Il commento del pulpito
2 Samuele 8:1-18
ESPOSIZIONE
Davide sconfisse i Filistei. Nel capitolo precedente abbiamo visto che l'impero di Davide non solo segnò un'epoca nello sviluppo di Israele a livello nazionale, ma fu anche il raggiungimento di una nuova tappa nella preparazione all'avvento del Messia; e abbiamo visto che senza di essa lo sviluppo della profezia sarebbe stato impossibile, e il popolo è rimasto inadatto all'alta missione a cui è stato chiamato come testimone dell'unità di Cod.
Abbiamo in questo capitolo un breve riassunto delle guerre che hanno elevato Israele dalla posizione di una razza in lotta e oppressa al possesso di un vasto impero. Con questa narrazione termina la prima storia di David, e nelle narrazioni successive molti degli eventi a cui si fa riferimento sono più dettagliati e forniti con ulteriori incidenti. Davide prese Metheg-ammah dalle mani dei Filistei.
Metheg-ammah significa "le briglie della città madre". Apprendiamo dal luogo parallelo ( 1 Cronache 18:1 ) che con questa frase si intende la città di Gat. Gat era in quel momento la metropoli della Filistea e aveva ridotto le altre quattro città principali allo stato di vassallaggio. Prendendo così Gat, la sua vecchia città di rifugio ( 1 Samuele 27:2 ), Davide acquisì anche la supremazia che essa aveva precedentemente esercitato su tutto il paese, e ponendovi una forte guarnigione, come in precedenza avevano fatto i Filistei nelle città di Israel, ha tenuto in soggezione quella razza marziale. Denota grandi progressi nelle arti della guerra che Davide possa assediare e catturare una città così forte come Gat.
Ha colpito Moab. Nella storia precedente troviamo Davide e Moab in rapporti così amichevoli che affidò suo padre e sua madre alle cure del loro re ( 1 Samuele 22:3 , 1 Samuele 22:4 ). Ora non solo li soggioga, ma mette a morte i due terzi o, secondo le antiche versioni, la metà dei combattenti catturati. Paragonato all'usanza dei Romani, e al tentativo di distruggere tutti i maschi in Edom, questo era un trattamento mite; perché troviamo Cesare nelle sue guerre galliche che mette a morte tutti i suoi prigionieri e usa per la loro esecuzione la semplice frase "li contò nel numero dei nemici", come se l'uccisione dei nemici fosse una cosa ovvia.
Le usanze degli israeliti in guerra non erano così crudeli e sembra che questo trattamento riservato ai moabiti dimostri che ricevettero un trattamento eccezionalmente severo. La giustificazione di ciò è trovata dai commentatori ebrei, sull'autorità del Midrash, nel presunto fatto che il re di Moab avesse messo a morte il padre e la madre di Davide. Ma, come aggiunge Philippson, anche così fu un esempio dell'estrema barbarie dell'antica guerra.
gettandoli a terra; ebrei, facendoli sdraiare per terra; e così la versione riveduta. È chiaro che quelli che furono fatti giacere a terra erano combattenti che erano stati fatti prigionieri, e l'ebraico sembra voler dire che, mentre erano così prostrati, furono misurati in tre parti, di cui due furono passati a fil di spada , e uno autorizzato a vivere.
Tutte le versioni, però, capiscono che solo la metà fu messa a morte, avendo il senso che li misurò con due corde, una per uccidere e una corda intera, una, cioè, di dimensioni maggiori, per salvare in vita. Non otteniamo alcun aiuto da 1 Cronache 18:2 , dove questo trattamento dei Moabiti è omesso. È probabile che fu in questa guerra che Benaiah uccise "due uomini di Moab simili a leoni" ( 1 Cronache 11:22 ), che erano i suoi campioni e forse membri della casa reale.
Portavano doni significa che pagavano un tributo annuale; ma la frase mostra che, sebbene ora fossero servi di Davide, cioè sudditi, tuttavia furono lasciati in possesso della loro indipendenza e che i loro affari interni erano gestiti dalle autorità indigene.
Hadadezer . Il nome è scritto Hadarezer in 2 Samuele 10:16 e in 1 Cronache 18:3 , e tale è la lettura delle versioni qui e di molti manoscritti ebraici. L'altra lettura è stata difesa dal fatto che Hadad è il nome del dio-sole siriano, ma le iscrizioni cuneiformi mostrano che il suo vero nome era Hadar.
Il re di Siria, menzionato in 1 Re 20:1 , è chiamato in assiro Ben-Hidri. Zoba . Ewald identifica Zobah con il "Sabo" menzionato da Tolomeo. Questo è incerto, ma evidentemente Zoba si trovava a nord-est di Damasco ea sud di Amat, nella regione tra i fiumi Oronte ed Eufrate. In 1 Samuele 14:47 appare come un paese impotente governato da una moltitudine di piccoli re; ma evidentemente ora Hadarezer si era reso supremo, ed era diventato un potente monarca la cui autorità si estendeva anche oltre il fiume fino alla Mesopotamia ( 2 Samuele 10:16 ).
Dopo aver schiacciato i suoi rivali in patria, si era poi sforzato di estendere il suo dominio all'estero. Mentre andava a recuperare il suo confine presso il fiume Eufrate. La parola "Eufrate" è inserita nella versione autorizzata, perché il margine dice: "Eufrate letto ma non scritto". Nella Versione Riveduta è omesso, perché è stata dimostrata la natura non autorevole di queste indicazioni per leggere qualcosa che non è nel testo.
Tecnicamente queste letture sono chiamate K'ri e il testo scritto K'tib. In 1 Cronache 18:3 la lettura è, "mentre andava a stabilizzare il suo dominio presso il fiume"—un cambiamento che comporta l'alterazione di una sola lettera, come la parola resa qui "il suo confine", e in 1 Cronache 18:3 " il suo dominio", è lo stesso, che significa letteralmente, "la sua mano.
"Per questo motivo la versione riveduta rende correttamente in entrambi i luoghi 'il suo dominio' Ora, David non aveva posseduto fino a quel momento qualsiasi dominio su l'Eufrate, ma nel racconto più completo in. 1 Cronache 10:1 . Apprendiamo che questi siri di Zoba avevano inviato potenti rinforzi agli ammoniti nella loro guerra con Davide, ed egli poteva ragionevolmente, quindi, decidere di proseguire la sua vittoria.
loro estendendo la sua potenza fino al fiume, in modo da presidiare i guadi, e prevenire ogni futura invasione. E questo Hadarezer si sarebbe risentito. Essendo un uomo capace e intraprendente, era riuscito a fare di Zoba un regno potente, ed era improbabile che si sottomettesse al fatto che il suo spirito avventuroso fosse messo a freno dall'invio di una guarnigione israelita ai confini. Da 2 Samuele 10:19 apprendiamo che lo scopo di Davide era impedire che da Zoba arrivassero ad Ammon aiuti e che riuscì a mettere una barriera sulla via di Adarezer.
Non si può dubitare, quindi, che la lettura delle Cronache sia da preferire. In 1 Samuele 14:47 leggiamo che Saul aveva fatto guerra a Zobah, e poiché Davide probabilmente vi aveva servito, avrebbe così acquisito sia una conoscenza del paese, molto utile in questa attuale spedizione più seria, sia anche appreso il necessità di custodire i suoi domini contro le continue invasioni da quella parte.
Davide gli prese mille carri, settecento cavalieri e ventimila fanti. La parola "carri" è inserita nella Versione Autorizzata dopo "mille", dal luogo parallelo in 1 Cronache 18:4 , dove si dice anche che Davide catturò settemila cavalieri. I numeri del Cronista sono più proporzionati tra loro di quelli qui menzionati, purché si supponga che debba essere fornita la parola "carri", che, poiché non è l'unica differenza, è incerta.
Fino a quando gli Arabi non inventarono il nostro attuale sistema di notazione, gli antichi metodi di rappresentazione dei numeri erano così soggetti all'errore che da essi si può porre poca dipendenza. Gli Ebrei usavano le loro lettere per i numeri, ma dopo il 400 il loro sistema crolla. Qualsiasi numero superiore a 400 può essere rappresentato solo da lunghe somme in aritmetica, o da un intricato sistema di punti sopra e sotto, che di sicuro creavano confusione.
David ha vomitato tutti i cavalli dei carri . C'è una buona ragione per concludere che la parola usata qui, recheb , è un collettivo e significa animali usati per cavalcare o guidare. Ciò che Davide ha riservato non erano cento carri, ma cento cavalli da sella, che gli sarebbero stati utili per una rapida comunicazione, e difficilmente potrebbero essere considerati una violazione del comando in Deuteronomio 17:16 .
Entrambe le versioni autorizzate e riviste sono sbagliate, ma la versione autorizzata fa almeno che la parola recheb abbia lo stesso significato in entrambe le clausole, mentre la versione riveduta fa in modo che significhi cavalli da carro nella prima frase e i carri stessi nella seconda. La sconfitta da parte di Davide, con la sola fanteria, di un esercito dotato di un così potente esercito di cavalleria e carri, dimostra la sua grande abilità militare, e la loro cattura ascolta una testimonianza ancora più enfatica del suo generalato.
Nei Salmi troviamo spesso i cavalli indicati come oggetti guardati con terrore, e che davano un grande vantaggio ai loro nemici ( Salmi 20:7 ; Salmi 33:17 ; Salmi 76:6 ; Salmi 147:10 ), ma sui quali aveva trionfato con l'aiuto di Geova. Questo metodo, tuttavia, di renderli inutili, sebbene praticato da Giosuè (Giosuè Giosuè 11:6 ), era estremamente crudele; come le povere cose, non potendo muoversi coi tendini delle zampe posteriori mozzate, perirebbero di fame.
I Siriani di Damasco; ebraico, Aram-Dammesek; cioè Aram-Damasco. Gli abitanti di queste regioni e della Mesopotamia erano discendenti di Aram, figlio di Sem ( Genesi 10:22 ), e portavano il suo nome. Così Zobah è chiamato Aram-Zobah nel titolo di Salmi 60:1 . Come membri di una razza affine, e parlando la stessa lingua, tutti i clan della famiglia aramea si sarebbero naturalmente uniti per controllare il crescente potere di Israele.
Guarnigioni . Questa è la parola usata in 1 Samuele 10:5 e 1 Samuele 13:3 . Gli Aramei furono lasciati liberi di amministrare da soli i loro affari interni, ma dovevano pagare un tributo (vedi 1 Samuele 13:2 ); e per impedire che si radunassero truppe per contestare l'autorità di Davide e scrollarsi di dosso il suo giogo, furono stanziate guarnigioni nei luoghi comandati dal paese. I Filistei avevano fatto lo stesso in Israele quando vi erano padroni.
Scudi d'oro. Probabilmente erano placcati d'oro e portati dalla guardia del corpo di Hadarezer. Ma è molto incerto se gli scudi siano realmente destinati. La parola in siriaco significa "trema". Girolamo evidentemente non riuscì a scoprire dapprima cosa significasse, poiché in questo luogo traduce in Vulgata "armi", ma successivamente si fece meglio, informato. La LXX . rende "bracciali", e aggiunge che furono portati via da Gerusalemme da Sishak ai giorni di Roboamo.
Non c'è contraddizione in questo con ciò che è detto in 1 Re 14:26 , poiché ciò che Salomone fece erano senza dubbio scudi, essendo tale il significato certo della parola nell'ebraico e la sua resa in tutte le versioni. Nessuna versione rende la parola usata qui "scudo". Al posto parallelo ( 1 Cronache 18:7 ) il siriaco e la Vulgata lo rendono "trema", la LXX . "collari" e l'arabo "piastre d'oro appese alle bardature dei cavalli". Poiché furono catturati da un re siriano, probabilmente conservarono il loro nome siriaco e, in tal caso, erano "faretre".
Betah... Barothai . Di queste città non si sa nulla di certo, e in 1 Cronache 18:8 i nomi sono cambiati in Tibhath e Chun. Vi si fa un'interessante aggiunta, inserita anche dai LXX . in questo luogo, che fu da questo bronzo (cioè rame) che Salomone fece la grande conca, le colonne e molti altri vasi per il servizio del tempio.
Toi , chiamato nelle Cronache Tou, re di Hamath. Questa era una famosa città sul fiume Oronte, in seguito chiamata dai Greci Epifania, ed era situata sul confine più settentrionale della Palestina. Il suo interesse ai giorni nostri sta nell'essere stata la capitale degli Ittiti, razza la cui stessa esistenza è stata messa in dubbio alcuni anni fa, nonostante la testimonianza della Sacra Scrittura; ma il cui meraviglioso impero è stato recentemente dimostrato storico da documenti egiziani da un lato e da iscrizioni cuneiformi dall'altro.
Sfortunatamente, le iscrizioni che essi stessi hanno lasciato non hanno ancora trovato nessuno in grado di decifrarle. Nel XII secolo aC erano la potenza suprema dall'Eufrate al Libano. Per molti secoli contesero con i Faraoni il possesso dell'Egitto, e intanto Ramses II . dovette fare una pace senza gloria con i Kheta, come vengono chiamati, e sposare la figlia del re, Ramses III riportò una grande vittoria su di loro e salvò l'Egitto dalla schiavitù.
Nelle iscrizioni cuneiformi troviamo il resoconto di una lotta tra l'Assiria e gli Ittiti, durata quattrocento anni, durante la quale Salmaneser fece trenta campagne contro di loro, ma non furono definitivamente conquistate fino al 717 a.C., durante il regno di Sargon. Dettagli più completi si trovano in "Empire of the Hittites" del Dr. Wright, pubblicato dai sigg. Nisbet.
Joram . In 1 Cronache 18:10 è chiamato Hadoram, e questo era apparentemente il suo vero nome, Joram essendo semplicemente la sostituzione della parola ebraica più vicina a qualcosa di estraneo e quindi incomprensibile. Quindi tra i discendenti dei profughi francesi stabilitisi in Inghilterra sono comuni cambiamenti simili. Così Pillons diventa cuscino; Cavaliere, Mestolone; Ns.
Amour, balbetta. Poiché Hamath confinava con Zobah, e apparentemente aveva intrapreso una guerra senza successo con il vigoroso Hadarezer, Tel fu grato a Davide per aver sconfitto il suo rivale e inviò questa ambasciata di congratulazioni allo scopo di garantire l'amicizia del conquistatore. Per questo inviò anche ricchi doni; e poiché un regalo è chiamato in ebraico una benedizione , la frase usata qui, per benedirlo, contiene l'idea, non solo di congratulazioni, ma di offerte.
C'è qualcosa di ammirevole in questa alta cortesia orientale. Il valore materiale dei doni resta in secondo piano. Il loro valore sta nel loro essere il riconoscimento del favore divino che riposa su David, e nella preghiera che quel favore possa continuare. In Salmi 18:43 , Salmi 18:44 abbiamo la prova del grande piacere che questa ambasciata di una nazione così grande ha dato a Davide.
Che anche il re Davide dedicò. La benedizione divenne più benedetta da questo suo uso, e mostra quanto forti fossero i sentimenti di Davide, che diede così alla casa di Dio, non solo il bottino di guerra, ma anche i doni dell'amicizia. Fu così che accumulò quei grandi depositi di metalli preziosi enumerati in 1 Cronache 29:1 ; e impiegato nella fabbricazione dei vasi sacri del tempio.
La loro grande quantità è tanto più notevole perché in precedenza la Palestina ne era quasi priva. Ovunque andassero gli eserciti d'Israele, cercavano diligentemente tutto ciò che sarebbe servito alla costruzione del loro santuario.
Della Siria; Ebraico, Aram. La lettura in 1 Cronache 18:11 è Edom , che differisce da Aram in una sola lettera. Le due parole sono costantemente confuse nei manoscritti, e "Edom" è probabilmente proprio qui, in primo luogo, perché è accoppiato con Moab e Ammon, che erano i suoi vicini; ma soprattutto perché il bottino di Adarezer, menzionato alla fine del versetto, è il bottino di Aram. Non sarebbe enumerato due volte.
Dalla percossa dei Siriani; Ebraico, di Aram. Qui "Edom" ha certamente ragione (vedi 1 Cronache 18:12 ), a meno che non accettiamo la congettura di Keil, e supponiamo che "egli sconfisse Edom" sia uscito dal testo, e debba essere inserito. Nella soprascritta del Salmo troviamo le guerre con Aram-Naharaim (Mesopotamia) e Aram-Zobah insieme a questa sconfitta di Edom nella valle del sale, che si trovava a sud del Mar Morto, ed era un luogo fatale per gli Edomitos nella loro successiva guerra con Amazia ( 2 Re 14:7 ).
Tale doppia vittoria sugli Aramei prima, e subito dopo su Edom, spiegherebbe il "nome", cioè la reputazione, che Davide ha guadagnato. Il corso degli eventi sembra essere stato il seguente. Gli edomiti, credendo che Davide fosse impegnato in una lotta al di là dei suoi poteri con i siri, colsero l'occasione per invadere Israele. Ma la campagna in Aram fu presto decisa e Davide poté inviare Abishai con un distaccamento delle sue forze per respingere gli Edomiti.
Sentendo il suo arrivo, si ritirarono davanti a lui e, prendendo posizione nei propri territori, furono sconfitti nella valle del sale, con la perdita di diciottomila uomini ( 1 Cronache 18:12 ). In questo luogo la vittoria è attribuita a Davide, perché fu ottenuta dal suo generale che agiva ai suoi ordini. Per qualche inspiegabile ragione, i sentimenti degli Israeliti contro Edom erano molto vendicativi, e Joab seguì con forze più grandi, e non solo uccise dodicimila in una seconda battaglia ( Salmi 60:1 , titolo), ma rimase sei mesi nel paese, mettendo spietatamente a morte ogni maschio ( 1 Re 11:15 , 1 Re 11:16). Da questo momento gli edomiti e gli israeliti furono nemici implacabili, e nella successiva letteratura ebraica gli ebrei diedero sfogo al loro intenso odio per l'impero romano dandogli il nome di Edom.
In tutto Edom mise guarnigioni. In un paese naturalmente forte come Edom, e con gli stati vicini pronti a dare rifugio ai loro fuggitivi, il tentativo di Ioab avrebbe causato grande miseria, ma solo una moderata perdita di vite umane. E non appena si fosse ritirato, gli esuli sarebbero tornati alle loro vecchie case. A tenerli, dunque, in totale soggezione, era il paese. tenuto da forti guarnigioni, e gli edomiti divennero servitori di Davide, essendo apparentemente privati per il momento di qualsiasi forma di governo indipendente.
Abbiamo, quindi, in questo capitolo, un breve riassunto delle guerre di Davide, per cui stabilì la sua supremazia su tutta la vasta regione da Hamath a nord alle pianure salate a sud del Mar Morto, e dal Mediterraneo all'Eufrate.
David ha eseguito il giudizio e la giustizia. C'era ben poca verità nell'accusa di Absalom nell'amministrazione della giustizia ( 2 Samuele 15:3 , 2 Samuele 15:4 ), a meno che non supponiamo, cosa fin troppo probabile, che Davide, dopo i suoi terribili crimini di omicidio e adulterio, sia diventato negligente nell'adempimento dei suoi doveri giudiziari.
Qui, in questo periodo della sua vita, fu un giudice zelante in casa, oltre che un generale coraggioso e abile. Era uno di quei tanti personaggi secondari che sono fantastici in una moltitudine di modi. Come Giulio Cesare e il nostro Alfredo, era distinto nelle arti della pace come in quelle della guerra. E così, mentre la sua prima cura era per l'istituzione della religione, e mentre anche il canto nel santuario non era sotto la sua attenzione, anche lui, anche in mezzo a guerre pericolose, prestò molta attenzione al governo ordinato del suo regno e il mantenimento del diritto e del diritto.
Abbiamo già visto con quale consumata abilità scelse subito una capitale che fu fatto re di tutto Israele. Saul aveva fatto molto in guerra. Sebbene alla fine sconfitto a Ghilboa, aveva insegnato agli Israeliti la loro forza e posto le basi dell'impero di Davide; ma non aveva fatto nulla per consolidare le tribù, o fornire tribunali per la risoluzione dei diritti legali contestati o la punizione dei crimini.
Israele era un aggregato di atomi discordanti alla sua morte come lo era alla sua nomina; e il mantenimento dell'ordine era lasciato al capriccio degli sceicchi locali. Samuele aveva fatto molto di più per lo sviluppo interno e il consolidamento del popolo di Saul; ma fu Davide che ne fece una nazione. La continuazione della sua opera fu frustrata dalla stravaganza di Salomone, dalla follia di Roboamo, e dall'ambizione dell'inquieta tribù di Efraim; ma le due parti in cui era spezzato il suo regno almeno si tenevano insieme, e non ci fu mai più pericolo di tale anarchia e minaccia di disgregazione come esisteva ai tempi dei giudici.
Ioab... era sopra l'ospite. Due volte in questo libro abbiamo elenchi dei principali ufficiali di Davide, qui e alla fine di 2 Samuele 20:1 . L'attuale lanugine appartiene al periodo della più grande prosperità di Davide, quando tutto andava bene con lui in pace e in guerra, e quando Geova lo aveva elevato al rango unico di re messianico, una distinzione che apparteneva a lui personalmente e non era stata ereditata da nessuno dei suoi successori.
Tra esso e il secondo elenco c'è una tragica storia di peccato e vergogna, di delitto e punizione meritata, del regno che si solleva in ribellione contro il re adultero, e della sua stessa famiglia che si stacca dalle curve della disciplina divina e cede il passo alla licenziosità, allo spargimento di sangue e all'ambizione parricida. Ma probabilmente il carattere di David aveva poi guadagnato in spiritualità e semplicità di cuore; mentre ora la prosperità deve aver già iniziato la sua opera di indebolimento delle fondamenta della sua natura morale.
Ioab, che era stato privato del suo comando per l'omicidio di Abner, lo aveva riguadagnato con il suo coraggio alla presa di Gerusalemme. Abbiamo visto anche che Davide gli affidò la costruzione di Gerusalemme, e apparentemente fu primo ministro in tutte le questioni tranne probabilmente nelle funzioni giudiziarie del re. Giosafat... era registratore; letteralmente, ricordo. Era suo compito mettere per iscritto i decreti del re e anche far sì che venissero eseguiti. Probabilmente dopo che erano state messe per iscritto, furono presentate al re per la sua approvazione e, una volta confermate dalla sua mano o sigillo, furono registrate nel libro della memoria.
Zadok... e Ahimelec... erano i sacerdoti. Abbiamo già visto che ciò era contrario alla lettera della Legge mosaica, e tuttavia che non vi fu scisma, e che con pazienza le cose tornarono al giusto solco. Zadoc, della stirpe più anziana di Eleazar ( 1 Cronache 6:4 , 1 Cronache 6:50-13 ), era sommo sacerdote a Gabaon, e Ahimelec, della stirpe minore di Itamar, era sommo sacerdote a Gerusalemme.
Invece di Ahimelech figlio di Abiathar, il siriaco traspone i nomi e legge: "Abiathar figlio di Ahimelech" Questo concorda con l'elenco in 2 Samuele 20:25 , ed è certo che Abiathar sopravvisse a Davide ( 1 Re 2:26 ), e che fu il sommo sacerdote di Davide per tutto il suo regno, sebbene Zadoc non solo sia costantemente associato a lui, ma sia posto al primo posto, come uomo di rango più elevato (2Sa 15:24-35; 2 Samuele 17:15 ; 2 Samuele 19:11 ; 2 Samuele 20:25 ).
È anche degno di nota il fatto che nostro Signore faccia di Abiatar la persona che diede a Davide il pane dell'annuncio ( Marco 2:26 ), mentre in 1 Samuele 21:1 . è ripetutamente chiamato Ahimelec. Come entrambi i LXX . e la Vulgata sostengono l'ebraico contro il siriaco, e poiché la lettura "Ahimelech" è confermata da 1 Cronache 18:16 e 1 Cronache 24:3 , 1Cr 24:6, 1 Cronache 24:31 , dobbiamo respingere l'emendamento del siriaco, e concludere che c'era una doppia tradizione riguardo a questi nomi, alcuni manoscritti che rendevano Abiatar il padre, e altri che attribuivano l'anzianità ad Aimelec.
Nostro Signore fece di Abiatar il padre, ma gli scribi, nella loro redazione del testo ebraico, diedero quel posto ad Ahimelec, ma non eseguirono la loro restaurazione così accuratamente da non lasciare prove che i nomi dovrebbero probabilmente essere invertiti. Seraia era lo scriba. Il suo ufficio era simile a quello di un segretario di stato con noi. Per Seraiah abbiamo Shavsha in 1 Cronache 18:16 , Shisha in 1 Re 4:3 e Sheva in 2 Samuele 20:25 .
Ciò illustra quanto è stato appena detto circa l'incertezza sui nomi propri. Sono sempre molto difficili da leggere, poiché il senso non aiuta, e queste varie forme di un nome che non si trova altrove testimoniano davvero l'alta antichità dei manoscritti usati dagli scribi per sistemare il testo dell'Antico Testamento; e anche al loro autocontrollo nel non metterli tutti d'accordo con la forza.
I Cherethei e i Pelethei. Come abbiamo già visto ( 1 Samuele 30:14 ), i Cherethim erano una tribù insignificante che abitava nella parte meridionale del paese dei Filistei. Né quel luogo è l'unica prova di questo fatto; poiché sono collegati anche con i Filistei in Ezechiele 25:16 e Sofonia 2:5 .
David fece la loro conoscenza quando a Ziklag; e probabilmente i Peletim abitavano nello stesso quartiere, ed erano un clan o una famiglia ancora meno importante. Molto ingegno è stato speso nel trovare per i loro nomi una derivazione ebraica, e Gesenius li spiega come significano "tagliatori e corridori", anche se per quest'ultimo significato deve andare in arabo, dove trova un verbo falata, "scappare ," "fuggire.
Ma questa mania di spiegare i nomi delle tribù aborigene e delle loro città con parole ebraiche non solo è assurda di per sé, ma sbarra la strada a una conoscenza più solida. Perché è possibile che, studiando nomi non appartenenti alla lingua ebraica, potremmo arrivare ad alcune idee corrette sulle razze che avevano precedentemente occupato la Palestina, invece di questo, l'intero sistema di derivazione è corrotto e la filologia resa ridicola.
Cosa c'è di più ridicolo che spiegare questi Peletim come "corridori via", a meno che non si tratti dell'idea che i Refaim abbiano preso il loro nome dalla parola ebraica per "fantasma"? Nei suoi "potenti" Davide aveva una potente guardia del corpo di israeliti nativi, e Saul in precedenza aveva formato una forza simile di tremila uomini, non solo per la protezione della propria persona, ma per proteggere la terra dalle incursioni di predoni degli Amaleciti e da altri furti. tribù.
Un tale corpo di uomini era di primaria importanza ai fini della polizia contro la sicurezza delle frontiere. Quanto sarebbe utile una tale forza lo possiamo ben capire dalla storia delle marce tra Inghilterra e Scozia (vedi anche nota a 2 Samuele 3:22 ); ma immagino che i Cherethei e i Pelethei fossero usati per scopi più umili. Mentre "i potenti" sorvegliavano le frontiere e mantenevano la pace del regno, questi uomini sarebbero stati usati a corte ea Gerusalemme, per eseguire gli ordini del re e dei suoi grandi ufficiali.
I nativi israeliti rifiuterebbero tale lavoro servile e i cananei conquistati potrebbero diventare pericolosi se addestrati e armati; mentre questi stranieri, come la Guardia Svizzera in Francia, sarebbero affidabili ed efficienti. Quanto ai veri israeliti, probabilmente non formavano la massa della popolazione, ma, come i Franchi in Francia, erano la razza privilegiata e dominante. Leggiamo che anche dall'Egitto, oltre ai propri dipendenti, salì con Israele "una grande mescolanza".
In Numeri 11:4 11,4 questi sono designati anche con disprezzo da una parola che risponde al nostro "omnium collectum"; eppure anche loro, dopo la conquista della Palestina, sarebbero di rango superiore ai sottomessi Cananei, dai quali, insieme ad un'altra "moltitudine mista" di cui parla Nehemia 13:3 , discendono i felahin dei giorni nostri.
Gli eserciti di Davide sarebbero stati tratti dagli Israeliti, tra i quali si annoverava ormai la moltitudine mista che risaliva dall'Egitto e che si nobilitava partecipando alla conquista di Canaan. Nell'esercito "i potenti" avrebbero tenuto il posto principale; mentre i mercenari, reclutati a Ziclag e dintorni, che continuavano ad essere proprietà privata di Davide ( 1 Samuele 27:6 ), sarebbero stati utilissimi nell'adempimento di ogni tipo di dovere amministrativo, e avrebbero anche custodito la persona del re.
In 2 Samuele 20:23 per Cherethi troviamo Cheri , parola che ricorre anche in 2 Re 11:4 , 2 Re 11:19 . Nel primo passaggio l'ortografia è un errore, essendo stata eliminata la lettera t , ed è così considerata dagli ebrei, che leggono "Cherethi". Le versioni traducono anche lì proprio come fanno qui, vale a dire la Vulgata e la LXX ; "Cherethi e Pelethi;" e il siriaco da due sostantivi dal suono alquanto simile all'ebraico, e che significano "liberi e soldati.
"In quest'ultimo posto in Kings è probabile che qualche altra tribù fornisse la guardia del corpo al tempo della regina Athaliah. I figli di David erano i capi principali; Jewish e Revised Version, sacerdoti . Allo stesso modo, in 2 Re 20:1 , "Ira il Iairita era il sacerdote di Davide", ebraico, cohen ; e in 1 Re 4:5 , "Zabud era il sacerdote di Salomone.
"Gesenius e altri suppongono che fossero cappellani domestici, non ministri secondo la legge levitica, ma investiti di una sorta di sacralità sacerdotale in onore della loro nascita. Ma se guardiamo ancora a 1 Re 4:5 troviamo "Zabud era sacerdote, l'amico del re;" e queste ultime parole sembrano essere una spiegazione del titolo cohen , aggiunto perché la parola in questo senso stava già diventando obsoleta.
In 1 Cronache 18:17 la lingua è completamente cambiata e leggiamo: "e i figli di Davide erano i capi per mano del re". Possiamo essere certi che il Cronista sapesse qual era il significato della frase nei Libri di Samuele, e che fosse anche consapevole che era andata in disuso, e quindi ne desse invece il giusto senso. Evidentemente la parola cohen aveva dapprima un significato più ampio, e significava "ministro e confidente.
"Era l'ufficiale che stava accanto al suo padrone, e conosceva il suo proposito e ne curava l'esecuzione. E questo era il significato del termine quando applicato al ministro confidenziale di Geova, il cui compito era di eseguire la sua volontà secondo il comandamenti dati nella Legge; ma quando usato in questo modo divenne gradualmente troppo sacro per l'impiego ordinario. Tuttavia, c'è una divinità intorno a un re, e quindi i suoi confidenti e gli ufficiali più vicini alla sua persona erano ancora chiamati cohens; e troviamo la frase indugiando per un altro secolo e mezzo, poiché Ieu mette a morte non solo i grandi uomini e parenti di Acab, ma anche i "suoi cohen", gli uomini che erano stati suoi intimi amici ( 2 Re 10:11 ).
OMILETICA
Lo specchio storico.
La narrazione racconta una successione di vittorie e conquiste sui Filistei, i Moabiti, gli Zobahiti, i Siri, gli Ammoniti, gli Amaleciti e gli Edomiti; la collocazione di guarnigioni in Siria ed Edom; il riconoscimento volontario della supremazia di Davide da parte del re di Hamath; gli incarichi militari, ecclesiastici e civili del regno; la dedizione del tesoro conquistato con la conquista e la diplomazia al servizio di Dio; il mantenimento di una giusta amministrazione in tutto Israele; e la custodia di Davide in tutte le sue imprese.
La storia è una registrazione di atti umani. La storia sacra è una registrazione di atti umani in qualche relazione speciale con l'elaborazione delle questioni spirituali del regno di Dio. In tutta la storia vediamo il pensiero e il sentimento umano rispecchiati. Ci offre uno scorcio di un mondo invisibile di energia, che cerca sempre di trovare piena espressione per se stesso. In questa parte della storia sacra vediamo rispecchiati non solo gli sforzi della natura interiore degli uomini, ma anche i contorni della verità relativa al regno invisibile che si estende sempre sugli uomini. Gli sviluppi iniziali e inferiori in epoca davidica indicano verità permanenti per tutti i tempi cristiani.
I. CI SONO GRADI DEL SERVIZIO IN IL REGNO DI DIO . La conquista di questi popoli alieni, il rozzo e completo indebolimento dei loro poteri ( 2 Samuele 8:2 , 2 Samuele 8:4 , 2 Samuele 8:8 , 2 Samuele 8:14 ), e la distribuzione delle cariche tra uomini competenti ( 2 Samuele 8:16-10 ), era una forma di servizio molto al di sotto, nei sentimenti coinvolti, nel tono che lo percorre, l'altro servizio reso da Davide nella forma di una vita santa e giusta in mezzo al suo popolo, e un contributo di parole e canti all'educazione spirituale d'Israele.
Eppure questa forma inferiore di servizio era necessaria e aveva il suo posto proprio nel grande schema di governo per cui Dio stava preparando il mondo per il Principe della Pace. Lo stato attuale dell'umanità, e non qualche ipotetico stato di perfezione, condizionava i mezzi con cui gradualmente sarebbe arrivata la benedizione finale. Dio non è responsabile dei sentimenti imperfetti con cui Davide e altri possono aver svolto un determinato lavoro.
Permette agli uomini al suo servizio di applicarsi alle circostanze reali della loro posizione secondo la luce che hanno, e poi rende il loro corso generale d'azione subordinato allo sviluppo dei suoi propositi di grazia. Lo stesso è vero ora. Nella Chiesa ci sono forme di servizio superiori e inferiori. In conseguenza dell'imperfezione di alcuni lavoratori e del loro ambiente, il servizio tira fuori, non i sentimenti più alti di cui l'uomo è capace.
Ci sono uomini rudi per lavori pesanti. Gli uomini superiori possono svolgere tale lavoro, ma non sono tanto a loro agio quanto quando sono impegnati in sforzi puramente spirituali. A Davide era più congeniale scrivere salmi che hough cavalli. Lo stato attuale del mondo richiedeva entrambi proprio allora.
II. IL sottomissione DI ESTERNO MALI DOVREBBE ANDARE INSIEME CON INTERNO DI RISTRUTTURAZIONE . Il primo scopo di Davide era, come abbiamo visto, di ripristinare l'unità, la giustizia, la pace e la religione in Israele. Ha lavorato sulla molla centrale della vita nazionale.
Ma i nemici pagani e irrequieti in giro erano un problema incessante finché la forza politica e militare di Israele sotto il nuovo regime non era stata messa alla prova. Il loro assoggettamento era quindi il necessario complemento del consolidamento interno. Prendendo il regno davidico come rappresentante in generale delle caratteristiche del regno di Cristo, vediamo la stessa verità. Il suo insediamento tra gli uomini significa cambiamento interno, riforma e consolidamento di tutto ciò che è buono; ma è tenuta, per la sua pace ed estensione, a far guerra a tutto ciò che è estraneo alla mente di Cristo.
Perciò la sua Chiesa è militante. Lui è il nostro Capitano. Siamo soldati che hanno giurato di preservare la nostra eredità ed estendere il suo dominio mediante l'effettiva distruzione delle forze del male che si trovano intorno. Lo stesso vale per la nostra vita vista come un dominio sul quale Cristo regna. L'armonia interna dovrebbe essere accompagnata da uno sforzo per superare ogni cosa nelle nostre circostanze quotidiane che, se non superata, può rovinare la nostra pace e possibilmente ottenere un'influenza sconsacrata su di noi.
III. LA DEDICA DI MATERIALE RICCHEZZA PER IL SERVIZIO DI DIO E ' UNA PROVA DI DEVOTA SAGGEZZA . Il divieto di destinare il bottino di guerra ad usi privati ( Giosuè 6:19 ; cfr.
1 Samuele 15:23 ) era un sano freno a una bassa classe di sentimenti umani. C'era una forte tentazione per David di arricchirsi con la conquista e, ragionando come un uomo normale, avrebbe potuto trovare un buon caso per se stesso. Ma era un uomo di Dio; vedeva le cose, per così dire, con gli occhi di Dio, e quindi, a parte un'ingiunzione specifica per ogni caso, agiva in armonia con la mente di Dio.
Era sapienza divina dedicare così al servizio di Dio ciò che era stato acquisito dal proprio braccio forte; poiché una ricchezza molto grande porta pericoli spirituali molto grandi ( Matteo 19:23 , Matteo 19:24 ). La condizione temporale benedetta non è nell'abbondanza ( Proverbi 30:8 , Proverbi 30:9 ; Luca 41:15).
Il possesso di grandi ricchezze, unito a piccoli doni alla causa di Cristo, rivela una mancanza di percezione spirituale e di simpatia con il cuore e lo scopo di Cristo. La devozione della ricchezza a Cristo è l'investimento più sicuro, perché porta benedizioni al donatore e agli altri in tutte le età. I risultati spirituali della ricchezza materiale, ben impiegata, sono incalcolabili. Si dice del vero re di Sion: "A lui sarà dato l'oro di Saba" (Sal 62:1-12:15).
Anche lui è «degno di ricevere ricchezze» ( Apocalisse 5:12 ). Ci sono migliaia di modi in cui la ricchezza può ora essere dedicata a Dio. Il cuore sincero troverà il canale giusto per la sua devozione. La domanda di santuari, operai e le pretese dei poveri di Cristo, sono sempre davanti ai ricchi (cfr Aggeo 1:4 ; Matteo 9:36 ; Matteo 9:37 ; Romani 10:14 ; Romani 10:15 ; Matteo 25:35 ). Nella misura in cui i cristiani entreranno nello spirito del loro Signore gioiranno nel consacrargli ricchezze ( 2 Corinzi 8:9 ; cfr 2 Corinzi 5:13 ).
IV. LA BENEDIZIONE DI DIO NEI NOSTRI IMPEGNI È LA CONDIZIONE SPIRITUALE DEL SUCCESSO . È detto due volte ( 2 Samuele 8:6 , 2 Samuele 8:14 ) che Dio "preservò Davide dovunque andasse. 2 Samuele 8:6, 2 Samuele 8:14
È ovvio che queste varie imprese erano piene di pericoli per un uomo come Davide: pericolo per la sua vita, la sua spiritualità mentale, la sua condotta morale, la sua reputazione politica. Le sue naturali qualità di coraggio, completezza e la sua lodevole ambizione di Monarca, potrebbe spingerlo a posizioni di estremo pericolo, e gli incidenti di guerra sono proverbialmente pregiudizievoli alla pietà Il segreto del suo successo sta nel suo essere tenuto da Dio.
Il servo di Dio, che fa un lavoro duro e pericoloso, non per l'esaltazione di sé, ma per Dio e il suo popolo, è circondato da uno scudo invisibile che nessun dardo può penetrare. Qui vediamo una verità che si realizza sempre nella vita privata e pubblica: un vero uomo di Dio, un uomo dal cuore indiviso, che si mette al lavoro necessario ma indesiderabile, insiste ogni giorno in mezzo ai pericoli per la vita e la religione, conservando l'unico pensiero di piacere a Dio chiaro davanti a lui, e sempre dovunque custodito da colui che serve.
Finché il nostro lavoro non sarà terminato, nessuna "freccia che vola di giorno" potrà toccarci. È un fatto su cui si dovrebbe insistere molto, che Dio preserva i suoi santi ( Salmi 37:23 , Salmi 37:24 , Salmi 37:28 ). Nessun segno esteriore era visibile, eppure Dio era con Davide. L'assenza di segni visibili con noi non è una prova che Dio non sia il nostro Scudo e Soccorritore.
La cosa principale per noi è vedere che siamo suoi, che facciamo la sua volontà e non la nostra, e che abbiamo un metodo santo nelle nostre imprese, siano esse strettamente spirituali o relative agli affari ordinari.
V. LA GLORIA DI UN ACTIVE UOMO BUGIE IN SUO ESSERE VERO PER LA SUA VOCAZIONE . Davide era un re, legato in virtù della sua posizione a governare con equità e rettitudine.
Non avrebbe potuto essergli conferito in quell'ufficio una distinzione più grande di quella trasmessa nella dichiarazione che "effettuò giudizio e giustizia a tutto il suo popolo" ( 2 Samuele 8:15 ). Era fedele alla sua vocazione. Nessun uomo può elevarsi più in alto di così. La gloria di un uomo non sta nell'essere o nel fare come gli altri sono stati e hanno fatto, poiché i talenti, le opportunità e le occupazioni differiscono; ma nell'interpretare bene la parte alla quale la Provvidenza lo ha chiamato.
Ogni stella è perfetta nel suo pieno splendore. Ogni uomo è nobile quando tutta la sua natura è sviluppata in armonia con lo scopo del suo Creatore. "Va bene, servo buono e fedele", si dice del più umile dei servi di Cristo che è stato fedele in "poche cose" ( Matteo 25:22 , Matteo 25:23 ). Un monarca, un vescovo, un pastore, un insegnante di scuola domenicale, un pio domestico e un lavoratore a giornata possono distinguersi ciascuno per la fedeltà al lavoro svolto.
Il vero onore spirituale risiede più nello spirito di lealtà alla nostra chiamata divinamente nominata che nelle azioni specifiche compiute. Di qui le prospettive morali di tutti i servi di Cristo. È estremamente importante imprimere questo ai giovani ea coloro che sono inclini a scoraggiarsi a causa dell'umiltà della loro posizione nella società e nell'impegno cristiano.
LEZIONI GENERALI .
1 . La disorganizzazione prodotta nel mondo dall'azione del peccato rende inevitabile che molta sofferenza umana, molta collisione dell'uomo contro l'uomo, sia sopportata anche nei processi storici della Provvidenza, per cui le benedizioni della redenzione sono finalmente rese pienamente operative. I guai dei Moabiti ( 2 Samuele 8:2 ) e di altri furono incidenti umanamente necessari nei secoli, dando vita al Cristo promesso; e ancora molta sofferenza sarà sopportata prima che si realizzi il pieno trionfo del bene sul male ( Romani 8:18 ).
2 . La più certa delle promesse di Dio dovrebbe essere accolta con piena fiducia, eppure è ragionevole lo sforzo più strenuo da parte nostra per realizzare il loro adempimento. Il regno di Davide era stato assicurato ( 2 Samuele 7:27 ). Ma, nondimeno, stabilì guarnigioni in difesa della sua eredità e si preoccupò di organizzare la sua amministrazione con giudizio ( 2 Samuele 8:16-10 ). Il fatalismo o la presunzione è irreligioso quanto lo è l'incredulità.
3 . Le risorse ottenute da uomini non religiosi possono essere utilizzate al servizio di Dio ( 2 Samuele 8:9 ). La deferenza prestata da Toi a Davide è simile a quella che molti uomini privi di vitale devozione nei confronti dei cristiani, ei loro doni, sebbene non con lo spirito più illuminato, possono essere impiegati per gli scopi più santi.
4 . C'è una verità profetica nel trasformare gli scudi d'oro e altri strumenti dei pagani negli usi pacifici del santuario ( 2 Samuele 8:7 , 2 Samuele 8:9 , 2 Samuele 8:10 ). Di fatto, le armi e lo splendore dei re saranno un giorno trasformati in usi subordinati al regno di Cristo, il Principe della pace ( Isaia 2:2 ; Isaia 60:5 ).
OMELIA DI B. DALE
( 1 Cronache 18:1 ). ( GERUSALEMME .)
Le guerre e le vittorie di David. Riepilogo
(1) I Filistei ( 2 Samuele 8:1 ).
(2) I Moabiti ( 2 Samuele 8:2 ; Numeri 24:17 ).
(3) Gli ammoniti ( 2 Samuele 8:12 ; 2 Samuele 10:1 ).
(4) I siri di Zoba, sotto Adadezer 2 Samuele 8:3 ; 2 Samuele 10:15 , 2 Samuele 10:16 ). Il punto qui toccato ( 2 Samuele 10:4 ) nella lotta sembra essere stato dopo che gli ammoniti avevano iniziato le ostilità, aiutati da Adadezer,
(5) i siri di Bet-Rehob,
(6) il re di Maachah, e
(7) gli uomini di Tob; e fu sconfitto (in una prima campagna) da Ioab e Abishai a Medeba ( 2 Samuele 10:1 ). Hadadezer ora reclutò le sue forze in Mesopotamia e fece immensi preparativi; ma fu sconfitto da Davide, che scese in campo di persona (in una seconda campagna), ad Helam; il suo generale, Shobach, fu ucciso ( 2 Samuele 10:15-10 ).
(8) I siri di Damasco ( 2 Samuele 10:5 , 2 Samuele 10:6 ).
(9) Toi, re di Hamath ( 2 Samuele 10:9 , 2 Samuele 10:10 ). "Così la supremazia aramea, che nei secoli precedenti era diventata così formidabile per gli Ebrei, e anche per gli Ammoniti, fu ora nuovamente spezzata dall'eroico braccio di Davide" (Ewald).
(10) Gli Edomiti, in combutta con
(11) gli Amaleciti ( 2 Samuele 10:12 ) e altri, minacciando di vanificare le precedenti vittorie, vinti (in una terza campagna) da Abishai e da Ioab (2Sa 10:13, 2 Samuele 10:14 ; 1 Cronache 18:12 ; 1 Re 11:15 ; Salmi 60:1 ; iscrizione). "Davide stesso venne alla fine della campagna per sistemare il territorio conquistato" (Stanley).
(12) L'assedio di Rabbah, capitale degli Ammoniti, che resistette ancora, da parte di Joab (in una quarta campagna), mentre il re rimase a Gerusalemme ( 2 Samuele 11:1 ); e la sua cattura da parte di Davide ( 2 Samuele 12:26-10 ; 1 Cronache 20:1 ). Queste guerre di Israele con le nazioni circostanti non erano guerre ordinarie ( 2 Samuele 2:24-10 ).
Erano un'incarnazione speciale del grande conflitto che era stato ordinato fin dall'inizio ( Genesi 3:15 ) e di cui la storia sacra è una testimonianza. Riguardavano principi e questioni di grande importanza; e devono essere considerati alla luce della posizione peculiare del popolo d'Israele, della misura della rivelazione divina concessa loro e delle "idee dominanti nei primi secoli", in modo che possano essere giudicati correttamente e giuste deduzioni tratto da loro in relazione alla condotta delle nazioni cristiane. Sono stati ingaggiati—
I. CON AVVERSARI POTENTI . Numerosi, vari, confederati, egoisti, orgogliosi e "dilettanti della guerra" ( Salmi 68:30 ). Gli ammoniti ( 1 Samuele 11:1 ) attaccarono per primi Israele (come i Filistei e altri avevano fatto in precedenza), assistiti dai Siri, "per ricompensa.Salmi 68:30, 1 Samuele 11:1
" "Il primo esempio registrato di guerra mercenaria" (Kitto). Essi "riuscirono a cingere l'intera frontiera orientale con l'acciaio." Erano idolatri, combatterono contro Geova, cercarono di sterminare il suo popolo e si sarebbero accontentati di niente di meno che tutta la loro sottomissione. Mai il loro pericolo era stato più imminente. Fu come descritto dal salmista:
Perché le nazioni si arrabbiano
e il popolo immagina una cosa vana? I
re della terra si alzano
e i governanti si consigliano insieme
contro l'Eterno e contro il suo unto:
spezziamo i loro legami e gettiamo
via da noi le loro funi !"
( Salmi 2:1 .)
II. SU giustificabile MOTIVI . Per:
1 . La difesa della persona e della proprietà e la conservazione dell'adorazione di Geova ( 2 Samuele 10:12 ). Il diritto di legittima difesa è una legge di natura, che si estende ai rapporti degli Stati e dei regni, oltre che degli individui. Senza il suo esercizio la distruzione di Israele da parte dei suoi feroci e potenti nemici avrebbe potuto essere evitata solo da un continuo miracolo.
2 . La punizione dei malvagi e l'esecuzione di un giudizio divino sui pagani e sui loro dei. Di questo Davide si considerava un agente designato, adempiendo a un mandato divino, come quello dato a Saul riguardo ad Amalek, e il comando sotto il quale Giosuè agì nella conquista della terra.
3 . Il raggiungimento della destinazione del popolo eletto a governare le nazioni secondo le promesse e le previsioni precedenti. "Lo scopo principale dello scrittore è mostrare la crescita del regno di Dio". Salmi 9:1 ., 'Il giusto giudice dei pagani'—
"Ti loderò, o Eterno, con tutto il mio cuore;
racconterò tutte le tue opere meravigliose.
Alzati, o Eterno, che l'uomo mortale non si sfidi;
siano giudicate le nazioni davanti a te.
Mettile in timore, o Eterno ;
Fate sapere ai pagani che sono solo uomini mortali!"
( Salmi 9:1 , Salmi 9:19 , Salmi 9:20 ).
III. IN UN PIO SPIRITO . Fede nell'immediata presenza di Dio, rispetto per le sue giuste leggi, dipendenza dal suo braccio potente, zelo per il suo onore universale; preghiera, fiducia, gratitudine. "L'intera nazione era allo stesso tempo una nazione di soldati e una nazione di sacerdoti. Erano i soldati di Dio, impegnati in una crociata, una guerra santa; impegnati nello sterminio di ogni idolatria e ogni malvagità ovunque esistessero" (Perowne, in Salmi 110:1 .). Salmi 20:1 ; 'Andare in battaglia'—
"Geova ti risponda nel giorno dell'angustia;
il nome del Dio di Giacobbe ti ha innalzato in alto.
Noi grideremo di gioia a causa della tua salvezza,
e nel nome del nostro Dio alzeremo i nostri vessilli.
O Geova, salva il re!
Possa egli ascoltarci nel giorno che chiamiamo».
( Salmi 20:1 , Salmi 20:5 , Salmi 20:9 ).
In un rovescio, come potrebbe aver avuto luogo poco prima del rovesciamento degli edomiti, si rivolsero a Dio in supplica e si prepararono di nuovo per il conflitto. Salmi 60:1 , 'Fiducia nel disastro'—"il più marziale di tutti i Salmi"—parzialmente ripetuto in Salmi 108:7-14.
"O Dio, tu ci hai allontanato ad est, ci hai spezzato;
sei stato adirato, restauraci di nuovo.
Hai dato a quelli che ti temono uno stendardo, affinché
possano radunare (attorno ad esso) da prima dell'arco,
che sarà condurmi nella città fortificata?
Chi mi farà entrare in Edom?
Per mezzo di Dio faremo il valoroso;
ed egli calpesterà i nostri avversari».
( Salmi 60:1 , Salmi 60:4 , Salmi 60:9 , Salmi 60:12 ).
IV. CON STRAORDINARIO SUCCESSO ; in cui si manifestò la mano di Dio, specialmente nella preservazione di Davide "dovunque andasse" ( Salmi 108:6 , 14), e si riconobbe nella dedicazione a Geova delle spoglie di guerra ( Salmi 108:7 , Salmi 108:10 ) tra ringraziamenti e lodi generali. Una vittoria successe rapidamente all'altra finché l'intera regione dal Nilo all'Eufrate ( Genesi 15:18 ) fu sottomessa, fu stabilita la pace e Israele occupò una posizione di potere e gloria senza rivali. "Davide eresse, al ritorno di Ioab ( Salmi 108:13), monumento di ringraziamento per la sua vittoria; e possiamo immaginare quanto sia stata brillante la processione trionfante a Gerusalemme quando ricordiamo i cento carri da guerra con i loro cavalli che furono risparmiati quando Hadarezer fu conquistato" (Ewald). Salmi 21:1 ; 'Ritorno in trionfo'—
"O Eterno, il re si rallegrerà nella tua forza,
e nel tuo aiuto salvifico quanto grandemente esulterà!
Sii esaltato, o Eterno, nella tua forza;
così celebreremo con voce e arpeggiare la tua potenza".
( Salmi 21:1 , Salmi 21:13 ).
V. NON SENZA DEPLORABILI CONSEGUENZE . Anche se condotta per giustificati motivi e per motivi religiosi, la guerra è associata a molteplici mali. Non fu la perdita della vita che avvenne, né le crudeli severità che furono praticate ( Salmi 21:2 ; 2 Samuele 12:31 ), caratteristiche dell'epoca, nelle guerre di Davide, che fecero il male, quanto la feroce passioni, l'orgoglio, l'ambizione, il lusso e il vizio che generavano, i pesanti fardelli che imponevano e l'abbandono delle occupazioni più umili e delle virtù più ordinate che implicavano.
"L'unica macchia sul tempo è la brama di guerra di Davide, che porta uomini come Ioab al fronte e svilisce il carattere di Davide Se mai Dio ha scritto il suo verdetto chiaramente sull'ambizione e sulla guerra aggressiva, lo ha scritto sulle guerre di Davide. Hanno portato la macchia di due orribili crimini su Davide stesso; ha rovinato la sua pace e felicità domestica; ha rovinato, dal possesso di un potere troppo grande, quello dei suoi figli che hanno iniziato così saggiamente e bene; e ha rovinato il regno, che si è spezzato in pezzi il proprio peso».
Eppure questi effetti. non sempre sono stati considerati in tempi successivi; mentre il resoconto dei suoi successi è stato talvolta considerato come una sanzione e un incentivo allo spirito marziale in circostanze diverse e una migliore dispensazione. "Fu tra la razza teutonica che la Chiesa manifestò per la prima volta propensione alla guerra. Erano decisamente uomini di sangue. La difficoltà principale della Chiesa era insegnare loro ad amare la pace.
Secondo una storia ben nota, il vescovo goto Ulphilas mostrò il suo speciale senso della debolezza dei suoi convertiti teutoni astenendosi dal tradurre i Libri di Samuele e dei Re nella loro lingua, come fece per il resto della Scrittura. La sua ragione, ci viene detto, era che contenevano "la storia delle guerre"; e la nazione era già molto affezionata alla guerra, e aveva bisogno del morso piuttosto che dello sprone per quanto riguardava il combattimento". Tuttavia, le guerre e le vittorie di Davide (permisero "la durezza del cuore degli uomini" fino ai "tempi della riforma ")—
VI. Prefigurato più nobile CONFLITTI E TRIONFA da Uno più grande di Davide-il Principe della Pace, ed i suoi fedeli seguaci ( 1 Samuele 13:1 ; 1 Samuele 17:47 ); in cui si conservano e si perfezionano gli elementi di bene che vi erano, e si mettono da parte quelli di male; "le armi della nostra guerra non sono della carne, ma" spirituali (verità, giustizia, amore) e "potenti davanti a Dio fino all'abbattimento delle fortezze" dell'errore e dell'ingiustizia ( 2 Corinzi 10:4 ; Luca 9:56 ; Giovanni 18:36 ); e gli effetti, pace duratura, sicurezza e felicità Isaia 9:5 , Isaia 9:6 ).
"Dal tempo in cui Gesù Cristo disse: 'Metti la tua spada nel fodero', i cristiani non dovrebbero andare in guerra, a meno che non sia in quella guerra più onorevole con i più vili nemici della Chiesa: l'amore smodato per il denaro, l'ira Questi sono i nostri Filistei, questi nostri Nabucodonosor, questi nostri Moabiti e Ammoniti, con i quali non dovremmo mai fare una tregua, con questi dobbiamo impegnarci senza interruzione fino a quando il nemico è completamente estirpato, la pace può essere saldamente stabilita. Se non sottomettiamo nemici come questi, non possiamo avere pace con noi stessi né con nessun altro. Questa è l'unica guerra che tende a produrre una pace reale e duratura" (Erasmus). —D.
( GERUSALEMME .)
Dedicazione dei beni a Dio.
Secondo l'usanza del tempo, il bottino di guerra più prezioso divenne proprietà di Davide; e questi, insieme ai doni portatigli, li dedicò a un uso sacro, in preparazione alla costruzione del tempio ( 1 Cronache 18:8 ). Lo spirito che mostrava era stato mostrato all'erezione del tabernacolo ( Esodo 35:29 ); e vi parteciparono molti ( 1 Cronache 26:26-13 ; 1 Cronache 29:5 ). Altri casi si sono verificati in un periodo molto precedente ( Genesi 14:1 ; Genesi 28:22 ). L'atto di David è stato:
1 . Disinteressato . Il male dell'egoismo appare specialmente nell'indebito attaccamento ai beni terreni; "che è idolatria" e "radice di ogni male". Spesso aumenta con l'aumento del bene mondano, "come il fico d'india che si connette vitale in cento punti, con il suolo su cui si estende". Da qui l'ingiunzione: "Se le ricchezze aumentano", ecc... 62:10). Un uomo buono riceve per poter dare, e sente che «è più meno dare che ricevere».
2 . grato. Davide riconobbe la mano di Dio nelle sue vittorie; e qui testimoniò la sua gratitudine al suo Divino Aiutante e Benefattore. La ricchezza è il suo dono; così è il potere di acquisirlo ( Deuteronomio 8:17 , Deuteronomio 8:18 ). Ma quante volte i suoi possessori se ne dimenticano, orgogliosi e ingrati! "Tutto viene da te e del tuo ti abbiamo dato" ( 1 Cronache 29:14 ).
3 . Fedele. Il bene terreno non è un dono assoluto, ma una fiducia; è messo in nostro potere solo per una breve stagione; il suo possesso comporta la responsabilità del suo impiego secondo la volontà del Titolare; e il suo uso fedele favorisce il possesso delle "vere ricchezze" ( Luca 16:9 ). Mentre dovrebbe essere interamente impiegato secondo la sua volontà, una debita proporzione dovrebbe essere considerata sacra alle richieste dei bisognosi, al sostegno del culto di Diana e alla diffusione del Vangelo.
Sembrerebbe che ogni famiglia ebrea nell'antichità destinasse fino a un quarto delle sue entrate a scopi religiosi e caritatevoli. Ma poiché non è ora prescritta alcuna regola definita, ogni uomo deve determinare da sé la proporzione con il pensiero e la preghiera sinceri, senza riferimento a ciò che gli altri possono fare, e allo scopo di dare, non il meno, ma il più possibile. È stato affermato che negli ultimi cinquant'anni in Inghilterra si è accumulata più ricchezza che nei diciotto secoli precedenti.
Ma nonostante i numerosi esempi di nobile beneficenza, quanto piccola parte di essa è stata dedicata ai fini più alti ( Deuteronomio 16:17 ; Proverbi 3:9 , Proverbi 3:10 ; Luca 19:13 ; 1Co 4:2; 1 Corinzi 16:1 ; 2 Corinzi 8:1 ; 2 Corinzi 9:1 .; 1 Timoteo 6:17 )!
4 . devozionale. L'offerta di Davide era religiosa; in essa si offrì a Dio; e cercò di adempiere ai suoi propositi riguardanti il benessere del suo popolo e la promozione del suo onore e della sua gloria sulla terra. Questo è il motivo più alto; e coloro che ne sono azionati ottengono una benedizione indicibile sia qui che nell'aldilà ( Malachia 3:10 ; Matteo 25:21 ).
"In gran parte tu dai, misericordioso Signore, in
gran parte i tuoi doni dovrebbero essere restituiti; gratuitamente
tu dai, e la tua parola
È, 'Dare gratuitamente.'
Lui solo, che dimentica di accumulare,
Ha imparato a vivere."
(Keble.)
La cura preservante di Dio. "E il Signore preservava Davide dovunque andasse" (2Sa 8:6; 1 Cronache 18:6 , 1 Cronache 18:13 ). La provvidenza, di Dio (la sua conservazione e governo di tutte le cose), che abbraccia la creazione in generale ( Salmi 36:6 ; Nehemia 9:6 ) e l'uomo in particolare ( Salmi 8:4 , Salmi 8:5 ; Luca 12:7 ), si esercita con speciale riguardo al bene di coloro che lo amano ( Matteo 6:32 ; Matteo 10:29 , Matteo 10:30 ).
Ciò è evidente dal suo rapporto e amore per loro ( Deuteronomio 32:9 ; Luca 12:32 ), le promesse e le dichiarazioni della sua Parola ( Salmi 37:25 ; Salmi 121:8 ) e i fatti di osservazione ed esperienza ( Genesi 45:5 ; Ester 6:1 ).
La vita di Davide ne è ricca di illustrazioni ( 1 Samuele 19:10 ; 1 Samuele 23:28 ). «Il Signore custodisce i fedeli» ( Salmi 31:23 )—
I. IS FEDELE OBBEDIENZA alla sua volontà, come David esposto.
"Poiché egli incaricherà di te i suoi angeli, di
custodirti in tutte le tue vie".
( Salmi 91:11 .)
cioè le vie del dovere; non di presunzione, come quelle che il tentatore (omettendo queste parole nella sua citazione) cercava di indurre il Figlio dell'uomo a perseguire ( Matteo 4:6 ). "Chi cammina rettamente cammina sicuro" ( Proverbi 10:9 ) e "sarà salvato; ma chi è perverso nelle sue vie cadrà subito" ( Proverbi 28:18 ).
Dobbiamo osservare i comandamenti di Dio se vogliamo essere "mantenuti dalla potenza di Dio". "Chi è colui che vi farà del male, se siete seguaci di ciò che è buono?" ( 1 Pietro 3:13 ; 1 Pietro 4:19 ).
II. TRA IMMINENTE PERICOLO , derivanti da attacchi di numerosi nemici; che spesso deve essere affrontato nella via del dovere, e non può essere evitato senza peccato ( 2 Samuele 4:9 ). "E, in effetti, c'è una grande ragione per cui dovremmo rispettare colui che, con un valore incontaminato, è invecchiato tra le braccia e sentendo il calore dei tamburi.
Quando ogni minuto la morte sembra passare ed evitarlo, è uno che il Dio supremo ha curato e, con una guardia particolare, ha difeso nella grandine della morte" (O. Felltham). C'è una santa contesa ( Filippesi 1:27 ; Giud Filippesi 1:3 ; Efesini 6:12 , e in esso a volte possiamo essere esposti a un pericolo tanto grande quanto lo era Davide ( 2 Samuele 21:16 ); ma l'occhio di Dio lo vede e la sua mano lo protegge "Nessuna arma", ecc. ( Isaia 54:17 ).
"O Geova Signore, tu forza della mia salvezza,
hai coperto il mio capo nel giorno della battaglia".
( Salmi 140:7 ).
III. PER MEZZI COLLETTIVI . Non senza prudenza e sforzo da parte degli uomini; non per interposizione diretta, straordinaria e miracolosa; ma da:
1 . La salutare influenza di uno spirito devoto sulle condizioni favorevoli alla sicurezza.
2 . Impressioni speciali sulle menti sia del bene che del male, favorevoli alla conservazione del primo.
3 . Un peculiare concorso di circostanze avente lo stesso effetto; e altri modi, ancora più meravigliosi e non meno efficaci ( Proverbi 21:31 ). Nulla è più misterioso per la nostra parziale comprensione di loro dei metodi della provvidenza con cui Dio realizza i suoi disegni. "Un grande labirinto! ma non senza un piano."
IV. PER benefica ENDS . Non solo "il bene dei suoi eletti" ( Salmi 106:5 ), che egli conserva; ma anche il bene che possono compiere a favore degli altri, la manifestazione del suo grande Nome, l'instaurazione completa del suo regno. "Sappiamo che tutte le cose cooperano al bene", ecc. ( Romani 8:28 ). "Questo è il sole nel cielo di tutte le promesse."—D.
( 1 Cronache 18:14-13 ). ( GERUSALEMME .)
L'amministrazione di Davide.
Dalle guerre e vittorie di Davide ci rivolgiamo a contemplare la sua amministrazione degli affari interni del regno. Con la sua abilità ed energia, unita ai servizi di molti uomini eminenti e aiutato dal favore del Cielo, elevò la nazione, in un periodo incredibilmente breve, a una posizione di straordinaria potenza e gloria. "Più di quanto Carlo Magno fece per l'Europa, o Alfredo per l'Inghilterra, Davide fece per le tribù d'Israele" (WM Taylor). Ciò che è qui registrato (assunto insieme a ciò che è affermato altrove) offre un'illustrazione di-
I. UN GIUSTO REGNO . "E Davide eseguì giudizio e giustizia a tutto il popolo" ( 1 Samuele 7:15-9 ; 1 Samuele 10:24 ). Era una parte importante del suo ufficio giudicarli quanto guidarli alla battaglia ( 2 Samuele 15:2 ); e, nel suo adempimento, ha agito:
1 . Secondo le leggi di Geova, il supremo Re e Giudice, di cui era servitore.
2 . Con giusto discernimento, rigorosa equità e imparzialità e grande diligenza.
3 . Sicché, sia con le sue decisioni, sia con quelle dei giudici nominati e sovrintendeti da lui, il bene fu fatto a tutti i suoi sudditi, i torti riparati e gli ingiusti puniti. Era un re che
"Nel palazzo reale ha dato
esempio al più meschino del timore
di Dio e di tutta l'integrità della vita
e dei costumi; chi, augusto ma umile; chi,
severo ma grazioso; nel suo stesso cuore
detestando ogni oppressione, ogni intento
di gloria privata; e , il primo
in ogni pubblico dovere, reggeva la bilancia
della giustizia, e, come la legge che regnava in lui
comandava, dava ricompense; o con l'orlo
vendicativo percosse ora leggero, ora pesantemente,
secondo la statura del delitto».
(Pollok, "Il corso del tempo.")
II. UNA PERFETTA ORGANIZZAZIONE , indicata dalla menzione dei capi di stato, che formavano il consiglio del re e fungevano da suoi consiglieri confidenziali, insieme ai suoi figli ( 2 Samuele 8:18 ), ai profeti e ad altri (vedi per un'enumerazione successiva, 2 Samuele 20:13-10 ; 1 Cronache 27:32-13 ).
1 . Militare.
(1) L' 1 Cronache 27:1 ( 1 Cronache 27:1 ), o milizia nazionale (sotto Ioab), composta da tutti i maschi capaci di portare armi, e disposti in dodici corpi di ventiquattromila ciascuno, il cui turno di servizio veniva ogni mese.
(2) La guardia del corpo (sotto Benaiah), Krethi e Plethi (littori e corrieri; Cretesi o Cariani e Filistei), "formati a Ziclag, e poi reclutati tra gli stranieri ( 2 Samuele 15:18 ; 2 Samuele 20:23 ), avendo i loro quarti a Gerusalemme, non lontano dal castello reale" (Ewald).
(3) Gli eroi (Gibborim), uomini potenti o veterani (sotto Abishai); la vecchia guardia, che si era radunata presso Davide durante le sue peregrinazioni, costituendo «il primo esercito permanente di cui abbiamo una particolare conoscenza», mantenendo il numero di seicento, «diviso in tre grandi schiere di duecento ciascuna, e piccole schiere di venti ciascuno; le piccole bande comandate da trenta ufficiali, una per ciascuna banda, che insieme formavano "i trenta", e le tre grandi bande da tre ufficiali, che insieme formavano "i tre"" (Stanley).
2 . Civile; concernenti la registrazione e la pubblicazione degli editti reali, la regolamentazione delle questioni giudiziarie, finanziarie e di altro tipo, la gestione dei demaniali reali, ecc. ( 1 Cronache 27:25-13 ), da cui provenivano in gran parte le entrate. "Ogni tribù aveva ancora il suo principe o governante, e continuava sotto una sovrintendenza generale del re a condurre i suoi affari locali ( 1 Cronache 27:16-13). Il consiglio supremo della nazione continuò a riunirsi in occasioni di grande importanza nazionale; e, sebbene la sua influenza non potesse essere così grande come lo era prima dell'istituzione della regalità, rimase parte integrante della costituzione. Senza sostituirsi ai governi tribali, Davide li rafforzò grandemente distribuendo sistematicamente nel paese un gran numero di leviti (seimila) come ufficiali e giudici (1Cr 26:20-33).
È estremamente probabile che questo numeroso e abile corpo di Leviti non si limitasse a doveri strettamente giudiziari, ma svolgesse importanti funzioni anche nell'educazione, nella guarigione e nell'elevazione generale del popolo" (Blaikie).
3 . ecclesiastico; i Leviti ( 1 Cronache 23:1 .); i sacerdoti, in ventiquattro classi, ei loro assistenti ( 1 Cronache 24:1 .); i coristi, in ventiquattro corsi ( 1 Cronache 25:1 .); i facchini e gli ufficiali ( 1 Cronache 26:1.). "L'ordine è la prima legge del cielo." È una condizione essenziale di pace, sicurezza e potere. "Il solenne trasferimento dell'arca dell'alleanza, al quale era presente quasi tutto il popolo, aveva fatto una profonda impressione nelle loro menti, e li aveva destati ad una sincera adorazione di Geova. Davide volle rafforzare queste disposizioni favorevoli con opportuni regolamenti al servizio dei sacerdoti e dei leviti, specialmente con i salmi istruttivi e animati, che furono composti in parte da lui stesso e in parte da altri poeti e profeti.Con tali mezzi istruttivi Davide, senza usare alcuna misura coercitiva, portò l'intera nazione a dimenticare i loro idoli e adorare Geova solo" (Jahn, 'Heb. Com.').
III. UN CAPACE DIRIGENTE . La migliore organizzazione serve a poco se non ci sono uomini capaci di portarla in pratica. Il regno di Davide fu singolarmente ricco di tali uomini.
1 . Guerrieri come Ioab, Abishai, Benaiah e altri "eroi che avevano gareggiato con lui in valore e abnegazione per la comunità d'Israele e la religione di Geova" e "i cui nomi sopravvissero, legati per sempre alla sua memoria" ( 2 Samuele 23:8 ).
2 . Ministri come Giosafat, Seva, Adoram, Ira il Giairita; consiglieri come Aitofel e Cusai.
3 . sacerdoti come Zadoc ed Ebiatar; "maestri del canto" come Asaf, Heman, Jeduthun; profeti come Nathan e Gad. "Tutto è ora in pieno movimento e quasi nella sua vita originale, mentre intorno all'eroe principale una folla di altre figure si intreccia nel potente dramma, e anche queste sono illuminate dai raggi luminosi del suo sole; anzi, anche quello che sarebbe insignificante altrove acquista importanza qui dalla cospicua eminenza del più grande re d'Israele" (Ewald).
Un governante saggio discerne gli uomini più abili, li lega a sé e trae profitto dalla loro saggezza, li nomina a cariche in cui possono promuovere nel modo più efficace il bene comune e li sostiene e li incoraggia nei loro fedeli sforzi a tal fine. È stato detto che "un governante che nomina un uomo a un ufficio quando c'è nei suoi domini un altro uomo più qualificato per questo, pecca contro Dio e contro lo stato" (Corano).
IV. UNA NAZIONE POTENTE ; unita, prospera, potente, imbevuta di nobili principi e obiettivi, "come un'aquila che smorza la sua possente giovinezza e accende i suoi occhi non abbagliati al pieno raggio di mezzogiorno" (Milton). A questo hanno contribuito molti influssi, uno dei quali era un governo giusto, saggio e forte ( Salmi 72:1 .).Salmi 72:1
"L'esaltazione morale di David, e ancor più lo spirito di giustizia senza paura in cui governava, ebbero il suo effetto sulla nazione in generale. La teocrazia divenne per loro reale in un senso in cui non era mai stato prima. Videro che un'organizzazione organizzata Il sistema, che era basato sulla religione e costruito sulla giustizia, era più veramente l'incarnazione del governo divino che l'ispirazione discontinua dei giudici.
Così ottennero la forza che viene da destra: sentivano che una guerra in difesa di questa nuova organizzazione era veramente una guerra santa, e che se Davide era a capo di essa, non era solo il re, ma il sommo sacerdote di la gente. Animati da questo sentimento, dimenticarono tutte le vecchie 'divisioni e ricerche del cuore' e si radunarono attorno allo stendardo del loro re in tale numero e con tale spirito da annientare la più grande coalizione che avesse mai minacciato di distruggere la loro religione e la loro nazione. "('I Salmi disposti cronologicamente').
"L'allargamento del territorio, l'amplificazione del potere e dello stato, porta a un corrispondente allargamento delle idee, delle immagini, delle simpatie; e così (umanamente parlando) i magnifici presagi di una più ampia dispensa negli scritti profetici divennero possibili per la prima volta attraverso la corte e l'impero di Davide" (Stanley).—D.
OMELIA DI G. WOOD
Conservazione divina.
La versione riveduta si traduce: "Il Signore ha dato la vittoria a Davide"; ma a margine, "salvato Davide", che è equivalente alla traduzione nella Versione Autorizzata, ed è il significato più letterale dell'originale, da cui non è necessario discostarsi. Nei Salmi, in cui Davide loda Dio per il suo aiuto contro i suoi nemici, parla tanto della protezione che ha sperimentato quanto delle vittorie che ha ottenuto. La sua preservazione in tanti pericoli di guerra era degna di menzione speciale. Il record è quello che potrebbe essere fatto in un resoconto della vita della maggior parte di noi; per certi versi, tra tutti.
I. LA CONSERVAZIONE ESPERTA .
1 . Fisico. Quello della vita e della salute del corpo e dei sensi. Protezione nei pericoli via terra o acqua. Conservazione da malattie gravi, o liberazione da esse. L'uniformità della buona salute e l'integrità delle membra è una benedizione più grande della guarigione dalla malattia o della riparazione delle fratture, sebbene di solito non susciti così tanto attenzione o susciti così tanta gratitudine.
2 . Mentale. Quello della sanità della mente, della percezione, della memoria, della ragione. Potrebbe essere salutare per ognuno di noi fare una visita a un manicomio. Tali impressioni del valore della nostra ragione possono essere ottenute lì come non si possono ottenere da nessun'altra parte.
3 . Morale e spirituale. Quello della fede e della buona coscienza, dei principi e degli abiti della religione e della virtù. Protezione da tentazioni particolarmente potenti che, cedute, sarebbero state la nostra rovina.
4 . Di reputazione. Da calunnia o incomprensione. Un buon nome favorisce non solo il nostro benessere, ma anche il nostro successo nella vita e la nostra utilità. Per alcuni, a causa di circostanze particolari, la sua continuazione è meravigliosa.
5 . Prolungato. In molti casi da moltissimi anni, in cui si sono incontrati pericoli numerosi, vari, ripetuti e imminenti. Maggiori sono i pericoli e più lungo è il periodo, tanto più notevole è la conservazione.
II. PER CHI IT È DI ESSERE attribuito . "Il Signore." Davide doveva molto agli amici fedeli e ai soldati coraggiosi, che consideravano la sua vita come una loro cura speciale e la difendevano a loro rischio (vedi 2 Samuele 21:15-10 ); ma lo storico attribuisce tutto a Dio; e David, quando riesamina la sua vita, o parte di essa, fa lo stesso.
Allo stesso modo, guardando indietro, possiamo ricordare molti che hanno servito in vari modi alla nostra conservazione, e verso i quali giustamente nutriamo gratitudine; ma questi, e tutto ciò che ha contribuito al nostro benessere, li attribuiamo giustamente a Dio.
III. LE EMOZIONI IT DOVREBBE risvegliare .
1 . Gratitudine. Espresso in lode e rinnovata dedizione.
La mia vita, che hai reso la tua cura,
Signore, io mi dedico a te".
Anche negli sforzi zelanti di preservare gli altri dal male, specialmente i giovani e gli inesperti (cfr Salmi 116:1 ; Salmi 117:1 ).
2 . Fiducia e speranza . Quanto alla futura conservazione fisica e mentale, per quanto sembra buona all'infinita sapienza e bontà; ma soprattutto per quanto riguarda il morale e lo spirituale.
"Lo loderemo per tutto ciò che è passato
e ci fideremo di lui per tutto ciò che verrà".
GW
Dedicazione del tesoro a Dio.
La dedica in questo caso senza dubbio consisteva nel mettere le spoglie di guerra e altri oggetti di valore nominati nel sacro tesoro, sia per l'uso presente, sia, come è probabile, in vista del loro impiego nell'erezione o nei servizi del futuro tempio. Il re presenta in questo atto di pietà un esempio che tutti dovrebbero seguire.
I. COSA CI DEVONO DEDICARE AL DIO .
1 . Noi stessi. Dobbiamo cominciare da questo. Tutta la vera devozione inizia con l'abbandono di sé, con tutti i suoi poteri di anima e corpo, a Dio, per essere salvati e santificati da lui e devoti al suo servizio. Nessun altro dono può essere veramente presentato mentre questo viene trattenuto; nessuno può sostituirlo; nessuno accettabile senza di essa. Le vere offerte a Dio sono le offerte dei suoi veri servitori.
2 . I nostri tesori materiali. Oro e argento, case e terre. Tutti devono essere dedicati a Dio. Ciò che abbiamo ereditato, ciò che abbiamo guadagnato con l'industria e l'impresa, e ciò che potrebbe essere stato dato a noi, come i vasi d'oro, d'argento e di bronzo che il re di Hamath mandò a Davide. Ma se abbiamo guadagnato qualcosa con la frode, l'ingiustizia o altra iniquità, non possiamo presentarlo a Dio, ma restituirlo ai suoi legittimi proprietari (vedi Luca 19:8 ).
3 . I nostri doni e acquisizioni mentali. Bottino vinto dai pagani, forse, grazie a uno studio vittorioso. Tutte le nostre capacità e cultura; tutta la nostra conoscenza.
4 . Le nostre acquisizioni spirituali. Tutto ciò che abbiamo di vita spirituale e potere; tutta la grazia che ci è stata data. Questi sono conferiti, non per essere semplicemente goduti, ma usati per Dio e il bene dei nostri fratelli.
5 . La nostra influenza. Sia ottenuto attraverso le nostre capacità, o ricchezza, o posizione, o carattere, tutto deve essere esercitato per Dio. In una parola, qualunque cosa siamo e qualunque cosa abbiamo, dobbiamo essere devoti a Dio. Nulla può essere giustamente trattenuto.
II. IN CHE MODO .
1 . Nella nostra vita ordinaria. Impiegando i nostri poteri e possedimenti secondo la volontà di Dio, in rettitudine e gentilezza. Godendo dei doni di Dio con gratitudine e temperanza. "Mettendo sempre il Signore davanti a noi", e facendo e godendo tutti come suoi figli e servi. Così tutta la vita diventa religione e le azioni comuni sono gradite a Dio quanto le preghiere. " SANTITÀ UNTO DEL SIGNORE " è scritto su ogni cosa (vedi Zaccaria 14:20 , Zaccaria 14:21 ). Ma non c'è errore più grande che pensare che, nel dare una parte della nostra sostanza e del nostro tempo alla religione, siamo liberi di usare il resto a nostro piacimento.
2 . Dedicando una parte dovuta dei nostri poteri e possedimenti ad usi religiosi e caritatevoli. Primo, al sostegno del culto di Dio nella congregazione a cui apparteniamo; poi al soccorso dei poveri che conosciamo personalmente e all'educazione dei giovani della nostra stessa località; e poi a quelle istituzioni religiose e caritative che si raccomandano a remare il giudizio, e sembrano avere un giusto diritto sulla nostra liberalità.
Quale parte del nostro reddito dovrebbe essere ceduto deve essere lasciato alla coscienza di ciascuno come davanti a Dio. Solo noi dobbiamo lasciare decidere alla coscienza, non alla semplice inclinazione. Certamente non dobbiamo dare ciò che appartiene ai creditori, oi ragionevoli bisogni delle nostre famiglie. Il nostro scopo dovrebbe essere quello di accertare la volontà di Dio; e questo varierà secondo le varie circostanze degli individui, e dello stesso individuo in tempi diversi.
"Come egli possa prosperare" ( 1 Corinzi 16:2 , Revised Version) è la regola generale; e ogni speciale aumento di prosperità (come nel caso di Davide all'epoca di cui si parla nel testo) richiede giustamente una speciale liberalità. In generale, il nostro pericolo non sta nella direzione di un'eccessiva generosità. Pochi danno via quanto dovrebbero, su qualsiasi giusta interpretazione dei precetti di nostro Signore. "Il liberale", che "inventa cose liberali" ( Isaia 32:8 ), è una persona eccezionale, anche se, grazie a Dio, ce ne sono molti.
III. MOTIVI PER TALI DEDICA .
1 . Le pretese di Dio. Come nostro proprietario e proprietario di tutto ciò che possediamo; per diritto di creazione e redenzione. "Voi non siete vostri" ( 1 Corinzi 6:19 ). "Tutto viene da te e del tuo ti abbiamo dato" ( 1 Cronache 29:14 ). Come il nostro benefattore liberale, che ci ha dato suo Figlio e ci dona sempre il bene ( 2 Corinzi 9:15 ).
Come il nostro supremo Sovrano, che con innumerevoli comandamenti ci impone la devozione al suo servizio e la gentilezza verso i nostri fratelli, e al quale dobbiamo rendere conto dell'uso che facciamo di ciò che ci ha affidato. Come nostro Padre, che desidera che gli somigliamo, e così dimostriamo subito la nostra filiazione e onoriamo il suo Nome ( Efesini 5:1 , Efesini 5:2 ).
2 . L'amore di Gesù Cristo per noi e l'esempio che ci ha dato. ( 2 Corinzi 5:14 , 2 Corinzi 5:15 ; 2 Corinzi 8:9 ).
3 . Le nostre professioni di dedizione.
4 . Il bene degli altri.
5 . Il nostro bene. Una vita di dedizione è la vita vera, la più nobile, la più felice. Cresciamo in tutto ciò che è buono attraverso la pratica del bene. Il nostro essere si arricchisce, la nostra felicità aumenta. "È più beato dare che ricevere" ( Atti degli Apostoli 20:35 ). Abbiamo ora la testimonianza di una buona coscienza, che è la testimonianza dell'approvazione di Dio.
D'ora in poi saremo riconosciuti e ricompensati da lui. Dedicando a lui noi stessi e le nostre sostanze, accumuliamo tesori nel cielo ( Matteo 6:20 ), che riappariranno trasfigurati, per il nostro eterno arricchimento. Il bene fatto agli altri come al Signore sarà considerato e ricompensato come fatto a se stesso; bene negato loro, come a lui negato ( Matteo 25:34 ). Il servizio fedele ora si svolgerà in un servizio più ampio e più elevato in seguito Luca 19:17 , Luca 19:19 ). Coloro ai quali abbiamo servito sulla terra ci accoglieranno in cielo ( Luca 16:9 ) e la nostra gloria e gioia eterna saranno accresciute dal sapere quanto abbiamo contribuito alla loro ( 1 Tessalonicesi 2:19 ). — GW
Ottenere un nome.
"Davide gli diede un nome", sembra che ci sia stato qualcosa di speciale nella campagna contro i Siri (o meglio gli Edomiti, 1 Cronache 18:12 ), e nella parte di Davide in essa, che ha reso la sua vittoria particolarmente segnaletica e memorabile. Quindi ottenne un "nome" onorevole; la sua fama e fama erano notevolmente aumentate. Gran parte dei nomi che gli uomini hanno vinto sono stati guadagnati in guerra. Ma altri più onorevoli sono stati ottenuti con le arti e le vittorie della pace. I più da valutare sono quelli acquisiti per eminenza in bontà e utilità.
I. NOMI DA PRENDERE .
1 . Un buon nome, una reputazione per ciò che è buono. Meglio di un nome semplicemente fantastico. Alcuni nomi, ampiamente conosciuti e da secoli, sono tanto infami. Meglio essere totalmente sconosciuti che avere un nome per il male fatto. Tutti possono avere una certa fama, sia pure in una cerchia ristretta e per un breve periodo, di sincera pietà e di eccellenza cristiana; per altruismo, benevolenza, attività nel fare il bene, liberalità, abnegazione nell'aiutare gli altri, mitezza, umiltà, lunga sofferenza, pazienza e simili. E un tale nome è più desiderabile delle ricchezze ( Proverbi 22:1 ), infinitamente più di un grande nome ottenuto con ambizione senza scrupoli.
2 . Un bel nome che nasce e rappresenta la realtà. Un mero nome conferito per ignoranza o adulazione, o assunto e messo in evidenza per gratificare la vanità o assicurarsi un guadagno, è assolutamente inutile, e peggio che inutile. Così è con un semplice nome per saggezza, o cultura, o liberalità ( Isaia 32:5 ), o spirito pubblico, o filantropia; peggio di tutto il nome che talvolta un ipocrita prende per santità. Com'è sgradevole il rimprovero rivolto alla Chiesa di Sardi: "Tu hai un nome che vivi e sei morto" ( Apocalisse 3:1 )!
II. IL VALORE DI UN BUON NOME .
1 . È una giusta fonte di soddisfazione per noi stessi, quando la nostra stessa coscienza testimonia la sua verità sostanziale. La buona opinione degli altri, specialmente dei buoni e dei discernenti, fa parte della ricompensa della bontà. È uno dei modi con cui Dio esprime il suo giudizio favorevole su di noi.
2 . Sostiene e stimola nel corso della condotta da cui è sorta. Ne siamo influenzati per sforzarci sempre di più di esserne degni.
3 . È adattato per fare del bene agli altri. Attira l'attenzione sull'eccellenza che designa e può portare all'imitazione. Risveglia la fiducia in coloro che l'hanno vinto, il che dà forza alle loro istruzioni o ammonimenti, e dà loro in altri modi una maggiore influenza per il bene. Per tutti questi motivi è un peccato atroce ferire o distruggere il meritato buon nome di un altro con la calunnia.
III. COME IT DEVONO ESSERE CHIESTO . Non dovrebbe essere affatto cercato. Il modo per ottenerlo non è cercarlo, ma praticare le virtù da cui deriva. Cercarlo è porre i nostri cuori sull'approvazione degli uomini, il che è pericoloso. Sforziamoci di essere accettati da Dio, ed Egli si prenderà cura della nostra reputazione tra gli uomini, nella misura in cui è bene per noi e adatto ad onorarlo ea giovare ai nostri simili.
"E' ben poca cosa essere giudicati dal giudizio dell'uomo. Colui che ci giudica è il Signore" ( 1 Corinzi 4:3 , 1 Corinzi 4:4 ). Nello stesso tempo, per le ragioni esposte nella II divisione ; non dovremmo sfidare o sacrificare inutilmente la buona opinione degli altri, anche se dovremmo farlo volentieri quando la fedeltà alla verità ea Dio richiede il sacrificio.
In conclusione. Il più grande esempio di ottenere un nome è quello del nostro Signore e Salvatore. Con la sua autoumiliazione e abnegazione, nell'amore verso di noi e nell'obbedienza "fino alla morte, fino alla morte di croce", ottenne "un Nome che è al di sopra di ogni nome", sia nel suo significato che nella sua potenza con Dio e gli uomini ( Filippesi 2:5 ). — GW