LE LIVRE DES PSAUMES
introduction
« Bien que toutes les Écritures respirent la grâce de Dieu, le livre des Psaumes est pourtant plus doux que tous les autres. » C'est l'ancien témoin d'Ambroise. Et Luther a dit : « Vous pourriez à juste titre appeler le Psautier une Bible en miniature. » Des centaines de témoignages similaires pourraient être ajoutés. Les Psaumes ont toujours été l'une des parties les plus choisies de la Parole de Dieu pour tous les saints, juifs et chrétiens. Les anciens Juifs utilisaient les Psaumes dans le culte du temple.
Le soi-disant "Grand Hallel", composé de Psaume 113:1 ; Psaume 114:1 ; Psaume 115:1 ; Psaume 116:1 ; Psaume 117:1 ; Psaume 118:1 été chanté lors de la célébration de la Pâque, de la Pentecôte et de la fête des tabernacles. Tous les jours dans le temple, les psaumes étaient chantés dans un ordre prescrit, les Juifs les utilisent encore dans tous leurs jours de fête et dans la synagogue.
Les Psaumes sont mentionnés à propos de la louange dans le Nouveau Testament ( Colossiens 3:16 ; Colossiens 3:16, Jaques 5:13 ). L'Église dès le début les a utilisés dans la dévotion publique et privée. Toutes les branches de la chrétienté les utilisent aujourd'hui ; Le protestantisme, le catholicisme romain et le catholicisme grec s'en servent dans la lecture réactive ou le chant.
Et plus encore sont-ils utilisés et ont toujours été utilisés par des individus, car le cœur trouve dans ces chants et ces prières, les différentes expériences de la vie humaine, et les différentes émotions. La personne atteinte de chagrin trouve dans ce livre les expériences de la souffrance et du chagrin ; il trouve plus que cela, un encouragement à faire confiance à Dieu et l'assurance de la délivrance. L'âme pénitente trouve ce qui convient à un cœur brisé et contrit.
Le solitaire, impuissant et abandonné, lit d'autres personnes qui ont vécu la même expérience. Ensuite, il y a le réconfort, la joie et la paix, ainsi que l'espoir. Ils stimulent la foi et la confiance dans le Seigneur et insufflent un esprit d'adoration et de louange qui produit révérence et louange dans le cœur du croyant.
Le Seigneur Jésus et les Psaumes
Mais il y a une autre raison pour laquelle les croyants aiment les Psaumes. Le Seigneur Jésus n'est pas seulement révélé dans ce livre comme nulle part ailleurs (comme nous le montrerons plus tard), mais il a utilisé les Psaumes tout au long de sa vie bénie sur terre et même dans la gloire. Voici Ses propres prières pré-écrites par l'Esprit de Dieu. L'expression du chagrin, de la solitude, du rejet et de la souffrance décrivent ce qu'il a traversé dans sa vie d'humiliation.
La louange et l'adoration, la confiance et la confiance en Dieu, expriment également prophétiquement cette vie d'obéissance et de confiance. Nous croyons que lorsqu'Il passait des nuits en prière pour répandre Son cœur devant Son Père, sur la montagne ou dans le désert, Il devait le faire en utilisant les Psaumes. Il a utilisé les Psaumes pour parler à ses disciples ; avec Psaume 110:1 il fit taire ses ennemis.
Gethsémani est mentionné dans les Psaumes ; et dans la souffrance de la croix, il a accompli tout ce que les Psaumes prédisent. Dans la résurrection, il a utilisé le vingt-deuxième psaume : « Allez le dire à mes frères. » Il a ouvert à ses disciples les Écritures « que toutes les choses doivent être accomplies, qui ont été écrites dans la loi de Moïse, dans les prophètes et dans les Psaumes, à Luc 24:44 sujet » ( Luc 24:44 ) comme il l'avait dit auparavant aux deux sur le chemin d'Emmaüs « Le Christ ne devait-il pas avoir souffert ces choses et entrer dans sa gloire ? Et commençant par Moïse et tous les prophètes, Il leur expliqua dans toutes les Ecritures le concernant.
Quand il monta en haut et prit place à la droite de Dieu, et Dieu l'accueillit pour qu'il s'asseye et soit le sacrificateur selon l'ordre de Melchisédek, c'était selon les Psaumes. Et dans Ses messages du trône en parlant aux églises, Il utilise les Psaumes ( Apocalypse 2:27 ). Et quand Il reviendra, le chœur d'Alléluia de la fin de ce livre sera chanté par le ciel et la terre et toute la gloire prédite, telle qu'elle est donnée dans les Psaumes, se réalisera.
Ce livre devrait donc nous être précieux, car il lui était précieux et le fait connaître à nos cœurs. L'Esprit de Dieu cite également les Psaumes plus fréquemment dans les épîtres que dans tout autre livre de l'Ancien Testament.
Le titre du livre
Notre mot anglais « psaumes » est tiré du mot grec employé dans la traduction de la Septante - « psalmoi » ; cela signifie "chansons". Il est aussi fréquemment appelé Psautier. Ce mot est aussi grec, de « psaltérion », une harpe ou tout autre instrument à cordes.
Les Hébreux appellent ce livre « Tehilim », ce qui signifie faire un son joyeux, ou des louanges. C'est dans la Bible hébraïque dans la troisième division, la section "Kethubim". C'est le grand livre poétique de l'Ancien Testament. Nous renvoyons le lecteur à nos remarques sur la poésie hébraïque dans l'introduction du livre de job. La poésie des Psaumes est de caractère lyrique. Le vrai grand début de la poésie lyrique est avec le roi David.
Il était remarquablement doué et pourtant ce n'était pas un don naturel qui produisait ces paroles merveilleuses, mais c'était l'Esprit de Dieu qui accordait sa harpe. Notre espace est trop précieux pour prêter beaucoup d'attention à l'école critique avec leurs démentis de la paternité davidique de différents Psaumes, et ce qui est pire, le démenti des prédictions messianiques des Psaumes. Si ces critiques n'étaient que des chercheurs d'or fin, les pierres précieuses de vérité et de connaissance divine, si richement stockées dans cette mine, ils cesseraient de critiquer et deviendraient des adorateurs.
La paternité des différents psaumes
Près de la moitié des Psaumes, soixante-treize en tout, ont été donnés par le Saint-Esprit par l'intermédiaire du roi berger d'Israël, David, qui est à juste titre appelé le doux chanteur d'Israël.
Voici les Psaumes davidiques : 3--9 ; 11---41 (sauf Psaume 33:1 ); 51-70 ; 86 ; 101 ; 103 ; 108 ; 109 ; 110 ; 122 ; 124 ; 131 ; 133 ; 138--145.
Asaph a douze Psaumes : Psaume 1:1 et Psaumes 73-83.
Les enfants de Koré ont composé onze Psaumes : Psaumes 43, 44--49, 84, 85, 87 et 88.
Un par Héman l'Ezrahite Psaume 88:1 et un par Ethan l'Ezrahite Psaume 89:1 ; un par Moïse, Psaume 90:1 .
Cela fait 99 Psaumes dont les auteurs sont connus ; les 51 autres n'ont pas d'inscription.
La collection et l'arrangement des psaumes dans la forme actuelle
Des paragraphes précédents, nous apprenons que les auteurs connus des Psaumes sont : David, Asaph, les Enfants de Koré, Moïse, Héman et Ethan. Si nous prenons en considération le fait que d'autres Psaumes ont été écrits pendant l'exil, nous voyons que les auteurs sont séparés par des siècles. Le peuple d'Israël possédait ces Psaumes sous une forme non collectée ; ils se sont égarés, pour ainsi dire. Quelqu'un à un moment donné les a rassemblés dans un livre, sous la forme que nous avons maintenant.
Qui a fait cette collecte et cet arrangement précieux de ces Psaumes, nous ne le savons pas car cela n'est pas révélé. Mais cela, nous pouvons dire avec certitude que le saint hébreu qui l'a fait a été appelé à le faire par l'Esprit de Dieu et l'arrangement même de ces Psaumes dans le livre tel que nous l'avons maintenant est l'œuvre parfaite du Saint-Esprit.
Ici, nous nous heurtons aux critiques qui parlent de « différents éditeurs arrangeant et réarrangeant à différentes occasions ». Ils prétendent, par exemple, que la déclaration à la fin du Psaume 72:1 « Les prières de David le fils d'Isaï sont terminées », montre qu'elle est déplacée parce que d'autres psaumes davidiques viennent plus tard, et que c'est probablement le travail d'un éditeur, etc.
Mais la phrase à la fin de Psaume 72:1 signifie plutôt quelque chose de différent, comme nous le comprenons. Le soixante-douzième psaume révèle les gloires du royaume à venir de celui qui est plus grand que Salomon, et David, en ayant un aperçu, déclare : « Les prières de David, mes prières sont terminées ; Je n'ai rien de plus grand à demander que ce que révèle ce Psaume.
Le travail que le collectionneur inconnu a fait montre qu'il s'agit de l'œuvre d'une personne guidée par l'Esprit de Dieu.
Supposons que nous ayons en notre possession un panier contenant 150 pierres précieuses, diamants, rubis, saphirs, émeraudes et perles et que nous allions avec ce panier chez un bijoutier avec la demande de disposer ces pierres précieuses en collier. Comment s'y prendrait-il ? Sortirait-il une pierre au hasard et la mettrait-il sur une corde, puis en prendrait une autre, et une autre jusqu'à ce qu'il les ait toutes enfilées ? Certainement pas. Il examinerait chaque pierre.
Il étudierait la valeur de chaque émeraude et de chaque saphir, l'éclat de chaque diamant et l'éclat de chaque perle. Ensuite, il continuerait à étudier où chacun appartient sur cette chaîne afin de dire sa propre valeur par rapport à l'autre.
Et voici 150 gemmes de plus grande valeur que les gemmes terrestres, des gemmes d'inspiration divine. Ils sont à disposer dans un ordre parfait pour que chaque gemme ait sa place, pour raconter sa propre histoire, dans ce livre. Qui d'autre pourrait faire cela que Lui qui connaît la valeur et la signification de ces Psaumes ! L'Esprit de Dieu à travers Son instrument choisi a rassemblé ces Psaumes et nous avons donc dans l'arrangement une révélation consécutive des plus merveilleuses.
C'est cette connaissance que tant de lecteurs des Psaumes ont manquée. Généralement un Psaume est lu sans considérer que ce Psaume est en rapport avec le précédent et avec ceux qui suivent, qu'il n'est qu'un maillon d'une chaîne. De même que Romains 6:1 conduit à Romains 7:1 et Romains 7:1 à Romains 8:1 , il en est de même des Psaumes.
Et ici, nous découvrirons la sagesse divine. Ces Psaumes viennent en grappes et doivent être traités comme appartenant ensemble pour obtenir le vrai message spirituel et surtout prophétique. Nous donnons l'illustration la plus simple de ce fait que l'on trouve dans le livre connu de nombreux lecteurs des Psaumes : Psaume 22:1 est une prophétie du Christ dans sa souffrance, ou du bon Pasteur qui donne sa vie pour les brebis.
Psaume 23:1 montre comme le grand berger des brebis et Psaume 24:1 révèle comme le berger en chef à venir dans la gloire. Les nombreuses autres interrelations les plus intéressantes des Psaumes, les annotations souligneront. Avant de donner le grand message du livre des Psaumes, nous attirons l'attention sur d'autres questions d'importance dans l'étude de ce livre remarquable.
Les termes hébreux en rapport avec les psaumes
Dans de nombreux Psaumes, nous trouvons au début un mot hébreu. Par exemple dans Psaume 8:1 « Au chef des musiciens sur le Gittith » ou dans Psaume 16:1 « Michtam de David ». Il s'agit maintenant de savoir si ces termes appartiennent au Psaume auquel ils sont liés dans nos Bibles anglaises, ou au Psaume précédent.
Lorsque nous lisons le dernier chapitre d'Habacuc, nous trouvons une phrase psalmodique à la fin, "Au chanteur en chef sur Neginoth." Sur ceci la théorie intéressante a été avancée que les différents titres dans les Psaumes devraient être la souscription du précédent. En d'autres termes, pour donner une illustration, les mots se trouvant au début de Psaume 8:1 « Au chef musicien sur la Gittith », appartiennent à Psaume 7:1 .
Notre travail ne permet pas un examen minutieux de cela. Un tel égarement pourrait bien sûr se produire si l'on se souvient que les manuscrits hébreux ont été écrits sans interruption. (Le Dr JW Thirtle d'Angleterre, à qui nous devons cette suggestion, a écrit un volume à ce sujet, The Titles of the Psalms. Nous le recommandons à ceux qui désirent le suivre de plus près.)
Nous donnons par ordre alphabétique les titres hébreux et leur signification en anglais.
Ayeleth-Shahar. Psaume 22:1 . "Le derrière de l'aube." La lumière matinale précédant l'aube du matin, dont les premiers rayons sont assimilés aux cornes brillantes d'une biche. (Delitzsch)
Alamoth. Cela signifie "concernant les jeunes filles". On le trouve au début du Psaume 46:1 .
Al-Tashcheth. « Ne détruis pas », dans Psaume 57:1 ; Psaume 58:1 ; Psaume 59:1 et dans Psaume 75:1 .
Gittith. « Presses à vin », dans Psaume 7:1 ; Psaume 80:1 ; Psaume 83:1 .
Jeduthun. « Donneur de louanges », dans Psaume 39:1 ; Psaume 62:1 ; Psaume 77:1 .
Mahalath. "Maladie." Delitzsch dit sur la signification de ce qui suit : « Sur Mahalath signifie d'un ton ou d'une manière triste, que ce soit que Mahalath lui-même soit le nom d'une telle mélodie élégiaque, ou qu'il ait été ainsi conçu pour indiquer le mot initial de quelque chanson. Pour que nous puissions considérer 'Mahalath' comme équivalent au piano ou à l'andante. Cela correspondrait au Psaume 53:1 où se trouve ce mot.
Mahalath Leannoth. Cela signifie "de la maladie à l'humiliation". Il est lié au Psaume 88:1 .
Maschil. « Instruction », trouvé dans Psaume 32:1 ; Psaume 42:1 ; Psaume 44:1 ; Psaume 52:1 ; Psaume 53:1 ; Psaume 54:1 ; Psaume 55:1 ; Psaume 74:1 ; Psaume 78:1 ; Psaume 88:1 ; Psaume 89:1 ; Psaume 142:1 .
Michtam. « graver », dans Psaume 16:1 ; Psaume 56:1 ; Psaume 57:1 ; Psaume 58:1 ; Psaume 59:1 ; Psaume 60:1 .
Muth-Labben. "Mort pour le fils." Il se trouve comme la suscription de Psaume 9:1 .
Néginoth. « Frappes », dans Psaume 4:1 ; Psaume 6:1 ; Psaume 54:1 ; Psaume 55:1 ; Psaume 61:1 ; Psaume 67:1 ; Psaume 76:1 .
Néhiloth. « Possessions », dans Psaume 5:1 .
Sheminith. « La Huitième Division » ou « sur l'Octave, dans Psaume 6:1 ; Psaume 7:1 .
Shiggaion. « Grands cris », Psaume 7:1 .
Shoshanim. « Lys », dans Psaume 45:1 ; Psaume 69:1 .
Shoshanim-Éduth. « Lys du témoignage », Psaume 53:1 . Eduth (témoignage) se trouve dans Psaume 60:1 .
Le mot Selah apparaît 71 fois dans les Psaumes. Cela signifie « faire une pause », avec un sens secondaire pour « s'élever ». Nous pouvons considérer cela comme une indication que dans la lecture, nous devons faire une pause, méditer puis élever nos cœurs dans la louange et la prière.
Les Psaumes Alphabétique
Un certain nombre de Psaumes en hébreu sont classés par ordre alphabétique ; c'est-à-dire que certains versets commencent par une lettre de l'alphabet hébreu. Cette disposition n'est pas toujours parfaite. Psaume 9:1 ; Psaume 10:1 contiennent (les deux ensemble) les lettres de l'alphabet avec plusieurs manquantes.
Psaume 25:1 ; Psaume 26:1 sont également incomplets dans la portée alphabétique. Psaume 37:1 a un caractère alphabétique parfait. Les autres Psaumes alphabétiques sont Psaume 111:1 ; Psaume 112:1 . Le Psaume le plus parfait à cet égard est le plus long du livre, Psaume 119:1 .
Les Psaumes et les Écritures du Nouveau Testament
Comme déjà indiqué, les Psaumes sont cités par l'Esprit de Dieu plus que tout autre livre de l'Ancien Testament. Ceci est significatif et une indication divine de la grande importance de ces joyaux inspirés. Nous donnons maintenant une liste de citations telles que trouvées dans le Nouveau Testament et aussi ces passages où les Psaumes sont évoqués.
Matthieu 4:6 ( Psaume 91:11 ). Cette première citation est du Diable. Par cela, il montrait sa grande connaissance de la Parole et de son sens. Matthieu 13:35 ( Psaume 78:2 ).
Matthieu 21:42 ( Psaume 118:22 ). Matthieu 27:43 ( Psaume 110:1 ).
Jean 2:17 ( Psaume 69:9 ). Jean 6:31 ( Psaume 78:24 ). Jean 7:42 ( Psaume 132:11 ).
Jean 10:34 ( Psaume 82:6 ). Jean 13:18 ( Psaume 41:9 ). Jean 15:25 ( Psaume 35:19 ; Psaume 49:4 ).
Jean 19:24 ( Psaume 22:18 ). Jean 19:28 ( Psaume 69:21 ). Jean 19:36 ( Psaume 34:20 ).
Jean 20:17 ( Psaume 22:17 ). Actes 1:20 ( Psaume 69:25 ). Actes 1:16 ( Psaume 41:9 ).
Actes 2:25 ( Psaume 16:8 ). Actes 2:34 ( Psaume 110:1 ). Actes 4:25 ( Psaume 2:1 ).
Actes 13:33 ( Psaume 2:7 ). Actes 13:35 ( Psaume 16:10 ). Romains 3:4 ( Psaume 51:4 ).
Romains 3:12 ( Psaume 14:2 ). Romains 3:13 ( Psaume 140:3 ). Romains 4:6 ( Psaume 32:1 ).
Romains 11:9 ( Psaume 69:22 ). Romains 15:10 ( Psaume 117:1 ).
Éphésiens 4:8 ( Psaume 68:18 ). 2 Corinthiens 4:13 ( Psaume 116:10 ).
Hébreux 1:10 ( Psaume 102:25 ). Hébreux 1:8 ( Psaume 45:6 ).
Hébreux 1:13 ( Psaume 110:1 ). Hébreux 2:6 ( Psaume 8:4 ). Hébreux 4:3 ( Psaume 95:11 ).
Hébreux 4:7 ( Psaume 95:7 ). Hébreux 5:6 ( Psaume 110:4 ). Hébreux 7:17 ( Psaume 110:4 ).
Apocalypse 2:27 ( Psaume 2:9 ).
Ce n'est en aucun cas une liste complète de citations, car il y a beaucoup plus de passages. Nous n'avons cité que les plus importants. Voir aussi Psaume 2:7 dans Hébreux 1:5 et Apocalypse 2:27 .
Psaume 4:4 dans Éphésiens 4:26 . Psaume 6:8 [dans Matthieu 7:23 ].
Psaume 8:2 dans Matthieu 21:16 . Psaume 7:6 dans 1 Corinthiens 15:25 .
Psaume 9:8 dans Actes 17:31 . Psaume 19:4 dans Romains 10:18 . Psaume 22:1 dans Matthieu 27:46 .
Psaume 22:21 dans 2 Timothée 4:17 . Psaume 24:1 dans 1 Corinthiens 10:26 .
Psaume 27:1 dans Hébreux 13:6 . Psaume 34:8 dans 1 Pierre 2:3 . Psaume 40:6 dans Hébreux 10:5 .
Psaume 41:9 dans Marc 14:18 et Jean 13:18 . Psaume 48:2 dans Matthieu 5:35 .
Psaume 50:14 à Hébreux 13:15 . Psaume 55:22 dans 1 Pierre 5:7 .
Psaume 56:4 dans Hébreux 13:6 . Psaume 69:21 en Psaume 69:21, Marc 15:36 . Psaume 79:6 dans 2 Thesaloniciens 1:8 .
Psaume 89:27 ; Psaume 89:37 dans Apocalypse 1:5 ; Apocalypse 3:14 .
Psaume 97:6 dans Hébreux 1:6 . Psaume 104:4 dans Hébreux 1:7 , etc.
En tout, une cinquantaine de Psaumes sont directement et indirectement cités et évoqués dans les livres du Nouveau Testament.
Le Message des Psaumes
Il serait impossible de donner une revue complète du grand message contenu dans les Psaumes. Une étude approfondie de chaque Psaume ne peut que le faire ressortir pleinement et même alors, nous ne touchons probablement que la surface de cette merveilleuse mine de sagesse et de connaissance. Qu'une partie du message soit l'expérience du saint dans le monde, ses épreuves, ses peines, les persécutions qu'il subit, sa dépendance de Dieu, sa délivrance et bien d'autres choses, est connu de tous les lecteurs de ce livre.
Pourtant, il faut se rappeler que les expériences sont celles des saints juifs ; la vraie expérience chrétienne est plus élevée ! Au milieu des persécutions des ennemis, ces saints juifs appellent Dieu à détruire leurs ennemis, à les brûler comme du chaume. Le Nouveau Testament exige que les saints aiment leurs ennemis. Ce que signifient ces Psaumes imprécatoires et à quel point ils sont parfaitement ordonnés dans le message de ce livre, nous le montrerons dans les annotations.
Nous ne trouvons pas non plus dans ces expériences le salut révélé tel qu'il est dans la dispensation évangélique. Alors que les auteurs des Psaumes invoquent le Seigneur et utilisent différents noms par lesquels ils l'appellent, comme rocher, forteresse, berger, bouclier, etc., nulle part nous ne trouvons que l'on prononce le mot "Père", ni déclaration de la filiation du saint et nous ne trouvons rien de l'espérance bénie de la gloire d'être avec Lui dans la maison du Père.
Le message de louange, de remerciement, d'adoration et d'adoration est une autre caractéristique importante. Mais le vrai culte et la louange chrétiens sont d'une note et d'un ordre plus élevés. Aucune doxologie telle que la doxologie des Éphésiens 1:3 n'est trouvée nulle part dans les Psaumes. Pourtant, le croyant chrétien, avec la lumière de la révélation complète de l'évangile, habité par le même Esprit qui a donné les Psaumes, peut obtenir le plus doux réconfort et encouragement des expériences enregistrées dans ces chants.
Bien que cela fasse partie du message de ce livre, le grand message est le message de la prophétie. Le livre des Psaumes est avant tout un livre prophétique. Le Nouveau Testament nous garantit de dire cela car les citations des Psaumes sont majoritairement sur des lignes prophétiques. Ce n'est pas trop dire quand nous disons que tous les grands messages prophétiques des prophètes de Dieu, et leurs visions concernant l'avenir sont merveilleusement donnés par les Psaumes et beaucoup d'entre eux sont agrandis.
La portée prophétique des Psaumes est vraiment merveilleuse. Pourtant, cette caractéristique est la plus négligée dans l'étude du livre. Il est rarement étudié comme un livre prophétique ; l'étude dévotionnelle a toujours été en tête.
Quel est donc le message prophétique des Psaumes ? Les prophéties des Psaumes comprennent les trois thèmes suivants :
1. Le message prophétique concernant le Messie, son humiliation et son exaltation. Il y a plus de déclarations prophétiques sur ce thème de tous les thèmes dans les Psaumes, que dans le livre d'Isaïe ou dans l'un des autres livres prophétiques. Comme déjà indiqué dans le paragraphe de cette introduction concernant le Seigneur Jésus et les Psaumes, nous avons dans beaucoup d'entre eux les prières pré-écrites de notre Seigneur, ainsi que les expressions de sa douleur et de sa peine.
L'histoire de sa vie de solitude ici-bas, la haine qu'il a rencontrée, le rejet du côté de la nation ; la trahison et d'autres traits de son humiliation se retrouvent maintes et maintes fois dans les Psaumes. Tandis que les instruments choisis traversaient des expériences de douleur et d'épreuve, l'Esprit de Dieu dépeint en eux Celui qui pouvait dire « Voici et voyez s'il y a une douleur semblable à ma douleur qui m'est faite » ( Lamentations 1:12 ).
Mais l'application de ces Psaumes à la personne de notre Seigneur demande une grande prudence. Certains enseignants se sont gravement trompés dans cette affaire. Il y a plusieurs années, nous avons entendu parler d'un enseignant de la Bible appliquant Psaume 38:7 à notre Seigneur : « Car mes lions sont remplis d'une maladie abominable, et il n'y a pas de solidité dans ma chair. Et cet enseignant a déclaré que le Seigneur souffrait ainsi parce qu'il avait pris sur lui notre maladie et nos infirmités.
Un tel enseignement doit être sévèrement condamné car il est positivement faux. Il ne faut pas non plus mettre d'autres expressions similaires dans la bouche de notre Seigneur. Il n'avait pas besoin de se plaindre des péchés car Il n'avait pas de péché. Il n'avait pas besoin d'utiliser le cinquante et unième psaume.
Les souffrances de la croix sont révélées prophétiquement dans le vingt-deuxième Psaume et dans d'autres aussi. Ensuite, la gloire qui doit suivre, la royauté de Christ, Son royaume est merveilleusement prédite dans de nombreux Psaumes. Sa première venue dans l'humiliation, être rejeté et mourir ; Sa seconde venue pour être acceptée et régner sur la terre, ce sont les deux grands messages prophétiques des Psaumes. Il est très intéressant de noter l'ordre des quatre grands Psaumes messianiques que nous trouvons dans la première section du livre.
L'Esprit de Dieu attire notre attention sur eux dans le Nouveau Testament. Le deuxième psaume est le premier ; ici la filiation divine de notre Seigneur est connue. Le huitième psaume est ensuite cité; là, il est le Fils de l'homme. Dans Psaume 16:1 nous le voyons comme l'Obéissant et dans Psaume 22:1 obéissant jusqu'à la mort, la mort de la croix. Fils de Dieu--Fils de l'homme, obéissant, obéissant jusqu'à la mort, la mort de la croix. Et avec chacun de ces Psaumes, sa gloire est liée.
2. Le deuxième thème prophétique des Psaumes que nous mentionnons sont les peines, les épreuves et les souffrances d'Israël et leur délivrance, restauration, bénédiction et gloire à venir. Nous n'entendons pas par là la prédiction de leurs errances actuelles et les afflictions qui frappent la nation à la suite d'avoir rejeté le Christ, mais les expériences par lesquelles un reste juif pieux devra passer lorsque cet âge actuel se terminera dans son temps prédit. ténèbres et apostasie.
De cette époque, Jérémie parle de l'époque des troubles de Jacob. "Hélas! car ce jour est grand, de sorte qu'aucun ne lui ressemble ; c'est même le temps de la détresse de Jacob ; mais il en sera sauvé. Ce reste apparaîtra lorsque le but de cette dispensation actuelle, l'appel du peuple pour Son Nom (l'Église) sera accompli. Un reste de son peuple terrestre, dynamisé par l'Esprit de Dieu, se tournera vers le Seigneur et traversera cette période de détresse, dont notre Seigneur parle comme de la grande tribulation.
Ce sera pour eux le temps du travail. Ils souffrent du côté des nations impies et prient pour la délivrance. (Voir Ésaïe 63:15 .) Les Psaumes nous donnent l'image la plus complète de leurs expériences poignantes. On y lit leurs peines, leurs afflictions. Nous entendons leurs prières, leur cri « Combien de temps, ô Seigneur, combien de temps ! » Nous les prions pour que le Seigneur intervienne et descende pour les sauver.
Les nations autour d'eux les persécutent. Le terrain, partiellement restauré, est à nouveau envahi. Puis nous lisons dans les Psaumes d'un homme méchant qui les domine ; celui qui rompt l'alliance. C'est l'homme du péché, l'Antéchrist final. Et tandis qu'ils prient pour la délivrance, ils crient vengeance à Dieu, pour traiter leurs ennemis et ses ennemis selon sa justice. Cela expliquera parfaitement les prières imprécatoires que nous trouvons ici et là dans ce livre.
Soudain, la scène change. Leurs prières sont exaucées. Le ciel s'ouvre et le roi tant attendu revient. Leurs larmes sont essuyées ; leurs gémissements se changent en chants, leurs cris d'agonie se changent en rires. Ils sont délivrés et reçoivent la bénédiction comme Son peuple, leur terre est bénie et ils deviennent le canal de bénédiction et de miséricorde pour les nations de la terre. Tout cela est intensément intéressant et fascinant.
3. Le troisième thème prophétique montre les gloires futures en réserve pour son peuple racheté, pour les nations de la terre et pour la création elle-même. En d'autres termes, nous avons des prophéties concernant le royaume à venir. L'enseignement prophétique des Psaumes annihile le postmillénarisme. Ces prophéties montrent de manière concluante qu'il ne peut y avoir de bénédiction pour Israël, pour les nations, pour la terre, pas de paix et de prospérité, pas de conversion mondiale, jusqu'à ce que le roi revienne.
Le livre se termine par les puissants alléluias, la glorieuse consommation lorsque le ciel et la terre chanteront ses louanges. À quel point Haendel a bien saisi ce message lorsque dans son Oratorio, « Le Messie », il conclut le tout par un puissant refrain d'alléluia. Nos annotations adhéreront à ce triple message prophétique. La tâche est difficile de condenser ces grandes vérités. Il serait beaucoup plus facile d'écrire un livre de mille pages qu'un livre de cent. Tout est si riche et glorieux.
La division des psaumes
Le collectionneur inconnu de ces Psaumes a divisé le livre en cinq sections, que nous devons maintenir et suivre. Ces cinq sections correspondent de manière remarquable aux cinq livres par lesquels s'ouvre la Bible, le Pentateuque. Cela était connu des anciens Juifs, car ils appellent le Psautier « le Pentateuque de David ». Le commentaire araméen (Midrash) sur Psaume 1:1 déclare que « Moïse donna aux Israélites les cinq livres de la loi et, correspondant à ceux-ci, David leur donna les cinq livres des Psaumes ».
I. LA SECTION DE LA GENÈSE -- Psaume 1:1 ; Psaume 2:1 ; Psaume 3:1 ; Psaume 4:1 ; Psaume 5:1 ; Psaume 6:1 ; Psaume 7:1 ; Psaume 8:1 ; Psaume 9:1 ; Psaume 10:1 ; Psaume 11:1 ; Psaume 12:1 ; Psaume 13:1 ; Psaume 14:1 ; Psaume 15:1 ; Psaume 16:1 ; Psaume 17:1 ; Psaume 18:1 ; Psaume 19:1 ;Psaume 20:1 ; Psaume 21:1 ; Psaume 22:1 ; Psaume 23:1 ; Psaume 24:1 ; Psaume 25:1 ; Psaume 26:1 ; Psaume 27:1 ; Psaume 28:1 ; Psaume 29:1 ; Psaume 30:1 ; Psaume 31:1 ; Psaume 32:1 ; Psaume 33:1 ; Psaume 34:1 ; Psaume 35:1 ; Psaume 36:1 ; Psaume 37:1 ; Psaume 38:1 ; Psaume 39:1 ;Psaume 40:1 ; Psaume 41:1 .
Cette section a le même caractère que le livre de la Genèse en ce qu'elle a beaucoup à dire sur l'homme. Nous avons d'abord un contraste entre les justes et les impies. Après cela un contraste entre le premier homme, Adam, et le second Homme qui a été fait un peu plus bas que les anges ( Psaume 8:1 ). Voici aussi une description du méchant, en qui dans un jour futur culminera le défi de l'impie.
Cet homme de péché, l'Antéchrist, est révélé dans Psaume 9:1 ; Psaume 10:1 ; la tribulation qui est encore à venir pour l'homme est révélée dans les Psaumes qui suivent. Le Christ, le dernier Adam, dans son obéissance, même l'obéissance jusqu'à la mort de la croix, son salut et sa gloire se déploient ( Psaume 16:1 ; Psaume 17:1 ; Psaume 18:1 ; Psaume 19:1 ; Psaume 20:1 ; Psaume 21:1 ; Psaume 22:1 ; Psaume 23:1 ; Psaume 24:1 ; Psaume 25:1 ; Psaume 26:1 ; Psaume 27:1; Psaume 28:1 ; Psaume 29:1 ; Psaume 30:1 ; Psaume 31:1 ; Psaume 32:1 ; Psaume 33:1 ; Psaume 34:1 ; Psaume 35:1 ; Psaume 36:1 ; Psaume 37:1 ; Psaume 38:1 ; Psaume 39:1 ; Psaume 40:1 ; Psaume 41:1 ). Le premier livre se termine par une bénédiction et un double Amen.
II. LA SECTION DE L' EXODE -- Psaume 42:1 ; Psaume 43:1 ; Psaume 44:1 ; Psaume 45:1 ; Psaume 46:1 ; Psaume 47:1 ; Psaume 48:1 ; Psaume 49:1 ; Psaume 50:1 ; Psaume 51:1 ; Psaume 52:1 ; Psaume 53:1 ; Psaume 54:1 ; Psaume 55:1 ; Psaume 56:1 ; Psaume 57:1 ; Psaume 58:1 ; Psaume 59:1 ; Psaume 60:1 ;Psaume 61:1 ; Psaume 62:1 ; Psaume 63:1 ; Psaume 64:1 ; Psaume 65:1 ; Psaume 66:1 ; Psaume 67:1 ; Psaume 68:1 ; Psaume 69:1 ; Psaume 70:1 ; Psaume 71:1 ; Psaume 72:1 .
Comme dans le livre de l'Exode, où l'histoire est écrite comment Dieu rachète par le sang et par le pouvoir, nous voyons un peuple gémir et gémir. Les Psaumes d'ouverture montrent un peuple opprimé et qui aspire à Dieu. C'est le reste juif pieux. Ensuite, nous trouvons leurs prières exaucées par la venue du Roi ( Psaume 45:1 ). La rédemption par la puissance a alors lieu et les bénédictions du royaume, lorsque Christ est revenu, sont révélées dans un certain nombre de Psaumes.
Le Soixante-douzième Psaume, la conclusion de ce deuxième livre donne le règne et la gloire royale du Christ. Ce livre se termine également par un double Amen et la déclaration, si appropriée à ce livre, « Et que toute la terre soit remplie de sa gloire ». Le livre de l'Exode se termine par la gloire du Seigneur remplissant le tabernacle, la partie Exode des Psaumes se termine par Sa gloire remplissant toute la terre.
III. LA SECTION LÉVITIQUE -- Psaume 73:1 ; Psaume 74:1 ; Psaume 75:1 ; Psaume 76:1 ; Psaume 77:1 ; Psaume 78:1 ; Psaume 79:1 ; Psaume 80:1 ; Psaume 81:1 ; Psaume 82:1 ; Psaume 83:1 ; Psaume 84:1 ; Psaume 85:1 ; Psaume 86:1 ; Psaume 87:1 ; Psaume 88:1 ; Psaume 89:1 .
C'est la section la plus brève. Le thème du Lévitique est « la sainteté au Seigneur ». Dans cette section, nous sommes amenés dans le sanctuaire et nous voyons la sainteté du Seigneur dans ses relations avec son peuple. Les Psaumes d'Asaph sont mis dans cette section et presque chaque Psaume a quelque chose sur le sanctuaire, la congrégation, Sion et l'approche du Seigneur. Il se termine également par une bénédiction et un double amen.
IV. LA SECTION DES CHIFFRES -- Psaume 90:1 ; Psaume 91:1 ; Psaume 92:1 ; Psaume 93:1 ; Psaume 94:1 ; Psaume 95:1 ; Psaume 96:1 ; Psaume 97:1 ; Psaume 98:1 ; Psaume 99:1 ; Psaume 100:1 ; Psaume 101:1 ; Psaume 102:1 ; Psaume 103:1 ; Psaume 104:1 ; Psaume 105:1 ; Psaume 106:1 .
Le premier Psaume de cette section est le Psaume que Moïse a écrit, selon toute probabilité lorsqu'il a vu le peuple mourir dans le désert. Le deuxième Homme est vu dans Psaume 91:1 . Ici, nous avons les Psaumes prophétiques qui montrent que les temps de troubles et d'errance cesseront, lorsque le Seigneur règnera et lorsque les nations L'adoreront. Pas de repos et pas de paix jusque-là. Cette section se termine par un amen et un alléluia.
V. LA SECTION DEUTERONOME -- Psaume 107:1 ; Psaume 108:1 ; Psaume 109:1 ; Psaume 110:1 ; Psaume 111:1 ; Psaume 112:1 ; Psaume 113:1 ; Psaume 114:1 ; Psaume 115:1 ; Psaume 116:1 ; Psaume 117:1 ; Psaume 118:1 ; Psaume 119:1 ; Psaume 120:1 ; Psaume 121:1 ; Psaume 122:1 ; Psaume 123:1 ; Psaume 124:1 ;Psaume 125:1 ; Psaume 126:1 ; Psaume 127:1 ; Psaume 128:1 ; Psaume 129:1 ; Psaume 130:1 ; Psaume 131:1 ; Psaume 132:1 ; Psaume 133:1 ; Psaume 134:1 ; Psaume 135:1 ; Psaume 136:1 ; Psaume 137:1 ; Psaume 138:1 ; Psaume 139:1 ; Psaume 140:1 ; Psaume 141:1 ; Psaume 142:1 ; Psaume 143:1 ; Psaume 144:1 ;Psaume 145:1 ; Psaume 146:1 ; Psaume 147:1 ; Psaume 148:1 ; Psaume 149:1 ; Psaume 150:1 .
Dans cette section, comme dans Deutéronome, la Parole est magnifiée. Le Seigneur Jésus-Christ a cité ce livre du Deutéronome exclusivement dans son conflit avec le diable. Christ est vu comme la Parole vivante au début de cette section. Son rejet, son exaltation, son retour et les temps d'alléluia qui suivent sont une fois de plus révélés dans un ensemble de Psaumes (109-113). Viennent ensuite la consommation, les délivrances, les voies finales de Dieu, sa louange et sa gloire. Cette section se termine par cinq psaumes alléluia. C'est le chœur alléluia de la rédemption achevée.