Psaume 17:1-15
1 Prière de David. Éternel! écoute la droiture, sois attentif à mes cris, Prête l'oreille à ma prière faite avec des lèvres sans tromperie!
2 Que ma justice paraisse devant ta face, Que tes yeux contemplent mon intégrité!
3 Si tu sondes mon coeur, si tu le visites la nuit, Si tu m'éprouves, tu ne trouveras rien: Ma pensée n'est pas autre que ce qui sort de ma bouche.
4 A la vue des actions des hommes, fidèle à la parole de tes lèvres, Je me tiens en garde contre la voie des violents;
5 Mes pas sont fermes dans tes sentiers, Mes pieds ne chancellent point.
6 Je t'invoque, car tu m'exauces, ô Dieu! Incline vers moi ton oreille, écoute ma parole!
7 Signale ta bonté, toi qui sauves ceux qui cherchent un refuge, Et qui par ta droite les délivres de leurs adversaires!
8 Garde-moi comme la prunelle de l'oeil; Protège-moi, à l'ombre de tes ailes,
9 Contre les méchants qui me persécutent, Contre mes ennemis acharnés qui m'enveloppent.
10 Ils ferment leurs entrailles, Ils ont à la bouche des paroles hautaines.
11 Ils sont sur nos pas, déjà ils nous entourent, Ils nous épient pour nous terrasser.
12 On dirait un lion avide de déchirer, Un lionceau aux aguets dans son repaire.
13 Lève-toi, Éternel, marche à sa rencontre, renverse-le! Délivre-moi du méchant par ton glaive!
14 Délivre-moi des hommes par ta main, Éternel, des hommes de ce monde! Leur part est dans la vie, Et tu remplis leur ventre de tes biens; Leurs enfants sont rassasiés, Et ils laissent leur superflu à leurs petits-enfants.
15 Pour moi, dans mon innocence, je verrai ta face; Dès le réveil, je me rassasierai de ton image.
EXPOSITION.
Ce psaume est appelé "une prière" - "une prière de David." Il consiste, sans aucun doute, principalement d'une série de pétitions (Psaume 17:1, Psaume 17:2, Psaume 17:6, Psaume 17:7, Psaume 17:8, Psaume 17:9, Psaume 17:13, Psaume 17:14); Mais contient également un certain nombre de versets qui n'ont pas de caractère précateur (Psaume 17:3, Psaume 17:4, Psaume 17:5, Psaume 17:10, Psaume 17:15); Et dans l'ensemble, on ne peut pas dire être occupé avec une supplication dans une plus grande mesure que de nombreuses compositions qui sont simplement appelées "psaumes". Il a probablement été appelé une "prière" parce que l'écrivain lui-même sembla lui-même pour le donner à Psaume 17: 1 . La paternité de David est généralement autorisée, car la composition a «les caractéristiques marquées du style précoce de David» (commentaire du haut-parleur »). Le courant de pensée et de langue est véhément et brusque; Il y a une dépendance profonde sur Dieu et, en même temps, une chaleur d'indignation contre les ennemis de l'écrivain, trouva fréquemment dans les psaumes davidiques et non très perceptible dans les autres. Il y a aussi une foi sérieuse dans une vie future (Psaume 17:15), qui était une caractéristique marquée du caractère de David, mais pas très fréquente de ses contemporains. Le temps de la vie de David à laquelle appartient le psaume est incertain; Mais il a été conjecturé, avec une certaine probabilité, d'avoir été écrit lors de la chaleur de la persécution par Saul, peut-être quand David a été poursuivi après le Wicked King dans le désert de Maon (
L'arrangement métrique est quelque peu douteux. Peut-être que la meilleure division est celle de M. Kay, qui fait le poème un des quatre Stanzas - le premier des cinq versets ( Psaume 17: 1-19 ); le second de quatre ( Psaume 17: 6-19 ); le tiers des trois ( Psaume 17: 10-19 ); et le quatrième aussi de trois ( Psaume 17: 13-19 ).
Écoutez la droite, Seigneur (Comp. Psaume 9:4). Ici et ailleurs, le psalmiste suppose que le droit est de son côté et qu'il est persécuté injustement. Sauf s'il avait été convaincu de cela, il n'aurait pas pu appeler Dieu de le justifier. Le récit dans 1 Samuel 18: 1-9 .-27, justifie pleinement sa conviction. Assist à mon cri (Comp. Psaume 4: 1 ; Psaume 5:2; Psaume 61:1). Rinnah, le mot traduit "pleurer" ici (et dans Psaume 61:1) est un terme fort: cela signifie "crier", "tort" - le plus souvent, mais pas ici, "un crier de joie. " Donner à l'oreille à ma prière, ça ne fait pas de lèvres feintes; Plutôt, feignant les lèvres ou les lèvres royères-lèvres, c'est-à-dire; qui parlent de fausseté sciemment.
Laissez ma phrase viennent de votre présence. David ne doute pas, plus que le travail ( Job 13:18 ), quelle sera la phrase. Comme droite est de son côté (verset 1), il doit être en sa faveur. Laissez ces yeux voient les choses qui sont égales; Littéralement, laissez Thine yeux voient les actions.
Tu as prouvé le coeur du mien prouvé (Comp.
Concernant les œuvres de l'homme; C'est-à-dire. "En ce qui concerne les actions de la vie ordinaire" - appelé "les œuvres d'Adam" - c'est-à-dire de l'homme naturel. Par la Parole de tes lèvres, je me suis gardé des chemins du destroyer. En assistant à ta loi, et à la suite de la suivi (voir Psaume 119: 11 ), je me suis abstenu de péché et j'ai évité les cours méchants du violent.
Tenez-vous dans mes activités dans tes chemins, que mes traces glissent pas. Donc de Wette et Rosenmuller; Mais la plupart des critiques récents préfèrent considérer les mots comme une affirmation plutôt qu'une prière, et traduisent: "Mes pas ont tenu vite à tes chemins: [Par conséquent] Mes pieds n'ont pas été déplacés" (Kay, Hengstenberg, Alexander, Cheyne " Commentaire de la conférencier, version révisée).
Je vous ai appelé, car tu m'entends, o Dieu (Comp. Psaume 17: 1 , Psaume 17:2). Ayant établi, comme le motif de son affirmation d'être entendu parler de Dieu, sa propre sincérité, sa propre sincérité et sa parcours vertueuse dans la vie (Psaume 17:3), David se souvient maintenant de son original intention et reprend sa "prière". Il est sûr que Dieu l'entendra, car sa prière est fondée sur "à droite". Inclinez votre oreille à moi, et entendez mon discours (Comp. Psaume 71: 2 ; Psaume 88:2, etc.).
Montrez ta merveilleuse gentillesse aimante, o que tu sois la plus souveraine de tes mains droites qui ont fait confiance à toi de ceux qui se lèvent contre eux. Il est incertain de quelle clause de la phrase le mot ִִּּיִִיגָךָ appartient. Sa position semble l'attacher plutôt à ceux qui résistent à Dieu qu'à ceux qui font confiance en lui. Voir la version marginale, qui a, O Thou qui les plus sauvez qui font confiance à ceux qui se lèvent contre votre main droite. Mais le rendu dans le texte de la version autorisée est préféré par la plupart des écrivains.
Gardez-moi comme la pomme de l'oeil (comp. Deutéronome 32:10 , où la même simile est utilisée). Ici, cependant, l'expression employée est encore plus tendre et plus pratique: "Garde-moi", dit David, "comme la pomme, fille de l'œil". Cache-moi sous l'ombre de tes ailes. Cela semble également être une réminiscence de deutéronomie, où, après la mention de la "pomme de l'œil", l'eau continue, comme un aigle émerveille son nid, batt-on sur sa jeune rangée à l'étranger ses ailes, les porte, les porte Sur ses ailes: alors le Seigneur le mène seul, et il n'y avait pas d'étrange Dieu avec lui "(Deutéronome 32:11, Deutéronome 32:12; Comp. Plus loin Psaume 36:7; Psaume 57:1; Psaume 63:8; Psaume 91:4).
Des méchants qui m'oppressent; Ou, posez-moi de me gâcher, car les envahisseurs traitent le territoire de l'ennemi (voir Ésaïe 15: 1 ). De mes ennemis mortels, qui m'endrompit; Littéralement, mes ennemis dans l'âme - ceux qui, dans le cœur et à l'esprit, sont entièrement installés contre moi. Lorsqu'il est chassé par Saul sur les montagnes, David était souvent "compasé" avec des ennemis (1 Samuel 23:14, 1 Samuel 23:15,
Ils sont enfermés dans leur propre graisse (Comp.
Ils nous ont maintenant bousculés dans nos étapes; [suivant] Nos étapes, ils m'accordent maintenant (Comp. Psaume 17: 9 ; et voir 1 Samuel 23:26). Ils ont mis les yeux s'inclinant sur la terre; Au contraire, ils ont mis leurs yeux, vers l'est [moi] sur la terre. La simile du lion est déjà dans l'esprit de l'écrivain. Au fur et à mesure que le lion, avant de faire son printemps, fixe ses yeux avec contraction de la proie - ne pas le fasciner, mais pour s'assurer de sa distance - avec l'intention, lorsqu'il ressort, pour lancer la proie sur la terre; Donc, c'est maintenant avec mes ennemis, qui m'ont mis les yeux sur moi. (Donc, le Dr Kay, le commentaire du haut-parleur, et la version révisée.).
Comme comme un lion qui est gourmand de sa proie; Littéralement, sa ressemblance [est] comme un lion qui est gourmand de rendre (Comp. Psaume 7:2; Psaume 10:9; Psaume 57:4). Et comme c'était un jeune lion (Kephir, "un lion dans la première éclatement de la vigueur jeune") se cache dans des endroits secrets; Plutôt, accroupi. L'attitude du lieu quand il se prépare juste au printemps.
Naît, O Seigneur (Comp.
Des hommes qui sont ta main, O Seigneur; Au contraire, des hommes, par ta main, comme dans la marge de la version autorisée et dans le texte de la version révisée. Des hommes du monde; Les hommes qui sont complètement mondains, dont la vue, les aspirations, les espoirs, les aspirations, sont délimités par cette vie - les "enfants de ce monde", comme notre Seigneur l'a exprimée (Luc 16:8) . Qui ont leur portion dans cette vie; C'est-à-dire qui ont ici tout ce qu'ils recevront jamais, et tout ce qu'ils se soucient de recevoir. Et dont le ventre tu es rempli avec ton trésor de Hid; Au contraire, avec tes magasins - les bonnes choses que tu préparas la terre à produire. Il semble y avoir une allusion ici à la prospérité fréquente du monde des ongodly (Comp.
Quant à moi, je vais voir ton visage dans la justice; c'est-à-dire "comme pour moi, je n'envie pas la prospérité de l'homme méchant. Je me suis mis à contre-là la bénédiction dont je suis sûr que je suis sûr. Je suis dans ma justice verra le visage de Dieu, la lumière de son visage brille sur moi et ainsi être élevé à une condition de bonheur parfait. " De plus, je serai satisfait, quand je me réveille, avec ta ressemblance. David avait déjà parlé de la mort comme un "sommeil" ( Psaume 13: 3 ). Maintenant, il parle de "se réveiller". Qu'est-ce qui se réveille-toi, mais un éveil du sommeil de la mort? Quand il se réveille tellement, il dit qu'il "satisfait de la ressemblance de Dieu". Le mot utilisé est le même que celui employé dans Numbres 12: 8 , de la manifestation de la gloire divine à Moses-Viz. TEMUNAH. David s'attend donc à ce que le réveil, une manifestation similaire, il aura la jouissance de la "vision béatifique", sinon au sens chrétien, en tout cas d'un sens véritable et réel, et que cela va tout à fait "satisfaire" lui.
HOMÉLIE.
Vraie satisfaction.
"Quant à moi ... ta ressemblance." "Je serai satisfait." C'est une chose formidable et audacieuse à dire. Cela implique l'une des deux choses - soit un faible niveau de satisfaction, une mauvaise mesure de ce qu'il faut pour satisfaire une âme humaine; ou bien une perspective au-delà de ce monde. Si seulement une question de basses veuve ... "Que vais-je manger ... boire? Où sera vêtue de vêtus? Quels salaires dois-je gagner? Quelles vacances et les amusements sont sécurisés?" - Alors si vos désirs sont tempérés, vous pouvez facilement dire: "Je serai facilement satisfait." Mais si c'est une question de votre âme, de la vie, de toute votre étant, avec toutes les capacités hautes, profondes et partiellement développées pour le bonheur et la bénédiction, n'est pas dans ce monde que la satisfaction est possible. La terre pourrait être faillite et pourtant quitter votre âme, votre moi immortel intérieur, affamé ( Matthieu 16:26 ).
I. La satisfaction souhaitée et attendue-ardemment souhaitée et attendue avec confiance. Voir le visage de Dieu dans la justice; Se réveiller du rêve de la vie, du sommeil de la mort, à la réalité de sa présence, la vue de sa gloire dévoilée. Nous sommes rencontrés ici par l'une de ces contradictions apparentes dans les Écritures, qui sont toujours riches en une signification et des instructions profondes. D'une part, il est déclaré que voir que Dieu est impossible. Il est "le roi immortel, invisible" ( 1 Timothée 1:17 ; 1 Timothée 6:16 ). "Dieu est un esprit", l'esprit infini; Et comment l'esprit peut-il devenir visible pour sens? D'autre part, notre Sauveur promet que "le pure dans le coeur verra Dieu". De Moïse, on a dit: "La similitude [ou" forme "" image "- le même mot que dans le texte] du Seigneur doit voir" (Nombres 12:8) . Isaiah nous dit comment, dans la vision, il a vu le Seigneur sur son trône (Ésaïe 6:1.). Ezekiel, Daniel et Saint-Jean avaient des visions similaires. Visions, c'est vrai; Mais les visions qui se sont tenues pour cette réalité infiniment glorieuse dont le Seigneur dit à Moïse, "il n'y aura pas d'homme me voir et vivre" ( Exfode 33:20 ). L'explication de cette contradiction apparente se trouve dans Jean 1:18. Toutes ces manifestations glorieuses, ainsi que les occasions sur lesquelles sont apparus un ange divin, quant à Abraham, Jacob, Joshua, etc. Qui est identifié avec le Seigneur, nous comprenons avoir été manifestations du Fils de Dieu, le mot éternel, couronné et complété par l'incarnation ( Jean 1:14 ). Il est "l'image du dieu invisible" ( Colossiens 1:15 ; Hébreux 1:3). Ainsi, ce désir et cette attente ont pour nous comme des chrétiens une clarté et une force qu'ils ne pouvaient pas avoir pour les plus beaux des anciens croyants. Même dans le temps de sa chair, le Seigneur pouvait dire: "Il m'a vu avoir vu le père." Combien plus dans sa gloire! Le Seigneur Dieu et l'agneau sont la lumière de la ville céleste. Cela n'exclut pas d'autres manifestations de Dieu comme esprit à nos esprits; Comme celui dont Christ parle ( Jean 14:23 ). Certains ont pensé qu'il y a une faculté morte dans notre nature, par laquelle nous devrions avoir une intuition directe de Dieu; Soyez naturellement conscient de sa présence, comme nous sommes d'espace et de temps. Si oui, ce sens mort ou endormi, partiellement accumulé par la foi, est éveillé; Nous saurons consciemment de ce que nous croyons maintenant que "en lui, nous vivons et bougeons et avons notre être". En attendant, cela suffit à la foi de layser, de se reposer dans: nous verrons Jésus notre Seigneur dans sa gloire. "Départ", c'est, pour le chrétien, "être avec Christ;" "Absent du corps, à la maison avec le Seigneur." Nous allons "le voir comme il l'est;" "La plénitude de la divinité corporelle" habitant du temple immortel de l'humanité glorifiée. Et en lui, nous verrons le père et venir au Père. Notre bourse sera "avec le père et avec son fils Jésus-Christ". L'ambition ne peut pas augmenter plus haut que cela. La pensée ne peut pas monter au-delà de cela. La foi, l'espoir, l'amour, ne peut pas désirer plus que cela.
"Alors dois-je voir et entendre et savoir que je désiré ou je souhaite ci-dessous.".
Les divins ont été pour appeler cette "vision béatifique", Q.D. la vue heureuse de Dieu. Mais notez que quelles que soient les formes de gloire inconcevable dans laquelle Dieu se révèle à ses enfants, la véritable satisfaction est dans la connaissance de Dieu lui-même (1 Corinthiens 13:12). En regardant dans le visage et les yeux d'un ami pour lire son âme-pensée, ressentir, moi-même, donc la connaissance de Dieu dont le Christ dit: "C'est la vie éternelle" (Jean 17:3
II. La plénitude glorieuse et la perfection de cette satisfaction.
1. la fin du conflit entre la foi et le doute. Combien d'âmes a fait l'objet d'un emploi écho ( Job 23: 3 , Job 23:8)! La vie de la foi est une discipline saine (Jean 20:29; 1 Pierre 1:8). Mais qui pourrait supporter de penser que cela durerait jamais?
2. La conscience de la réconciliation parfaite à Dieu. Aucune ombre de peur, plus que de doute.
3. L'expérience de toute ressemblance à notre Sauveur (Colossiens 3:10). C'est le point de 1 Jean 3:2.
4. Le reste de l'âme parfaite. L'espoir est comparé à l'ancre de l'âme (Hébreux 6:19). Mais le navire est toujours jeté sur les surtensions (Hébreux 4:9).
5. L'élévation de notre être et de notre vie au plus haut niveau d'amour, de connaissances et de joie.
CONCLUSION. Tournez cette attente et désirez une question, un test d'essai cardiaque - dois-je être ainsi satisfait? Est-ce que mon désir vierge est-il ajusté à cette note? Cela me satisfera-t-il et rien d'autre? La présence de Christ, une parfaite ressemblance à lui et une camaraderie éternelle avec lui; voir, sans voile, la gloire de Dieu face à Jésus; connaître Dieu? Croyez-le, aucun autre ciel n'est promis ou possible. Si vous n'êtes pas à la vie de cette façon, vous vous dirigez mal, inscrivez-le.
Homélies par C. Clemance.
L'appel du saint des torts de la Terre à la juste sur le trône.
Le titre de notre homélie sur ce psaume est à certains égards similaire à celui du septième psaume. Cependant, le psaume est un appel au grand vindicateur d'un accusé injustement; Ici, c'est l'appel de l'un des persécuteurs avec le grand juge de tous. Chaque fois que ou par quiconque les mots de ce psaume ont été engagés, il peut ne pas être facile de dire. La probabilité est que c'est l'un des David. £ Si oui, il y a une abondance d'incidents dans le compte rendu de sa carrière par laquelle il peut être illustré et expliqué. Et, en effet, la voie la plus sûre (peut-être la seule) d'interpréter de tels psaumes, car il s'agit de les lire à la lumière des livres de Samuel. Quoi qu'il en soit, cependant, c'est une miséricorde infinie que nous nous avons préservée, non seulement des psaumes à apprécier à tout moment (telles que les vingt-tiers et la quarante-sixième), mais d'autres adaptées à des moments spéciaux. Pour très souvent, les saints de Dieu ont été si attachés, calomniés, inquiets, assusés et persécutés, que les paroles de ce psaume ont exactement adapté leur facilité. Et dans tous ces cas, les habitants de Dieu peuvent trouver un doux repos dans la lecture des mots devant nous; nous montrer, comme ils le font,.
(1) Qu'il s'agisse énormément, nous pourrions être affectés sur Terre, il est juste à qui nous pourrions faire notre dernier appel;
(2) que celui qui sitteth sur le trône est non seulement juste, mais est également une "merveilleuse gentillesse d'amour";
(3) que nous pourrions donc déverser notre cœur devant lui et lui dire notre cas - l'ensemble de celui-ci, exactement tel qu'il est; de sorte que, bien que nous ne soions nullement obligés d'adopter comme notre propre mot dans les psaumes comme celui-ci, mais nous pouvons apprendre d'eux pour présenter notre cas devant Dieu aussi minutieusement et exactement que les psalmes les ont fait, -AS variait comme le Les cas, donc variés peuvent être les mots.
I. Voici une affaire remarquable portée devant Dieu. Il y en a six caractéristiques.
1. L'auteur est persécuté cruellement et gravement persécuté. (Psaume 17:9.) Il a été bien dit: "Où les psaumes de David auraient été persécutés, s'il n'avait pas été persécuté?" £ Les expériences à travers lesquelles il ont passé peut être étudié dans les documents auxquels nous avons évoqué ci-dessus. En fait, l'un de nos exposants les plus qualifiés a déclaré à l'écrivain que sa propre étude des livres de Samuel avait lancé des inondations de lumière sur les Psaumes, avait dégagé de nombreuses phrases qui avant n'étaient inintelligibles et avaient montré la raison de beaucoup d'autres que semblait injustifiable. Et puisque David était sans que le poète du sanctuaire ait pu et a pu mettre ces expériences difficiles de sa vie dans de tels mots, comme cela devrait être utile pour le saint troublé et mal traité dans tout le temps futur. (Pour la signification exacte des expressions détaillées, Setethe EXPOSITION. £) Laissez les croyants suivre David ici, et quels que soient leurs soins et leurs soucis, laissez-les leur dire, un par un, à leur Dieu, qui ne les mal comprendrea jamais et , Même si certaines expressions d'émotion sont imprudentes et défectueuses, couvriront les défauts avec le manteau de son amour pardonnant et remplira les désirs selon sa propre sagesse parfaite. Oh, le soulagement infini d'avoir un ami à qui nous pouvons dire en toute sécurité tout!
2. David est conscient de sa propre intégrité. (Vers 1 4.) Ce n'est en aucun cas être compris comme un morceau de soi-justice (voir Psaume 143: 2 ). Il est tout à fait cohérent avec l'humiliation la plus profonde avant un dieu saint et cherchant à la recherche de cœur, qu'un homme droit devrait adopter son innocence de la culpabilité que les faux accusateurs puissent lui facturer. En fait, nous aurions besoin de la pénitence devant notre Dieu pour d'innombrables péchés de cœur, pour pouvoir regarder nos semblables au visage avec la dignité de l'honnêteté et de la pureté conscientes.
3. David sait qu'il y a un juge sur le trône, un juge de justice parfaite - et celui qui écoutera son cri (verset 7). Il sait Dieu comme celui qui sauve les confitures de leurs ennemis par sa propre main omnipotente.
4. Par conséquent, David fait son appel. (Verset 2.) Remarque: Seulement quelqu'un qui est en paix avec Dieu et qui est parmi les droits de cœur, pourrait éventuellement faire un tel appel comme cela, -Pour la peine de sortir de la présence de Dieu doit être une terreur du rebelle , pour cette phrase ne pouvait être que l'une des condamnation. Mais les âmes en harmonie avec Dieu peuvent regarder avec amour à Dieu comme leur Rédempteur, leur goel, leur vindicateur; Ils diront, avec Job, "Je sais que mon rédempteur vivre;" Ou avec Cromwell, "je sais que Dieu est avant tout des rapports malades; et qu'il va à son époque me justifie." Oui, ils peuvent faire appel à Dieu de le faire, laissant dans ses mains l'heure et la façon de le faire (cf. 1 Jean 3:21, 1 Jean 3:22).
5. Avec l'appel, David rejoint une supplication fervente.
(1) En ce qui concerne ses ennemis. Que Dieu se poserait, c'est-à-dire intervenant dans la voie de l'aide providentielle; Qu'il voudrait abattre les méchants de leurs hautes prétentions et les décevraient, c'est-à-dire les empêcher d'être préalablement avec eux et frustre leurs motifs diaboliques ere ils tentent de les mener à bien.
(2) En ce qui concerne lui-même.
(a) que Dieu le livrerait de leur main.
(b) que Dieu retiendrait ses activités de la bonne façon.
(c) que Dieu le garderait.
(α) comme la prunelle de l'œil (littéralement, "le petit homme", "la fille de l'oeil") - une figure exquise, admirablement adaptée pour être la base d'une adresse à l'adolescence des soins de Dieu dans la structure de l'oeil;
(β) comme une poule rassemble sa couvée sous ses ailes - une autre figure de tendresse merveilleuse £ (Psaume 36:7; Psaume 57:1;
6. David se souvient que, après tout, il n'a aucune raison d'envier ses persécuteurs; Cela, après tout, il est de loin préférable de connaître Dieu comme son Dieu et de l'avoir comme refuge, que d'avoir toute la facilité, le confort et la richesse que ce monde peut donner. Et cela nous amène à noter-
II. Cela remarquable que l'affaire du psalmiste est, cela nous présente un contraste encore plus remarquable. £ (verset 14.) Quelle force existe-t-il dans l'expression, "comme pour moi" (cf. PSA 4: 1-8: 16)! Remarque: au milieu de toute la confusion, des conflits et du tourbillon de la terre, chaque homme a une individualité distinctive, qui est tout sa propre et n'est jamais confondu avec un autre (Galates 6:5;
1. Il a raison; ils sont dans le mauvais. (Verset 1.) Comme nous l'avons déjà dit, l'auteur ne prétend nullement être parfait, mais il sait qu'il a choisi le côté de la justice et est sincèrement inquiet de marcher en fonction de son départ; Il marche dans son intégrité, même s'il peut être conscient de son propre idéal. Mais comme pour ses ennemis, être dans la droite ne concerne pas la leur! Leur est peut-être opposé à droite. Remarque: Heureux est l'homme qui voit l'honneur infini d'avoir raison, mais beaucoup cela peut le coûter!
2. Dieu est pour lui un défenseur; Pour eux, il est juge de les condamner et les mettre à honte. C'est le ton au sol du psaume. Le trône du grand éternel est au psalmiste une de la grâce, de la miséricorde et de l'amour; Mais à ses ennemis, il semble tirer parti de la flamme dévorante. Remarque: Dieu nous semblera selon notre État devant lui (voir Psaume 18:25, Psaume 18:26).
3. Le psalmiste s'adresse à Dieu dans l'espoir confiant; Ils résistent à Dieu, au défi fier. Toute l'attitude des ennemis de David était l'une des fières de la confiance en soi: "Nos langues sont nôtres: qui est Seigneur sur nous?" D'où:
4. Le trône de la justice, qui était la sécurité de David, était le péril de ses persécuteurs. Sa joie était leur peur. Les hommes méchants ont peur de Dieu; Et il est enrçonnant de refléter que la culpabilité d'une conscience inquiète projette sa propre ombre sombre sur le visage de l'amour infini!
5. David avait une partie éternelle dans son Dieu; Ils vivaient seulement pour cette vie. Il les appelle (verset 14) "hommes du monde" (cf. original hébreu). David pourrait dire: "Tu es ma portion, O Dieu;" Mais avec eux, tout leur tout était mis en place ici. Quand ils partent, ils laisseront derrière eux tous leurs trésors; Mais David irait, à la mort, à la jouissance de son. D'où:
6. Les perspectives du psalmiste étaient pleines de joie; leur, plein de morosité. Dans quelle mesure l'anticipation dans le cas d'un cas!
(1) une vision glorieuse. "Je vais voir ton visage dans la justice." Si l'écrivain pensa à une vision corporelle de la forme de Jéhovah ou d'une vision spirituelle de la gloire invisible, nous ne pouvons pas dire. En tout cas, connaître même maintenant la gloire de Dieu face à Jésus-Christ, nous pouvons prévoir l'enlèvement de l'extatique que nous ressentirons lorsqu'il sera manifesté, et nous serons comme lui, parce que nous le verrons comme il est!
(2) une transformation glorieuse. "Quand je me réveille, avec ta ressemblance", c'est-à-dire de le posséder (sinon la phrase serait une tautologie). Comme Watts met magnifiquement.
"Je vais voir ton visage heureux et rester complet dans la justice.".
(3) une certaine satisfaction dans celle-ci; c'est-à-dire avec la vision et avec la conformation. Oui! Il y aura une réalisation complète et complète de la gloire que nous ne voyons maintenant que "comme à travers un verre sombre." Et ce sera dans l'éveil (cf. Psaume 49:14, "The Uright ... dans la matinée"). L'État après la mort a été considéré dans trois aspects.
(a) comme un état tassé dans le sous-monde, d'où il n'y avait pas de réveil. C'était la vue païenne.
(b) comme un état tassé dans le monde souterrain, mais avec l'espoir d'un réveil "le matin". C'était la conception hébraïque.
(c) Au chrétien, cependant, l'État après la mort est «absent du corps, à la maison avec le Seigneur» ( 2 Corinthiens 5: 8 , version révisée). La gloire, cependant, sera complétée à la résurrection ( Colossiens 3: 4 , version révisée). Mais comment différentes perspectives des méchants! (Matthieu 7:13, Matthieu 7:14; Philippiens 3:19; Luc 16:22, Luc 16:23; Luc 12:21; Luc 13:28). Eh bien que les prédicateurs puissent plaider malveillant avec leurs auditeurs de choisir la vie plutôt que la mort ( Hébreeux 11:25 , Hébreux 11:26 )! Peu va-t-il que le podle pense au chagrin passé quand ils ont donné leur récompense au ciel! Petit confort, la richesse de la Terre donnera à ceux qui manquent le ciel! -C.
Homélies par W. Forsyth.
La justice des traitements de Dieu.
C'est un dit courant que "l'oreiller est un bon conseiller;" Et il y a beaucoup de vérité dans cela. Au calme et à la retraite de la nuit, nous sommes en mesure de collecter nos pensées et de communiquer avec nos propres cœurs, quant au passé, au présent et à l'avenir. Et si nous faisons cela dans l'esprit du psalmiste, réalisons la présence de Dieu et en s'appuyant sur lui pour des conseils et des conseils, ce sera bien. Que ce psaume ait été écrit la nuit ou non, nous ne pouvons pas le dire; Mais il contient des vérités installées pour apaiser et réconforter l'âme dans la nuit des problèmes, et qui marquent les progrès de la lumière du lever du soleil à la journée parfaite.
I. Que Dieu entendra la bonne. Cette confessance accorde aux intuitions du cœur. Nous sommes sûrs que Dieu doit être du côté droit, car nous pensons que ce n'est que lorsque nous sommes pour le droit que nous sommes du côté de Dieu. Si nous sommes vrais, beaucoup plus que Dieu doit être vrai. Si nous sommes juste, beaucoup plus que Dieu doit être juste. Et cette confiance est confirmée par les mots et les actes de Dieu (Psaume 17:4, Psaume 17:5). Si c'était autrement, comment pourrions-nous faire confiance à Dieu? Et comment Dieu pourrait-il gouverner et juger le monde?
II. Que Dieu défendra les fidèles. La justice parfaite, aucun homme ne peut prétendre. Mais en ce qui concerne l'esprit et l'intention, et même de la conduite réelle, certains peuvent plaider l'intégrité. Le travail pourrait dire: "Voici, mon témoin est au ciel" ( Job 16:19 ). Samuel pourrait faire appel à Israël quant à sa droiture: "Voici, voici, je suis témoin contre moi devant le Seigneur, que j'ai fraudé, ou qui ai-je opprimé?" (1 Samuel 12:3). Donc, David a appelé Saul pour témoigner de son innocence. «De plus, mon père, savez-vous et voyez qu'il n'y ait ni mal ni transgression dans la main de la mine, et je n'ai pas péché contre toi" ( 1 Samuel 24:11 ). C'est une grande affaire si nous pouvons donc approcher Dieu avec une bonne conscience ( 1 Jean 3:21 ). Mais notre intégrité, après tout, n'est rien à se vanter de. Avant les hommes, nous pouvons être innocents, mais pas devant Dieu. Notre confiance doit donc être, pas à notre propre mérite, mais dans la miséricorde de Dieu. Lovekindness de Dieu brillera pour donner une protection et une délivrance (versets 6-12) à ceux qui l'aiment et espèrent dans sa miséricorde. Il sera leur refuge et leur défense contre tous les ennemis. Avec des soins tendre et une prière sans échec, il les gardera du mal.
II. Que Dieu décevra le persécuteur, alors qu'il satisfera abondamment les désirs de l'humble. (Vers 13-15.) Lorsque David a été poursuivi par les forces de Saul et dans le détroit de la nature dans le désert de Maon, Dieu de manière merveilleuse lui apportait la délivrance (1 Samuel 23:25 ). Nous pouvons donc nous attendre à ce que Dieu rencontrerait les ennemis de son peuple, avant vers l'avant et les jeter. Il y a de merveilleuses délivrances forée par Dieu au nom de ses enfants ( 2 Pierre 2: 9 ; 2 Thesaloniciens 1:6). Mais Dieu fait beaucoup plus que de livrer - il satisfait. Le cœur est toujours désinvoltant après une possession et une jouissance non attaquées. "L'homme n'est jamais, mais toujours être béni." Les enfants de ce monde ont leurs désirs et, bien qu'ils puissent réussir à ce jour, bien qu'ils puissent gagner de la richesse et avoir des fils pour supporter leur nom et hériter de leurs possessions, mais pour tout cela, ils ne sont pas satisfaits. Leurs bénédictions, par leur propre perversité, sont tournées vers les malédictions. Mais dans un contraste lumineux avec ces hommes d'esprit charnel, est l'homme qui aime Dieu et qui travaille la justice. "Je serai satisfait, quand je me réveille, avec ta ressemblance." - W.f.
Les visites de Dieu dans la nuit.
Le psalmiste semble avoir été l'un des enfants d'Israël dispersés à l'étranger. Du milieu d'un pays étrange, il regarde avec un œil charmant vers la terre lointaine de sa jeunesse. Essayé et persécuté par le monde et le profane, il se réfugie sous les ailes à l'abri de Jéhovah, Dieu de son père. S'il n'était pas David, il a l'esprit de David. Il y a des prévisions et des chances de temps d'évangélisation, dans les idées quant au "le monde", "la« gentillesse d'amour »et sauve le pouvoir du Seigneur; et l'espoir béni de satisfaction de Dieu. Ce verset nous amène à considérer les visites de Dieu dans la nuit.
I. Rafraîchissements. Les divisions de temps ont à voir avec l'homme ( Genèse 1: 5 ; Psaume 104:20).
"Dieu a mis la main-d'œuvre et repose comme jour et nuit aux hommes successifs et à la rosée opportune de sommeil.".
Quand la nuit vient, ça apporte, non seulement un soulagement du travail, mais si vous avez besoin de repos dans le sommeil. Dans cela, nous voyons la miséricorde de Dieu. Comme le soleil et la pluie, le sommeil est un cadeau commun de Dieu aux hommes. Le sommeil apporte aussi souvent le retour de la santé. À quelle fréquence est-il dit d'une certaine bien-aimée, avec un espoir tremblant: "S'il dort, il fera bien" ( Jean 11:12 )!
II. PROTECTION. Nous associons la journée avec sécurité ( Jean 11: 9 ). D'autre part, la nuit est la saison quand non seulement des bêtes sauvages, mais des hommes sans loi, cherchent leur proie (psaume cir. 20, 21; Job 24:14; 1 Thesaloniciens 3:7). Il peut y avoir des dangers invisibles et inconnus ( Psaume 91: 5 , Psaume 91:6). En outre, il y a des périls des pensées diaboliques et des wiles du méchant. Mais venez ce que va, Dieu est notre défense sûre. Il nous rend visite amoureux et miséricorde. Il veille sur nous avec une vigilance infatigable ( Psaume 121: 3 ). L'ange du jugement peut être à l'étranger, mais sous l'abri du sang de l'alliance, nous sommes en sécurité. Même si Dieu devrait dire: «Cette nuit, votre âme sera nécessaire,», ce sera amoureux et non à la colère. Même devrions-nous être supprimés dans notre sommeil, ce sera à la lumière et non à l'obscurité. Par conséquent, nous pouvons dire: "Je vais me coucher en paix et dormira; pour toi, Seigneur, ne me préoccupe que pour la sécurité" ( Psaume 4: 8 ).
III. INSTRUCTION. Dieu nous a accès à tout moment. Il nous parle continuellement par jour, lorsque nos oreilles sont ouvertes; Mais il nous parle aussi, comme il voit causer, la nuit, dans des rêves et des visions, et quand il tient nos âmes se réveillant. De cela, nous avons de nombreux exemples dans la Bible et qui est là qui n'a pas eu une certaine connaissance de cela dans sa propre expérience? Les rêves et les visions sont, pour la plupart des choses vaines; Mais il y a même des rêves et des visions qui ont été trouvées pour être des visites de Dieu et des points tournants dans la vie. Mais c'est lorsque nous avons des heures d'insomnie que des occasions précieuses se produisent de communiquer dans nos cœurs avec Dieu. Ensuite, il n'y a pas seulement du calme, mais une solitude. Nous sommes seuls avec Dieu, et si nous reconnaissons sa présence et sa présence à sa parole, nous aurons une raison de dire, avec une reconnaissance, "tu m'as visité la nuit." L'insomnie, si elle est prolongée, si elle devient une habitude, est un mal douloureux; Mais les heures sans sommeil peuvent être tournées vers un grand profit. Nous avons alors la possibilité de pensée silencieuse, de l'auto-examen, de converser avec Dieu. Peut-être que le passé, avec ses joies et ses chagrins, se lève devant nous, ou nous sommes troublés par le présent ou l'avenir; Mais Dieu est toujours proche, conseiller et nous réconforter. "Il giveth chansons dans la nuit" ( Job 35:10 ). "Une leçon pratique au moins peut être mémorable comme étant sur ce sujet - le devoir de stocker l'esprit, alors que nous sommes encore relativement jeunes et forts, avec ce qui, dans les heures d'insomnie et de douleur, nous permettront de se lever jusqu'à Dieu. Un esprit bien rangé avec des Sainte Écriture, avec de bonnes prières et des hymnes, n'a jamais besoin de sentir que les heures de réveil de la nuit sont perdues. Nous pouvons faire plus, pour la vraie sanctification et la paix de l'âme, que beaucoup d'autres dans leur propre brief pèlerinage "(Canon Liddon) .- wf.
Trois réveils.
La Bible est un livre de contrastes. Ici, nous avons un contraste entre l'homme de Dieu et "les hommes du monde". Nous pouvons faire ressortir quelque chose de sa force et de sa signification en considérant les trois réveils proposés ici.
I. Les éveillés du sommeil. Le psalmiste dit ( Psaume 17: 3 ), "Tu m'as visité dans la nuit." Le sens de la présence de Dieu demeure. Quand il se réveille, ce n'est pas le cas, comme le monde, à une vie de plaisir égoïste, mais à une vie de Saint Service. Sa première pensée n'est pas de soi, mais de Dieu. Sa plus grande joie est en communion avec Dieu et en faisant son travail. Sa prière est-
"Garde mes premiers sources de pensée et de volonté, et avec toi mon esprit remplir.".
II. Le réveil de la nuit des ennuis. L'obscurité est l'image de la morosité; lumière, de joie. "Les hommes du monde" ont peu de problèmes, mais ils ont moins de confort. Leur espoir est dans les choses qui périssent. L'homme pieux peut être cruellement essayé (Psaume 17:7), mais il a une "forte consolation". Et même si la morosité s'échappe sur lui, ce n'est que pour un peu, et quand il se réveille, des pensées qui le troublaient disparaissent comme des visions de la nuit, et il se réjouit de la faveur de Dieu comme à la lumière. La joie vient avec la matinée.
III. Le réveil du sommeil de la mort. "Nous voyons ici directement au cœur de la foi de l'Ancien Testament." Dans la vie et la mort, Dieu est tout. Ainsi, l'âme monte à l'espoir d'immortalité. "Dieu n'est pas le dieu des morts, mais de la vie.".
1. Ce réveil contient du bien de tout l'être. L'esprit est d'abord, mais le corps ensuite.
2. Ce réveil ouvre une vision glorieuse. Il y aura de nombreux et merveilleux sites, mais le premier et le chef de tout sera Dieu. "Ton visage." Donc Moïse (Nombres 12:8); Alors croyants ( 2 Corinthiens 3:18 ). Mais ici d'une manière beaucoup plus élevée.
3. Ce réveil apportera une satisfaction complète. Ici, nous ne sommes jamais satisfaits. Cela se réveillant dans la gloire sera d'abord du tout, et dans le sens le plus complet de la Parole, apportez la satisfaction. "Ta ressemblance." Rien de moins satisfera. C'est l'espoir de tous nos espèces. La joie de joies. "Le reste qui reste pour le peuple de Dieu." À quel point cette possession doit-elle être grande que cela satisfera à l'âme, réveillée à la plus haute vie et aux aspirements les plus nobles! Non seulement les rachetés seront satisfaits, mais le Rédempteur également. "Il verra le travail de son âme et être satisfait." Étudiez le contraste terrible (Daniel 12:2; Luc 16:25; Jean 5:28, Jean 5:29) .- WF.
Homélies par C. Court.
La prière des justes.
"Dans ce psaume, un serviteur de Dieu, conscient de sa propre droiture et entouré d'ennemis, prie d'être gardé du monde maléfique et des hommes pervers qui le persécutent, puis du présent sombre attend avec la joie du brillant futur." Les cinq premiers versets sont comme le porche au temple - l'introduction à la prière principale du psaume. Le psalmiste plaide avec Dieu.
I. Pour la cause juste. (Psaume 17:1, Psaume 17:2.) Dieu est juste, il doit donc être du côté de la justice et de la droite. Lorsque nous prions que la liberté prévalons contre l'esclavage d'esprit ou de corps, que la justice puisse triompher sur toute injustice, que la vérité peut surmonter le mensonge, que l'Esprit peut être plus fort que la chair et que la religion peut conquérir tout l'irréligion, nous pouvons être sûrs Que nous prions selon la volonté de Dieu et que nous attendions à lui de nous répondre.
II. Est un esprit juste. La prière est offerte par "Lips sans tromperie", dans toute la sincérité, sans prétention hypocrite. La vérité, la justice, de son esprit sont ici plaidées comme un terrain pour son être entendu. "Si je considère l'iniquité dans mon cœur, le Seigneur ne m'entendra pas." L'intégrité de l'esprit est nécessaire à toutes les prières vraies et réussies. Il est sérieux à propos de la cause juste et ne faisait pas prétendre à elle.
III. Sur le terrain de caractère juste. (Psaume 17:3.).
1. Dieu l'avait soumis à un examen minutieux dans la nuit. Il avait été divinement testé. 4, dans la nuit, "quand des pensées bonnes et diaboliques se heurtent à la plus grande force, à cause de notre liberté de l'occupation extérieure, et lorsque le biais indigène se découvre non coché. Ensuite, Dieu le tente et ne trouve pas que ses pensées sont dedans, Mais d'or. C'est une déclaration audacieuse, lorsqu'elle est placée au côté d'autres déclarations, "si tu es SEIGNE, Devrait marquer l'iniquité", etc.
2. Il garde des pensées diaboliques en matière de subjérose, même quand elles se produisent. Ils ne passent pas sa bouche, ne trouvent pas d'expression, mais sont retenus de l'énoncé. Nous ne pouvons pas aider les pensées diaboliques, mais nous pouvons aider l'énoncé d'eux.
Iv. Il plaide aussi une conduite juste. (Psaume 17:4, Psaume 17:5.) Il s'est tenu des progrès communs des hommes, des voies de l'oppresseur et du destructeur. C'est le côté négatif de sa conduite; Mais c'est une grande vertu de résister à la masse et de courir contre le ruisseau. Le positif est qu'il s'était tenu rapidement dans ses proches aux chemins divins et a été inébranlable dans le bon plat. Il a été constant et dirigé par le polaire céleste. - S.
Confiance en Dieu.
Du premier au cinquième verset, la prière basse sa confiance en Dieu sur quatre moyens.
1. Il prie pour la cause juste.
2. Dans un esprit juste.
3. Sur le sol d'un personnage juste.
4. Sur le motif de conduite juste.
Maintenant, nous arrivons à d'autres terrains sur lesquels il exhorte Dieu de le sauver.
I. La compassion de Dieu pour ceux qui pleurent de toute urgence à lui. (Psaume 17:6, Psaume 17:7.) Il appelle, parce que Dieu lui répond; Et maintenant, il appelle à un exercice spécial de la miséricorde, parce que Dieu sauve ceux qui trouvent leur refuge ou leur sécurité en lui. Il plaidait selon la loi de la nature de Dieu et avait donc un mandat divin pour sa prière: "Si nous demandons quelque chose en fonction de sa volonté, il nous entendit.".
II. Son danger imminent. (Psaume 17:7, Psaume 17:9, Psaume 17:11, Psaume 17:12.) Ses ennemis étaient les ennemis de Dieu (Psaume 17:7). Ils le détruiraient ( Psaume 17: 9 ). Ils hantaient ses pas partout ( Psaume 17:11 ). Il prie donc, par conséquent, être protégé car l'élève de l'œil est protégé, comme s'il ne pouvait pas rester suffisamment sûr; Et d'être caché sous l'ombre des ailes divines, où aucun danger ne pourrait l'atteindre ( Deutéronome 32:10 , Deutéronome 32:11 ).
III. La méchanceté de ses adversaires.
1. leur manque de sympathie et leur fierté dure. (Psaume 17:10.) "Couillé dans la graisse" est équivalent à "devenu grossier et insensible.".
2. Ils étaient pliés sur la ruine des autres aussi bien que eux-mêmes. (Psaume 17:11.).
3. Ils étaient féroces et furieux dans leurs méchants efforts. (Psaume 17:12.) Comme un lion gourmand, comme un jeune lion vigoureux se cache dans son repaire.
Iv. C'étaient des hommes qui ont recherché leur part dans cette vie passante; Alors qu'il cherchait son en Dieu. (Psaume 17:13.).
1. Ils étaient satisfaits des trésors de ce monde. Avec des enfants et une substance mondaine, et ne sont donc pas dignes de triompher de la cause juste et des justes. Me livrer de telles rencontres.
2. Il cherchait après le bien le plus élevé. (Psaume 17:15.) "Dans la justice, laissez-moi voir ton visage; laissez-moi être satisfait, quand je me réveille, avec ta tari avec tavie." Un écho du onzième verset du psaume précédent, qui révèle sa confiance dans une vie future. "Il y a une allusion probablement à une telle manifestation de Dieu que celle faite à Moïse (Nombres 12:8), où Dieu déclare qu'avec Moïse, il parlera" la bouche à la bouche, même Apparemment, et non dans les discours sombres, et la similitude [plutôt, «forme», le même mot qu'ici] de Jéhovah doit-il voir. »- s.