devoir est clairement et indéniablement marquée.
4. C'est le "commandement du Seigneur". Ce n'est pas un simple avocat ou une instruction, mais dispose de toute l'autorité et de la vieilleté du "commandement". Et comme tel, il est "pur", claire comme cristal, il s'illuminant comme la lumière.
5. C'est "la peur du Seigneur". Cela peut supporter la religion ( PROVERBES 15:33 ; de. Deutéronome 17:19), et comme tel est "pur et indéfile". C'est "notre service raisonnable".
6. Enfin, la Bible est parlée de «les jugements du Seigneur». Cela fait référence à l'administration de la loi. "Jugements de Dieu", étant l'exécution de sa volonté, doit être "vrai". Sur la base des principes éternels de droit, ils doivent eux-mêmes être éternels.
II. Ce que la Bible fait.
1. "Il convertit l'âme" ( Psaume 23: 3 ; 1 Timothée 1:15).
2. Il "rend sage le simple" ( Psaume 119: 130 ; Actes 16:31).
3. Il "se réjouit du coeur" ( Psaume 119: 162 ; Actes 8:39).
4. Il "éclaire les yeux" (Psaume 16:11; Éphésiens 1:18, Éphésiens 1:19 ).
5. Il "Endure pour toujours" ( Psaume 100: 5 ; 1 Jean 2:14).
Ce qui est indiqué ici, car la doctrine est ailleurs illustrée comme un fait. Comme nous croyons que la doctrine, que nous deviendrons témoins des faits (1 Corinthiens 6:11; 1 Pierre 1:23) .
III. Ce que la Bible mérite. Nous l'avons dans nos mains. Nous avons entendu son caractère et les revendications faites en son nom et quelle est notre réponse? La langue employée par le psalmiste s'intègre correctement ce que nos sentiments et notre comportement devraient être, comment nous devrions traiter le mot le mot le plus élevé de Dieu.
1. Il mérite d'être valorisé plus d'or.
2. Il mérite d'être aimé et ravi de "plus sucré que le miel et le peigne à miel".
3. Il mérite d'être étudié et obéi avec une dévotion croissante; De ce fait, nos esprits sont éclairés, et nos vies illuminées et notre récompense est notre récompense en pureté et à la paix et à l'amour de Dieu. Et si nous avons appris sa précieuse nous-mêmes, nous travaillons sûrement pour que les autres, qu'ils puissent également être enrichis par ses trésors et béni de ses joys.-w.f.
Homélies par C. Court.
La révélation de Dieu de lui-même dans la nature et dans sa parole.
Dans la nature, il est continu. Day Prend la discours sur la journée, la nuit à la nuit. C'est sans voix; Il a une langue, mais ce n'est pas articulé. C'est universel. Sorti à travers tout le monde et à travers tout le temps. Dans sa parole, c'est sa puissance de conversion pour faire sage, réjouir le cœur et éclairer les yeux. Cela supporte pour toujours; Contrairement au Firmament, et est entièrement vrai et juste.
I. Une comparaison de ces deux révélations.
1. Les deux révèlent la gloire de Dieu. Les cieux révèlent sa gloire par jour et la nuit. Mais notre système solaire n'est que la gloire d'un seul point de lumière, par rapport à la gloire de tous les systèmes qui remplissent l'espace infini. Mais la qualité plutôt que la quantité est le test de la gloire de tout travail. Racheter et récupérer un monde d'âmes de la ruine du péché transcende le travail de création et de maintien de tous les Suns et des étoiles de l'univers; Et c'est la gloire de la Parole de Dieu.
2. Les deux contiennent des instructions importantes. "Day à la journée soulève la parole" ( Psaume 19: 2 ). "Le témoignage du Seigneur est sûr [ou" vrai "], faisant sage le simple." "À l'esprit dévot que la nature suggère plus qu'il enseigne directement - le Soleil de la justice, le puissant accélère et la joie d'âmes sombres. Christ le grand époux de l'église. Mais le mot prononcé par les prophètes, le Christ et l'inspiration des hommes, expulse notre ignorance sur les sujets les plus nécessaires à notre plus grand bien-être. Ils nous rendent vraiment sages.
3. Étude de la demande et travail pour profiter de leurs bénédictions. De grandes choses peuvent nous bénéficier uniquement par l'exercice de la pensée sérieuse et curieuse. La place et Newton sont donc venues comprendre la science des cieux; Milton et d'autres, leur poésie; et David et d'autres, leur religion. Nous bénéficions par le mot de la même manière. L'étude menant à la pratique et à l'expérience ouvre ses magasins de vérité pour nous.
II. Un contraste de ces révélations.
1. Celui universel, l'autre partiel. Tous les aveugles non nés ont vu les cieux; Il y a des millions qui n'ont jamais entendu parler de Christ. Dieu fait certaines choses en les prenant entièrement entre ses mains; Mais il nous emmène comme des compagnons ouvriers dans le travail de faire connaître sa parole.
2. celui-ci est plein de grandes énergies spirituelles; l'autre n'est pas. Les choses matérielles ne peuvent faire que des travaux matériels; La nature ne peut pas modifier une dépravage ou guérir une conscience blessée. Les forces spirituelles doivent réveiller des natures spirituelles comme la nôtre. Christ est la Parole de Dieu et peut donner la plus haute délivrance et le salut que les âmes ont besoin. Nous rend sages avec la sagesse la plus noble, donne la lumière à l'esprit. Celui qui réjouit les sens, l'autre le cœur. Le Mourner peut être fait pour chanter, le captif à sauter de joie, le cœur brisé à rire de joie, le pénitent de recevoir la paix. La nature ne peut rien faire dans une certaine mesure.-S.
Relation de l'homme à la loi divine.
L'ancienne partie du psaume est une comparaison et un contraste entre la révélation de Dieu de la nature et dans sa loi. Maintenant, le psalmiste passe pour examiner sa propre relation avec la loi divine; Quelle lumière il jette son caractère et ses circonstances et quelles récompenses qu'il accorde à ceux qui respectent l'observance inébranlable.
I. Qu'est-ce que la loi divine a enseigné au psalmiste. (Psaume 19:12, Psaume 19:13.).
1. Ses péchés et erreurs de collecteur. "Qui peut comprendre ses erreurs?" Qui peut dire combien de fois il délement? Nos péchés et erreurs sont plus importants que nous pouvons comprendre ou compter. Notre infirmité morale est plus grande que nous pouvons estimer.
2. Qu'il fut en grande partie un transgresseur ignorant. "Nettoyez-moi des péchés que je connais non." Découlant de l'auto-déception et de l'ignorance. D'autres voient en nous ce que nous ne pouvons pas voir en nous-mêmes. Les fiers et convoités et injustes ne se considèrent pas aussi. Nettoyez-nous de la prétexte aux vertus que nous n'avons pas.
3. Prier pour la délivrance de la tentation de délibérer des péchés. Qu'il pourrait ne pas s'engager du péché présomptueux et volontaire. Il ne demande pas le pardon de tels péchés, mais de les être retenus. "Si nous péchons volontairement après cela, nous sommes arrivés à la connaissance de la vérité", etc. Pas de sacrifice dans la loi juive pour ces péchés.
II. La loi récompense considérablement l'obéissant ferme. (Psaume 19:11, Psaume 19:14, 15.).
1. En leur donnant un esprit de consécration croissant. "Laissez mes mots et mes méditations et mes actions être de plus en plus acceptables dans ta vue." L'obéissance mène à une nouvelle obéissance et aspire à rien d'être parfaitement acceptable pour Dieu.
2. En donnant une conscience plus parfaite de la connaissance de Dieu avec nos pensées et nos manières. Tout le passage montre que, ainsi que le quatorzième verset. Les désobéissants pensent qu'ils peuvent cacher leurs voies de Dieu. "Comment Doth Dieu sait?" Les obéissants savent que toutes les choses sont nues et ouvertes devant lui; Et réjouissez-vous dans la pensée, parce qu'ils visent ce qui est acceptable pour lui.
3. En révélant Dieu en tant que Rédempteur fidèle de tout mal. Un rocher est l'image de la stabilité fidèle et signifie que Dieu ne bibera pas de sa promesse de rédemption. Les désobéissants sont les incroyants; Ils attribuent leur propre esprit à Dieu et ne peuvent donc pas lui faire confiance.
Un sacrifice et une prière.
"Laissez les mots de ma bouche et la méditation de mon cœur, être acceptable dans ta vue, Seigneur, ma force et mon rédempteur." Regardons ce langage.
I. Comme offrant un sacrifice. Les pensées et les sentiments de l'âme ont prononcé et déposé.
1. Le sacrifice est spirituel. Mots et méditations. Le cœur de l'homme est la chose la plus précieuse que Dieu a créée - le joyau de l'univers. Les pensées qui sortent du cœur et des mots qui les prononcent - ce sont les précieux trésors que les offres psalmistes devant Dieu.
2. Le sacrifice est complet. Les mots de la bouche et la méditation du cœur indiquent l'homme entier. C'est la vision chrétienne du travail sacerdotal de l'homme - la présentation du corps et de l'âme comme sacrifices vivants. Pas une offrande partielle d'une partie de notre vie, ni de l'extérieur en dehors de la vie interne, mais la consécration totale de tout notre être.
3. Cette offre n'est pas acceptable pour Dieu sur son propre compte. Il est acceptable pour Dieu en raison du grand sacrifice d'expiration, et parce que cela nous a amenés à une nouvelle relation particulière avec Dieu. Intrinsèquement, l'offre n'est pas acceptable. Pour tous les mots de tous les hommes pris ensemble, que sont-ils? Nos mots quand ils prononcent nos pensées les plus religieuses, notre plus belle foi la plus profonde, notre amour le plus ravisseux, notre espoir triomphant et nos éloges, sont indignes d'être ainsi proposés. Mais lorsque vous ajoutez les mots de tous les jours et de chaque emploi, ils sont vains, fiers, irréligieux, parfois blasphématoires. Et puis nos pensées! Mais Dieu en Christ est satisfait de notre offre. Une lettre d'un enfant est agréable à son père parce que c'est son enfant.
II. Comme contenant une prière. Alors qu'est-ce qu'ils impliquent?
1. Que Dieu seul puisse le livrer des péchés qu'il prie contre. Du péché secret et présomptueux. Une foi est impliquée que Dieu le délivrerait. Ils peuvent avoir un sens plus large.
2. Que Dieu est l'inspirateur des bons mots et de bonnes pensées. "Faites mes mots et mes pensées telles que doivent être acceptables dans ta vue.".
III. Le mandat d'offrant à la fois le sacrifice et la prière. Le psalmiste a estimé que Dieu était son rocher et son salut. La stabilité et la délivrance sont les principales pensées ici.