Psaume 18

EXPOSITION.

Ce psaume a de nombreuses caractéristiques qui le distinguent, non seulement de tout ce qui l'ont précédée dans la collection, mais de tous ceux qui sont affectés à David par leurs titres. Au premier rythme, il est le plus long de ces psaumes, s'étendant, comme cela, à cinquante distinguer, non seulement de tout ce qui a des versets, ou cent quatorze lignes, mais de toute la poésie hébraïque. Ensuite, il est continu, non cassé dans des strophes (Hengstenberg). Troisièmement, il apparaît, non seulement dans le psautier, mais également dans l'un des livres historiques, le deuxième livre de Samuel, dans ce qui semble être une deuxième édition. En outre, il est en soi une composition très remarquable, distinguée par "Vigor et Grace; pleine de grandeur archaïque, et sans cesse des transitions brusques et des pensées travaillant à l'énoncé, telles que faire de certaines des psaumes antérieures difficiles à comprendre" ( 'Commentaire de l'orateur'). Hitzig l'appelle "une production inégalée d'art et de réflexion".

La paternité de David est généralement autorisée et n'a en effet été interrogée que par trois critiques récentes - Olshausen, Von Lengerke et Professeur Cheyne. La période au cours de laquelle il a été écrit est déclaré dans le titre d'être "lorsque le Seigneur l'avait livré de la main de tous ses ennemis et de la main de Saul" -a date qui est tout en accord avec le contenu du poème . Pour tant que cela célèbre sa délivrance des périls de divers types - d'un "ennemi fort" (Psaume 18:17), d'une "inondation d'hommes non oscillaud" (Psaume 18:4), de l'approche proche de la mort (Psaume 18:4, Psaume 18:5) et d'une foule d'étranger Ennemis ( Psaume 18: 29-19 ) - Il n'y a pas d'allusion à l'encontre des ennemis nationaux, et aucune indication de remords pour un péché spécial. L'heure exacte ne peut pas être corrigée; Mais c'était probablement peu après la série de victoires décrites dans 2 Samuel 10: 1-10 ; et avant les événements enregistrés dans 2 Samuel 11: 1-10 . et 12.

Il est pensé, avec une raison quelconque, que le psaume était composé d'une grande occasion de Thanksgiving public. Très probablement, il était processionnel et donc non cassé dans des strophes, mais continu. Néanmoins, nous pouvons le tracer,.

(1) une introduction, ou prologue ( 2 Samuel 11: 1-10 ), qui est une attribution de louange;

(2) une masse centrale, principalement sous une forme narrative (2sa 11: 4 -45), racontant la bonté de Dieu; et.

(3) une conclusion, ou un épilogue (versets 46-50), qui est principalement de Thanksgiving. La masse centrale est ensuite brisée par l'interposition dans le récit d'un passage (2 Samuel 11:19-10) déclarant les motifs de la faveur et de la protection que Dieu avait prolongé au psalmiste, Et jusqu'à présent, "énonçant les principes subjectifs sur lesquels le Seigneur confère son aide" à ses serviteurs (Hengstenberg).

Psaume 18:1.

Je vais t'aimer, Seigneur, ma force. Cette ouverture est très remarquable. Le verbe traduit "j'aimerai" exprime l'affection très tendente et est ailleurs jamais l'habitude de dénoter l'amour de l'homme envers Dieu, mais seulement celle de Dieu envers l'homme. En outre, tout le verset est retiré de la "deuxième édition" du psaume (2 Samuel 22:1.) - qui était peut-être préparée pour une utilisation liturgique-comme trop sacrée et aussi privé pour convenir à une occasion publique.

Psaume 18:2.

Le Seigneur est mon rocher; Ou, ma falaise - mon Sela'-une expression utilisée couramment de Petra. Et ma forteresse (Comp. Psaume 144:2). Non seulement une forteresse naturelle, mais une faite en outre fort par l'art. Et mon livré. Un protecteur vivant, pas une simple défense inanimée. Mon Dieu, ma force; Au contraire, mon rocher, comme le même mot (tsur) est traduit dans Exode 17: 6 ; Exode 33:21, Exode 33:22; Deutéronome 32:4, Deutéronome 32:15, Deutéronome 32:18, Deutéronome 32:31; 1 Samuel 2:2; 2 Samuel 23:3; Ésaïe 26:4. C'est le mot à partir de laquelle la ville forte, Tyro, a dérivé son. Nom. En qui je ferai confiance (Comp. Dent. 32:37). Mon Buckler (Comp. Genèse 15: 1 , où Dieu s'est annoncé comme "bouclier" d'Abraham et voir aussi Deutéronome 33:29; Psaume 3:2; Psaume 5:12; Psaume 84:11; Psaume 119:114, Psaume 144:2). La corne aussi de mon salut (Comp. Luc 1:69). La corne est l'emblème à la fois de la force et de la dignité. Une "corne de salut" est une source d'excellence et pourrait, d'où "salut" ou délivrance vient à ceux qui y font confiance. Et ma grande tour (Comp. Psaume 9: 9 , Avec le commentaire ad local.). Il est fait remarquer que Dieu, dans ce passage, reçoit sept épithètes, "le nombre mystique qui dans des choses sacrés symbolise la perfection" (Delitzsch).

Psaume 18:3.

Je vais appeler le Seigneur, qui est digne d'être loué. Pas tellement un avenir simple, "j'appellerai le Seigneur à un moment donné" en tant qu'ublier de continuité, "j'appelle et j'appellerai jamais, sur le Seigneur, digne d'être loué;" et so-i.e; Tant que j'appelle - dois-je être sauvé des ennemis des miens (Comp. Psaume 5:10, Psaume 5:12; Psaume 6:8; Psaume 10:15, Psaume 10:16, etc.).

Psaume 18:4.

Les chagrins de la mort m'ont comique. Ici commence le récit des souffrances de David dans le passé. "" Les chagrins ou plutôt "les cordes de la mort", dit-il, "englobe-moi" ou "enroulé autour de moi" (Kay). La mort est représentée comme un chasseur, qui sort avec des filets et des cordes, englobant ses victimes et de les conduire dans les laboratoires. Le souvenir de David est probablement du moment où il était "chassé sur les montagnes" par Saul ( 1 Samuel 26:20 ), et prévu continuellement à être attrapé et mis à mort (1sa 19: 1 ; 1 Samuel 23:15; 1 Samuel 27:1). Et les inondations d'ungodlymes m'ont fait peur; Littéralement, les torrents du rebelle ou de l'irrélicité. Le lxx. avoir χείμαῤῥοι, ἀνομίας. Des ruisseaux d'hommes impies, les myrmidons de Saul, le coupent de l'évasion.

Psaume 18:5.

Les chagrins de l'enfer m'ont compassé; littéralement, les cordes de Sheol, ou Hadès. La mort et l'enfer sont tous deux personnifiés et faits pour rejoindre la chasse. Les filets d'adolescents sont dessinés plus près et plus proches; Enfin, les laborates se ferment, la dernière distribution est faite et la proie est prise. Les pièges de la mort m'ont empêché; Ou, est venu sur moi (version révisée) - "m'a prise de surprise" (Kay).

Psaume 18:6.

Dans ma détresse, j'ai appelé le Seigneur et pleura à mon Dieu. À ce moment suprême, lorsqu'il est empêtré dans les pièges, et sur le point d'être tué, le psalmiste représente lui-même comme invoquant l'aide du Tout-Puissant. Comme Hengstenberg note ", tandis que les manches qui sont unies au début du verset dans une grande" détresse ", de sorte que les audiences divines multiples et aident sont unies en une seule grande audience et une grande aide», nous pouvons ajouter, le collecteur pleure dans un grand cri. Il a entendu ma voix de son temple; I.e. Son tabernacle, puisque le temple n'était pas encore construit (Comp. Psaume 5: 7 ; Psaume 11:4); Ou peut-être, "hors du ciel" (cheyne). Et mon cri est venu devant lui, même dans ses oreilles (Comp. Exode 2:23 , où le même mot est utilisé pour le "Cry" des enfants d'Israël en Egypte).

Psaume 18:7.

Puis la terre a secoué et trembla; ou, cailé et tremblement (Kay, qui exprime ainsi l'assonance de la cendre de la chat-tige hébraïque de Tirt-Tig'ash). Le psalmiste ne doit pas être compris littéralement. Il ne signifie pas que la délivrance est venue par le tremblement de terre, la tempête et le tonnerre, mais décrit la décomposition et la consternation de ses adversaires par une série d'images très poétiques. Dans ces cas, il suit sans doute la nature de près et décrit probablement ce qu'il avait vu, entendu et ressenti. Les fondations aussi des collines ont bougé et ont été secouées. Dans des tremblements de terre violents, la Terre semble basculer sur ses fondations; Les chaînes de montagnes sont parfois réellement élevées à une hauteur de plusieurs pieds; Les rochers basculent; Et de temps en temps, il y a des bouchons de terre d'énormes dimensions. Parce qu'il était victoire. La colère de Dieu contre les ennemis du psalmiste a produit toute la perturbation qu'il décrive.

Psaume 18:8.

Il y a monté une fumée de ses narines. Les émissions de fumée sont une caractéristique commune de perturbations volcaniques, dont les tremblements de terre sont étroitement liés. Le lxx. Donner, au lieu de "sortir de ses narines", ce qui est préférable, ce qui est meilleur, car le préfixe hébraïque ",", ne peut certainement pas vouloir dire "de". Et tirer de sa bouche dévorée. On dit que les boules de feu auraient accompagné des tremblements de terre, comme particulièrement celui de la conception de Julian de la reconstruction de Jérusalem qui était frustrée. Les charbons ont été allumés par elle. Les boules de feu ci-dessus sont déclarées d'avoir brûlé et brûlaient les ouvriers employés par Julian.

Psaume 18:9.

Il inclina aussi les cieux et descendit (Comp. Psaume 145:5). Dans une tempête, les nuages ​​descendent effectivement et tout le ciel semble être incliné sur la terre. On dit que Dieu "descendra" à la Terre chaque fois qu'il délivre l'opprimé et se venge de leurs oppresseurs (voir Exode 3:8; 2 Samuel 22:10, Psaume 144:5; Ésaïe 64:1. I, 3, etc.). Et l'obscurité était sous ses pieds. Une obscurité profonde accompagne généralement le tremblement de terre et la tempête. Quand Dieu est effectivement descendu sur le mont Sinaï, c'était au milieu de tonnerres et d'allumeurs, et "un épais nuage" (Exode 19:16), ailleurs appelé "Darkness épais" ( Deutéronome 5:22 ).

Psaume 18:10.

Et il montait sur un chérubin et a volé. L'imagerie ici transcende toute expérience et admet à peine des commentaires ou des explications. Dieu est représenté comme supporté par le ciel, alors qu'il procède à exécuter ses objectifs, le plus élevé de ses créatures, le chérubin. Ailleurs (Psaume 104:3) Il navigue dans le ciel soutenu sur des nuages. Oui, il a volé sur les ailes du vent; Plutôt, il a parcouru rapidement (Kay). Le verbe utilisé est différent de celui traduit "de voler" dans le verset précédent. Il est appliqué ailleurs surtout à l'aigle (Deutéronome 28:49; Jérémie 48:40; Jérémie 49:22 ).

Psaume 18:11.

Il a fait de l'obscurité son lieu secret; C'est-il caché des nuages ​​et des ténèbres épaisses. En exécutant ses jugements, il ne s'est pas autorisé à être vu. L'action de Dieu est toujours secrète et inscrite. Son pavillon autour de lui était des eaux sombres et des nuages ​​épais du ciel. L'original fonctionne comme suit: "Il a fait de l'obscurité son endroit secret - son pavillon autour de lui - des eaux sombres, des nuages ​​épais du ciel." L'ensemble forme une phrase, "son pavillon" étant dans l'apposition avec "lieu secret" et la dernière clause "," eaux sombres, des nuages ​​épais du ciel ", étant exégétique des" ténèbres "dans la première clause. "Pavillon" de Dieu ou "tente" (ססּה), est à nouveau mentionné dans Psaume 27: 5 et Psaume 31:20 .

Psaume 18:12.

À la luminosité qui était devant lui, ses nuages ​​épais passèrent. La "luminosité" prévue est probablement celle de la foudre. Les "nuages ​​épais" sont déchirés et se sont séparés pour que la foudre éclate. Ensuite, venez, presque simultanément, grêle des pierres et des charbons de feu; c'est à dire; Salut comme celui qui est tombé en Égypte avant l'exode (Exode 9:22-2), quand "Il y avait une grêle et un feu mêlé à la grêle" (Psaume 18:24) -a feu qui "courut sur le sol" ou un phénomène électrique très inhabituel.

Psaume 18:13.

Le Seigneur a également changé dans les cieux et le plus haut a donné sa voix. Avec la foudre vint, nécessairement, le tonnerre, roulant le long des cieux et semblant comme la voix de Dieu (Comp. Job 38: 4 , Job 38:5

Psaume 18:14.

Oui, il a envoyé ses flèches et les dispersa. Les «flèches» de Dieu sont souvent parlées. Le travail les sentit en lui (Job 6:4). David l'a déjà dit, qu'ils sont «ordonnés contre les persécuteurs» (Psaume 7:13). Nous pouvons comprendre par l'expression des douleurs aiguës, mentales ou corporelles, que Dieu envoie . Et il a tiré sur des éclairages et les a déconcertés. L'effet de la tempête de la colère de Dieu est de "disperser" et "Discomfit" l'ennemi (Comp. Exode 14:24 ). Au lieu de "Et il a tiré sur des éclairs", nos réviseurs donnent et des alliements multiples, ce qui est peut-être meilleur.

Psaume 18:15.

Ensuite, les canaux des eaux ont été vus. Par "Les canaux des eaux" semblent être signifiés les cours torrent, si commun en Palestine, en particulier de part et d'autre de la Jordanie, qui lui transmet les pluies d'hiver. Celles-ci "ont été observées", éclairées par le "collecteur d'allumements", ayant déjà été dans l'obscurité (voir Psaume 18:9). Dans le même temps, les fondations du monde ont été découvertes. Le tremblement de terre (Psaume 18:7) continue, la terre bérancée dans des endroits et l'éblouissement de la foudre a permis à l'œil de pénétrer profondément dans le globe solide - si profond qu'il semblait atteindre les fondations." Chez Thy Rebuke, O Seigneur, au souffle de la bouffée de tes narines (Comp. Psaume 18:7, "Parce qu'il faisait tort").

Psaume 18:16.

Il a envoyé d'en haut, il m'a pris, il m'a attiré de nombreuses eaux. Tandis que la destruction est ainsi venue sur les ennemis de David ( Psaume 18: 12-19 ), la main protectrice de Dieu a été étendue pour sauver David lui-même, qui a été soigneusement "prise" et tendemment "attiré" parmi Les "nombreuses eaux", c'est-à-dire les dangers et les difficultés qui l'ont menacé. Certains commentateurs voient dans les mots utilisés - "il a envoyé, il m'a pris, il m'a dessiné" -a tacite référence à Exode 2:5, Exode 2:10

Psaume 18:17.

Il m'a livré de mon fort ennemi. Ceci est généralement compris de Saul. Par la défaite de Gilboa, et ses conséquences ( 1 Samuel 31: 1-9 ), Dieu a livré David du péril de la mort qui la suspendait aussi longtemps que Saül vivait. Et d'eux qui me détestaient. Les ennemis de David parmi les courtisans de Saul étaient impuissants sans leur maître. Beaucoup, probablement tombés dans la bataille; Le reste a coulé dans l'obscurité. Car ils étaient trop forts pour moi. Je dois avoir succombé à eux n'avait pas que Dieu m'a aidé.

Psaume 18:18.

Ils m'ont empêché le jour de ma calamité. Mais le Seigneur était mon séjour. Dieu frustra toutes les conceptions des ennemis de David et l'empêchait de tomber entre leurs mains.

Psaume 18:19.

Il m'a également apporté dans une grande place (Comp. Psaume 31: 8 ; Psaume 118:5). Par "un grand endroit" est probablement signifié au sol ouvert, non encombré par des pièges, des filets ou des ennemis dans une embuscade. Il m'a livré, parce qu'il se réjouissait de moi. David procède maintenant à expliquer les motifs de la faveur de Dieu envers lui. Il commence par résumer tout en un mot "Dieu enchanté en lui." Il poursuit ensuite les causes du "plaisir" de Dieu ( Psaume 18: 20-19 ).

Psaume 18:20.

Le Seigneur m'a récompensé selon ma justice. David a déjà parlé de sa "justice" déjà dans Psaume 7: 8 . Nous ne devons pas supposer que celui-ci signifie une irréprochage absolue, plus que le travail signifie une telle inflamosité par son "intégrité" (Job 27:5; Job 31:6 ). Il désigne une honnêteté de but, l'effort sincère de faire de droite, une telle conduite apporte "la réponse d'une bonne conscience devant Dieu" ( 1 Pierre 3:21 ). Selon la propreté de mes mains, il me recompressèrent (Comp. Job 27: 9 ; Psaume 24:4). Les mains "propres" sont des mains non étalées par une action méchante.

Psaume 18:21.

Car j'ai gardé les voies du Seigneur. Comparez la déclaration du jeune homme que Jésus "regardé et aimé" (Marc 10:21), "Tous ces commandements ont-ils observé de ma jeunesse" (Psaume 18:20). Et n'a pas disparu méchant de mon Dieu. Il est observé que le mot traduit par "disparut méchant" implique "la méchanceté volontaire et persistante" (commentaire de l'orateur ') - "une aliénation entière de Dieu" (Calvin). Pas même dans les plus humides des psaumes pénitentielles, quand David rampe sa grande infraction, utilise-t-il ce verbe de lui-même. Il est un exemple à tous les hommes de ne pas se livrer à une fausse humilité, ni d'utiliser des phrases concernant lui-même. qui vont au-delà de la vérité.

Psaume 18:22.

Car tous ses jugements étaient devant moi ; c'est-à-dire " tous ses commandements " (comparer l'emploi du même mot (מִשׁפַט tout au long du cent dix-neuvième psaume). Et je n'ai pas éloigné de moi ses statuts. On dit que les méchants "rejettent les commandements de Dieu derrière leur dos" ( 1 ROIS 14: 9 ; Néhémie 9:26; Psaume 50:17; Ézéchiel 23:35). David déclare qu'il n'avait jamais aussi agi; il avait toujours gardé les statuts de Dieu toujours bien avant lui, les avait portes à l'esprit et lui avait tenu compte.

Psaume 18:23.

J'ai également été debout devant lui (comparez ce qui est dit de David en 1ki 11: 4; 1 Rois 14:8; 1 ROIS 15: 5 ). Comme un travail, il était "parfait et debout" - "celui qui a craint Dieu, et évite le mal" (Job 1:1). Et je me suis gardé de l'iniquité de la mine; c'est-à-dire du péché auquel j'ai été spécialement tenté. "(Kay compare l'αὐπερίστατος ἁμαρτία de Hébreux 12:1.) Mais ce que c'était péché, nous n'avons aucun moyen de déterminer. Tout ce qui semble que Est-ce que David avait une inclination à une forme particulière de péché, contre laquelle il a constaté qu'il était nécessaire d'être continuellement sur sa garde.

Psaume 18:24.

Par conséquent, Hath Le Seigneur m'a recompanté selon ma justice, selon la propreté de mes mains dans sa vue. Après avoir défini les détails de sa justice (Psaume 18:21-19), le psalmiste revient à sa précédente déclaration générale (Psaume 18:20), et réaffirme avec force cela.

Psaume 18:25-19.

Une courte digression didactique est interposée ici, étendant les principes sur lesquels Dieu a traité de David et de ses ennemis, à l'humanité en général (Psaume 18:25-19); Après quoi un retour est fait pour aller faire des relations particulières avec David (Psaume 18:28).

Psaume 18:25.

Avec le miséricordieux, tu me fermez Miséricordieux. Le principe principal est que Dieu agira envers les hommes lorsqu'ils agissent vers lui. S'ils sont gentilsement, aimamment aimants envers lui - car c'est ce que le mot chasid signifie - il sera gentiment, gracieux, aimer envers eux, et vice versa, comme expliqué dans Psaume 18:26, Psaume 18:27. Avec un homme vertical, tu me montres de te montrer debout; ou un homme parfait (version révisée). Le mot est le même que celui utilisé dans Psaume 4: 3 ; Psaume 12:1; Psaume 31:23; Psaume 34:6; Psaume 37:28, etc.; et généralement traduit "pieux" ou, dans le pluriel, "saints".

Psaume 18:26.

Avec le pur que tu montres, montrez-vous pure; et avec la footour que tu montres montrent à Foverard; Tu seras plutôt montrant que tunfsfr Adverse. La même racine n'est pas utilisée ici pour le verbe comme pour l'adjectif, comme cela est fait dans les trois clauses précédentes. La raison est bien expliquée dans le commentaire de l'orateur: '"En traitant du bien, Dieu montre son approbation par des attributs manifestes similaires ou identiques en substance; dans le traitement des méchants, il présente des attributs qui sont corrélatifs - en proportion de leur Actes, "mais pas identique. Dieu ne peut pas "se montrer à FOODARD" -Il peut seulement se montrer opposé, antagoniste, un adversaire. Ce que le psalmiste signifie dire, c'est que, si les hommes s'opposent et contrarier Dieu, il sera en retour s'opposera et les contrariera. Mais ils agiront dans un esprit pervers, il dans un esprit de justice et de justice.

Psaume 18:27.

Pour que tu ne sauvez pas les personnes affligées; C'est-à-dire l'opprimé et le bas-trodden, supposé être pieux et craignant Dieu (Comp. Psaume 10:12; Psaume 11:2 , etc.). Mais Wilt Bull Down Looks (Comp. Psaume 101:5 et Proverbes 6:17 ). Le fait de "fierté avant la destruction et un esprit hautain avant une chute", a été remarqué par les païens du monde antique, pas moins que par les "populaires particuliers". Et les deux ressemblent à la chute du fier de Dieu. "SEAST Tu," dit Hérodote ", comment Dieu avec sa foudre smite toujours les gros animaux et ne les souffrira pas de cire à l'insolent, tandis que ceux d'un moindre bouquet ne le marchaient pas? Comment ses boulons tombent jamais sur les plus hautes maisons et Les arbres les plus hauts? Il aime si clairement qu'il aime abattre tout ce qui s'exalte. Aussi souvent un puissant hôte est décompressé par quelques hommes, lorsque Dieu dans sa jalousie envoie la panique ou la tempête du ciel, et ils périssent d'une manière indigne d'entre eux . Car Dieu n'autorise personne d'avoir de grandes pensées, mais lui-même »(VII. 10, § 5). Mais les païens semblent avoir imaginé que Dieu envient les fiers, et donc les jeter.

Psaume 18:28-19.

Comme dans l'ancienne section narrative (Psaume 18:4) David semble avoir eu ses problèmes plus anciens à l'esprit, donc, dans le présent, ses ennuis depuis qu'il est entré sur le royaume semblait surtout pour engager ses pensées. Celles-ci consistaient principalement de guerres avec des ennemis étrangers, dans lesquels, alors qu'il subissait de nombreux dangers, il était, sur l'ensemble, éminemment réussi.

Psaume 18:28.

Pour que tu voyas la lumière ma bougie; Au contraire, ma lampe - le mot généralement utilisé des lampes soutenues par le candélabre à sept ramifiées du tabernacle (voir Exode 25:37; Exode 37:22, Exode 37:23; Exode 40:25). David lui-même s'appelle "la lampe d'Israël" dans 2 Samuel 21:17 . Le Seigneur mon Dieu éclairera mes ténèbres. La vraie lampe de David, qui "éclairé ses ténèbres" était "la lumière du visage de Dieu". Bien que cela brillait sur lui, tout son chemin était brillant et lui-même, reflétant les rayons divins, était une lampe à d'autres.

Psaume 18:29.

Pour par toi, j'ai traversé une troupe. La clé de clé militaire est à la fois frappée. Gedud (וּּ) est une bande maraudante de troupes armées légères envoyées pour piller le pays d'un ennemi. David "a couru à travers" une telle "troupe", quand il a poursuivi et vaincu les Amalekites qui avaient pillé et brûlé Ziklag ( 1 Samuel 30:17 ). Il s'appelle trois fois un gedud ( Psaume 18: 8 et Psaume 18:15 deux fois). Et par mon Dieu, j'ai sauté sur un mur. Shur (וּר) est un mot rare pour "mur", se produisant dans le texte hébraïque seulement ici et dans Genèse 49:22, bien que utilisé aussi des murs de Jérusalem au Chaldee d'Ezra ( Esdras 4:12, Esdras 4:13, Esdras 4:16). Il peut désigner les murs de Jérusalem à cet endroit et David peut avoir l'intention de faire allusion à sa conquête de la forteresse de Sion des Jebusites (2 Samuel 5:6, 2 Samuel 5:7).

Psaume 18:30.

Quant à Dieu, son chemin est parfait (Comp. Deutéronome 32:4, "Son travail est parfait, car toutes ses voies sont jugement"). Ce que Dieu fait, il fait efficacement; Il n'a pas recours à la demi-mesure. La parole du Seigneur est jugée; C'est-à-dire que les promesses de Dieu sont sûres, elles ont été testées et jugées comme par le feu et ne manqueront jamais. Il est un buckler à tous ceux qui font confiance en lui (Comp. Psaume 18:2).

Psaume 18:31.

Car qui est Dieu sauver le Seigneur (voir Exode 20:3; Deutéronome 32:39). En tant que seul et unique Dieu, la confiance absolue peut être placée à Jéhovah, capable de protéger et de préserver le tout ce qui le servait. Ou qui est un rocher sauvant notre dieu? (comp. Psaume 18:2; et voir aussi Deutéronome 32:4, Deutéronome 32:18, DeutéRonome 32:30 , Deutéronome 32:31; et Psaume 61:2).

Psaume 18:32.

C'est Dieu qui me souille avec force (Comp. Psaume 18:39 ). Et makehate mon chemin parfait. Me garde, c'est-à-dire; de bonne manière - la voie de ses commandements.

Psaume 18:33.

Il fait mes pieds comme les pieds de derrière. Les Israélites ont estimé la rapidité du pied, de l'agilité et de l'endurance parmi les plus hautes qualités de guerre. Ces qualités étaient particulièrement nécessaires sur la poursuite d'ennemis vaincus; et la rapidité des conquêtes de David (2 Samuel 5:6; 2 Samuel 8:1; 2sa 10:15 -20) doit être attribué à eux principalement. Et me règle sur mes hauts endroits; C'est-à-dire que je m'installe dans les fortergholds qui commandent mon vaste territoire et me donnent la possession sécurisée de celui-ci, comme Zion, Rabbath-Ammon, Damas, Petra, peut-être Zobah, Rehob et d'autres.

Psaume 18:34.

Il enseigne mes mains à la guerre, de sorte qu'un arc d'acier est brisé par les bras de la mienne (Comp. Psaume 144: 1 ). "Un arc d'acier" est une erreur erronée, car Nechusha (וּּּה) n'est pas "en acier" mais "laiton" ou plutôt "bronze" - et les arcs d'acier étaient inconnus des anciens. Comparez le commentaire sur Job 20:24 .

Psaume 18:35.

Tu m'as aussi donné le bouclier de ton salut; C'est-à-dire que vous vous êtes étendu sur moi le bouclier de ta protection. Rien n'était plus courant dans la guerre ancienne que pour un guerrier, alors qu'il était engagé à utiliser ses armes offensives, en particulier l'arc, pour être protégé des missiles de l'ennemi par un camarade qui occupait un bouclier devant lui. Les rois assyriens étaient donc constamment défendus au combat, et il était même courant qu'un archer ordinaire soit gardé de la même manière. Et ta main droite m'a emmené. La "main droite" est toujours parlée comme le bras de la plus grande force (Comp. Psaume 44: 3 ; Psaume 45:4; Psaume 48:10; Psaume 60:5, etc.). Et ta douceur m'a rendu super; Plutôt, ta condescendance (kay) - la qualité de Dieu qui correspond le plus à l'humilité chez l'homme. Le mot n'est pas ailleurs utilisé de Dieu.

Psaume 18:36.

Tu as élargi mes marches sous moi, que mes pieds ne se glissaient pas. Travail se plaignait souvent que Dieu "couvert dans ses pas" (Job 3:23) et "clôturé son chemin" (Job 19:5), alors qu'il n'avait aucune liberté de mouvement. David énumère parmi les bénédictions qu'il reçoit de Dieu, la liberté qu'il aime (Comp. Psaume 31: 8 ). Il est en liberté d'aller où il aime. et aussi ses pas "Ne glissez pas." C'est plutôt une clause indépendante qu'une conséquence. Traduisez, et mes chevilles ne glissent pas.

Psaume 18:37.

J'ai poursuivi les ennemis de la mine et les a coupés (voir 1 Samuel 30:8; 2 Samuel 8:1; 2 Samuel 10:6). Je n'ai pas non plus de retourner jusqu'à ce qu'ils ne soient consommés. Les plus grandes sévérités exercées par David semblent avoir été celles contre Edom (1 Rois 11:15, 1 Rois 11:16) et ammon (2 Samuel 12:29-10). Sinon, il semblerait ne pas avoir utilisé, avec une grande dureté, ses droits comme conquérant.

Psaume 18:38.

Je les ai blessés qu'ils n'étaient pas capables de se lever: ils sont tombés sous mes pieds. Il est remarquable que les nations que David subde à peine à peine, alors qu'il vivait, se leva à nouveau dans la révolte.

Psaume 18:39.

Car tu m'as tiré avec force à la bataille. Après avoir vanté de ses propres actions pendant l'espace de deux versets (Psaume 18:37, Psaume 18:38), David tombe sur ses remerciements habituels, Que tout ce qu'il a fait a été fait entièrement à travers la force du bras divin, qui lui a confirmé, lui soutenait et lui a donné la victoire. Tu as montré sous moi ceux qui se sont levés contre moi; To tu as courbé les adversaires de la mine sous moi (Hengstenberg, Kay, Cheyne).

Psaume 18:40.

Tu m'as aussi donné le cou d'ennemis de la mine; C'est-à-dire que "tu les as fait tourner le dos sur moi en vol" (Comp. Exode 23:27 , où la même expression est utilisée). Que je pourrais les détruire qui me déteste. David ne doit pas être censé parler de l'animosité personnelle. Il s'exprime comme le roi du peuple de Dieu, tenant à faire tout son possible pour les protéger et de les livrer des ennemis qui "détester" lui seulement parce qu'il est le chef et le champion de ses compatriotes. Les pays voisins de David semblent avoir été pliés sur l'extirpation totale du peuple hébreu.

Psaume 18:41.

Ils ont pleuré, mais il n'y avait rien à sauver: même à l'Éternel, mais il leur répondit non. Il semble étrange, à première vue, que les ennemis païens de David devraient "pleurer à l'Éternel", c'est-à-dire Jéhovah; Et donc certains ont été poussés à supposer qu'une victoire sur les ennemis domestiques est ici interpolée dans la série de victoires étrangères. Mais il semble mieux d'expliquer, avec Hengstenberg et le commentaire de l'orateur, que les païens faisaient parfois en dernier recours à un dieu étranger, qu'ils semblaient trouver par expérience d'être plus puissants que leur propre (voir Jonas 1:14 ). Jéhovah était connue sous son nom, comme Dieu des Israélites, aux nations environnantes. Mesha le mentionne sur la pierre de Moabite; Et Sennacherib a déclaré, par la bouche de rabshakeh, "Suis-je monte sans le Seigneur contre cet endroit pour la détruire? Le Seigneur (Jéhovah) m'a dit, monte contre ce pays et la détruisit-il" (2 Rois 18:25).

Psaume 18:42.

Puis-je les ai battus petit comme la poussière avant le vent (Comp. Psaume 35: 5 ). L'ennemi a été battu et dispersé de manière à ce qu'ils semblaient poussés à la poussière avant le vent. Je les ai jetés comme la saleté dans les rues. Ils n'avaient pas pris en compte, traité avec une petite cérémonie que l'argile dans les rues. Langue du mépris total.

Psaume 18:43.

Tu m'as livré des efforts du peuple. David s'approche maintenant de sa conclusion. Dans un verset, il résume à la fois ses délivrances passées et anticipe des gloires fraîches. Dieu l'a livré des efforts de ceux qui lui étaient hostiles parmi ses propres gens (voir Psaume 18: 4-19 ), et lui a également donné la victoire sur les païens. À l'avenir, il fera encore plus. Et tu m'a fait la tête des païens. L'antithèse entre «personnes» (ָםָם) et «païens» ou «nations» (וֹיָם), est indéniable. La longue série de victoires de David l'a fait de la "tête" sur ce dernier. Ceci est moins clairement vu dans l'histoire du règne de David que dans la description donnée de l'état du royaume hérité de David par Solomon (1 Rois 4:21, 1 Rois 4:24). Une personne que je n'ai pas connue me servira. Il n'est pas clair que cela a été réalisé littéralement à la personne de David et nous avons le droit de l'expliquer comme une prophétie messianique, parallèle à celle de Psaume 2: 8 .

Psaume 18:44.

Dès qu'ils entendent de moi, ils m'obéiront; littéralement, à l'audience de l'oreille. Mais la signification est celle donnée dans la version autorisée. Les mots décrivent clairement la conversion des Gentils (voir Actes 10:34; Actes 13:48; Actes 17:11; Actes 18:8, etc.). Les étrangers se soumettent à moi; Littéralement, les fils de l'étranger mènent devant moi - pas nécessairement un faux tribunal, alors que Hengstenberg et d'autres personnes supposent, mais, comme l'explique le Dr Kay, un "hommage obséquieux et servile".

Psaume 18:45.

Les étrangers se déchaîneront et avaient peur de leurs endroits proches. Les convertis sont représentés comme venant dans l'Église, pas simplement de l'amour, mais en partie de la peur. Le Royaume du Rédempteur attire immédiatement et des alarmes. Donc, Isaïe dit: "La nation et le royaume qui ne serviront pas te donneront périr; oui, ces pays sont complètement gaspillés ... Les fils aussi qui ont affligé que toi deviennent agenouillés à toi; et tout ce qu'ils qui te méprisaient vont s'incliner À la plante de tes pieds, et ils m'appelleront, la ville du Saint d'Israël "(Ésaïe 60:12; voir aussi Michée 7:16, Michée 7:17).

Psaume 18:46-19.

Ce psaume glorieux et triomphant conclut avec une attribution solennelle de louange, de bénédiction et de Thanksgiving à Dieu tout-puissant - la récapitulation partielle de ce qui a précédé (Psaume 18:47, Psaume 18:48), partiellement supplémentaire (Psaume 18:46, Psaume 18:49, Psaume 18:50). Les termes des éloges sont accumulés et l'ensemble est fait pour aboutir dans une rafale messianique, où David est avalé dans sa "graine"; Et le "roi oint" présenté à notre vue est plutôt l'antitype que le type plutôt du Christ Jésus que le fils de Jesse.

Psaume 18:46.

Le Seigneur livre. Dieu était connu d'Israël comme "le Dieu vivant" de l'époque de Moïse (Deutéronome 5:26). L'épithète l'a exalté avant tout d'autres soi-disant dieux, qui ne vivaient pas. Mais il avait aussi une signification absolue très précieuse et absolue. La vie de Dieu était la source de l'homme. C'était à travers Dieu (qui avait la vie en lui-même) respirant à l'homme le souffle de la vie que l'homme est devenu une âme vivante (Genèse 2:7). D'où "le Dieu vivant" (Psaume 42:2) est "le dieu de notre vie" (Psaume 42:8). Et béni soit mon rocher (voir Psaume 18: 1 , Psaume 18:31 ). En bénissant «son rocher», David bénit Dieu pour ses qualités de fermeté, de fermeté et de confiance. Et laissez le dieu de mon salut être exalté. "Le Dieu de mon salut" est une phrase préférée avec David (voir Psaume 25:5; Psaume 27:9; Psaume 38:22; Psaume 51:14; Psaume 88:1). D'autres écrivains l'utilisent rarement. Quand David prie que le dieu de son salut (c'est-à-dire le Dieu qui le sauve continuellement et le préserve) peut être «exalté», il désire probablement qu'il pourrait être loué et honoré de tous les hommes.

Psaume 18:47.

C'est Dieu qui m'engage; Plutôt, même le Dieu qui m'engousse (comp. Psaume 18:3, Psaume 18:6, Psaume 18:14, Psaume 18:17, etc.). Et subdoueth les gens sous moi; plutôt les peuples; I.e. Les nations (Comp. Psaume 18:37-19).

Psaume 18:48.

Il me délivrait des ennemis des miens. La "délivrance" était particulièrement des ennemis domestiques (voir Psaume 18:17, Psaume 18:19 ). Ses ennemis étrangers ne semblent jamais avoir amené David à beaucoup de périls. Oui, tu me soulevais au-dessus de ceux qui se lèvent contre moi. La "levée" était au-dessus des ennemis des deux types (voir Psaume 18:43). Tu m'as livré de l'homme violent (Comp. Psaume 18:17). Il n'y a aucune raison de douter que dans les deux endroits Saul soit destiné. Il était à la fois "ennemi" de David et un "homme de violence". La question est-elle ouverte autrement, elle serait fermée par la déclaration dans le titre.

Psaume 18:49.

Par conséquent, je vais me remercier, Seigneur, parmi les païens. Comme, dans certains sens, "la tête des païens" (Psaume 18:43), David était tenu d'offrir une prière, de louange et de Thanksgiving "parmi eux", si ça n'étaient que de leur apprendre par son exemple et de les mener au culte du vrai Dieu. Et chanter loue ton nom; c'est-à-dire à votre personne - Dieu étant en son nom.

Psaume 18:50.

Une grande délivrance gagne à son roi; Littéralement, il magnifie les salutations à son roi. La référence principale semble être du message gracieux que Dieu a envoyé à David par Nathan lorsqu'il avait apporté le tabernacle à Jérusalem et à la mise en place d'une "maison" digne d'elle (voir 2 Samuel 7:8). Dieu avait alors "salué" David comme "son serviteur" (Psaume 18:5), et lui envoya un message du personnage le plus gracieux, même prometteur du royaume à lui et à son Graine "Pour toujours" (Psaume 18:13, Psaume 18:16). Et montre la miséricorde à son oint, à David. Nul doute que David est principalement destiné, tant par le "roi" de la première clause, par rapport à "oint" de la seconde; mais la combinaison des deux et la mention immédiate de la "graine" qui doit régner "pour toujours", porter le passage au-delà du psalmiste individuellement et donner à la conclusion du psaume, à tout prix, un semi-messianique personnage. Comme Hengstenberg le dit, "les psaumes de ce type se distinguent de ceux qui peuvent être plus strictement qualifiés messianiques, ce n'est qu'à celui de ce dernier, le Messie est exclusivement mis en vue, tandis qu'il est présenté à notre avis seulement en tant que membre de la graine de David ".

HOMÉLIE.

Psaume 18:25, Psaume 18:26.

La révélation de Dieu de Dieu est adaptée à la capacité de l'homme.

"Avec le Miséricordieux", etc. Nous voyons ce que nous avons des yeux à voir; entendre ce que nous avons des oreilles à entendre; ressentir ce que nous avons la capacité de ressentir. Supposons que quatre auditeurs au même morceau de musique. À un, avec une oreille critique, il s'agit d'un rendu, d'une bonne ou d'une maladie, de la composition du musicien; à une seconde, une souche de musique nationale; à un tiers, plein de souvenirs de l'enfance; à un quatrième, qui n'a pas d'oreille pour la musique, un bruit fastidieux. Supposons qu'un groupe regardant un agneau sauter dans un champ. On est un peintre; un autre, un naturaliste; un autre, un berger; un autre, un boucher. Chacun voit quelque chose que le reste ne peut pas voir. Peut-être qu'un simple chrétien venant de voit ce qu'aucun d'entre eux ne perçoit - un rappel du bon berger, qui rassemble les agneaux de ses bras. Comme dans les choses extérieures, donc en spirituel. Comme avec la vue corporelle, entendre, ressentir, ainsi de perception spirituelle. Celui qui a des yeux va voir. "Celui qui a des oreilles pour entendre, qu'il entende." Par conséquent, la leçon du texte est une révélation de la vérité de la part de la vérité, de la vérité de Dieu, convient à la capacité spirituelle des hommes. Différentes âmes offrent une vue différente de Dieu.

I. Ceci est vrai des transactions de Dieu.

1. Ils semblent différents à différents yeux. Visitez deux maisons, peut-être dans la même rue, dans lesquelles il y a des problèmes de malaise, ou de deuil ou d'échec dans des affaires, ni de pauvreté endormis. En un, tout est la tristesse, le repinant et la perplexité sans confort. Dans l'autre, il y a de la lumière dans l'obscurité, un arc-en-ciel sur la tempête. À une victime, les voies de Dieu sont dures, sombres, mystérieuses; Il est même prêt à les penser injuste. L'autre dit: "Je ne pouvais pas le supporter dans ma propre force, mais le Seigneur me supporte et me renforce. Dieu doit avoir raison. Il ne peut pas faire des erreurs ou être infidèle. Il est mon refuge et ma force." Donc, avec le gouvernement du monde de Dieu et la Providence générale. Un esprit se ferme sur la douleur, le chagrin, la calamité, qui chaque heure des recrues - pestilence, tremblement de terre, tempête, etc. Un autre considère que la conception universelle et le fonctionnement général de toutes les lois naturelles est le bien et le bonheur, pas le mal; que la partie principale de la souffrance humaine a sa racine dans le péché; que "la Terre est pleine de bonté du Seigneur;" et fait confiance à Dieu pour le reste.

2. Les relations de Dieu paraissent non seulement différente; Ils sont et doivent être différents, selon le tempérament et l'attitude de nos âmes. À l'âme qui s'incline sous la main de Dieu, fait confiance à sa parole, s'accroche de lui en essai, c'est "châtionnant" -ull de la miséricorde, riche en résultat (Hébreux 12:6, etc.). Le cœur fier, obstiné, qui revient et se rebelles contre l'affliction est durci, comme Pharaon.

II. C'est tellement avec la Parole de Dieu. Venez dans les Écritures d'un esprit d'aveugle, critique et hostile, et ils deviendront des difficultés. Lisez-les négligemment, avec mépris; Ils seront ennuyeux et sans vie. Recherchez-les, avec un désir sérieux de connaître la vérité, avec la prière pour l'enseignement du Saint-Esprit, avec la candeur et l'humilité; Ils vont "parler avec toi" (Proverbes 6:22) et déplier leurs secrets. Tu écoutas la seule voix de Dieu parlant à ton âme; et trouvez ce que les Thessaloniciens ont trouvé (1 Thesaloniciens 2:13).

III. C'est donc avec notre Seigneur Jésus. La prédiction d'Esaïe a été remplie (Isaïe Lilt. 2, 3). Personnes scrupulièrement religieuses, mais aveuglées par la justice de soi, ne pouvait plus voir sa gloire que les sceptiques, les hypocrites ou les triflers maculés (Matthieu 13:14, Matthieu 13:15). Mais ses disciples - ceux qui croyaient d'abord sur lui, puis vivaient en étroite converse avec lui - pouvaient dire: "Nous avons vu sa gloire" (Jean 1:14).

CONCLUSION. Donc, c'est aujourd'hui. C'est une loi universelle - ce que Dieu est à vous - ce que Christ est pour vous, montre ce que vous êtes et détermine ce que vous serez. L'Évangile est un secret ouvert, mais toujours secret, d'un cœur fier et de monde. Le médecin est pour ceux qui sont malades et le savent. Le Sauveur est pour les pécheurs qui se sentent des pécheurs. L'eau vivante ne coulera pas dans un navire à l'envers. Le ciel lui-même ne serait pas un paradis à un cœur plein d'amour du monde, de soi, de péché et de vide d'amour à Dieu.

Psaume 18:35.

Notre exaltation à travers la douceur de Dieu.

"Ta douceur m'a rendu super." "Douceur!" Un mot le plus remarquable et merveilleux à appliquer au Créateur Tout-Puissant, le Dieu infini! Nulle part ailleurs ne le trouvons-nous pas ainsi appliqué. Tel que appliqué aux hommes, le mot hébreu a donc rendu ici signifie "douceur", "la" humilité ". Nous sommes rappelés des mots de notre Sauveur ", apprennent de moi; car je suis doux et humble dans le cœur." "Gasticess" est une traduction très heureuse et belle. "Condescendance" que les réviseurs donnent dans la marge, ne serait pas presque aussi apte. Cela nous rappelle Psaume 113: 6 . Mais là la pensée la plus importante est la gloire et la condescendance de Dieu; Ici, notre exaltation à travers sa gracieuse douceur.

I. La douceur de la Providence de Dieu est la sauvegarde de tout notre bien-être, l'état de toute la grandeur humaine et la prospérité. La vie humaine est comme une fleur, qui ne peut prospérer que si clôturé des tempêtes et des gelées. Nous sommes dans un monde rempli de forces qui, s'ils se sont cassés, seraient notre destruction. Il y a du pouvoir dormant dans les vents et les vagues pour épouser ou noyer toutes nos marines; dans les tremblements de terre, pour renverser toutes nos villes; dans la brûlure et les insectes ravages, pour détruire nos récoltes. Même les flocons de neige légers, s'ils sont tombés pendant une quinzaine de pieds de profondeur sur notre terre, la transformerait dans un désert des morts. D'autre part, comment doucement ces immenses forces travaillent à vie ministre! Comment la terre vole sans heurts dans son cercle annuel! Aucun œil, ni oreille, ni sens de la nôtre ne peut rendre la vapeur s'élevant de l'océan pour remplir les ressorts et arroser les plaines; Le ministère secret du monde des plantes à la vie de l'animal mondial-coulant des millions de millions de millions de millions d'embouchons invisibles de l'air vital et de retirer ce qui aurait bientôt poisonner et étouffer; Ou le pouls de la croissance dans le bourgeon et la lame, les feuilles, les fleurs et les fruits, au printemps et en été, alors que la marée de vie de la vie répond au soleil doux. "Il cause l'herbe à grandir", etc. (Psaume 104:14, Psaume 104:24, Psaume 104:27; 2 Corinthiens 9:10). Comment fonctionne doucement la grande machine! Quelle douceur le rayon de soleil touche l'œil, après sa fuite de plus de quatre-vingt-dix millions de miles en huit minutes! Quelle douceur la force de gravité, qui détient des soleils et des mondes à leur place, attire le pied de l'enfant au sol et se lève le gabarit dans les airs! Vrai, la nature a un côté sévère, en fixant nos pensées sur lesquelles une vue sombre peut être faite. Mais prenez dans toute la portée du droit naturel et de la Divine Providence. Pour une ville renversée par le tremblement de terre, combien d'entre elles ont augmenté pour les âges! Pour un naufrage, combien de voyages prospères! Pour une saison de pénurie locale, combien de récoltes plenteuses! Pour une maison en deuil, combien de lumineux avec la santé et l'amour! - Beaucoup d'années heureuses, peut-être, en cette maison! En un mot, notre Sauveur résume tout ce que nous pouvons dire de la gracieuse douceur de la providence de notre père (Luc 12:6, Luc 12:7, Matthieu 6:26).

II. La douceur de la révélation de Dieu de lui-même dans sa parole est notre plus grande sagesse. La Bible est un livre merveilleusement différent de tout ce que le plus sage des hommes aurait pu imaginer comme une révélation de Dieu. Les philosophes et les hommes de génie avaient-ils été consultés, auraient accepté que ce soit un livre pour les quelques-uns sélectionnés, et non la multitude. La notion d'enseignement des paysans, des esclaves, des enfants, des choses profondes de Dieu, leur aurait leur semblé folie. Mais "la folie de Dieu est plus sage que les hommes." Il nous a donné un livre pour le chalet, la salle de classe, la chambre de maladie, ainsi que pour le collège, le palais, la cathédrale. Une compilation de livres courts qui semblent rassemblés par hasard, pourtant avec une seule unité de vie. La profondeur est dissimulée par clarté; Sublimité par simplicité. Ses cours les plus profonds et les plus hauts sont donnés en mots qu'un enfant peut comprendre. Aucun mot n'est trop simple, aucune similitude trop humble, si seulement ils peuvent pointer la flèche de la vérité ou l'ailerons à la maison au cœur. Nous lisons l'œil de Dieu, l'oreille, la main, le visage; son trône, son pas de marche, une épée; de ses souvenirs, oubliant, être en colère, affligé, répétant, étant bien heureux (regardez Amos 2:13; Malachie 1:6, Ésaïe 1:3, Ésaïe 1:14, Ésaïe 1:18; Ésaïe 49:15, Ésaïe 49:16; Apocalypse 7:17). Un nom de longue amvotement a été inventé. par des hommes appris pour exprimer ce confort des choses divines dans la langue humaine, "anthropomorphisme". Il est utilisé comme si un reproche, indiquant l'ignorance et l'étroitesse des écrivains sacrés. Supposons que la Bible ait été un livre pour plaire aux critiques de Philo-Sophia, quelle serait sa valeur à l'humanité? Supposons que notre Père céleste avait déchéé de nous parler dans notre propre langue, comment devrions-nous avoir appris que nous sommes ses enfants? Le but de sa parole, son message aux hommes, n'est pas de nous faire des philosophes, mais de nous amener les pécheurs à Dieu. Cet enseignement qui sécurise le mieux cette fin est le plus guéri de Dieu.

III. La douceur de Dieu est l'encouragement de nos prières. Il semblerait raisonnable que Dieu nous dit: "La prière est inutile; je connais tous tes désirs et vos désirs. Présomptues; Je suis le juge, pas vous, de ce qui est préférable. Vous ne pouvez pas changer mes objectifs tout à fait sage. " Ensuite, nous aurions dû être privé du confort de la vie principale; notre feuille d'ancrage en difficulté; Notre bourse la plus proche, la plus heureuse, la plus haute avec notre créateur et notre père. Regardez Abraham intercacé pour les villes coupables; Moïse intercédant pour l'apostat Israël; Jona pleurant des profondeurs de mer; Peter priant par le cadavre de Dorcas; Paul sur celui d'Eutychus. Lisez les promesses à la prière. Consultez l'expérience de tous les chrétiens de tous les âges. Dans la prière, notre faiblesse prend la force de Dieu. Sa douceur nous rend super.

Iv. Enfin, la douceur de Dieu est vue dans sa miséricorde envers les pécheurs. La Bible, comme la nature, a un côté violent; une sévérité visée uniquement contre ce qui est l'ennemi le plus mortel de l'homme. Il est donc possible de le lire que la terreur et le jugement semblent occulter la miséricorde et l'amour. Ceci est pour la mal interpréter complètement. Il est d'oublier que les terribles jugements qu'il enregistre - tels que le déluge, la destruction de Sodome, les plaies d'Égypte, la destruction des nations pécheuses, le renversement de Jérusalem, de Babylon-stand comme des avertissements sûrs, indispensablement nécessaire, dans Les longs des milliers d'années au cours de laquelle Dieu a rendu le soleil briller et sa pluie pour tomber sur le mal et les incidents, "ne veulent pas que tout périrait" (Matthieu 5:45; 2 Pierre 3:9). Surtout, le couronnement de Dieu à l'homme pour l'homme, pour lequel la loi et l'histoire de l'Ancien Testament étaient la préparation, est "la douceur et la douceur du Christ". Il est "la luminosité de la gloire du père, l'image express de sa personne." Tout le pouvoir est le sien. Cette luminosité aurait pu nous aveugler; ce pouvoir nous a écrasé. Mais "bien qu'il soit riche, pour nos sakes, il est devenu pauvre, que nous traversions sa pauvreté pourrait être riche." Sa douceur nous rend super. Il se penche pour nous soulever à Dieu. Jésus, l'homme des chagrins, l'ami des pécheurs, guérir les malades, nourrissant les affamés, pleurant par la tombe, appelant la fatigue viennent à lui de se reposer, en prenant les enfants dans ses bras, lave les pieds de ses disciples, a conduit en tant que Agneau à l'abattage, priant pour ses meurtriers, portant nos péchés dans son propre corps sur l'arbre, nous leur demande, comme il a demandé à ses apôtres, "avez-vous compris toutes ces choses?" Et si nos cœurs peuvent répondre, "Oui, Seigneur", répond-il, "il m'a vu avoir vu le Père.".

Homélies par C. Clemance.

Psaume 18:1.

La chanson de louange et d'espoir du conquérant.

Ce n'est pas notre objectif, ni notre province, dans cette section du «commentaire de la chaire», d'écrire des homélies sur des textes spécifiques; mais plutôt pour faire face à ce psaume (comme nous l'avons fait avec d'autres) dans son ensemble, c'est une unité - et de montrer à quelle base une base qu'il présente pour l'exposition à la chaire des dispositions du "Pacte éternel" à laquelle allusion est fait dans le dernier verset du psaume. L'étudiant et l'exposant pourraient être avantageux faire référence au début à Ésaïe 4:3, "Je vais vous donner la mercieuse de David", en vue de montrer que les promesses ont fait David fait immensément transcender toute référence personnelle; Qu'ils comprennent toutes les bénédictions qui nous viennent à travers lui qui, bien que le fils de David, n'était pas encore le Seigneur de David. Il n'y a aucune raison de douter de la paternité Davidic du Psaume. De plus, il y a de plus en plus de données que la plupart des psaumes présentes pour nous aider à décider de la date approximative de sa composition. Nous avons enregistré dans 2 Samuel 22: 4-10 . Cela nous donne un indice historique à sa date. En outre, le ton de triomphe qui est entendu tout au long de son entourage était entendu dans les derniers jours de David, après que son grand crime avait assombri le reste de sa vie terrestre. 2 Samuel 22: 19-10 aurait à peine pu être écrit après cette catastrophe, même si elle est exhortée que David écrit plutôt de son administration comme roi que de son comportement qu'un homme. En ce qui concerne, alors l'inscription à la tête telle que nous montrant l'occasion sur laquelle le psaume était d'abord cédé et tenant compte de la prophétique de ses mots de fermeture, nous sommes appelés à la voir dans un double aspect un historique, l'autre typique.

I. Esquête de croquis son contenu comme qui se réfère historiquement au roi David et à ses conquêtes.

1. Voici une référence distincte à David comme roi. Et pendant que nous devrions manquer une grande partie de l'importance du psaume, étiez-nous à omettre la vue plus large à laquelle nous nous référerons actuellement, mais d'autre part, si nous omettons l'application strictement historique, notre utilisation du psaume sera étrangement incomplets. Comme, sans le contexte historique, il n'y aurait aucune base sur laquelle déterminer quoi que ce soit encore, donc, sans la vue plus large, il n'y aurait aucune superstructure adéquate mise en place sur cette base. Combinez les deux et la gloire du Psaume est allant d'inspiration et de révélation dans le contenu de cette chanson triomphante (voir 2 Samuel 22:50, où la phrase remarquable se produit " son roi; "c'est-à-dire le roi de Dieu). David était nommé roi de Dieu pour Israël et, en tant que tel, il a changé sa harpe pour la louange de Jéhovah.

2. Avec David comme roi, Dieu avait fait une alliance. Ceci est impliqué dans 2 Samuel 22:50 , où les Mercies déjà accordées sont appelées annoncées "pour Evermore".

3. David avait été plongé dans des conflits féroces. (Voir 2SA 22: 4, 2 Samuel 22: 5 .) L'étude de la vie de David nous fournira une foule de faits dans cette direction.

4. Le conflit lui avait conduit à une prière de sonnerie. (2 Samuel 22:6.) Encore une fois, il avait encore passé cette expérience (voir Psaume 34:6; Psaume 138: 3 ). Les cris les plus perçants de la croever sont envoyés vers Dieu à Dieu, lorsqu'il est percé par les flèches aiguës d'affliction. Comment est-ce que nous avons souvent besoin de la pression de chagrin pour nous accélérer de langueur dans la prière. Triste, la prière devrait être forcée plutôt que de tirer parti].

5. La prière avait été suivie d'une délivrance opportune. Ceci est défini dans la poésie qui est vraiment sublime (voir 2 Samuel 22:7). £ 'La délivrance divine a été vue:

(1) En ceinture de l'assaillissement de la force (2 Samuel 22:39).

(2) En le sauveant de ses poursuivants (2 Samuel 22:16).

(3) Pour que l'ennuis soit prosterné sous les pieds du conquérant ( 2 Samuel 22:40 ).

(4) En rassemblant le conquérant de la liberté et de la joie (2 Samuel 22:19).

6. Cette délivrance l'a amené à triompher en Dieu. On peut toutefois demander, cependant, "n'est pas une telle joie dans Dieu plutôt d'un ordre inférieur, quand il se pose parce que Dieu a fait pour nous ce que nous avons souhaité?" Peut-être aussi. Mais ce n'est pas un cadre correct de l'affaire dont nous sommes saisis. C'est ceci: Dieu avait promis de la délivrance. David a plaidé avec Dieu sur le terrain de la promesse; et il a trouvé le grand promiseur vrai. D'où la jubilation. Lorsque des prières présentées sur la base de la promesse de Dieu sont abondamment répondues, la gratitude pourrait bien éclater en chant saint (voir 2 Samuel 22:1, 2 Samuel 22:2). Quelle joie à un croyant à lire dans les épreuves et les reliefs de la vie une révélation perpétuelle de la gentillesse de Dieu!

7. La miséricole du passé lui assurait de l'aide à l'avenir. (2 Samuel 22:50.) "Pour Evermore." Toutefois. Tant souvent, la prière a été tournée vers l'éloge, nous avons souvent choisi notre fardeau aux pieds de Dieu et portait une chanson à distance, que nous ne pouvons pas en douter de lui maintenant. Auront plutôt chanter "parce que tu as monté mon aide, donc à l'ombre de tes ailes, je me réjouirai." Dieu nous a aidé et "pour toujours".

II. Notons que son contenu typiquement, comme étant rempli et rempli dans celui qui est de la graine de David, mais c'est le Seigneur de David. £ Même s'il est facile d'expliquer la plus grande partie des expressions de ce psaume par des incidents dans la carrière personnelle de David, il semble que certains semblent se tourner au-dessus de l'expérience de son ou de tout homme et qui peut être interprété de manière adéquate que comme le Psaume est considéré comme avoir non seulement une signification historique, mais aussi une signification typique et prédictive. Comment cela se manifeste apparaîtra, nous faisons confiance à des contours actuels.

1. La royauté de David n'était pas seulement personnelle, mais aussi typique et prophétique. Que tel était le cas peut être rassemblé à partir du dernier verset de ce psaume, ainsi que d'une étude des passages suivants: 2 Samuel 7:12-10; 2 Samuel 23:2; Psaume 16:8; Psaume 89:20-19; Psaume 132:11; Psaume 110:1.; Matthieu 22:41-40; Actes 2:25; Actes 13:32. Ce gracieux travail rédemptif, qui a commencé avec l'appel de Abraham (Ésaïe 51:2, Hébreu), était en train d'être reporté à David en vue de son accomplissement dans le Seigneur Jésus-Christ , qui est assis sur le trône de David. Et la gloire du roi David est infiniment dépassée dans le Seigneur de David; Alors que les promesses faites à David et à ses semences sont fabriquées à tous ceux qui sont bénis de la part de l'alliance avec Dieu à travers le Seigneur Jésus-Christ (Ésaïe 4:3). £.

2. Le Seigneur Jésus et ses saints sont allées à la guerre. (Actes 13:34.) En un sens élevé et saint, car la royauté de David était typique, alors aussi ses guerres. L'une des premières visions du voyant de Patmos a indiqué cela. Il voit quelqu'un qui parle de lui-même comme la racine et la progéniture de David ( Apocalypse 22:16 ) de côté conquérir et de conquérir (Apocalypse 6:2

3. La question du grand conflit est déjà prévue. Le "pour Evermore" avec lequel le Psaume ferme couvre l'ensemble de la dispensation actuelle et atteint le moment où Jésus aura "tous les ennemis sous ses pieds". Cela ne fait aucun doute. Le Pacte éternel est "commandé en toutes choses et sûr".

4. Il y a cette victoire finale, il interviendra beaucoup une lutte et de nombreux secours. Alors que le Seigneur de David est en hauteur, contrôlant le conflit et l'administration de tous, les saints sont au milieu de la lutte. Comme des individus qu'ils sont appelés à "lutter contre les dirigeants mondiaux des ténèbres". Les ministres de l'Évangile doivent "supporter la dureté, comme de bons soldats de Jésus-Christ." Et l'église, dans son ensemble, devra subir de nombreuses difficultés. Parfois, cela peut sembler comme si la cause était tout mais perdue. Mais le grand commandant assurera son armée de sauvetage en temps opportun et de triomphe finale.

5. Tous les ennemis de Christ seront mis à la honte. (Ésaïe 60:12; Romains 16:20; Psaume 18:40-19 ; Aussi Psaume 18:13, Psaume 18:14, Psaume 18:45. ).

6. Le grand roi recevra l'hommage des peuples et sera exalté avant tout. (Actes 13:43, Actes 13:44.) L'expression dans Actes 13:43

7. Tous ceux qui se battent maintenant du côté du roi partageront sa victoire. Ce qui est le résultat pour David est également assuré à "sa graine" (Actes 13:50). Alors que notre Seigneur n'est pas seul dans la guerre, il ne sera donc pas seul lorsque la guerre est terminée. Son triomphe sera aussi aussi de ceux qui sont le sien.

8. Le résultat de tout sera une nouvelle divulgation de Dieu. (Actes 13:1, Actes 13:2, Actes 13:30, Actes 13:31 , Actes 13:46, Actes 13:47.) Tout comme La carrière de David se dérouissait jamais à lui la fidélité et l'amour de Dieu, alors le résultat du conflit de l'Église révélera-t-il aux croyants à quel point, à quel point, comment vastes, le projet de miséricorde pour la délivrance des hommes et pour la disconférence des pouvoirs de malade. La gloire de Dieu se démarquera révélée dans la journée du triomphe final, mettant des doutes et des craintes de collaborer, car son amour devient justifié dans le résultat glorieux de tous. Et la phrase des Écritures répétée de l'OFT, "ils sauront que je suis le Seigneur", sera accompli avec une gloire et une grandeur au-delà de notre plus grande partie de la pensée.

9. Tout cela est maintenant la plus noble prophétie de Dieu et sera ci-après le thème de la chanson la plus noble des saints. Psaume 18: 1-19 , pourrait bien être considéré comme trouver son exposé, son supplément, dans Apocalypse 5:1. Dans le psaume, nous avons les dispositions de Dieu prévues. Dans l'apocalypse, nous avons des possibilités de Dieu examinées. Dans les anciennes conquêtes de David sont récitées; dans ces derniers, les conquêtes de la racine de David. Dans le premier, nous avons la chanson du victorieux David; Dans ce dernier, la nouvelle chanson de la graine victorieuse de David. Et autant que le Seigneur de David est supérieur à David, la nouvelle chanson de la nouvelle chanson des rachetées transcendera les volées les plus nobles de la louange hébraïque. - C.

Homélies par W. Forsyth.

Psaume 18:1.

Une rétrospection de la vie.

Le marin raconte les périls de la mer; Le voyageur raconte les incidents variés de sa carrière; Et le soldat qui a traversé des batailles et des sièges peut parler des échappements de cheveux et des accidents de déménagement par inondation et par champ. Donc c'est avec la vie humaine. Nous avons le pouvoir de regarder en arrière; Nous pouvons dans l'imagination relancez le passé et, comme la scène après la scène, notre cœur est ravi de diverses émotions. Et ce que nous avons expérimenté et rappelé, nous pouvons vous présenter à d'autres. L'ouverture de ce psaume est très touchante et belle. C'est comme si le feu qui brûlait au sein ne pouvait plus être retenu. Les sentiments du pent-up du psymnat doivent trouver un point de vente. Avant et au-delà, il doit laisser son cœur plein parler. "Je t'aimerai, Seigneur, ma force." Cela peut être considéré comme la note clé, et il touche comment le psalmiste demeure sur elle, avec des variations, comme s'il ne pouvait pas le laisser partir (Psaume 18:2). L'amour à Dieu n'était pas une impulsion, ni le résultat d'objectifs, mais l'habitude même et le plaisir de son âme. Nom après le nom et épithète après Epithet, est prononcé, chacun ayant ses propres associations particulières, et chacun; non seulement exprimer, mais excitant son amour plus. Dans cette rétrospection de la vie, nous avons-

I. Les périls se sont échappés. Diverses images sont utilisées. Nous voyons comment les ennemis ont augmenté et les dangers épaississaient. Au milieu d'une terrible scène de tumulte et de tempête, où tous les périls sont rassemblés en un, le psalmiste semble être englouti. Mais dans son impuissance, la main de Dieu de l'extérieur du nuage la possède et l'attrape des grandes eaux. Son cri d'aide n'était pas en vain. Alors, rappelons-nous avec la bonté de Dieu gratitude. Il y en a qui déshonorent les grands souvenirs de la vie, parce qu'ils oublient Dieu. Reconnaissons la main de Dieu, non seulement dans les crises de notre vie, mais aussi dans les innombrables cas dans lesquels Dieu nous a protégés des dangers que nous ne connaissions pas et nous avons sauvé des maux et des erreurs de notre vie quotidienne que d'autre pourrait ont été notre ruine.

II. Les principes ont évolué. Les essais sont un test. Il y a certains principes que nous devrions bien faire pour rester vite, tout ce qui vient.

1. Les soins paternels de Dieu. Stands de relation. Dieu ne change pas son amour, même s'il peut changer ses manières. Grâce à toutes les affections, il clive à son peuple et son peuple devrait lui frapper.

2. L'efficacité de la prière. Il y a des ressources infinies avec Dieu, mais elles ne sont disponibles que par la prière. Nous ne pourrons peut-être pas voir comment l'aide peut venir ou un soulagement peut nous contacter de manière différente de ce que nous attendions; Mais prenons la foi en la Parole de Dieu. "Appelle-moi le jour des ennuis et je te livrerai." À ce témoin David et tous les saints témoignent.

3. Toutes les choses travaillent à une fin parfaite. Dieu est juste et fera justement. Dieu est bon et il ne peut pas nous allouer mais bon. Laissez-nous faire preuve de lui complètement. "Il est bon qu'un homme soit à la fois espoir et attendre discrètement le salut du Seigneur" (Lamentations 3:26; Romains 8:28

III. Les bénédictions appréciées. Lumière brille dans l'obscurité. La force est évolue hors de la faiblesse. Les progrès sont faits malgré l'opposition. La paix est appréciée au milieu des ennuis. L'espoir est chéri face à des difficultés et des chagrins. La victoire est assurée sur chaque ennemi. Et pourquoi? Parce que Dieu est avec son peuple (Psaume 18:31-19).

Iv. Les accusés de remerciement demandèrent. (Psaume 18:46, Psaume 18:50.) Le Psaume se termine par une rafale joyeuse de louange, dans laquelle, avec des touches brèves Les scènes décrites précédemment sont rappelées et la plénitude riche de la bonté divine est définie. Il y a un Thanksgiving personnel pour l'amour de Dieu et des œuvres puissantes. Mais il y a plus. Il y a la reconnaissance de Dieu comme Dieu de toute chair, non seulement de David et d'Israël, mais de toutes les nations. Et il y a le grand espoir a exprimé que, comme Dieu avait amené les nations dans le domaine de la Dominion d'Israël, il attirerait donc toutes les nations de la Terre au sein de la règle bénigne et bénie du Messie (Romains 15:9). "En Christ, le fils de David, le trône tombé de David a dura durablement une continuation; et tout ce qui a été promis à la graine de David a la vérité et la réalité éternelle. Selon sa perspective finale, l'éloge de Jahve, le Dieu de David, son oint , est loué du père de Jésus-Christ '(Delitzsch) .- WF.

Psaume 18:35.

Un homme fait de Dieu.

Nous entendons souvent de ce que l'on appelle des hommes auto-fabriqués; Mais voici quelque chose de plus noble de loin, un homme fait de Dieu. "Ta douceur m'a rendu super." Nous apprenons de ce texte que-

I. L'homme est capable de grandeur. Au début, l'homme a été fait grand, car il a été fait à l'image de Dieu. Mais il a péché et est tombé. Néanmoins, la capacité est restée. Il y avait donc misère. Ambition dirigée à tort est devenue une bouffée. Les pouvoirs et les envies qui ont augmenté au-dessus des choses terrestres laissaient le cœur insatisfait. Pour être génial, l'homme doit être soulevé de son état déchu et renouvelé dans l'esprit de son esprit. L'amour est l'esprit de grandeur; Le service est son test et le pouvoir avec l'homme est sa preuve. Il est le plus grand qui sert ses frères le mieux amoureux.

II. Que Dieu est capable de rendre l'homme super. On a dit que "certains hommes sont nés grands, d'autres atteintes de grandeur, et d'autres ont une grosse poussée sur eux;" Mais c'est une vision basse et fausse de la grandeur. C'est de la terre, terreuse. La vraie grandeur ne vient pas sans, mais de l'intérieur; Ce n'est pas une chose de circonstances, mais de caractère; Cela ne dépend pas de la volonté des autres hommes, mais de l'Esprit qui habite en nous. Nous devons être géniaux dans le cœur avant de pouvoir être grand dans la vie. Quand Dieu ferait un homme génial, il lui donne non seulement le bon esprit, mais le soumet à un processus d'éducation et de discipline. Dieu a déjà fait beaucoup grand. Pensez à la glorieuse compagnie des apôtres, la bonne bourse des prophètes, la noble armée des martyrs et la grande multitude de saints de toutes les activités et de la langue; Tout cela reconnaîtrait, avec des cœurs heureux et reconnaissants, qu'ils ont tout dû à Dieu. Leur confession serait: "Nous sommes sa finition" ( Éphésiens 2:10 ; apocalypse 4:10 ).

III. Dieu rend les hommes géniaux par sa douceur. La force peut surmonter la force, mais cela ne peut pas gagner le cœur. Si nous sommes traités dans la voie de la terreur et de la colère, notre tendance sera de résister, une version et une aliénation. La gravité peut parfois être nécessaire, mais ce n'est pas la gravité mais l'amour qui vaincit. Marquez la douceur de Dieu:

1. Dans sa manifestation de lui-même en Christ.

2. Dans l'amour de l'esprit dans le mot.

3. Dans la gracieuse discipline de la Providence.

Nous avons dans la vie de David un bel exemple de la façon dont Dieu fait un homme génial. Dans les évangiles, nous avons la vraie doctrine quant à la grandeur (Matthieu 20:26) et faits illustratifs du genre le plus convaincant. Voyez comment Matthew a été appelé; Comment Zacchseus a été élevé à une vie plus noble; Comment Peter et le reste des apôtres ont été formés à un service humble et aimant au nom de leurs semblables. Celles-ci, et telles que celles-ci, seront saluelles comme des hommes vraiment grands quand des rois et des conquérants, et toutes les "barabbases de l'histoire laurénalisées", qui ont vécu uniquement pour eux-mêmes, sont oubliés. - W.f.

Homélies par C. Court.

Psaume 18:1.

La rétrospection d'une vie: un sermon pour la fin de l'année.

"Dans ce magnifique hymne, les croquis du poète royal dans quelques grandes décrit l'histoire de sa vie. Par l'aide de Dieu, il avait maîtrisé chaque ennemi, et maintenant, dans la vie moyenne, en regardant de la défense de la gratitude sur le passé, il chante cette grande chanson de louange au dieu de sa vie. " Divisions du Psaume:

1. L'introduction, conforme à tout ce que Jéhovah est à David (Psaume 18:1).

2. Le bilan des souffrances et des périls de David et la puissante délivrance par laquelle il a été sauvé (Psaume 18:4).

3. La raison de cette délivrance, du caractère de Dieu et des principes de son gouvernement (Psaume 18:20-19).

4. Les bénédictions que David avait reçu dans sa vie; sa propre préservation et celle de sa race; Aide et force au combat, règne sur tous les ennemis (Psaume 18:31-19).

5. Thanksgiving joyeux et reconnaissance de toutes les miséricordies de Dieu (Psaume 18:46-19). Le sujet général du psaume est-la rétrospective d'une vie. L'intérêt d'une telle rétrospection dépend des conditions suivantes: -

I. Si un homme a eu une histoire ou non. ( Psaume 18:43 .) N'importe quoi pour distinguer sa vie de la vie sans incident des myriades nées, passez à travers la vie et mourra et ne laissez aucune trace derrière eux. Mais Moïse et David, Paul et d'autres, ont donné naissance à l'histoire et se sont mêlés aux affaires les plus importantes d'une nation et d'un monde et ont beaucoup à craindre de penser et de célébrer quand ils semblent pirater. Donc de grands hommes modernes. Ils ont animé et créé leurs opportunités. Avons-nous rendu notre vie de quelque manière que nos vies valent la peine de regarder? Histoire domestique. Les penseurs ainsi que les acteurs font l'histoire. Ce que Christ a fait.

II. Si un homme a vu Dieu dans sa vie ou non. (Psaume 18:19, Psaume 18:29, Psaume 18:32, Psaume 18:39 .) À la plupart des hommes, Dieu n'a été que à distance lié à leur vie - une puissance à l'arrière des choses en général, mais n'occupe pas de chaque événement et de chaque expérience de leur existence. À David et à tous les grands saints du monde, Dieu était tout et partout dans sa vie. Dieu l'avait oint pour chaque travail et chaque bureau; Et chaque événement était une manifestation de son amour et de sa justice et de son pouvoir. La conscience d'un tel passé est très grande et élevée. Notre vie est riche ou pauvre en conséquence. Sens de Dieu dans la vie et les devoirs communs.

III. Si la vie a été juste ou méchante. (Psaume 18:20.) Nous tournons les yeux d'une vie qui a été malade et qui sont remplies de reproches et de chagrin. Si nous savons que nous avons vécu une vie méchante, nous savons que nous sommes indignes et coupables et nous sommes auto-condamnés. Si David écrivit ce psaume avant ou après son péché avec Bathsheba, nous ne pouvons pas dire; Mais il affirme sa justice de la manière la plus catégorique. "Il a gardé les voies du Seigneur et n'a pas quitté de la part de lui." Un tel rétrospect est plein de puissance profonde et de sens du triomphe.

Iv. Si un homme a atteint ses objets ou non. (Psaume 18:37, Psaume 18:38, Psaume 18:48.) David était un roi et avait été dans de nombreuses guerres et troubles; Mais il avait, à travers Dieu, triomphé sur toutes ses difficultés et ses ennemis. Combien d'entre nous échouons ou ne réussissent que partiellement, dans les choses que nous visons, car nous avons été profanes et infidèles!

V. Si nous avons un avenir à anticiper, ainsi que d'un passé à retenir. À un certain passé est tout; ils n'ont pas d'avenir. Mais David avait un avenir radieux ainsi qu'un passé glorieux. "Dans ta présence, c'est plénitude de joie", etc.