Filipenses 2:7

Pero se despojó de su reputación

La humillación de Cristo

I. Hasta qué punto Cristo fue disminuido.

1. Su Deidad fue oscurecida por el velo interpuesto de nuestra carne. Se despojó de la gloria divina, no dejando de ser lo que era, sino asumiendo algo que antes no era.

2. Su dignidad fue disminuida. Fue una condescendencia de Dios tomar nota de la miseria del hombre ( Salmo 113:6 ), mucho más participar en ella. Cabe señalar tres pasos en esta condescendencia.

(1) Aquel que pensó que no era un robo ser igual a Dios, se hace menos que Dios ( Juan 14:28 ), como Mediador.

(2) Él no solo era menor que Dios, sino menor que los ángeles ( Hebreos 2:7 ).

(3) En la naturaleza humana estaba deprimido más allá de la condición ordinaria del hombre ( Salmo 22:6 ; Isaías 53:3 ; Marco 9:12 ). Nacido de una virgen pobre, su cuna un pesebre, etc., vivió una vida de pobreza, etc.

II. Este fue Su propio acto voluntario. Esto de ninguna manera es incompatible con la acción del Padre al enviarlo.

1. Se le propuso y aceptó de buen grado lo que debía hacer y por lo que debía sufrir ( Hebreos 10:6 ; Isaías 7:5 ; Proverbios 8:31 ).

2. La Escritura atribuye esta obra al amor y la condescendencia de Cristo mismo como la causa inmediata de su ejecución ( Gálatas 2:20 ; Efesios 5:25 ; Apocalipsis 1:5 ; 2 Corintios 8:9 ) .

III. Este trabajo fue por nuestro bien.

1. Como nuestro Mediador.

(1) Se despojó de sí mismo para que pudiéramos ser llenos de toda gracia.

(2) Nació de una mujer para que nosotros Gálatas 4:4 de Dios ( Gálatas 4:4 ).

(3) Fue hecho una maldición para que pudiéramos tener una bendición ( Gálatas 3:13 ).

(4) Él se hizo pobre por nosotros para que por su pobreza pudiéramos hacernos ricos ( 2 Corintios 8:9 ).

(5) Hay algunas cosas en la mediación de Cristo que pertenecen al ministerio y otras a la autoridad. Aquellos que pertenecen al ministerio en forma de siervos y para morir; debe ser un hombre para eso. Aquellos que pertenecen a la autoridad para llevarnos a Dios nos transmiten el espíritu; y debe ser Dios para eso.

2. Como nuestro patrón ( Filipenses 2:5 ).

(1) El poder del ejemplo de Cristo es general.

(a) Es perfecto, porque Su vida es la religión ejemplificada, un comentario visible de la Palabra de Dios.

(b) Involucrar. La sumisión de Cristo a un deber debe hacer que nos Juan 13:14 ( Juan 13:14 ; 1 Juan 2:6 ). Alejandro el Grande logró la mayoría de sus hazañas con su ejemplo. Cuando estaba fuertemente acosado, haría el primero en cada acción.

(c) Efectivo ( 2 Corintios 3:18 ).

(d) Alentador ( Hebreos 2:18 ; Hebreos 4:15 ).

(e) Una armadura de prueba contra todas las tentaciones ( Filipenses 2:5 ; 1 Pedro 4:1 ).

(2) Lo que nos enseña al despojarse de su reputación.

(a) Paciencia ante las humillaciones sufridas por amor de Dios ( 1 Pedro 2:21 ; Hebreos 12:2 ). ¡Considere si Cristo no hubiera estado dispuesto a sufrir por nosotros lo que había sido nuestra condición por toda la eternidad! No podemos perder tanto por Él como Él tiene por nosotros ( 2 Corintios 8:9 ). Ganamos por Él si amamos al mundo por Su causa ( Mateo 10:29 ).

(b) Humildad. Somos muy inferiores a Cristo, y mantendremos tanto nuestra reputación ( Mateo 11:29 ; Mateo 20:28 ; Juan 13:3 ).

(c) Una obediencia más exacta ( Filipenses 2:8 ; Hebreos 5:8 ).

(d) Filipenses 1:20 ( Romanos 15:3 ; Juan 12:27 ; Filipenses 1:20 ).

(e) El desprecio del mundo y su gloria. ( T. Manton, DD )

Tomó sobre él la forma de un siervo ,

El misterio de Cristo en forma de siervo

Cristo es expresamente llamado siervo de Dios ( Isaías 42:1 ; cf. Mateo 12:18 ), y “siervo” ( Salmo 11:6 ; cf. Éxodo 21:6 ).

I. De quien se convirtió en siervo. Al gran Señor y Maestro del hombre ( Isaías 49:3 ). Fue con Su Padre que celebró el contrato de servicio ( Salmo 40:6 ). Era el negocio de su padre en el que estaba empleado ( Lucas 2:49 ; Juan 9:4 ).

II. Para quien se convirtió en un siervo. Para y en lugar de aquellos que estaban obligados a servir, pero totalmente incapaces de hacerlo.

III. La necesidad de que se convierta en nuestro siervo para nuestra salvación.

1. La humanidad fue constituida como jornaleros de Dios por el primer pacto, es decir, de obras, y se extiende a eso en su cabeza el primer Adán. Su obra fue la perfecta obediencia a la santa ley; su salario era de por vida ( Romanos 10:1 ). El castigo de separarse de su Maestro era la esclavitud perpetua bajo la maldición ( Gálatas 3:10 ).

2. Nunca hicieron su servicio. A través de la solicitud del gran siervo fugitivo, el diablo, violaron el pacto y se separaron de su Maestro. Así que perdieron todo motivo por el pago, y justamente se convirtieron en siervos bajo la maldición del pacto de obras Gálatas 4:24 ( Gálatas 4:24 ). Su caída bajo esta maldición infirió la pérdida de su libertad y los constituyó siervos ( Génesis 9:25 ; Josué 9:23 ).

3. Al romper ese pacto, perdieron toda su capacidad para el servicio y se quedaron sin fuerzas ( Romanos 5:6 ). No tenían fuerza de sufrimiento para soportar su castigo, por lo que debieron haber perecido bajo él. No tenían fuerza de trabajo, porque su brazo de trabajo, una vez suficiente, estaba roto; es más, no volvieron a tener mano ni corazón para su trabajo ( Romanos 8:7 ; Josué 24:19 ).

4. Sin embargo, el castigo que les correspondía debía ser soportado, y el servicio debía hacerse según el contrato original, el pacto de obras; o de lo contrario nunca podrían tener vida y salvación ( Génesis 2:7 ; Isaías 42:21 ; Génesis 28:15 ).

5. Dado que todo esto debía hacerse, y ellos no podían hacerlo, era necesario para su vida y salvación que Cristo viniera bajo la maldición por ellos, aceptara su servicio y lo sirviera plenamente ( Gálatas 3:3 ; Gálatas 3:13 ).

IV. El contrato del servicio: el pacto de gracia hecho entre el Padre y Cristo. El dispositivo del cielo en este caso fue que Cristo debería ser el obrero por la vida y la salvación de los pobres pecadores; y que deben obtener vida y salvación, a través de Él, por Su gracia, y así obrar de la vida y la salvación recibidas, como hijos con derecho a la herencia antes de todo su trabajo ( Romanos 6:23 ; Romanos 4:4 ). Considere aquí:

(1) El contrato se celebró desde la eternidad ( Tito 1:2 ).

(2) Su diseño fue:

(a) Para ilustrar la gloria divina muy oscurecida por los jornaleros de la propia casa de Dios por el pecado ( Isaías 49:3 ).

(b) Para salvar a los pecadores perdidos ( Isaías 49:6 ).

(3) El servicio que en este contrato se comprometió a realizar fue el de cumplir toda la ley para ellos ( Hebreos 10:9 ).

(4) La recompensa Filipenses 2:9 el servicio fue una gloriosa exaltación para Él mismo y vida eterna para ellos ( Filipenses 2:9 ; Tito 1:2 ).

V. El cumplimiento del servicio según contrato. Fue un servicio difícil, pero lo siguió adelante ( Filipenses 2:8 ).

1. Entró en este servicio al nacer santo por nosotros, y permaneció así hasta el final. Así respondió a la demanda que la ley tenía sobre ellos de la santidad original como condición de vida ( Isaías 9:6 ; Lucas 1:35 ).

2. Continuó en Su servicio en la justicia de Su vida, siendo obediente hasta la muerte ( Filipenses 2:8 ; Juan 16:4 ).

3. Habiendo sufrido toda su vida, completó y terminó su servicio en su muerte y sepultura; respondiendo así por ellos a la exigencia de la ley de satisfacción por el pecado ( Juan 19:30 ). El término de Su permanencia en este estado de servidumbre fue, según el pacto, hasta la muerte, pero ya no ( Juan 9:4 ; Job 3:19 ; Romanos 4:9 ).

VI. Por lo que se dedicó a este servicio.

1. Amor a Dios y al hombre ( Éxodo 21:5 ).

2. Él asumió la responsabilidad de liberarnos de ese estado de esclavitud al que nuestro padre Adán, por su mala gestión, había llevado a toda la humanidad. Lo que Judá ofreció hacer en el caso de Benjamín ( Génesis 44:33 ), Cristo realmente lo hizo en el caso de sus hermanos.

3. Llevarlos a un estado de adopción en la familia de Dios. Se convirtió en siervo para que pudieran convertirse en hijos e hijas ( Gálatas 4:1 ).

VII. El uso.

1. A todos los extraños a Jesucristo: vosotros sois siervos de la ley, y por eso ...

(1) Depende de ti cumplir el servicio al que el hombre estaba obligado por el pacto de obras, es decir, la perfecta obediencia bajo el dolor de la maldición ( Romanos 3:19 ). Como no puede hacer esto, nunca podrá ser salvo mientras esté fuera de Cristo.

2. Depende de ti llevar el castigo que te corresponde por apartarte de tu Señor y Maestro ( Génesis 2:17 ).

2. Que todos sean exhortados a huir a Cristo, y por fe abrazarlo, y el servicio realizado por Él como su única súplica por la vida y la salvación. Seguramente será una buena nueva para el pobre pecador de corazón quebrantado, que ve que no puede servir al Señor según la exigencia de la ley, saber que hay un servicio realizado por el Mediador para él que es perfecto a los ojos del Señor. ley, y que se abra un camino de reconciliación.

VIII. Mejora.

1. Si tiene alguna parte o parte en este asunto del servicio de Cristo, deje que el negocio de su vida sea servir al Señor Cristo. Considerar--

(1) Él tenía la forma de Dios, quien servía por ti y te libraba del peor de los amos.

(2) Él no necesita tu servicio, pero tú estabas absolutamente necesitado de Su servicio para ti.

(3) El servicio que le prestó fue un servicio duro; el yugo que Él pone sobre ti es fácil, y ligera la carga.

(4) Cristo cumplió toda justicia para ti hasta el fin de que pudieras servirle en santidad y justicia.

(5) Cristo te sirvió de mala gana, no guardes rencor por lo que das o haces por él.

(6) Así como Cristo fue altamente exaltado después de Su servicio, así lo serás tú después del tuyo. Por tanto, sé fiel.

2. Redimido por Cristo.

(1) ¿Con qué espíritu debemos servirle?

(a) No como esclavos, sino como niños ( Gálatas 4:7 ). Este es el único servicio aceptable.

(b) Por amor a Él ( Hebreos 6:10 ; 2 Corintios 5:14 ; 2 Timoteo 1:7 ).

(c) Universalmente ( Colosenses 4:12 ).

(d) Constantemente ( Salmo 119:112 ).

(2) ¿Cómo debemos servirle?

(a) Teniendo una disposición amorosa para con nuestros hermanos.

(b) Haciendo el bien cuando tenemos la oportunidad ( Gálatas 6:10 ).

(c) Vestíos de misericordia para con los afligidos ( Colosenses 3:12 ).

(d) Muestre un estricto respeto por la justicia en su trato con los hombres como lo hizo Cristo en su trato con Dios por usted.

(e) Sea humilde ( Juan 13:14 ). ( T. Boston, DD )

Cristo un esclavo

La palabra “siervo” no nos transmite el grado de degradación que significó hace siglos. Porque el servicio ha sido digno desde que Cristo fue siervo. Ahora no conocemos nada más honorable que el servicio cristiano. Pero primero nos enseñó a llamar "amigos" a nuestros siervos.

I. Mire algunas de las leyes que respetan a los esclavos judíos para estimar la humillación de Jesús; y éstos eran suaves comparados con los que obtuvieron entre los romanos.

1. Ningún esclavo podría tener ningún derecho como ciudadano. Si estaba herido, no tenía reparación. En cuanto a nuestro Salvador, cuando fue sometido a la injusticia más atroz, ningún brazo de la ley se extendió para Su defensa. "Su juicio fue quitado".

2. El esclavo no podía tener ninguna propiedad. El Siervo de los siervos no tenía dónde recostar la cabeza; no hay dinero para pagar sus impuestos; ninguna ropa que no fuera la que le habían hecho manos privilegiadas.

3. El esclavo, a los ojos de la ley, era un mero mueble, que podía comprarse y venderse; por la suma básica de menos de tres libras, Judas vendió a su Señor.

4. Al morir, el esclavo podía ser azotado y torturado como ningún otro, y se le asignaba la muerte más amarga y vil. Ver a Jesús bajo el látigo y en la cruz al esclavo.

5. La ley decía que el esclavo era nada menos que un hombre muerto; Cristo era "un gusano y no un hombre".

II. Como esclavo, Cristo tenía dos deberes que cumplir.

1. A su padre.

(1) Dios había hecho que el poder de Jesús para hacer Su obra dependiera de Su fidelidad. "Por su conocimiento justificará mi siervo justo a muchos". Si no hubiera sido justo como siervo, no podría haber justificado al pecador.

(2) Pero cuán perfecto fue Su curso de servidumbre, cuán continuo, laborioso, devoto ( Salmo 40:1 ; cf. Hebreos 10:1 ): El esclavo judío deseando, por el amor que tenía a su amo, Continuar en su servicio, tenía su oreja sujeta por un tiempo con un punzón a la puerta de su amo en señal de estar siempre a su servicio. De modo que a Cristo, en el lenguaje del esclavo, le encanta decir: "Me has abierto los oídos", y agrega la razón, "Me deleito", etc.

2. A su pueblo. Su tiempo mientras vivió en la tierra no fue suyo sino de ellos. Estaba a la llamada de todos. Su día fue todo trabajo para la criatura; Su comunión nocturna con el Creador. Las cosas más pequeñas no estaban bajo Su atención ( Juan 13:1 ).

III. Inferencias.

1. De todos los nombres que puede llevar un cristiano, no hay uno que lo coloque tan cerca de su Maestro como este: un siervo de Dios. San Pablo lo puso por encima de su apostolado.

2. Para poseer ese título no debe considerarlo como una forma de hablar.

(1) Tu tiempo no es tuyo.

(2) Tus posesiones: dinero, talentos, poder.

(3) Vístase, pues, de humildad, y cíñete de energía. ( J. Vaughan, MA )

Hecho a semejanza de los hombres,

Cristo un hombre

1. Tan pronto como el Salvador resolvió tomar sobre Él la forma de un siervo, se dedujo que debía ser "hecho semejante a los hombres". El hombre caído es la cosa más servil en el universo de Dios: un esclavo esclavo de Satanás, “vendido al pecado”, el siervo de la inmundicia. Sus pasiones son sus amos, sus miedos sus cadenas, la muerte su cruel tirano.

2. Debemos tener cuidado de no permitir que nuestra convicción de la Deidad de Cristo debilite nuestra comprensión de Su perfecta hombría. Porque si Cristo no es absolutamente un hombre, si su divinidad entra, en el más mínimo grado, para calificar su humanidad, entonces prácticamente deja de ser un ejemplo y, de hecho, un sustituto.

I. No era sólo el cuerpo de Cristo el que era humano, mientras que Su alma era divina, sino que el alma y el cuerpo eran igualmente semejantes a los hombres.

1. Su presencia corporal se destacó siempre visible y palpablemente como un hombre. A semejanza del niño se acostó en el pesebre, del niño se sentó en el templo, del hombre caminó a lo largo y ancho de la tierra. El trabajador tiene el privilegio de la semejanza, porque no es improbable que trabajara en el oficio de su padre. Descanso, ropa, comida y calor. Él necesitaba como nosotros.

2. Tracemos la semejanza en Su ser espiritual.

(1) Es una ley de la mente que crece. Jesús "creció en sabiduría".

(2) Que somos conscientes de la alegría y la tristeza. Una vez, Cristo se regocijó en el Espíritu y dos veces derramó lágrimas.

(3) Que debemos apoyarnos en alguien, nuestro Dios y nuestro amigo. Jesús también.

(4) Para que seamos tentados. Nos imitó en su conflicto con el príncipe de las tinieblas.

(5) En sus pensamientos profundos tenía la contraparte del nuestro, el retroceso del espíritu obediente y dispuesto que retrocede ante los estertores de la naturaleza.

(6) Él era absolutamente irreprensible; sin embargo, conoció el pecado por experiencia, porque lo llevó.

II. La hombría que Cristo asumió está llena del más profundo consuelo para Su Iglesia.

1. Toda la naturaleza de nuestra raza fue reunida y concentrada en esa única vida humana. Se destacó como el gran representante.

2. Así fue como Cristo descendió a su tumba, y cuando resucitó y fue glorificado, el gran principio representativo continuó. Él no es el vencedor solitario que entró en Su reposo; sino el precursor y la seriedad de sus santos. Él nos sostiene terreno hasta que, a su debido tiempo, lleguemos.

3. Y mientras continúan los necesarios procesos de preparación, Él vive, intercede, gobierna y lleva la misma forma en que sufrió. Cuán segura, entonces, de Su simpatía.

III. Por tanto, reverencia la hombría. Respeta un organismo que tiene tales becas; Sea tierno con las necesidades corporales de los miembros del cuerpo de Cristo. ( J. Vaughan, MA )

La humillación de Cristo

I. En Su encarnación. El Gobernante de todo lo lleva al estado de una criatura.

1. Al estado de una criatura inferior, un hombre, no un ángel,

2. En un momento en que esta naturaleza estaba manchada por el pecado.

3. Ser despreciado por los hombres.

4. Privado de las alegrías del cielo.

5. La descendencia de una mujer pobre.

II. En su vida.

1. Nacido en un establo.

2. Tentado por Satanás.

3. Habituado a la pobreza.

4. Recibido ingratamente por los suyos y por el mundo.

III. En Su muerte, la de un malhechor. ( J. Flavel. )

La posibilidad de la humillación de Cristo

No tenemos ninguna dificultad en concebir cómo un hombre de las más altas virtudes, de la cuna más noble y de la inteligencia más clara, podría asumir un atuendo exterior que desmentiría u ocultaría por completo su carácter real. Un rey no siempre necesita usar la túnica real y sentarse en un trono. Puede convertirse en un pastor en él, un marinero ante el mástil, un sirviente de sus propios sirvientes. Los misioneros -y en este caso la analogía moral es más perfecta-, después de aprender el lenguaje de un pueblo bárbaro, han ido entre ellos, conformándose a todos sus hábitos en la medida de sus posibilidades, viviendo una vida oscura, grosera, sometiéndose a todo. especie de prueba y privación, a fin de lograr un gran y benéfico fin.

¿Debe decirse entonces, en la ignorancia de nuestro orgullo, en la presunción arrogante de nuestro pobre pensamiento estrecho, que el Infinito debe estar siempre en estado y gloria Divinos, en una manifestación, en una forma de Su vida infinita, que Sea lo que sea lo que suceda en la historia del mundo o del universo, Él no puede hacer nada excepto lo que siempre ha estado haciendo: no hablar una palabra nueva, no hacer una nueva revelación de Sí mismo. La afirmación de que Dios no puede dejar a un lado algunos de los que podríamos llamar los accidentes de Su ser e invertirse a Sí mismo de otra manera, es casi una afirmación de que Él no es Dios en absoluto. ( A. Raleigh, DD )

"Vació a sí mismo"

Todos sus atributos los veló y escondió; Su infinitud, para morar, como otros bebés por nacer, dentro del vientre de la virgen; Su eternidad, para recibir nacimiento en el tiempo, más joven que Sus criaturas; Su inmutabilidad, para crecer en estatura, y (como parece) para que Su forma terrenal se pudra, y sea desgastada por Sus sufrimientos; Su sabiduría, “por nuestro bien y entre nosotros ser ignorantes, como hombre”, “de lo que, como Señor, conocía”; Su autosuficiencia, que Él, que tenía todas las cosas, se volvió como si no tuviera nada.

No renunciaba a las cosas solo sin Él; Él se entregó a sí mismo Él, el Creador, no solo se hizo a sí mismo para necesitar las criaturas que había formado, y estaba sin ellas; tenía hambre, sed y cansancio, sino que incluso en las cosas que obraba, no dependía solo. en la Deidad dentro de Él pero en el Padre. Sus obras no eran sus propias obras, sino las de su Padre. No vino a hacer Su propia voluntad, sino la de Su Padre.

Él oró y se escuchó la oración, aunque Él mismo era Dios. Fue fortalecido como hombre, por el ángel, a quien, como Dios, creó. Una vez más, ¿cómo debió "despojarse" de Su majestad, quien, cuando, con una palabra, pudo haber destruido al impío, y "con el aliento de su boca" haber "matado a los impíos", fue vendido a sus manos por el precio de un esclavo. Él “no escondió su rostro de vergüenza y de escupir”, delante de quien los ángeles cubren sus rostros.

Él “se despojó a sí mismo” de Su inmortalidad, y el inmortal murió. Quedó sujeto a la muerte, la pena del pecado. Pero lo que parece aún más asombroso, se contentó con velar incluso eso, en sí mismo, donde, por así decirlo, Dios es la mayor parte de Dios, la gloria de la divinidad, su santo ser, por el cual aborrece toda iniquidad. Aquel que es "la Verdad", se contentó con ser llamado "ese engañador". Escondió Su santidad, para que Su ángel apóstata no rehuyera acercarse a Él para tentarlo.

Él cubrió la misma humildad con la que se humilló a sí mismo para ser obediente, de modo que Satanás pensó que podría ser tentado por el orgullo. Se contentaba con pensar que podía codiciar las criaturas que había creado y, como nosotros, preferirlas al Padre; sí, y la más baja de las criaturas, que incluso el hombre puede despreciar. Lo llamaron "hombre glotón y bebedor de vino". “Sabemos”, dicen ellos, “que este hombre es un pecador.

”Le reprocharon por desobedecer al Padre y por violar la ley que Él dio. Tan completamente fue hecho semejante a nosotros en todas las cosas, excepto el pecado, que el hombre no podía discernir que él, el Dios santo, no era (escandaloso decirlo) un hombre impío. ( EB Pusey, DD )

Condescendencia de Cristo

Durante una de las campañas de la Guerra Civil Estadounidense, cuando el clima invernal era muy severo, algunos de los hombres de Stonewall Jackson, que habían salido por la mañana de sus mantas cargadas de nieve, medio congeladas, comenzaron a maldecirlo como la causa de sus sufrimientos. . Se quedó tendido cerca de un árbol, también nevado, y oyó todo esto; pero, sin darse cuenta, también salió arrastrándose y, sacudiéndose la nieve, hizo un comentario jocoso a los hombres más cercanos, que no tenían ni idea de que él lo había hecho. ¡Montado en la noche y acostado entre ellos! El incidente pasó por el ejército en unas pocas horas, reconcilió a sus seguidores con todas las dificultades de la expedición y restableció por completo su popularidad. ( MO Mackay. )

La humanidad de cristo

Desde la eternidad existió la idea y la imagen de un hombre en la mente de Dios. Ese hombre era perfecto. Adán fue creado en su inocencia como un tipo o sombra de ese hombre. Cuando Adán perdió la semejanza, el gran diseño de Dios fue restaurarla. Con este fin, Cristo, que siempre fue el verdadero original de ese hombre, puesto que estaba en los propósitos de Dios, decidió tomar nuestra naturaleza. De vez en cuando, en serio de su propósito futuro, se apareció como un hombre a los santos del Antiguo Testamento.

Por fin, cuando llegó el período señalado, Cristo "vino según la carne, nacido de mujer". Él no era al principio ese hombre perfecto que yacía en la intención del Padre antes de todas las edades, pero era semejante a él, como la sombra a la sustancia; y gradualmente se convirtió en eso. Lo logró mediante procesos sucesivos. Primero, era natural; luego, después de Su resurrección, fue espiritual; luego, después de Su ascensión, fue glorioso; y ahora, todavía un hombre, completamente un hombre, vistiendo nuestro marco y llevando nuestros afectos, Él es ese hombre muy eterno concebido en el seno de Dios, y del cual tanto Adán en el Paraíso como Él en Belén fueron hechos para ser la copia. y la semejanza. ( J. Vaughan, MA )

Y ser encontrado de moda como hombre. -

La moda del Salvador

I. La forma en que se encontró a Cristo: la de un hombre.

1. Real, no solo en apariencia.

2. Perfecto, tanto en cuerpo como en alma, con todos los atributos de nuestra humanidad.

3. Sin pecado. Era necesario que Él asumiera esta forma.

(1) De lo contrario, nuestros pecados no podrían ser expiados.

(2) Tampoco podría haberse convertido en la Cabeza de la Iglesia. Es imposible admirar demasiado esta moda.

II. Lo que Él soportó de esa manera.

1. Se humilló para enseñarnos el pecado y la locura del orgullo y el deber de la humildad.

2. Se hizo obediente para enseñarnos la obediencia pasiva y activa a la voluntad de Dios.

(1) Esta obediencia fue perfecta: "hasta la muerte".

(2) Aceptable.

(3) Él soportó la cruz para enseñarnos la abnegación.

III. La permanencia de esa moda. Otras modas cambian. Esto nunca. Viste el cuerpo que será suyo por toda la eternidad. Conclusión:

1. Ésta es la única forma en que se puede encontrar la salvación.

2. Este es el único modelo de nuestra santidad. ( J. Hierros. )

Cristo degradado

1. Las expresiones que afirman la encarnación de Cristo implican su Deidad. ¿Quién diría de cualquier ser meramente humano que fue "encontrado a la moda como hombre"?

2. Cristo podría haber sido hombre sin humillación: por ejemplo, si hubiera asumido el “cuerpo glorioso” que ahora usa.

3. La característica más hermosa de la humillación de Cristo fue que nunca fue prominente, sino que siempre se olvidó de sí misma. La gracia de una mente humilde es que es demasiado humilde para parecer humilde. La humillación de nuestro Señor se puede considerar en cuatro etapas.

I. En Su encarnación. Qué imperceptible fue eso. Sin desfile. El infante nunca entró en la vida con menos consecuencias.

II. En su vida preministerial.

1. Hubo la humillación de la huida y el exilio a Egipto.

2. Su elección de Nazaret como hogar, cuyo nombre le impuso un estigma y un prejuicio todos sus días.

3. Su vida de sujeción y labor.

III. En su ministerio público.

1. Su sumisión al bautismo. John quedó impresionado por la auto-humillación de este acto. Las ordenanzas, por preciosas que sean, son humillantes porque son la insignia de un estado caído.

2. Su tentación. Hay cosas con las que entramos en contacto que, aunque no hieren, dejan un sentimiento de degradación.

3. Su pobreza y privación.

4. Su relación con los groseros y pecadores.

5. Su sujeción a las cavilaciones del incrédulo y la broma del profano.

IV. En su muerte.

1. Las circunstancias de su arresto y juicio.

2. El carácter de Su castigo.

3. Su disolución. Ciertamente fue una humillación para Dios hacerse hombre; mucho más, ser hombre, morir. ( J. Vaughan, MA )

La humillación de Cristo

En el texto tenemos ...

1. La profundidad de la humillación de Cristo.

(1) Especificado: "muerte".

(2) "Muerte de cruz" agravada.

2. La forma de hacerlo.

(1) Voluntario: "se humilló a sí mismo".

(2) "Obediente".

La Escritura marca las etapas especiales de Su humillación.

1. Se inclinó para convertirse en hombre. Si Cristo hubiera sido hecho ángel, habría estado infinitamente debajo de Él.

2. Condescendió en poner Su cuello bajo el yugo de la ley. ( Gálatas 4:4 ). Una criatura está sujeta de manera indispensable a la ley de su Hacedor, en virtud de su condición de criatura y dependencia, y no está involucrada en ninguna humillación. Pero el Hijo de Dios es el Hacedor de la Ley. Se sometió a la ley ceremonial en Su circuncisión ya la ley moral en Su vida; toda cuya sujeción no era una deuda con Dios, sino una suscripción voluntaria.

“La ley no está hecha”, en cierto sentido, “para un justo” ( 1 Timoteo 1:9 ), pero no está hecha en ningún sentido para el Dios glorioso.

3. Apareció en semejanza de carne de pecado ( Romanos 8:3 ). No dio un paso torcido en el pecado, pero muchas de las huellas del pecado aparecieron sobre él: p . Ej.

(1) Pobreza. El pecado fue la gran bancarrota que llevó a todos a la mendicidad, por lo que la pobreza es semejanza del pecado.

(2) Dolor ( Isaías 53:3 ). La misma palabra hebrea significa ambos.

(3) Vergüenza y reproche. El pecado fue la entrada de la vergüenza ( Génesis 3:7 ). Así Cristo ( Isaías 53:3 ; Salmo 27:6 ).

(4) La retirada del Padre y nublar la luz de Su rostro (Mateo 27:46, cf. Isaías 59:2 ).

(4) Muerte. Para ampliar esto, el acto principal de la humillación de Cristo, tenga en cuenta:

I. A qué tipo de muerte se humilló Cristo. No una muerte natural, ni una simple muerte violenta, sino una muerte violenta en tres circunstancias amargas.

1. Dolor. La muerte más fácil es dolorosa, por suave que sea la cama. La primera mención de la muerte de Cristo es la de los golpes ( Génesis 3:15 ; Isaías 53:10 ). Tan doloroso fue el pensamiento que Cristo se apartó de él ( Mateo 26:39 ). Tres cosas hicieron que la muerte real fuera dolorosa.

(1) La perforación de Sus manos y pies, esos tendones y partes sensibles.

(2) La extensión y distorsión de Su cuerpo.

(3) La lentitud y el acercamiento gradual de la muerte. Seis horas completas en el calor del día estuvo Cristo muriendo ( Marco 15:25 ; cf. versículo 34).

2. Vergüenza. No hay nada tan agudo e intolerable, ni siquiera el dolor, para un espíritu noble como la vergüenza ( Hebreos 12:2 ). La cruz fue una muerte ignominiosa, y Cristo la soportó en circunstancias de agravada ignominia, desnudez y desprecio. Todos sus oficios fueron ridiculizados: su sacerdote ( Mateo 27:42 ); Su profético ( Lucas 22:64 ); Su Rey ( Juan 19:2 ).

Con él crucificaron a villanos notorios. Sufrió fuera de la puerta ( Hebreos 12:12 ; Levítico 24:14 ).

3. Maldición. El dolor era malo, la vergüenza peor, la maldición lo peor ( Deuteronomio 21:23 ; Gálatas 3:13 ; Hechos 5:30 ).

II. De qué manera Cristo sufrió esta muerte.

1. De buena gana. Su sacrificio fue una ofrenda voluntaria. Ni la ordenación del Padre ni la violencia de los hombres constituyeron el sacrificio ( Salmo 40:7 ; Juan 10:17 ). Pudo haberlo evitado ( Mateo 26:53 ), pero lejos de eso se anticipó a sus verdugos ( Juan 19:33 ). Pero estaba más que dispuesto ( Lucas 12:50 ).

2. Obedientemente. Su voluntad era morir; y, sin embargo, murió no por su propia voluntad, sino por la de su Padre. Los dos están unidos en Hebreos 10:7 y Juan 10:18 . Esta obediencia fue la mejor parte de Su sacrificio ( 1 Samuel 15:22 ; Mateo 26:39 ).

3. Humilde y mansamente - ( Isaías 53:7 ) - desde Su protesta con Judas ( Mateo 26:50 ) hasta Su última oración ( Lucas 23:34 ) todo es el de Aquel que, cuando sufrió, no amenazó ( 1 Pedro 2:23 ).

III. Sobre qué fundamento Cristo se humilló así hasta la muerte.

1. Que se cumplan las profecías de las Escrituras ( Isaías 63:1 ; Génesis 3:15 ; Lucas 24:25 ).

2. Que se cumplan los tipos de las Escrituras: Isaac, las ofrendas, la serpiente de bronce, etc.

3. Que Su voluntad y testamento sean firmes y eficaces ( Hebreos 9:16 ; Lucas 22:20 ).

4. Que se satisfaga la justicia ( Hebreos 9:22 ; Romanos 3:25 ).

5. Para que el que tiene el poder de la muerte sea destruido ( Hebreos 2:14 ).

6. Quitar la causa meritoria de la muerte, a saber, el pecado ( Romanos 8:3 ; Romanos 6:10 ; Daniel 9:24 ). Aplicación: Se pueden hacer tres usos de esta doctrina.

1. Para obtener información.

(1) Esto nos deja ver el amor trascendente e inexpresable de Cristo por los pobres pecadores ( Gálatas 2:20 ).

(2) La horrible y maldita maldad del pecado necesita tal remedio.

(3) La justicia exacta e imparcial de Dios y Su más justo remedio contra el pecado. En lugar de que el pecado quede impune, no perdonó a su propio Hijo ( Romanos 3:25 ).

(4) Estas son noticias tristes y espantosas para todos los pecadores impenitentes ( Hebreos 10:29 ).

2. Para exhortación. Si Cristo derramó Su sangre por el pecado

(1) Gálatas 5:24 la sangre del pecado ( Romanos 6:10 ; Gálatas 5:24 ).

(2) Dejemos que nuestras vidas se agoten para Cristo en una actividad vigorosa ( 2 Corintios 5:14 ; Tito 2:14 ).

(3) Filipenses 3:8 y Filipenses 3:8 en nuestra estima por encima de todo y de todos los demás ( 1 Pedro 2:7 ; 1 Corintios 2:2 ; Filipenses 3:8 ; Mateo 10:37 ).

(4) Apreciemos mucho nuestras propias almas que fueron compradas a tal precio ( 1 Pedro 1:18 ).

(5) Estemos dispuestos, si es necesario, a derramar nuestra sangre por Él ( Hechos 20:24 ; Apocalipsis 12:11 ; Hebreos 12:4 ).

(6) Por la fe y la aceptación sincera de Cristo, participemos y tengamos interés en la sangre de Cristo ( Romanos 3:25 ; Hebreos 9:14 ).

3. Para mayor comodidad.

(1) Tus enemigos están frustrados. La justicia de Dios está satisfecha; la ley se cumple; Satanás está sometido; el pecado es abolido cuando se une al castigo y se refleja en la conciencia a modo de acusación; la muerte es asesinada.

(2) Se acepta su persona.

(3) Cristo está dispuesto a hacer cualquier cosa por ti.

(4) El cielo se te abre ( Hebreos 10:19 ). ( J. Meriton, DD )

La obediencia de cristo

I. Sus características.

1. Producido por el Espíritu. Fue tentado y vencido por el Espíritu Santo.

2. Perfectamente humano, o no sería un ejemplo para nosotros.

3. Progresivo. "Aunque era un Hijo", etc. Creció con el crecimiento de las obligaciones.

4. Activo y pasivo.

II. Su naturaleza.

1. Obedeció la ley. “Tu ley está en mi corazón” fue el lenguaje de toda su vida.

(1) Como antitipo, cumplió toda la ley del sacrificio.

(2) Como judío devoto, cumplió toda la ley ceremonial.

(3) Como ciudadano del mundo, cumplió la ley política pagando impuestos.

(4) Como hombre, cumplió toda la ley moral.

(5) Como hijo de Dios, cumplió la ley espiritual.

2. Cristo siempre obedeció a los principios internos. Su vida exterior era el reflejo de su sentido del deber. Cuán a menudo decía "debo" en sus labios.

3. Cristo siempre puso su vida en el meridiano de las Escrituras: "Escrito está".

4. Él fue el más obediente de los Hijos a Su Padre celestial: "No puedo hacer nada por mí mismo".

III. El ajuste armonioso de sus dobles obligaciones.

1. Cuando era niño, estaba sujeto a su madre, pero si interfería en su trabajo, estaban las “Mujer; ¿Qué tengo yo que ver contigo? o "¿Quién es mi madre?"

2. Como sujeto del estado, paga el tributo en el mismo momento en que afirma su derecho y privilegio como Hijo de Dios. "Dad al César", etc.

IV. Su desarrollo.

1. Cuando era niño, obedeció a la circuncisión.

2. Su niñez y madurez temprana estuvieron sujetos a la autoridad de sus padres.

3. A los treinta años, su argumento a favor del bautismo es "Así conviene a nosotros", etc.

4. En obediencia al Espíritu Santo, va al desierto y vence con "Escrito está", etc.

5. El yugo que impone a sus discípulos es el suyo: la obediencia.

6. Él es el Señor del sábado, pero obedece al sábado.

7. La Transfiguración habla de Filiación y servicio.

8. Su muerte fue la culminación de su vida de obediencia. ( J. Vaughan, MA )

Obediente hasta la muerte

La frase establece el lugar de aterrizaje de la carrera de humillación de Cristo, las antípodas del contraste, el nadir por debajo del cual le era imposible ir.

I. ¿Qué es la muerte, especialmente como expresión de la condición a la que Jesús se humilló? Nuestra concepción moderna de la muerte ha sido tan iluminada por la doctrina de la inmortalidad cristiana que nos inclinamos a concebir la muerte de Cristo simplemente como una analogía de la nuestra. Pero la muerte, en la persona de Jesús, fue la catástrofe culminante en la historia del "Varón de dolores". Para nosotros la muerte es el cáliz cuyo veneno ha sido transformado por la química del amor redentor en néctar; para Jesús era una copa llena de las heces concentradas del dolor.

Para nosotros es un eje al que se le ha quitado el aguijón; para él era una flecha envenenada por la ira de Dios contra el pecado. Para nosotros es una victoria sobre la última y más poderosa forma de maldad; para Él era una rendición a las fuerzas dominantes de la desorganización y la ruina. Para nosotros es una introducción a la presencia y compañía de Dios; para Él fue un abandono en la oscuridad no aliviado por un rayo de luz divina, y cuya soledad no fue bendecida por un susurro de amor divino.

La Expiación no fue un compromiso entre las demandas de la justicia y los ruegos de misericordia. Se exigió justicia a Jesús y se ofreció misericordia al hombre. La Deidad de Cristo dio una sensibilidad inconcebible a la conciencia agonizante de Jesús; ¿Y quién dirá que, en esa breve hora, Jesús no experimentó un sentido del terrible demérito del pecado y de la ferocidad de la ira de Dios contra él que trascendía la angustia de un alma perdida?

II. Jesús se hizo obediente hasta la muerte en eso:

1. La muerte fue el fin objetivo de Su misión. Vino para hacer. Es posible concebir que Jesús hubiera asumido nuestra naturaleza sin someterse a la ley de la muerte. Al convertirse en hombre, no necesariamente se convirtió en mortal, porque la mortalidad no es una condición esencial de la humanidad. Adán era humano, pero no fue creado mortal. La mortalidad, para Él, era una consecuencia de la desobediencia; y así Jesús, al hacerse humano, si lo hubiera considerado conveniente, podría haber estado exento de la ley de la muerte, o podría haber fallecido por una traducción, como la que se registra de Enoc y Elías, y las que sucedieron en Su propia historia. después que Él hubo resucitado, para no morir más.

Pero ninguna de estas posibilidades fue coherente con la misión de Jesús. Sin morir, su objetivo al venir al mundo no se habría cumplido. En este sentido, su muerte difiere de la nuestra; no somos traídos a este mundo simplemente con el propósito de morir; morimos porque no podemos evitar morir. Pero le correspondía a Jesús morir. Se hizo obediente hasta la muerte. Si su objetivo al venir al mundo era salvar a los hombres con el lustre de su vida y el esplendor de su filosofía, ¿por qué necesitaba haber muerto y por qué, especialmente, necesitaba siempre haber insistido en la necesidad de su muerte? ¿Para que muriendo pudiera lograr el objetivo que había emprendido?

2. Por la entrega voluntaria de su vida. La muerte, para nosotros, es una entrega a lo inevitable, de lo que preferiríamos estar exentos, y en el mejor de los casos, en la mayoría de los casos, es una sumisión pasiva a una necesidad, pero la muerte de Jesús fue Jesús en acción.

3. En que Su muerte fue la expresión suprema de Su sumisión a la voluntad del Padre. Era la corona adecuada de una vida cuya explicación era "Mi carne es hacer la voluntad", etc.

III. ¿Por qué, en la economía de Dios, era necesario que Jesús se sometiera a la muerte?

1. Porque Su sujeción a la ley de la muerte fue la más alta y una prueba exhaustiva de la absoluta subordinación de Su voluntad a la voluntad de Su Padre.

2. La obediencia de Jesús hasta la muerte se convirtió en el fundamento exhaustivo sobre el cual Dios podía justamente remitir el castigo pronunciado contra el pecador.

3. Como recompensa por su obediencia, Jesús recibió el poder de la prerrogativa de otorgar el don de la vida eterna a todos los que creen en su nombre. ( R. Jefferey, DD )

La muerte de la cruz fue ...

I. Una muerte voluntaria.

II. Una muerte de amor infinito.

III. Una muerte del poder real.

IV. Una muerte de terrible dolor corporal y misteriosa angustia mental.

V. Una muerte de serena seguridad. ( RH Giles, BA )

La pasión de nuestro bendito Salvador

1. Cuando, como consecuencia de la apostasía original de Dios, el hombre había perdido la amistad divina, cuando había abandonado a su Señor natural, otros señores se habían enseñoreado de él, cuando de acuerdo con un eterno imperio de la justicia fue juzgado para la destrucción, cuando todo el mundo fue culpable ante Dios y no apareció ningún remedio, Dios de infinita bondad diseñó nuestra redención.

2. ¿Cómo se podría articular este feliz designio en coherencia con la gloria, la justicia y la verdad de Dios?

3. A Dios le agradó enjuiciarlo, ya que de ese modo no es sabio perjudicar, sino más bien hacer avanzar Su gloria. En consecuencia, sería demandado por misericordia, ni la concedería sin compensación, y así nos encontró un Mediador y nos proporcionó los medios para satisfacerlo.

4. ¿Pero cómo? ¿Dónde había un Mediador digno de interceder por nosotros? ¿Dónde, entre los hombres, uno, por inocente que sea, es suficiente para hacer más que satisfacerse a sí mismo? ¿Dónde, entre los ángeles, viendo que no pueden pagar más que sus propias deudas de gratitud y servicio?

4. Por tanto, al ver que se requería una dignidad de persona sobreabundante, el brazo de Dios trajo la salvación.

5. Pero, ¿cómo podría Dios emprender el negocio? ¿Podría convertirse en un pretendiente de su yo ofendido? No, el hombre debe estar de acuerdo en la transacción: algunas enmiendas deben salir de él como parte ofensiva. De modo que el Verbo Eterno asumió carne humana y mereció el favor de Dios para nosotros mediante una perfecta obediencia a la ley y satisfaciendo la justicia divina al derramar Su sangre en sacrificio por nuestros pecados. En este tipo de pasión (la muerte de la cruz) consideremos diversos adjuntos notables.

I. Es en apariencia criminal, como en apariencia de ejecución de justicia sobre Él. “Fue contado entre los transgresores”. "Hizo pecado por nosotros". Fue acusado de los delitos más graves y, aunque inocente, por ellos sufrió la muerte. Pero, ¿por qué semejante muerte, si cualquiera hubiera sido suficiente? y ¿por qué una muerte tan odiosa tanto para judíos como para gentiles?

1. Así como nuestro Salvador emprendió libremente una vida de las mayores mezquindades y dificultades, así podríamos estar complacidos de sufrir tal muerte.

(1) Bien se ha dicho que "ningún hombre expresa tanta devoción a la virtud como el que pierde la reputación de ser un buen hombre, para no perder la conciencia de serlo". De modo que nuestro Señor se contentó no solo con exponer Su vida, sino Su fama, por el interés de la bondad.

(2) Si hubiera muerto de otra manera, podría haber parecido comprar nuestro bienestar a un ritmo algo más fácil. El rehuyó laboriosamente una muerte que podría haberle traído honor cuando fue expuesto a ella por la malignidad de los fariseos. En consecuencia, esta muerte no le cayó por sorpresa ni por casualidad. Lo previó desde el principio y lo miró con satisfacción.

2. Esta muerte se adecuaba mejor al carácter de su empresa. Merecemos una condenación abierta y un castigo ejemplar, por lo que a Él le agradó sufrir no solo un dolor equivalente por nosotros, sino en una especie de culpa igual ante Dios y ante los hombres.

3. Al ver que la muerte de nuestro Señor fue una satisfacción para la justicia divina, fue más conveniente que fuera de una manera en la que el derecho de Dios esté más relacionado y sea claramente discernible. Todo juicio, como dice Moisés, es de Dios, o es administrado por autoridad derivada de Él, siendo los magistrados Sus oficiales. Así que nuestro Señor, como testifica Su respuesta a Pilato, recibió el juicio humano como de Dios. Si hubiera sufrido por malicia privada, su obediencia habría sido menos notable.

4. Nuestro Salvador de cualquier otra manera difícilmente podría haber mostrado tantas virtudes para tal ventaja. Su constancia, mansedumbre, caridad, etc., fueron vistas por vastas multitudes e hicieron asuntos de la mayor notoriedad. Platón dice que para aprobar a un hombre justo, hay que azotarlo, torturarlo, atarlo, quemarle los ojos y, al final, habiendo sufrido todos los males, debe ser empalado. Los griegos, entonces, en coherencia con su propia sabiduría, no podían despreciar razonablemente la Cruz, que Cristo eligió libremente para recomendar las más excelentes virtudes a la imitación.

II. Es muy doloroso, lo que demuestra ...

1. La vehemencia de su amor.

2. La atrocidad de nuestros pecados.

3. El valor de la compensación.

4. La ejemplificación de los deberes más duros de obediencia y paciencia.

III. Es lo más vergonzoso: un castigo romano reservado para los esclavos, que responde al castigo judío de colgar cadáveres. "Maldito todo el que es colgado de un árbol".

1. Esto, ignominioso en sí mismo, exponía al que sufría al desprecio del vulgar grosero.

2. No debemos dudar de que nuestro Salvador, como hombre, dotado de sensibilidades humanas, sintió estas indignidades; y no solo eso, sino que la infinita dignidad de Su persona y la perfecta inocencia de Su vida deben haber aumentado Sus sufrimientos. Y entonces leemos: "Mira si hay algún dolor como el mío".

3. Y además, estaba la vergonzosa carga del pecado que Él cargó.

IV. Su peculiar ventaja para los designios de nuestro Señor en el sufrimiento.

1. Fue muy notorio y duró un tiempo competente. Si hubiera sido enviado en forma privada o repentina, no se le habría prestado mucha atención, ni se habría probado tan plenamente.

2. De ese modo se significó la naturaleza de Su reino. Nadie más que un reino espiritual podría haber diseñado para quienes se sometieran a este sufrimiento.

3. Era una piedra de toque muy conveniente para probar la genuina disposición y el trabajo de los hombres, para discriminar a los que pueden discernir y amar la verdadera bondad aunque tan desfigurada, y no escandalizarse por la Cruz.

4. Mediante ella se descubrió la providencia especial de Dios y su gloria se ilustró en la propagación del evangelio; porque, ¿cómo podría una persona así obtener una opinión tan generalizada en el mundo de ser el Señor de la vida y la gloria sin la ayuda milagrosa de Dios?

V. Su eficacia práctica. Ningún punto es más fructífero en una instrucción sana, más poderoso para encender afectos devotos, más eficaz para ofrecer incentivos a una vida piadosa.

1. Por eso estamos obligados con afecto y gratitud a adorar a cada uno en la Santísima Trinidad.

(1) El Padre dando al Hijo.

(2) El Hijo entregándose a sí mismo.

(3) El Espíritu ayudando al Hijo a ofrecerse a sí mismo sin mancha.

2. ¿Qué base más segura puede haber de fe y esperanza en Dios "Si Dios no perdonó a su propio Hijo, etc." ¿Quién puede dudar de la bondad de Dios, desesperar de la misericordia de Dios, después de esto?

3. Debería producir un gran gozo saber que Cristo colgó allí no solo como un sufrido resuelto, sino como un noble conquistador sobre el diablo, el mundo, la carne, la muerte, la ira, la enemistad y la contienda, etc.

4. Debería darnos un sentido humillante de nuestra debilidad y vileza saber que necesitamos tal socorro. El orgullo es locura en presencia de Aquel que se despojó de su reputación.

5. Pero como esta contemplación engendra una sobria humildad, también debe preservarnos de la vil abyección de espíritu; porque si Dios no nos hubiera estimado, no se habría degradado a sí mismo.

6. ¿Podemos reflexionar sobre este acontecimiento sin aborrecer el pecado, que trajo tal muerte al Redentor?

7. ¿Qué puede ser más poderoso en la razón para trabajar el dolor penitencial y el miedo religioso, y estimular la verdadera obediencia?

8. Proporciona un fuerte compromiso con la caridad, saber que Cristo sufrió por compasión por nosotros.

9. ¿ Debería engendrar un desprecio por el mundo y sus vanidades, y reconciliarnos incluso con la peor condición? Porque ¿quién puede sufrir como sufrió Cristo? 10. Nos inclinará a someternos alegremente a la voluntad de Dios para recordar que Cristo aprendió la obediencia por las cosas que sufrió. ( L. Barrow, DD )

La Cruz, la fuente del mérito

I. La naturaleza del mérito de Cristo.

1. Adquiera una idea clara de un acto meritorio.

(1) Debe ser bueno. Las acciones que reclaman la más alta estima de Dios son aquellas que tienen una perfección intrínseca y que, cuando se miran por todos lados, están en total correspondencia con la mente y la voluntad de Dios. Las acciones de Cristo en perfección contrastan con las de la criatura. Su bondad peculiar surge de la ausencia de cualquier mancha de pecado y de cualquier defecto material: nuestras buenas acciones tienen ambos inconvenientes.

(2) Debe ser voluntario. Incluso una acción heroica pierde su valor moral si es necesario. El esfuerzo personal realizado libremente está en la raíz de todo sacrificio. Las acciones de Cristo fueron de este carácter (Romanos 15:36; Lucas 22:42 ).

(3) Las acciones de nuestro Señor no podrían haber obtenido ningún mérito, cualquiera que sea su perfección, si hubieran resultado únicamente de Sus poderes naturales. La naturaleza, incluso cuando es pura, no puede comprar una recompensa sobrenatural. La gracia debe ayudar y enriquecer el funcionamiento de las facultades humanas. Incluso en Cristo, la gracia impartió valor a sus acciones naturales ( Juan 5:19 ). Cristo como hombre tenía en sí mismo los fundamentos de un verdadero mérito, y por su personalidad divina comunicaba a sus acciones un valor infinito.

2. Sin embargo, después de todo, con esta combinación de energías naturales, sobrenaturales y divinas en la obra de Cristo, su reclamo sobre la retribución divina debe basarse en algún pacto o promesa. El mérito en el sentido de una acción a la que se debe una recompensa por motivos de justicia solo puede existir cuando hay alguna estipulación. El mérito que apela a la bondad no reclama; lo que se basa en la fidelidad implica una promesa; lo que confía en la justicia del recompensador implica un pacto.

No recompensar en un caso puede ser grosería; en el otro sería quebrantar la palabra; mientras que en el tercero habría una falta de honradez positiva. Por lo tanto, para que Dios sea responsable de cualquier reclamo, debe haber condescendido graciosamente a involucrarse en una obligación. Tal pacto se hizo con Abraham ( Hebreos 6:17 ).

El entrar en el pacto y la confirmación mediante un juramento eran tipos humanos y sombras del gran pacto entre Dios y el hombre en Cristo ( Hebreos 7:21 ). Dios ha hecho un pacto con el hombre en Cristo para coronar con una recompensa las obras que Cristo realizó primero en sí mismo, y después, por medio de su gracia, las obras deben obrar a través de sus miembros.

Todo se puede rastrear hasta la misericordia divina como su primera fuente ( Salmo 62:12 ), sin embargo, es la justicia divina la que se representa como una obligación de devolver los servicios que se prestan ( Hebreos 6:10 ). No hay nada despectivo para la sagrada humanidad de Cristo en este pacto.

Si el Hijo pudiera dirigirse al Padre y decir: “He aquí, vengo”, etc., podemos concebir la voluntad humana de Cristo en el cumplimiento de la voluntad del Padre descansando en la promesa divina ( Salmo 16:10 ; Hechos 1:4 ).

II. La cruz como fuente.

1. El mérito de la cruz reposó sobre toda su vida: como previó su pasión, así la aceptó.

2. La Cruz es el gran instrumento en la adquisición del mérito por dos motivos. El mérito puede ser calculado por la condición de quien lo merece o por la dificultad de la acción. Por tanto, si Adán en el Paraíso y algunos de Sus descendientes caídos realizaran la misma acción virtuosa, el acto del primero tendría más mérito en un sentido; el acto de este último en el otro. En el último sentido, la Cruz sobrepasa todas las demás porciones de la vida de nuestro Salvador en su valor.

En él, las actividades de resistencia se gravaban hasta el límite máximo. Soportar un dolor feroz durante unas horas es una prueba de fortaleza moral mayor que los esfuerzos de toda la vida de una persona sana. Sin embargo, no es que Dios acepte el sufrimiento en sí mismo; el ladrón sufrió; era la forma en que el propósito para el que se llevaba lo que lo hacía aceptable.

3. La Cruz completó el tesoro del mérito. La Cruz fue el límite máximo de esos trabajos que compraron una recompensa. La resurrección, la ascensión, etc., no pueden agregar nada. El mérito cesó con la Cruz: lo que sigue es recompensa ( Juan 19:30 ).

4. El valor expiatorio de la Cruz radica en la eliminación de un obstáculo: su mérito adquiere un beneficio positivo. La eliminación del pecado fue el paso preliminar a las comunicaciones divinas. La naturaleza humana no quedó en un estado de neutralidad, como si Dios la mirara sin ira ni favoritismo, sino que volvería a ser objeto de la complacencia divina.

III. El objeto por el que se adquirió este mérito.

1. Para Él mismo (versículo 9; Hebreos 2:9 ; Lucas 24:26 ; Lucas 24:46 ; Salmo 110:7 ; Hebreos 12:2 ). No fue simplemente gloria para Su cuerpo lo que compró, sino exaltación y poder real; un nombre sobre cada nombre.

2. Para todos. Él tomó la naturaleza de todos, y así mereció por todos ( Hebreos 2:14 ). Pero aunque Él mereció por todos, no todos reciben la gracia que Él compró. Una fuente es inútil para el sediento a menos que beba. Por tanto, ¿qué es necesario que seamos receptores de su gracia? Debemos tener unión con Cristo para el perdón y la vida ( Juan 15:16 ; Juan 1:16 ; 2 Pedro 1:4 ). Cristo salva convirtiéndose en un nuevo principio de vida en el alma mediante la acción del Espíritu Divino. ( WH Hutchings, MA )

La humillación y exaltación de Cristo

(texto y siguientes): -

I. "Por esta causa".

1. Hay una causa. Dios siempre exalta por una causa. Aquí en la tierra es de otra manera. Algunos hombres como Shebna, Amán, Sanbalat, son exaltados y nadie sabe por qué.

2. ¿Por qué causa? Su humildad. De todas las causas no por eso, dice el mundo. La palabra no estaba en la lista de virtudes paganas. Sin embargo, esta última virtud es la base de la alegría de Cristo.

(1) “Él humilló” - una gran persona. Que alguien de condición humilde sea humilde no es un gran elogio, sería una falta de no ser así; pero para un rey, no el Rey de reyes, mostrar esta gran humildad es una causa de verdad.

(2) "Él mismo". Por su propia voluntad. Uno puede ser humilde y no humilde. Faraón fue humillado por Sus diez plagas. Simón se vio obligado a humillar su cuello bajo la Cruz. Pero aquí está la verdadera humildad.

(3) No fue la humildad de Absalón, en exhibición, su corazón estaba lleno de orgullo y rebelión. Y, sin embargo, es una gloria para la humildad que incluso los hombres orgullosos se enorgullezcan de cubrirse con su manto. Pero aquí no se trata de una humilde cortesía, sino de una humilde obediencia.

(4) Pero hay una obediencia que proviene de la razón natural; pero habrá alguna otra en la que no haya otra razón que la voluntad de un legítimo superior. Todos miran al primero, muy pocos al segundo; pero aun así obedeció a Cristo.

(5) El alcance de nuestra obediencia es un asunto considerable. La obediencia en algún asunto insignificante vale poco. ¿Cuán obediente? ¿Hasta que? A la humanidad le había bastado, a la servidumbre había más. Pero la obediencia de Cristo fue para ...

(a) Muerte. Eso asombra a los mejores de nosotros. Amamos la obediencia en una piel entera. ¿Y por qué debería llegar la obediencia a eso? La muerte es la paga del pecado. ¿Obediente y sin embargo condenado a muerte? Aún así; en lugar de perder su obediencia, perdió la vida.

(b) La peor muerte. No, si tiene que morir, déjelo morir de una manera justa y honesta. No tan.

II. "Dios lo ha exaltado hasta lo sumo". Esta exaltación es ...

1. Personal.

(1) De dónde. Desde la muerte. Su humillación había sido hasta el suelo, hasta sus partes más bajas; Su exaltación fue desde allí.

(2) Adónde. De la muerte a la vida, de la vergüenza a la gloria, de la forma de siervo a la dignidad de soberano. No a la vida de Lázaro otra vez, sino a la vida inmortal; de la vergüenza a la gloria del Padre que nunca se desvanecerá, como todo lo que está aquí.

2. La exaltación de su nombre, la reparación de la cruz. Sin nombre, ¿qué es exaltar? Las cosas exaltadas parecen no serlo hasta que su nombre se difunde en el mundo. Y cuando los hombres están tan altos que no pueden llegar más alto, no hay forma de exaltarlos sino de dilatar sus nombres, que todo espíritu noble y generoso preferiría tener que cualquier dignidad. ¿Cómo van a poner en peligro la dignidad e incluso la vida si no dejan un nombre glorioso detrás de ellos? Pero, ¿qué nombre se le dio aquí? "El nombre de Jesús".

(1) De este dar surgen tres dudas.

(a) Cómo se da. Él y otros también lo tenían ( Hebreos 4:8 ; Hageo 1:1 ). Lo tenían de hombres, Él de Dios. Todos estos Jesús tenían necesidad y se alegraron de “asir las faldas” de este Jesús para ser salvados por Él.

(b) Lo tenía antes. Es cierto, pero por una especie de anticipación, porque nunca tuvo su verificación perfecta hasta después de la crucifixión.

(c) Pero si se le da ἐχαρίσατο “de gracia”, ¿dónde está entonces el mérito? Respuesta. Lo que es debido se puede desprender alegremente como si fuera un regalo. Pero esta gracia no es la gracia de la adopción, sino la de la unión.

(2) ¿Cómo es este nombre por encima de todos los nombres?

(a) Para Él. Él lo estima más que cualquier otro título de Deidad; porque su gloria está en ella unida a nuestra seguridad.

(b) Para nosotros. Porque es el único nombre por el que podemos ser salvos. Con este nombre hay consuelo en el nombre de Dios; sin él ninguno en absoluto.

3. “Eso en el nombre de Jesús”, etc. Dios, aunque lo ha exaltado tanto, no lo considera exaltado hasta que nosotros también lo exaltamos. Por tanto, debemos estimarlo por encima de todo nombre, y mostrar nuestra estima inclinándonos de rodilla y confesando con la lengua.

(1) Estos son actos externos, por lo que la exaltación del alma no es suficiente. Nuestro cuerpo debe permitir su parte, y no las partes superiores, la lengua en la cabeza, sino también la inferior, la rodilla en la pierna.

(2) "Cada rodilla" -

(a) “Se inclinará”, porque qué mejor manera de exaltarlo que con nuestra humildad, quien por Su humildad fue exaltado. Este honor se concede a Cristo por la muerte de Cruz; Entonces, ¿se lo robaremos? Y no permitirá que le adoremos como elefantes, como si no tuviéramos coyunturas en las rodillas; Tendrá más honor de los hombres que de las columnas de la Iglesia.

(b) Inclínate ante Su nombre. Su persona está fuera de la vista, pero Su nombre queda atrás para que podamos hacerle reverencia. Pero, ¿por qué a este nombre y no al de Cristo? Cristo no puede ser el nombre de Dios, porque Dios no puede ser ungido. Cristo fue ungido para ser Jesús - Salvador. Pero no es a las sílabas del nombre a lo que debemos inclinarnos. El nombre no es el sonido sino el sentido: Aquel que es nombrado.

Por supuesto, se ha hecho un uso supersticioso de este acto; así que hay de escuchar sermones. ¿Dejaremos, por tanto, de oír y de arrodillarnos? ¡No! Elimina la superstición y conserva ambas. Está bien alejar la superstición, pero será bueno no alejar con ella la reverencia.

(3) Además, requiere algo de la lengua. Y la razón: ese miembro de todos los demás es nuestra gloria ( Salmo 57:8 ), nuestra peculiaridad por encima de las bestias; se les enseñará a inclinarse, tenemos lenguas para hacer algo más que ellos. Además, la rodilla es sólo un reconocimiento mudo, pero una confesión vocal expresa claramente nuestra mente, y Él lo llama ἐξομολόγησις.

Hay tres cosas en él. λόγος debemos decir algo; ὀμοῦ, háganlo juntos, no unos hablan y otros callan; εξ, habla, no susurra. Y fue el elogio de la Iglesia primitiva que lo hicieran en conjunto y en voz alta; que su Amén, como dice Jerónimo, era como el trueno, y su Aleluya como el rugido del mar.

(b) ¿Por qué la rodilla primero? Porque de ese modo nos ponemos en mente en el debido respeto hacia Él con reverencia y, por lo tanto, somos más aptos para hablar de Él y ante Él con respeto.

(c) Cada rodilla y lengua. Ellos en el cielo “arrojan sus coronas y caen” y lo confiesan cantando ( Apocalipsis 4:10 ); fueron derribados debajo de la tierra y puestos por estrado de sus pies ( Salmo 110:1 ); ellos en la tierra, como en medio, participan de ambos.

Los mejores se arrodillan con alegría y lo confiesan alegremente. Los infieles y los cristianos un poco mejor se ven obligados a "caer hacia atrás", y al final a gritar "Vicisti Galilaee", aunque se guardan la lengua cuando lo han hecho.

(d) Vea nuestro lote. Exaltado será con nuestra voluntad o sin ella. O caer de rodillas ahora, o caer de bruces entonces; o lo confiesa con los santos y los ángeles, o con los demonios y los espíritus condenados.

(e) Toda lengua hará esto, es decir, todo discurso y dialecto del mundo. ¿Dónde están, entonces, los que niegan a cualquier lengua la facultad que aquí se concede, o impiden a alguno de ellos el deber aquí prescrito, que encierra la confesión pública en una o dos lenguas?

4. Pero a pesar de tantas lenguas, una confesión de que "Jesucristo es el Señor".

(1) Señor, ¿de qué? ( Mateo 16:19 ; Apocalipsis 3:7 ; Apocalipsis 1:18 ; Apocalipsis 20:2 ).

(2) Nadie puede confesar esto "sino por el Espíritu Santo".

(3) ¿Confesar qué? que Jesús es un Señor para salvar ( Mateo 14:30 ) y un Señor para servir ( Hechos 9:6 ). El primero nos gusta mucho, pero el segundo no tanto ( Lucas 6:46 ).

5. "Para la gloria del Padre", cuya gran gloria es que Su Hijo es Señor de tales siervos, que los hombres dirán: "Mira qué siervos tiene". ¡Cuán lleno de reverencia a Su nombre! Cuán libre y deseoso de hacer Su voluntad. ( Obispo Andrewes. )

Humildad

La flor de la humildad llena el aire de perfume, pero sus hojas se esconden en la sombra. ( J. Vaughan, MA )

La obediencia de Cristo hasta la muerte

La suya no fue una mera resignación, porque esa es la actitud del alma hacia lo inevitable, su criatura puede arriesgar su vida, de hecho, siempre que el objetivo sea verdadero y noble; pero no tiene derecho a tirarlo. Por el contrario, está obligado a conservarlo, si lo desea, sin sacrificar intereses superiores. Pero Cristo Jesús en su perfecta obediencia murió, porque así lo quiso, y cuando y como quiso.

En una iglesia de Estrasburgo se erige un sugestivo monumento en su grupo escultórico. Es la figura de un guerrero ante una tumba abierta. La muerte a su lado lo toca con su inevitable dardo, y se lo representa descendiendo con paso varonil, pero frente entristecida, al sepulcro bostezando a sus pies. Así se describe la suerte de nuestra humanidad común. “Está establecido que los hombres mueran una sola vez”, y cuando llega la muerte, viene sin resistencia.

Así se describe, además, la noble sumisión y la fortaleza con que el valiente, valiente porque es bueno, se encuentra con la muerte. Pero con el Capitán de nuestra salvación fue muy diferente. Tenía su vida para dar o para conservar. Él dio su vida con todo su valor, una ofrenda voluntaria, un sacrificio invaluable “de olor grato a Dios”. ( J. Hutchinson, DD )

Obediente hasta la muerte

Durante las guerras del primer Napoleón, en un enfrentamiento naval, el hijo del capitán de un barco fue colocado por su padre en cierto puesto y encargado de conservarlo hasta su regreso. El capitán murió y su barco fue entregado al enemigo. La posición del niño se volvió peligrosa y se le instó a dejarla. "No", dijo, "mi padre me dijo que me quedara hasta que él regresara". Y así, escuchando en vano la voz a la que solo él obedecería, pereció en la explosión del barco. ( W. Harris. )