1 Reyes 1

EXPOSICIÓN

LA REVOLUCIÓN DE ADONIJAH Y LA ADHESIÓN DE SOLOMON. El primer capítulo de este libro está ocupado con la adhesión de Salomón y con las circunstancias que precedieron, marcaron y siguieron a ese evento. El autor, o compilador, evidentemente consideró que su trabajo comenzó correctamente con el reinado del tercer rey de Israel, y la enfermedad y la muerte de David solo se introducen en la narrativa porque necesitaban una coronación precipitada y prematura de Salomón, y ejercieron una influencia importante en el comienzo de su reinado (1 Reyes 2:1). En el orden natural de los acontecimientos, Salomón no habría tenido éxito hasta la muerte de su padre, pero el intento de Adonías de poseer el reino requirió la elevación inmediata de Salomón al trono, y este intento, sugerido por la debilidad extrema de David, es el autor. obligado a comenzar su historia con un relato de la decadencia y muerte de David. En los versos iniciales, en consecuencia, nos introduce en la cámara de la enfermedad. Sus materiales para esta parte de la historia sin duda se derivaron del "Libro del profeta Natán" (1 Crónicas 29:29; 2 Crónicas 9:29). La fecha de estos eventos es B.C. 1015.

1 Reyes 1:1

Ahora [Hebreos y, pero "ahora" casi expresa más la importancia del original, porque ו tiene aquí poca o ninguna fuerza de conexión. Se encuentra comúnmente al comienzo de un libro (como en Éxodo, Levítico, Josué, Jueces, 2 Samuel, Rut, etc.), y donde no hay ninguna conexión con ningún escrito anterior (como en Esther, Ezequiel, Jonás , etc.) Difícilmente puede implicar, por lo tanto, "que el historiador considera su trabajo como una continuación de una historia precedente" (Rawlinson), ni hay ninguna necesidad de suponer que se ha tomado de un escrito que contiene la historia anterior de David "Keil] Rey [Hebreos el rey. El uso frecuente de este título," Rey David "," Rey Salomón "," Rey Asa ", etc., es característico de nuestro autor. La expresión no es desconocida en 2 Samuel, pero ocurre tan raramente como para constituir una distinción (no un vínculo, como Wordsworth) entre ese libro y los Reyes.] David era viejo [pero 2 Samuel 5:4, 2 Samuel 5:5, muestra que no podía haber tenido más de setenta años (tenía treinta años en su adhesión; su reinado en Hebrón duró siete años y medio; en Jerusalén treinta y tres años). Rawlinson dice: " Los judíos en este momento no vivieron mucho ". Ciertamente, los reyes judíos no. Solo David, Salomón y Manasés excedieron el puntaje de tres] y se afligieron [hebreos desaparecidos, es decir; entrado en años. [Una expresión común, que solo se encuentra con זָקֵן como en Génesis 18:11; Génesis 24:1; Josué 13:1, etc.] Y lo cubrieron con ropa [lit. Revestimientos. בֶּגֶד se usa para cualquier cubierta, ya sea de la persona (Génesis 39:12; 1 Reyes 22:10), o la cama (1 Samuel 19:13), o incluso una mesa ( Números 4:6). De hecho, la prenda exterior fue utilizada, al menos por los pobres, para cubrirse por la noche (Éxodo 22:27). El contexto (versículo 47) muestra que la ropa de cama está destinada aquí] pero no se calienta. [Una experiencia común de los ancianos. Las primeras dificultades de David y las penas y ansiedades posteriores parecen haberlo envejecido prematuramente. Posiblemente también estaba afectado por una enfermedad.]

1 Reyes 1:2

Por eso [Heb. y] sus siervos [según Josefo (Antiq. 7.14, 3), sus médicos] le dijeron: Que se busque [lit. como marg; "que busquen"] para mi señor el rey [el pronombre singular se usa para representar al sirviente que fue portavoz del resto] una joven virgen [marg; "una damisela, una virgen". Ella debe ser joven, para impartir calor, y virgen, como corresponde a un rey. Aunque fue recomendada como enfermera, naturalmente supondrían que podría ser tomada como concubina] y la dejarían presentarse ante el rey [es decir; como sirviente (Versículo 4). Cf. 1 Reyes 12:6, 1 Reyes 12:8; Génesis 41:46; Daniel 1:5; Deuteronomio 1:38 (con Josué 1:1) 1 Reyes 10:8. En el Este, los sirvientes aún se paran y esperan el placer de sus amos. Cf. 2 Reyes 5:25], y deja que ella lo aprecie [Así también la LXX; καὶ ἔσται αὐτὸν θάλπουσα. Pero Gesenio, al, "sé un compañero para él"] y deja que se acueste en tu [o "su", LXX. αυτοῦ, Vulg. sue] bosom [la expresión es generalmente, pero no invariablemente (ver 1 Reyes 3:20; Rut 4:16) usó de complexu venereo] para que mi señor el rey se caliente. [Este abrazo cercano de la juventud fue una forma obvia de impartir calor animal a la edad ("Colorear un cuerpo juvenil ac sane maxime prodest senibus", Grotius), y fue el más favorecido porque no se conocían otros remedios internos. Galen lo reconoce y se dice que fue recetado por un médico judío al emperador Frederick Bar-baressa (Bähr). Roberts afirma que todavía se sigue en gran medida en el Este.]

1 Reyes 1:3

Entonces [Heb. y] buscaron (cf. Ester 2:2), para una justa [esta palabra apunta a la misma conclusión que "virgen" en per. 2] damisela en todas las costas [es decir; bordes (costa = costilla, lateral). Un viejo escritor habla de las "costas y barrios del cielo"] de Israel, y encontró a Abishag [= "Padre del error". Los nombres compuestos con Ab, "padre", eran y son muy comunes en el Este. Tenemos, por ejemplo; Ab-salom en Per. 6, y Abi-athar en Per. 7] a [Heb. la] Sunamita [Shunem, una ciudad de Isacar (Josué 19:18), ahora llamada Solam, "una aldea floreciente rodeada de jardines" (Porter) y "en medio de los mejores campos de maíz del mundo "(Grove), se encuentra en la ladera inferior de" Little Hermon ", y tiene ante sí la amplia llanura de Esdraelon. Otra sunamita aparece en la historia sagrada (2 Reyes 4:8)] y la trajo al rey.

1 Reyes 1:4

Y la damisela era muy justa [lit. , justo a exceder] y apreciado [ver en 1 Reyes 1:2] el rey, y ministrar a él; pero el rey no la conocía. [Esto se menciona para explicar la historia de 1 Reyes 2:13-11. Si hubiera sido de otra manera, Adonijah nunca podría haber presumido buscarla en matrimonio, y Betsabé nunca le habría prometido ayuda en su demanda. Tal alianza incestuosa no solo habría sido contraria a la ley (Le 1 Reyes 18:8), sino aborrecible a todos los verdaderos israelitas (cf. 1 Corintios 5:1). En este hecho, que la corte sabía, y que la nación en general no sabía, solo podían suponer que tal "búsqueda" de alguien tan "justo" significaba el aumento del seraglio, Adonijah encontró su punto de partida. por un segundo intento en el trono. Los expositores más antiguos y algunos de los modernos, especialmente Wordsworth, suponen que Abishag era la esposa de David, en el sentido de estar legalmente casado con él. (Corn. A Lap. Discute la cuestión con considerable extensión, y con una prudencia innecesaria.) Pero esta idea no encuentra apoyo en la Escritura, que la representa simplemente como una asistente. Es ocioso remarcar, en consecuencia, que "la ley judía permitió la poligamia" (Rawlinson).

1 Reyes 1:5

Entonces Adonías [= "Jehová es mi Señor". El cuarto hijo de David, y ahora aparentemente el mayor sobreviviente. Parece probable que Chileab, o Daniel (1 Crónicas 3:1), el segundo hijo de David, muriera en la infancia. Para la muerte de Amnon, vea 2 Samuel 13:29; para Absalom, 2 Samuel 18:14. Ahora debe haber tenido entre treinta y tres y cuarenta años (haber nacido en Hebrón)] el hijo de Haggith [= "Festive" (Gesen.) "El bailarín" (Stanley)] se exaltó a sí mismo, diciéndole [a él yo y sus confederados], seré rey. [No es difícil rastrear esta resolución hasta sus orígenes. Ellos eran

(1) su antigüedad (1 Reyes 2:22). Es cierto que no había "derecho de primogenitura" en la monarquía hebrea. "El Rey Dios se había reservado a sí mismo la elección del rey terrenal" (Keil). David mismo no era el mayor, sino el hermano menor. Al mismo tiempo, la primogenitura, ceteris paribus, tendría, y de hecho tuvo un peso considerable. El primogénito tenía derecho de nacimiento; ¿Podemos dudar de que esperaría la corona, y pensarlo mucho si se pasa por alto? (ver 2 Crónicas 21:3).

(2) Sus atracciones personales. Adonijah pensaría que su belleza y estatura (Josefo menciona a este último) lo marcó, como lo hicieron regalos similares a Saúl (1 Samuel 9:2). por el trono

(3) Se animó en sus pretensiones, si de hecho no se lo sugirieron otros, por Joab, por ejemplo (ver en 2 Samuel 18:7).

(4) Posiblemente el amor por la bella sunamita y el deseo de obtener posesión de ella pueden haber fortalecido su determinación. Es de destacar que él y su belleza se mencionan justo después de ella y la de ella]: y preparó [los hebreos lo hicieron] carros y jinetes [más bien caballos, como en 1 Samuel 8:11; 1 Reyes 5:6, Hebreos El pasaje anterior casi establece el significado aquí. Keil supone que se entiende una escolta montada], y cincuenta hombres para correr antes que él [como Absalom antes que él (2 Samuel 15:1). Adonijah parece haber imitado a Absalón en todos los sentidos. Josefo dice que se parecía a él en disposición. Se mencionan carros, caballos y corredores (1 Samuel 8:11) como los primeros de la insigina del rey. Los caballos eran símbolos tan naturales y familiares del estado real (que no se emplean en la agricultura o para viajar), que se advirtió a los reyes hebreos (Deuteronomio 17:16) que no los multiplique. Outrunners nuevamente, como los emperadores romanos (llamados por ellos cursores), y como encontramos en la actualidad en Egipto, los lacayos que preceden al carro a toda velocidad, y por sus agudos gritos despejan el camino, son admirablemente calculados para impresionar a la mente del público. Según Morier, "los corredores antes del caballo del rey en Persia son indispensables para el estado real". Adonijah esperaba con esta exhibición de pompa real para ganar los sufragios de la gente.]

1 Reyes 1:6

Y su padre no había disgustado [o dolido, afligido. La LXX lo ha ἀπεκώλυσεν] en cualquier momento [Hebreos de sus días, es decir; todos sus días, LXX. οὐδέποτε, Vulg. un diebus ejus. Sein Lebtage (Bähr). Algunos (Seb. Schmiat, por ejemplo) entenderían desde los días de su ambición y muestra "] al decir: ¿Por qué lo has hecho? Y él también [es decir, él y Absalom, mencionados actualmente; o, posiblemente, él y Abishag acaban de mencionar: la interpretación de Bähr, "Und dazu war er sehr schon", etc. "Y además él" era, etc. no se mantendrá] era un hombre muy bueno [cf. 2 Samuel 14:25 Esto explicaba en parte no solo su ambición, sino también sus seguidores], y su madre [las dos últimas palabras no están en el original, que simplemente tiene "y ella desnuda", יָלְדָה. No hay necesidad, Thenius , para leer, יָלַד genuit, o con otros, הוֹלִיד. Tenemos una elipsis similar en Números 26:59. El significado es bastante claro, es decir, que Haggith descubrió Adonijah a David después de que Maachah le dio a luz Absalom. Este hecho se menciona para demostrar que era el hijo superviviente más antiguo, y muestra, por lo tanto, que la antigüedad contaba para algo (cf. 1 Reyes si. 25)] lo descubrió después de Absalón.

1 Reyes 1:7

Y confirió [Hebreos "sus palabras fueron" (2 Samuel 3:17, Hebreos)] con Joab [La participación de Joab en esta conspiración, a pesar de su fidelidad inquebrantable hasta ahora, se explica fácilmente. Debe haber sabido que estaba bajo el disgusto de David, y también debe haber temido que sería objeto de aversión y desconfianza hacia un sucesor entrenado, como lo había estado Salomón, bajo la influencia inmediata de David y Nathan. Difícilmente podría estar inconsciente de que bajo un nuevo reinado su posición, a menos que tomara medidas para asegurarlo, sería precaria. Resolvió, por lo tanto, protegerse ayudando a Adonijah a su trono. También es muy probable que el carácter ambicioso de Adonijah fuera mucho más de su agrado que el del piadoso y pacífico Solomon. Las cualidades físicas de Adonijah, nuevamente, sin duda lo recomendarían a este soldado rudo, que también podría haber simpatizado con él como el hijo mayor. Y puede haber habido otras circunstancias (como, por ejemplo, como una amistad personal cercana), de las cuales no sabemos nada], el hijo de Sarvia, y con Abiatar [en 2 Samuel 8:17, leemos que "Ahimelec hijo de Abiatar "era sacerdote. Del mismo modo, 1 Crónicas 24:6. Una transposición obvia] el sacerdote. ["La deserción de Abiatar es aún más sorprendente" que la de Joab (Rawlinson). Sin duda, es notable cuando consideramos los estrechos lazos que subsistieron entre Abiatar y David, lazos que fueron cementados por la sangre de ochenta y cinco personas (1 Samuel 22:18), y fortalecidos por las muchas aflicciones que tuvieron compartido en común (ibid. 1 Crónicas 24:23 a 1 Reyes 28 .; 2 Samuel 15:24-10), que debería haberse unido en un complot para derrotar las esperanzas y planes de David, planes también, que seguramente debe haber sabido, tenía la aprobación de la religión (1 Crónicas 28:5), y debe haber habido algún motivo poderoso para explicar esto. Que no encontremos uno en celos de Zadok, que durante algún tiempo estuvo asociado con él en el sacerdocio, que generalmente se menciona primero (2 Samuel 8:17; 2 Samuel 15:29, 2Sa 15: 35, 2 Samuel 15:36; 2 Samuel 20:25). como si fuera el más importante e influyente, y cuyo avance, después de la profecía de 1 Samuel 2:33-9, Abiatar no podía contemplar sin sospecha y temor. ¿No es muy probable que entre las "palabras" que Adonías tenía con él había una promesa de restaurar el sacerdocio exclusivamente a su familia, como recompensa de su lealtad]: y que siguieron a Adonías lo ayudaron.

1 Reyes 1:8

Pero Zadok el sacerdote [2 Samuel 8:17. En general, se dice que es difícil explicar "cómo Zadok y Abiatar llegaron a ser" sacerdotes en este momento ". Rawlinson, quien agrega que" la mejor explicación es que Abiatar era el verdadero sumo sacerdote ", oficiando en Sion, mientras que Zadok actuó como sacerdote principal en el tabernáculo de Gabaón. (Bähr, por un extraño descuido, asigna a Zadok el cuidado del arca en el Monte Sión, mientras que 1 Crónicas 16:39, conecta claramente su ministerio con el tabernáculo de testimonio en Gabaón.) Pero la precedencia (ver 2 Samuel 8:7) generalmente asignada a Zadok no es consistente con la idea de que Abiatar era "el verdadero sumo sacerdote". El hecho es que una dualidad de sumos sacerdotes, asociada, aparentemente, en términos bastante iguales, no era desconocido en la historia judía. Los casos de Eleazer e Ithamar, Hophni y Phinehas, Annas y Caifás, se les ocurrirán a todos. 2 Reyes 25:18, habla de "el sacerdote principal" y "el segundo sacerdote", 2 Crónicas 31:10, del "sacerdote principal de la casa de Sadoc". Y un doble sacerdocio sería la más necesaria en los días de David, debido a los dos santuarios, Sión y Gabaón. Sin embargo, nos encontramos con 1 Crónicas 15:11, que Zadok ya era sacerdote en el momento de la aparición del arca. Y la verdadera explicación, sin duda, es que Zadok había sucedido a algún miembro de su familia, con toda probabilidad Joiada, llamó a 1 Crónicas 12:27, "el líder de Aarón" (Hebreos), que ciertamente había sido alto sacerdote en la época de Saúl (1 Crónicas 27:5), y que difícilmente se degradaría cuando, con 3700 seguidores, se unió a David en Hebrón. En su fallecimiento o cesión de orificio, Zadok, que se había unido al mismo tiempo con un gran contingente, se asoció con Abiatar en la oficina del sacerdote. Esta doble disposición, en consecuencia, fue el resultado de que David se hizo cargo de un sumo sacerdote de Saúl, junto con el reino, cuando ya tenía a Abiatar como sacerdote,] y Benaías, hijo de Joiada, [es decir; Joiada el sumo sacerdote (1 Crónicas 27:5). Benaías era, en consecuencia, un levita y de la familia de Aarón; establecido, sin embargo, por David, debido a su destreza (2 Samuel 23:20, 2 Samuel 23:21; 1 Crónicas 11:22) sobre el guardaespaldas (2 Samuel 8:18; 1 Crónicas 18:17). Probablemente era un pariente cercano de Zadok.], Y Nathan el profeta [una tradición judía hace que Nathan sea el octavo hijo de Jesse. Él viene ante nosotros 2 Samuel 7:2, 2Sa 7: 3, 2 Samuel 7:17; 2 Samuel 12:1, 2 Samuel 12:25] y Shimei [por Ewald identificado con Shammah (1 Samuel 16:9), o Shimeah, el hermano de David (2 Samuel 13:3; 2 Samuel 21:21). Otros suponen que es el Shimei de 1 Reyes 4:18. Pero vea la nota en 1 Reyes 2:8. Josephus llama a Shimei (no Rei, como dice Bähr) ὁ Δαυίδου φίλος], y Rei [este nombre aparece aquí solo. Ewald lo identificaría con Raddai (1 Crónicas 2:14), otro hermano de David, pero en terrenos muy delgados], y los hombres poderosos [o héroes. Gesen "jefes". No los 600 hombres que formaron la banda de David en sus andanzas (1 Samuel 25:13; 1 Samuel 27:2) (Rawlinson), sino los 30 (o 37) a quienes se les da expresamente este nombre de Gibborim , 2 Samuel 23:8; 1 Crónicas 11:15, 1 Crónicas 11:25; 1 Crónicas 29:24. Comp. 2 Reyes 10:25, Hebreos] que pertenecía a David [la misma expresión que en 2 Samuel 23:8] no estaba con Adonijah.

1 Reyes 1:9

Y Adonijah mató [o se sacrificó, LXX. ἐθυσίασεν. Fue una fiesta de sacrificio, como la de Absalom, 2 Samuel 15:12 (donde vea la nota del orador). Fiesta religiosa, es decir; fue el aparente objeto de su reunión: se invocó a la religión, no solo para encubrir sus diseños, sino para unirlos] ovejas, bueyes y ganado gordo [hebreos con; misma expresión, 2 Samuel 20:8] la piedra de Zoheleth, [es decir, "la serpiente" (Gesen.) "No se ha dado ninguna explicación satisfactoria de este nombre" (Rawlinson). Vea el subvoc de Smith "Dict. Bible" donde se dan las diversas interpretaciones. La piedra, que servía como "un altar natural para la fiesta del sacrificio", el manantial, que proporcionaba "agua para las abluciones necesarias", y la situación con respecto a la ciudad contigua recomendaba este lugar como una cita] que es por En- Rogel [Josué 15:7; Josué 18:16; 2 Samuel 17:17. Quizás "la primavera del espía". El chald; Árabe; y sir. rinden "la primavera del más lleno": los orientales lavan la ropa, etc. pisando (rogel) ellos. Josefo dice que estaba sin la ciudad, en el jardín real (ἐν βασιλικῷ παραδείσῳ). Las autoridades se dividen entre la "Fuente de la virgen" (Ain um ed-Deraj) y el "Pozo de Job" (Bir Eyub.) Véanse los argumentos en "La tierra prometida" de Bonar, Apocalipsis 5; Thomson "Land and Book", vol. 2 p. 528; y el arte del Sr. Grove. en "Dict. Bib" de Smith. Porter ("Manual de Palestina") identifica a En-Rogel con Bir Eyub sin hacer ningún comentario. Hay mucho que decir a ambos lados. El estanque de Siloam ("Bib. Museum") no tiene nada a su favor] y llamó a todos sus hermanos los hijos del rey [incluidos, al parecer, incluso los hijos mayores de David y Betsabé, que elevarían el número a quince ( 1 Crónicas 3:5). Ellos también, si vivieran, naturalmente se molestarían con la preferencia del hermano más joven], y todos los hombres de Judá, los sirvientes del rey ["todos los judíos que estaban sirviendo en la corte, como miembros de su propia tribu" (Keil). Los feroces celos entre Efraín y Judá casi obligarían al rey a rodearse de soldados y sirvientes de la última tribu. Algunos de los invitados, sin duda, como los doscientos de Absalom, "fueron en su simplicidad y no sabían nada" (2 Samuel 15:11).

1 Reyes 1:10

Pero Natán, el profeta, y Benaía, y los valientes, y Salomón su hermano, no llamó. [Está claro de este versículo que Adonías entendió perfectamente que tenía en Salomón un rival. Las intenciones y promesas (1 Reyes 1:13) de su padre difícilmente pueden ser desconocidas para él. El nombre "Jedidiah, también, otorgado a Salomón por Nathan (2 Samuel 12:25), tomado en relación con la profecía de Nathan (ibid. 1 Reyes 7:12; cf. 1 Crónicas 22:9, 1 Crónicas 22:10), debe haberle demostrado que Salomón estaba marcado para ser el sucesor de David. Parece que también sabía muy bien quiénes eran los partidarios de Salomón. Para algunos de ellos pudo haber sido indirecto oberturas.

El historiador que registró los preparativos de Adonijah para un golpe de estado, ahora relata la manera en que se frustraba la trama. El profeta, que había sido el guardián y preceptor de la juventud de Salomón, y que sabía que la Divinidad respetará la sucesión (1 Crónicas 22:9, 1 Crónicas 22:10), toma medidas rápidas y enérgicas para derrotar La Conspiración.

1 Reyes 1:11

Por lo que Natán habló a Betsabé, la madre de Salomón [la persona después de Salomón más directamente interesada y también más adecuada para acercarse al rey] diciendo: ¿No has oído que Adonijah teja hijo de Haggith [posiblemente hay un toque de sabiduría mundana aquí, como Rawlinson sugiere: "Haggith, tu rival". Podemos estar seguros de que el harén de David no estuvo exento de sus celos feroces. Pero (vea 1 Reyes 1:5 y 1 Reyes 2:13) el patronímico es tan común en hebreos que no podemos encontrar un argumento seguro sobre él. Ver en Hebreos 2:5] reinado [los hebreos reinaron. LXX ἐβασίλευσαεν, aor. = "tuvo éxito". "Schon tan inteligente como Konig geworden ist". Bähr y Keil] y David nuestro Señor no lo sabe.

1 Reyes 1:12

Ahora, por lo tanto, ven, déjame darte [consejo de Hebreos], para que puedas salvar [Hebreos y salvar, es decir; actuando sobre ella] tu propia vida, y la vida de tu hijo Salomón. La costumbre de los reyes orientales —para asegurar sus tronos mediante una masacre de sus rivales— ha recibido muchas ilustraciones, especialmente entre los otomanos, y está recibiendo una en Burmah en este momento. Tenemos instancias de las Escrituras en Jueces 9:5; 1 Reyes 15:29; 2 Reyes 10:7, 2 Reyes 10:14; 2 Reyes 11:1 (cf. 1 Samuel 24:21). Matar a una madre real, junto con su descendencia, aunque tal vez inusual, no era desconocido. Rawlinson cita los casos de Cleopatra, viuda de Felipe de Macedonia, quien fue asesinada con su hijo pequeño Caranus por Olympias; y Roxana, viuda de Alejandro Magno, quien, con su hijo, fue asesinada por Casandro. Nathan no dice que este será, pero puede ser, el destino de Betsabé.

1 Reyes 1:13

Ve y entra en [Hebreos ven] al rey David, y dile: Mi señor, rey, ¿no juraste a tu sierva [este juramento de David a Betsabé (ver versículos 17, 30) no está registrado en otra parte, pero evidentemente Nathan lo conocía bien, y probablemente, por lo tanto, a otros también] diciendo: ¿Seguro [Hebreos que, כִי, recitantis] Salomón tu hijo reinará después de mí, y él [enfático] se sentará en mi trono? ¿Por qué, pues, reina Adonías?

1 Reyes 1:14

Mira, mientras aún hablas allí [el original es más gráfico, "todavía estás hablando ... y yo"] con el rey, también gano vengo a buscarte y confirmo [marg; "llenar" de. πληρώσω, LXX. Sigue siendo un idioma del este. Roberts (citado en el "Museo Bíblico") cita muchas ilustraciones. El significado es, no agregar, amplificar, sino corroborar. Ver 1 Reyes 2:27; 1 Reyes 8:15, 1 Reyes 8:24) tus palabras.

1 Reyes 1:15

Y Betsabé entró al rey en la cámara [lit. cámara interior, θάλαμος, cubiculum penetrale, Buxtorf. La misma palabra 2Sa 4: 7; 2 Samuel 13:1] y el rey era muy viejo [la repetición (ver 2 Samuel 13:1) no está inactiva o sin sentido. Aquí la palabra se refiere a la debilidad más que a la edad. Se menciona para explicar el confinamiento de David a su cámara] y Abishag la sunamita ministró al rey. [Esto se presenta para mostrar la impotencia del rey. No prueba que "haya un testigo desinteresado presente" (Rawlinson), ya que ella puede haberse retirado, como lo hizo Bathsheba actualmente (2 Samuel 13:23), y Nathan (2 Samuel 13:32) . Es un toque gráfico, probablemente pintado de la vida, y de la mano de Nathan, de quien se deriva esta narración.

1 Reyes 1:16

Y Betsabé se inclinó e hizo reverencia [cf. 2 Samuel 14:4. Pero apenas tenemos justificación para ver aquí "más que el saludo oriental ordinario" (Rawlinson). La corte judía parece haber sido muy ceremoniosa y majestuosa (1 Samuel 24:8; 2 Samuel 19:24). El rey era el representante del cielo]. Y el rey dijo: ¿Qué quieres tú? Que a ti No necesariamente, ¿cuál es tu súplica? (como Rawlinson). Más bien significa en general, "¿Cuál es tu negocio? Quid tibi, no quid petis.

1 Reyes 1:17

Y ella le dijo: Mi Señor, tú juras por el Señor tu Dios a tu sierva, diciendo: Salomón tu hijo reinará después de mí, y él se sentará en mi trono.

1 Reyes 1:18

Y ahora, he aquí, Adonías reina; y ahora mi señor el rey, no lo sabes.

1 Reyes 1:19

Y ha matado bueyes y gordos vacas y ovejas en abundancia, y ha llamado a todos los hijos del rey, y al sacerdote Abiatar, y a Joab el capitán del ejército; pero Salomón tu siervo no ha llamado. [Dijo, no para "demostrar que Salomón tenía motivos para temer lo peor si Adonijah tuviera éxito" (Keil), sino para demostrar que había un complot. Mostró el pie cortado.]

1 Reyes 1:20

Y tú [en lugar de וְאַתָּה, el Chald; Sir; y Vulg; con muchos MSS, lea וְעַתָּה "y ahora;" pero esto parece una enmienda, y "proclivi lectioni praestat ardua". Del mismo modo, el segundo "ahora" en 1 Reyes 1:18 aparece como "you" en 200 MSS. Estas variaciones son de muy poca consecuencia, pero el texto recibido, en ambos casos, es algo más enérgico] mi señor, oh rey [la repetición (ver 1 Reyes 1:18, 1 Rey 1:21, 1 Reyes 1:24, 1 Reyes 1:27) ilustra la profunda deferencia y corte que se le paga al monarca hebreo (ver 1 Reyes 1:16), especialmente cuando recordamos que estas son las palabras de un esposa], los ojos de todo Israel están sobre ti (cf. 1 Reyes 2:15) para que tengas diez que se sentarán en el trono de mi señor el rey después de él. Esto muestra que no había "derecho de primogenitura". Los reyes de Oriente siempre han designado a su sucesor entre sus hijos. "Alyattes designó a Croesus; Cyrus designó a Cambises, y Darius designó a Jerjes" (Rawlinson). "El Shah de Persia, a principios de este siglo, tenía sesenta hijos, todos criados por sus madres, con la esperanza de tener éxito" (Holier, citado por Stanley). Y los reyes de Israel reclamaron y ejercieron un derecho similar (2 Crónicas 11:22; 2 Crónicas 21:3).

1 Reyes 1:21

De lo contrario [no hay una palabra correspondiente en los hebreos] sucederá, cuando mi señor el rey duerma [estrictamente, "acuéstate:" mira en 1 Reyes 2:10] con sus padres [esta frase, tan común en los libros de Kings and Chronicles, solo ocurre "una vez en el Pentateuco (Deuteronomio 31:16) y una vez en los libros históricos antes de Kings" (Rawlinson). Evidentemente fue producto de una época en que la nación se estableció, y los hombres tenían sus sepulcros familiares] que yo y mi hijo Salomón seremos contados [hebreos sean] delincuentes [hebreos como marg; pecadores El significado principal de חָטָא es "errar el blanco". Al igual que ἁμαρτάνειν, llegó a ser utilizado para todos los errores y transgresiones. Betsabé y Salomón serían desagradables para Adonías, ya que representa una causa rival; posiblemente también como culpable de alta traición (Clericus, Bähr, al.)

1 Reyes 1:22

Y he aquí, mientras ella todavía hablaba con el rey, Nathan el profeta también entró. [Heb. vino, es decir; al palacio "Entró" casi implica que entró en la habitación, lo cual no hizo hasta que fue convocado (versículo 23). Observen, las palabras de Nathan no transmiten ninguna sugerencia falsa. No niega una entrevista previa con Betsabé, ni la confiesa. Si hay una apariencia de artificio, no hubo intención de engañar. Y el artificio, tal como era, no solo era inofensivo, sino también para el bien público.

1 Reyes 1:23

Y le dijeron al rey, diciendo: He aquí el profeta Nathan [apenas tenemos justificación para ver en este "anuncio solemne de su enfoque" una "indicación de la consideración en la que fue retenido" (Stanley). Es difícil ver cómo de lo contrario podría ser anunciado. Está claro que se le habló constantemente como "el profeta" (1 Reyes 1:10, 1 Rey 1:22, 1 Reyes 1:34, 1 Reyes 1:38, etc. Cf . 2 Samuel 7:2; 2 Samuel 12:25]. Y cuando entró antes [Hebreos y vino antes — tres palabras en lugar de seis] el rey, se inclinó ante el rey con su rostro hacia el suelo [véanse los versículos 16, 20 y cf. versículo 31, donde tenemos una expresión similar: "En las esculturas asirias, los embajadores están representados con sus rostros tocando la tierra ante los pies del monarca" ( Rawlinson) Esta profunda reverencia por parte de Nathan es más notable, cuando recordamos cómo una vez había denunciado a David en su cara (Samuel Hebreos 12:7)].

1 Reyes 1:24

Y Natán dijo: Mi Señor, oh rey, has dicho [los hebreos no tienen ninguna pregunta, sino una afirmación fuerte: "has dicho", es decir; "debes haber dicho (Du hast wohl gesagt". Bähr). Natán lo pone así a la fuerza, para sacar del rey un descargo de responsabilidad], ¿Adonías reinará después de mí y se sentará en mi trono? [Las mismas palabras que en 1 Reyes 1:13, 1 Reyes 1:17, y posiblemente de manera diseñada. La coincidencia transmite el significado: "Has jurado que Salomón reinará", etc. "Has dicho, Adonías reinará", etc.]

1 Reyes 1:25

Porque [prueba de que el rey debe haber decretado que Adonías debería sucederle. Parece haber un trasfondo de reproche en estas palabras. Nathan supone que Adonijah no pudo haber hecho todo esto sin el conocimiento y la sanción de David, porque "su padre no lo había disgustado en ningún momento" (1 Reyes 1:6). Este levantamiento fue el resultado del exceso de indulgencia y de David. falta de firmeza] se ha ido este día, y ha matado [ver en 1 Reyes 1:9] bueyes y gordo ganado y ovejas en abundancia, y ha llamado a todos los hijos del rey, y los capitanes del ejército [ Joab era el capitán (1 Reyes 1:19). El plural muestra que otros altos oficiales habían seguido su ejemplo. "Bajo los capitanes del anfitrión (1 Reyes 1:25), se incluyen los sirvientes del rey (1 Reyes 1:10)" (Bähr). La cita errónea accidental de Bähr (1 Reyes 1:10 para 1 Reyes 1:9) aparentemente ha llevado a su traductor estadounidense al grave error de identificar a estos "capitanes del anfitrión" con "los hombres poderosos" (Gibborim) de 1 Reyes 1:10, quien, se dice claramente, "no estaba con Adonías] y Abtathar el sacerdote, y he aquí, comen y beben delante de él [convivia apta conjurationibus. Grotius] y dicen: Dios salve al rey Adonijah. [Los hebreos "dejaron que el rey Adonijah viviera", o mejor, "vivan al rey", etc. (comp. El vivat rex, y las vives y vivas de los días posteriores). Esta fue la aclamación habitual con la que los judíos saludaron a sus judíos. reyes (cf. versículo 39; 1Sa 10:24; 2 Samuel 16:16: 2 Reyes 11:12; 2 Crónicas 23:11).

1 Reyes 1:26

Pero yo, incluso yo [Heb. Yo] tu sirviente [para Nathan esta omisión fue muy significativa. Parece decir que no lo habían llamado porque le preocupaba el nombramiento de un sucesor 2 Samuel 7:13] y Zadok el sacerdote, y Benaiah el hijo de Joiada, y su siervo Solomon [Bähr piensa que "tenemos en el orden de estos nombres un clímax, en el que Salomón, como el personaje más alto, se llama último"] no ha llamado.

1 Reyes 1:27

¿Se hace esto [אִם = an, o quizás, num, "Es entonces la facilidad que," etc.] por [lit; de con] mi señor el rey [es decir; con su nombre y por su cita], y no se lo has mostrado a tu siervo [Hebreos "hizo saber a tu siervo". Nathan afirma que tiene un fuerte reclamo (2 Samuel 12:25) para ser informado, si hubiera algún cambio en los planes del rey], ¿quién debería sentarse en el trono de mi señor el rey después de él? [La misma expresión que en el versículo 20. La repetición fue bien calculada para impresionar al rey la importancia de nominar a un sucesor de inmediato.

1 Reyes 1:28

Entonces el rey David [ver en el versículo I] respondió y dijo: Llámame Betsabé [ella evidentemente salió de la cámara cuando Natán entró. "Esto se hizo, no para evitar la apariencia de un acuerdo mutuo (Cler; Then. Al.), Sino por razones de propiedad, en la medida en que el público otorgado por el rey a su esposa o uno de sus consejeros, ninguna tercera persona debería estar presente a menos que el rey requiera su ayuda ". Keil.] Y ella entró en presencia del rey, y se paró delante del rey. [Aquí, como en innumerables otros casos, nuestros traductores han ignorado la literalidad a favor de la eufonía. El hebreo tiene aquí una repetición exacta: "vino ante el rey y se paró ante el rey". La versión de la versión autorizada se adoptó como la más enérgica y rítmica.

1 Reyes 1:29

Y el rey juro [ver en 1 Reyes 1:51] y dijo: Como vive el Señor [o "por la vida de Jehová". Cf. "por la vida del faraón" (Génesis 42:15). Esta era la forma común de juramento. Ver, por ejemplo; 1 Reyes 2:24; Jueces 8:19; Rth 3:13; 1 Samuel 14:39; 1 Samuel 19:6; 1Sa 20:24; 1 Samuel 29:6; y especialmente Jeremias 4:2; Jeremias 5:2; Oseas 4:15. Es característico de David introducir en la fórmula alguna cláusula como la siguiente], que ha redimido mi alma [es decir; vida] fuera de toda angustia. Misma expresión que en 2 Samuel 4:9. Se encuentran expresiones similares en Salmo 25:22 y Salmo 34:22. La liberación repetida del estrecho y el peligro, "de la mano de todos sus enemigos, y de la mano de Saúl", fue una de las características más notables de la vida de David, y no es de extrañar que la conmemore repetidamente. convirtiendo cada ajuste en un acto de acción de gracias. Del mismo modo, Jacob (Génesis 48:16.)

1 Reyes 1:30

Así como te juro por el Señor Dios de Israel, diciendo: Ciertamente [Heb. Thatי eso, a menudo prefijado a la oratio directa; sin prestar ningún énfasis (= immo), como Keil dice que la primera y tercera כי de este versículo hacen, pero en inglés simplemente redundante. Ver versos 13, 17] Salomón tu hijo reinará después de mí, y él se sentará en mi trono [las mismas palabras que en los versos 13, 17, 24. Estas repeticiones cercanas son la costumbre de Oriente] en mi lugar, aun así [Heb. eso también lo haré

, sugerido a David por el usus loquendi de la corte. Al principio, esta expresión parece una extraña perifrasis para "mis sirvientes". Pero David, naturalmente, adopta el lenguaje que los que lo rodeaban siempre usaban. Ver versículo 43; también 2 Samuel 11:11 y 2 Samuel 20:6. Nota: El último pasaje, que se refiere al rey, tiene el plur .; el primero, refiriéndose a Joab, el canto.] y hacer que Salomón, mi hijo, cabalgue sobre mi mula, [encendido; "la mula" (la más apreciada en Oriente. Cf. Jueces 5:10, hebreos) "que es mía". Esto no fue simplemente una marca de honor (cf. Génesis 41:43; Ester 6:8, Ester 6:9), sino una indicación pública y muy significativa de la voluntad de David respecto su sucesor. La población percibiría de inmediato quién estaba destinado a sentarse en el asiento de David. "Los Rabbins nos dicen que fue muerte montar en la mula del rey sin su permiso" (Rawlinson). פִרְדָּה, el fem. la forma solo se encuentra aquí y en los versículos 38 y 44. La mula parece haber sido una importación reciente en Palestina (nunca leímos sobre ellos antes de la época de David) y se prohibió a los israelitas criarlos (Le 2 Samuel 19:19). Su uso, en consecuencia, estaba naturalmente restringido a personajes reales o distinguidos (2 Samuel 13:29). Wordsworth ve en la palabra una prueba de que David no había desobedecido a Dios al multiplicar caballos para sí mismo], y lo llevó a Gihon. [No Gabaón, que Thenius sustituiría más arbitrariamente por el texto recibido. ¿Dónde estaba Gihon? La creencia popular (aceptada por Bähr y Keil, así como por algunos geógrafos) es que estaba en el valle del Hijo de Hinnom, una parte de la cual todavía lleva el nombre de Gihon, es decir; al oeste de Jerusalén, y no lejos de la puerta de Jaffa. Muchos, de hecho, el presente Birket-es-Sultan se identifica con el estanque inferior de Gihon. Pero otros (Ferguson, Rawlinson, etc.) ven en él el antiguo nombre del Tyropaeon. Las Escrituras no hablan de ella como un manantial, aunque se menciona la "fuente de las aguas de Gihon" 2 Crónicas 32:30, Hebreos El texto muestra que estaba debajo de la ciudad ("bájalo sobre Gihon" versículo 33. Cf. también el versículo 40). 2 Crónicas 33:14, habla de "Gihon en el valle", donde es muy notable que la palabra utilizada es Nachal (es decir, Wady, curso de agua). Pero esta "es la palabra siempre empleada para el valle del Kedron, al este de Jerusalén, el llamado valle de Josafat; ge (barranco o cañada) es tan constantemente empleado para el valle de Hinnom, sur y oeste de la ciudad" ( Grove, "Dict. Bible", art. Gihon). También debe notarse que el texto citado por última vez menciona a Gihon en relación con Ophel, que se encuentra al sureste de Jerusalén. El Chald; Árabe; y sir. probablemente tengan razón, por lo tanto, al identificar a Gihon aquí con Siloam (que se encuentra al pie de Ophel), a favor de lo cual se puede decir además que sería admirablemente adecuado para el propósito de David, una contra demostración, y que si En -Rogel se encuentra en el Pozo de la Virgen o en el Pozo de Job. Siloam no está muy lejos de ninguno de ellos, y está muy cerca del oído, mientras que el Gihon tradicional está completamente fuera del camino. Debe tenerse en cuenta que esta procesión hacia y desde Gihon fue ordenada, no porque hubiera alguna razón especial para ungir a Salomón allí, ya que no era un lugar sagrado, sino simplemente como una demostración para la población y para jaquear a los conspiradores. . Probablemente era un lugar público, y acomodaría una gran explanada (Poole).

1 Reyes 1:34

Y dejemos que Zadok el sacerdote y Nathan el profeta [Bähr vea en el hecho de que Nathan estaba asociado con Zadok en la unción, "el gran significado que David atribuyó al oficio profético en Israel" Pero los profetas constantemente realizaban esta ceremonia. Samuel ungió a Saúl y a David; Eliseo ungió a Jehú (2 Reyes 9:1), y fue comisionado para ungir a Hazael (1 Reyes 19:15, 1 Reyes 19:16)] ungirlo [el rey, siendo un personaje sagrado , fue apartado para la oficina, como el sacerdote y el profeta, por unción. Saúl probablemente fue ungido dos veces (1 Samuel 10:1; 1 Samuel 11:15. Cf. 1 Samuel 12:3). David fue ungido tres veces (1 Samuel 16:13; 2 Samuel 2:4; 2 Samuel 5:3. Salomón fue ungido dos veces (versículo 39; 1 Crónicas 29:22). Los Rabbins siempre han sostenido que los reyes posteriores no fueron ungidos, donde la sucesión era regular. Pero esta opinión debe tomarse como valet cuántico. Es cierto que solo leemos sobre la unción de Jehú (2 Reyes 9:6), Joás (2 Reyes 11:12), y Joacaz (2 Reyes 23:30), y que en estos tres casos la adhesión fue irregular. Pero es obvio que otros reyes también pueden haber sido ungidos, aunque el hecho no está registrado. No habría razón para registrarlo en casos ordinarios. Parece poco probable, también, que cualquier rey prescinda fácilmente de una ordenanza que fortalezca tanto su título] allí rey sobre Israel: y soplar con la trompeta [el sonido de la trompeta casi parece haber sido un acompañamiento necesario de las coronaciones, o la proclamación de un nuevo rey. Ver 2 Samuel 15:10; 2 Reyes 9:13; 2 Reyes 11:14], a y decir, Dios cueva rey Salomón. [Ver en el versículo 25.]

1 Reyes 1:35

Entonces subiréis. Además, difícilmente podemos suponer que el historiador ha conservado en todos los casos, aunque probablemente en esto, las palabras exactas del hablante; y no debe sorprendernos si hubiera puesto en la boca de David la fraseología de una época posterior. En la naturaleza de las cosas, solo puede darnos la sustancia de conversaciones como estas.

1 Reyes 1:36

Y Benaías, hijo de Johoiada [probablemente habló, no porque la ejecución de la orden dependiera de él (Bähr); porque tanto Zadok como Nathan tenían una parte mucho más importante que desempeñar, pero como un soldado franco que estaba acostumbrado a decir lo que pensaba, respondió al rey y dijo: Amén: el Señor Dios [encendido; "Jehová, Dios", etc.] de mi señor el rey lo dice también.

1 Reyes 1:37

Como el Señor ha estado con mi señor el rey [cf. 1 Samuel 20:13. "Esta frase expresa un grado muy alto del favor divino" (Rawlinson). Ver Génesis 26:3, Génesis 26:4; Génesis 28:15; Génesis 39:2, Génesis 39:21; Éxodo 3:12; Jos 1: 5; 1 Crónicas 22:11, etc.], aun así sea él con Salomón, y haga que el trono sea mayor que el trono de mi señor rey David. [Esto se dijo con un corazón lleno y honesto, no para halagar la vanidad de David (Thenius). Es completamente característico del hombre hasta donde lo conocemos. Y la oración se cumplió (1 Reyes 3:11, 1 Reyes 3:12)].

1 Reyes 1:38

Entonces Sadoc el sacerdote, y Natán el profeta, y Benaía hijo de Joiada, y los cereteos y los peleteos [estos eran los guardaespaldas reales — Σωματοφύλακες Josephus los llama — quienes fueron ordenados por Benaías (2 Samuel 8:18 ; 2Sa 15:18; 2 Samuel 20:23; 2 Samuel 23:28). Pero si bien sus funciones se entienden bastante bien, existe una gran diferencia de opinión en cuanto al origen o significado de las palabras. Se supone que algunos son nombres gentiles. Se menciona una tribu de cereteos 1 Samuel 30:14. (Cf. Ezequiel 25:16; Sofonías 2:5), y en estrecha relación con los filisteos (1 Samuel 30:16). Por lo tanto, se ha pensado que Cheretita es otro nombre para los filisteos; y como la LXX. y sir. traduzca la palabra "cretenses", se ha conjeturado que los filisteos tuvieron su origen en Creta. Vinieron de Caphtor, y probablemente sea Creta (ver Génesis 10:14; Jeremias 47:4; Amós 9:7; Deuteronomio 2:23). פְּלֵתִי nuevamente, no es diferente a פְּלִשְּׁתִי A favor de este punto de vista es el hecho de que David ciertamente tenía un guardaespaldas de mercenarios extranjeros (2 Samuel 15:18, donde los "Gititas" están conectados con los cereteos). Tampoco contradice que "dos designaciones" serían "empleadas una al lado de la otra para la misma gente", como si hablamos de británicos e ingleses (Bähr). Porque los nombres parecen una paronomasia, de la cual los judíos eran muy aficionados, y un truco de este tipo explicaría de inmediato la tautología. [Desde que escribí esto, creo que la misma idea ya se le ocurrió a Ewald.] Pero la otra opinión, adoptada por Gesenius, es que los nombres son nombres de oficio y función. Queretita derivaría de תָרַך, cortar, matar; y por los cereteos entendería a los "verdugos", que los guardaespaldas reales estaban en antiguos despotismos (Génesis 39:1, hebreos; Daniel 2:14, etc. Ver en 1 Reyes 2:25). En los peleteos (פֶּלֶת, rapidez) veía a los correos públicos (ἄγγαροι) de los hombres orientales. archivos (ver Herodes 8:98 y 2 Crónicas 30:6). Vemos al guardia descargando la función nombrada por primera vez en 2 Reyes 10:25; 2 Rey 11: 4, 2 Reyes 11:8; y el último en 1 Reyes 14:27 (marg.)] cayó [es decir; del palacio en el monte Sion] e hizo que Salomón cabalgara sobre la mula del rey David, y lo llevó a [עַל: cf. 1 Reyes 2:26] Gihon [Chald; Sir; Árabe; Shiloha].

1 Reyes 1:39

Y el sacerdote Sadoc tomó un cuerno de aceite [Hebreos el aceite. El "aceite de la unción sagrada", Éxodo 30:25, Éxodo 30:31, compuesto como se indica en Éxodo 30:23-2, era evidentemente parte del mobiliario del tabernáculo (Éxodo 31:11; Éxodo 39:38). Eleazer fue acusado de su preservación (Números 4:16), y los Rabbins dicen que duró hasta el cautiverio] fuera del tabernáculo [el tabernáculo en el Monte Sión, que contiene el arca (2 Samuel 6:17 ; 1 Crónicas 15:1) debe significar aquí. No había tiempo para ir al tabernáculo en Gihon (Stanley), que estaba a tres horas de distancia de Jerusalén (Keil). Aunque Abiatar estaba a cargo de este santuario, Zadok fácilmente accedería a él, especialmente en el nombre del rey] y ungió a Salomón. Y tocaron la trompeta [cf. 2 Samuel 15:10; 2 Reyes 9:13; 2 Reyes 11:14]; y todo el pueblo dijo: Dios salve al rey Salomón. [Observe el cumplimiento exacto de la triple carga del versículo 34 y su resultado. Salomón fue confirmado en su oficina por los sufragios de la gente.]

1 Reyes 1:40

Y toda la gente apareció después de él [la misma expresión que 1 Reyes 1:35. La procesión, el sonido de las trompetas, etc. había reunido una gran multitud, que siguió a Salomón a su regreso], y la gente habló [Heb. estaban canalizando] con tubos [se usaron tubos o flautas en ocasiones de regocijo (Isaías 5:12; Isaías 30:29. Cf. 1 Samuel 10:5), y así de luto (Jeremias 48:36; Mateo 9:23). Es cierto que un cambio muy leve (מְחֹלְלִיף בְּחלִים en lugar de מִחַלְּלִים בַּחֲלִלִים) dará el significado, "bailar con danzas", que Ewald prefiere, sobre la base de que "todas las personas" no podrían haber producido sus pipas en un instante . Pero la objeción pierde su fuerza cuando se observa (Rawlinson) que el texto implica que solo algunas de las personas lo hicieron. "Toda la gente apareció ... y la gente", etc. Además, incluso si no fuera así, seguramente se tendrá en cuenta la hipérbole oriental. Y el texto recibido es preferible por otros motivos. La LXX; sin embargo, tiene ἐχόρευον ἐν χοροῖς], y se regocijó con gran alegría [los hebreos "se regocijaban con una gran alegría"], y la tierra se rompió [esta es ciertamente una expresión hiperbólicamente estrangulada. Para בָּקַע significa estrictamente separarse, rasgar (ver, por ejemplo, Números 16:31; Amós 1:13; 2 Crónicas 25:12). Y Thenius sugiere una ligera enmienda del texto, a saber; וַתִּתָּקַע (es decir, "resonó") para וַתִּבָּקַע que evitaría esta dificultad. Él señala que mientras que la LXX. Bacalao. IVA. tiene ἐρράγη, algunas versiones tienen ἤχησεν y Vulg. insonuit Pero quizás sea más seguro mantener la lectio ardua] con el sonido de ellos [Heb. "con sus voces"].

1 Reyes 1:41

Y Adonijah y todos los invitados que estaban con él lo escucharon [es probable que "estuvieran escuchando con ansiedad escuchar si algo ocurriera". Rawlinson] ya que habían terminado [Heb. "y habían terminado"] de comer, y cuando Joab escuchó el sonido de la trompeta [el original casi implica que el oído practicado de Joab fue el primero en captar la nota de la trompeta. Parece haber sido el primero en sospechar su importancia], dijo: ¿Por qué está este alboroto de la ciudad alborotada? [Más exactamente, "en conmoción". הוֹמָה, una palabra onomatopoética, como nuestro "zumbido" en inglés. Hablamos del "zumbido de la ciudad", "el zumbido de los negocios", etc.]

1 Reyes 1:42

Y mientras aún hablaba, he aquí, Jonatán, hijo del sacerdote Abiatar, [cf. 2 Samuel 15:36; 2 Samuel 17:17. Su experiencia lo había marcado para el puesto de vigilante] llegó [Que él no había llegado antes muestra cuán rápido, e incluso apresurado, habían sido las medidas tomadas por el partido de Salomón] y Adonijah le dijo [Hebreos y LXX. omita "a él"] Entra [Heb. ven. Ver en el versículo 22. "Entra" sugiere la idea de una casa o tienda de campaña, mientras que la fiesta era al aire libre]; porque eres un hombre valiente [es Adonijah (no Joab, como dice Bähr, por supuesto por un descuido) quien habla así. Quizás "capaz", "honesto" o "hombre digno" (cf. versículo 52; la misma palabra en hebreos; también Proverbios 12:4) estaría más cerca de la marca. "Valiant" está claramente fuera de lugar] y trae buenas noticias. [Una expresión similar 2 Samuel 18:27. Evidentemente era un dicho familiar. La idea, "un buen hombre traerá buenas noticias" se corresponde con la del proverbio de 1 Samuel 24:13. Las dudas de Adonías se revelan en estas palabras. Teme lo peor, pero se esfuerza por poner una cara alegre y alentar a sus invitados.]

1 Reyes 1:43

Y Jonatán respondió y le dijo a Adonías: Verily [Más bien, "no, pero", "al contrario" (inmo vero). Ver Génesis 17:19, Heb; "No, pero Sara tu esposa", etc. y Gesen; Report generator sub voce אֲבָל. Esta partícula no tiene "siempre una fuerza objetiva" (Rawlinson); vea Génesis 42:21, y especialmente 2 Samuel 14:5; 2 Reyes 4:14 - pero solo en el hebreo posterior, por ejemplo; 2 Crónicas 19:3; 2 Crónicas 33:17] nuestro Señor rey David ha hecho a Salomón rey.

1 Reyes 1:44

Y el rey envió con el sacerdote Sadoc, y el profeta Natán, y Benaía hijo de Joiada, y los cereteos y los peleteos [ver en 1 Reyes 1:38], y lo han hecho cabalgar La mula del rey.

1 Reyes 1:45

Y el sacerdote Sadoc y el profeta Natán lo ungieron rey en Gihón; y desde allí se regocijaron, de modo que la ciudad [קִרְיָה la misma palabra que en 1 Reyes 1:41. En otra parte casi exclusivamente encontrada en la poesía] volvió a sonar [más bien, "está en conmoción". Misma expresión en 1 Reyes 1:41 y Rut 1:19, donde se traduce, "la ciudad fue trasladada"]. Este es el ruido [Heb. voz] que habéis oído.

1 Reyes 1:46

Y también [las mismas dos palabras se encuentran al comienzo de 1 Reyes 1:47, 68. Concuerdan bien con el estado sin aliento y excitado del hablante, y sugieren cómo cada detalle sucesivo contado en los oyentes] Solomon se sienta [más bien, "sate, tomó su asiento", aoristo de ἐκαθισε (LXX.). Ver 1 Reyes 1:35] en el trono del reino [más bien, "el trono real". So Gesen Todas las instrucciones de David se cumplieron ahora].

1 Reyes 1:47

Y además [וְגַם como antes] los siervos del rey [ver en 1 Reyes 1:33] vinieron a bendecir a nuestro señor rey David [Jonathan aquí se refiere con toda probabilidad a las palabras de Benaías, 1 Reyes 1:36 , 1 Reyes 1:37. No conoce los detalles exactos, y atribuye a los "sirvientes" las palabras de su comandante. Por supuesto, es posible que "el guardaespaldas tomó las palabras de Joiada (¿Benaías?) Su capitán y las repitió con alguna ligera alteración". Rawlinson] diciendo: Dios [así que el Keri. El Cethib tiene "tu Dios"] hace que el nombre de Salomón sea mejor que tu nombre y hace que su trono sea más grande que tu trono [Esta oración se cumplió (1 Reyes 3:12; 1 Reyes 4:21-11]. Y el rey se inclinó [en adoración. Cf. Génesis 47:31] sobre la cama.

1 Reyes 1:48

Y también así dijo el rey: Bendito sea el Señor Dios de Israel, que ha dado a uno para sentarse en mi trono este día, incluso mis ojos lo vieron. [Estas últimas palabras se agregan porque es algo excepcional que un rey vea a su sucesor en el trono.]

1 Reyes 1:49

Y todos los invitados [Heb. llamado, LXX. κλητοὶ] que estaban con [Heb. a] Adonías tenía miedo [Heb. tembló] y se levantó [LXX. omite] y se fue cada uno a su manera. [Este miedo y huida traicionan una conciencia de culpa. No pueden haber creído en el derecho de primogenitura.]

1 Reyes 1:50

Y Adonías temió a causa de Salomón y él se levantó y fue a agarrar los cuernos del altar. [Cf. 1 Reyes 2:28. Probablemente el altar del monte Sion, 1 Reyes 3:15; 2 Samuel 6:17. Aunque es imposible decir positivamente si esto o el altar en Gabaón (2 Samuel 3:4) o lo que recientemente se erigió en la era de Araunah (2 Samuel 24:25) significa. Para los "cuernos", vea Éxodo 27:2; Éxodo 38:2; y compare Éxodo 30:2. Eran de madera shittim (es decir, acacia) superpuesta con latón, y tenían un doble propósito. Las víctimas estaban atadas a ellos (Salmo 118:27), y se les puso sangre, Éxodo 29:12. En cuanto al altar como lugar de santuario, ver en 1 Reyes 2:28. Evidentemente, existía un derecho de santuario entre judíos y gentiles en la época del Éxodo, y probablemente desde tiempos inmemoriales. Se hace referencia en Éxodo 21:14, pero se circunscribió mucho por el nombramiento de las ciudades de refugio (Números 35:10 sqq.) "Agarrando los cuernos que el delincuente colocó de ese modo a sí mismo bajo la protección de la gracia salvadora y ayudante de Dios "(Bähr," Symbolik ", 1: 474)

1 Reyes 1:51

Y se le dijo a Salomón, diciendo: He aquí Adonías teme al Rey Salomón, porque he aquí, se ha aferrado a los cuernos del altar, diciendo: Dejad al rey Salomón [esta repetición del título es sorprendente. Tanto los cortesanos como los criminales se apresuran a darle al joven rey sus nuevos honores. En boca de Adonijah también es una abdicación virtual de su reclamo al trono y un reconocimiento directo del nuevo monarca. Pero mira en 1 Reyes 1:1 y 1 Reyes 1:35.] Júrame hoy [Cf. 2 Samuel 19:23. Este es uno de los muchos pasajes que muestran cuán ligeramente los judíos estimaron las promesas en comparación con los juramentos. El sentimiento posiblemente surgió en los juramentos del Ser Divino (Génesis 22:16; Génesis 24:7; Éxodo 16:16, etc.), aunque es posible , por otro lado, que estas aseveraciones se hicieron en deferencia al sentimiento popular. Sea como fuere, el juramento tuvo un lugar mucho más visible e importante en la economía judía que la cristiana. Ver Génesis 21:23; Génesis 31:23; Números 14:2; Números 30:2; Jueces 15:12; Jue 21: 1; 1 Samuel 14:28; Jeremias 5:2 y, para omitir otros pasajes, 1 Reyes 1:13; 1 Rey 2: 8, 1 Reyes 2:23, 1 Reyes 2:42. Incluso nuestro Señor, que reprendió el hábito (Mateo 5:34; Mateo 23:16) respetó el apego de Caifás, y San Pablo frecuentemente apela a Dios (Hechos 26:29 ; 2 Corintios 1:23; 2 Corintios 11:31; Filipenses 1:8.) La religión cristiana, como ha engendrado gradualmente una reverencia por la verdad, ha convertido la palabra simple en un vínculo] que no matará a su sirviente [cf. "Seré Rey", 1 Reyes 2:5.] Con la espada [la forma habitual de la pena capital, 1 Reyes si. 8, 25, 31, 46. Adonías indirectamente confiesa que había merecido la muerte].

1 Reyes 1:51

Y Salomón dijo [es decir; se negó a jurar], si se mostraría un hombre digno [בֶּן־חַיִל, cf. אִיש־חַיִל, 1 Reyes 1:42], no le caerá ni un pelo a la tierra [es decir; no se lesionará ni un solo cabello. Misma expresión 1 Samuel 14:45; 2 Samuel 14:11; Hechos 27:34. Evidentemente era un dicho familiar] pero si se encuentra maldad en él, [es decir; si comete un nuevo crimen] morirá [en hebreo וָמֵת, "entonces morirá", enfático.]

1 Reyes 1:53

Entonces el rey Salomón envió y lo derribaron [El altar estaba elevado: probablemente una pendiente, no escalones (Éxodo 20:26) lo llevaron] de [en hebreo de adelante. Todavía se aferraba a él] el altar. Y él vino y se inclinó ante el rey Salomón [es decir; le hizo reverencia como rey. Cf. 1 Reyes 1:16, 1 Reyes 1:23, 1 Reyes 1:31] y Salomón le dijo: Ve a tu casa. Esta no fue una sentencia de destierro de la corte, sino simplemente un despido a una vida privada, que implica una advertencia tácita de vivir en silencio y estar agradecido de que su vida se haya salvado de él. "Vade in domum tuam, ibi quiesce et res tuas age, nec te publicis regni mei negotiis immisceas" (Corn. A Lapide).

HOMILÉTICA

1 Reyes 1:1

La cámara de la enfermedad.

Este primer capítulo de 1 Reyes nos introduce en la privacidad de una habitación para enfermos. Estirado sobre un sofá, cubierto con muchos pliegues de ricas cortinas orientales, vemos a un hombre débil, decrépito y atenuado. A su lado se encuentra una joven bella, atentamente atenta a sus necesidades. De vez en cuando se abre la puerta, y el profeta, el sacerdote y el guerrero entran para recibir sus instrucciones; porque felizmente la mente no es un desastre como el cuerpo. Su vigor apenas ha disminuido, aunque la fuerza corporal está casi agotada. Ha alcanzado los sesenta y diez años señalados y, sin embargo, como han sido las dificultades de su vida, se ha gastado la fuerza vital. Lo cubren con ropa, pero no se calienta. La llama de la vida está caducando lenta pero seguramente. Pero vemos de inmediato que esta no es una habitación ordinaria; que este no es un paciente común. La vestimenta espléndida, el lino morado y fino, la "asistencia de ministros, la posición de los sirvientes", lo proclaman la corte de un rey. Y la insignia, la pompa, el homenaje profundo proclaman que este enfermo es un rey. Sí, es David, el segundo rey de Israel, pero insuperable en bondad y verdadera grandeza, quien yace aquí. Su vida a cuadros, tan llena de romance, de caballería, de piedad, se está acercando a su fin. Pero la hora de la muerte está precedida por un período de debilidad y decadencia. Porque la enfermedad no hace acepción de personas. También, como la muerte, "truena en las puertas del palacio de los reyes y las viviendas de los pobres". No hay liberación en esa guerra,

"El cetro y la corona deben derrumbarse, y en el polvo estar a la misma altura que la pobre guadaña y la pala".

La enfermedad de David, entonces, puede sugerir algunas ideas acerca de la enfermedad en general. ¿Cuál es, preguntemos, cuál es su propósito, cuáles son sus usos? ¿Por qué, como regla, un período de decadencia gradual precede a la muerte? Es digno de mención que el hombre solo, de todos los animales, muere de enfermedad. Entre todas las innumerables formas de vida, es decir, él solo muere gradualmente. Los animales inferiores, por regla general, se aprovechan unos de otros. Bestias, pájaros, peces, insectos, todos mueren violentamente. Tan pronto como uno de ellos es atacado por la enfermedad, o debilitado por la vejez, es enviado y devorado por sus compañeros. Es así que se conserva el equilibrio de la especie. Pero en el caso de los hombres, la muerte súbita es la excepción. Para ellos queda, como regla, una disciplina de dolor antes de la disolución. Es bueno preguntar por qué es esto. La respuesta general es, por supuesto, obvia. Es por esa otra vida, ese cálculo futuro que espera a los hombres después de la muerte. Consideremos, sin embargo, de qué manera la enfermedad y el dolor son una preparación para la vida y el juicio por venir.

I. LA ENFERMEDAD ES EL AVISO DE DIOS PARA SALIR. Deberíamos pensar que es difícil que nos expulsen de nuestra casa y nos den vuelta a la calle sin el debido aviso. Queremos un poco de tiempo para hacer los preparativos. Este es especialmente el caso cuando dejamos nuestro tabernáculo terrenal, dejando no un hogar, sino un mundo. Ahora Dios nos ha dado abundante y repetido aviso en los diversos accidentes y sucesos de la vida. Sin embargo, con demasiada frecuencia, tanto las lecciones de la Providencia como las advertencias del predicador no son escuchadas. Entonces, el Amante de las almas dará a los hombres una advertencia final, y una que no pueden confundir, no puede ignorar. Lo sentirán en sus propias personas. La enfermedad les ordenará poner su casa en orden y prepararse para encontrarse con su Dios. Una fábula alemana nos dice que una vez la Muerte le prometió a un joven que no lo convocaría hasta que hubiera enviado varios mensajeros para informarle de su venida. Así que el joven se llenó de placer y desperdició la salud y la fuerza en una vida desenfrenada. Actualmente, la fiebre lo puso bajo. Pero como no había aparecido ningún mensajero, no tenía aprensiones; y cuando se recuperó, volvió inmediatamente a sus pecados anteriores. Luego cayó presa de otras enfermedades, pero, recordando su pacto con la Muerte, se burló de ellas. "No voy a morir", gritó; "El primer mensajero aún no ha llegado". Pero un día alguien le tocó el hombro. Se volvió y vio a la Muerte parada a su lado. "Sígueme." dijo el Rey de los Terrores; "Ha llegado la hora de tu partida". "¿Cómo es esto?" exclamó el joven; "¡Eres falso en tu palabra! Prometiste enviarme mensajeros, y no he visto ninguno". "¡Silencio!" respondió severamente al Destructor. "Te envié mensajero tras mensajero. ¿Cuál fue la fiebre? ¿Cuál fue la apoplejía? ¿Cuál fue cada enfermedad que te causó? Cada uno era mi heraldo; cada uno era mi mensajero". Sí, el primer uso de la enfermedad es recordarles a los hombres la muerte. Y cuánto necesitan ese recordatorio que podemos aprender del caso de David. Durante mucho tiempo había estado familiarizado con la muerte, la mentira no era ajena a la "brecha mortal inminente", había conocido muchos "espejismos", y a menudo había "solo un paso entre su alma y la muerte". No, una vez había visto al Destructor mismo, lo había visto de pie con su espada desenvainada lista para golpear. Y, sin embargo, el hombre que se había enfrentado a la muerte, que había llevado su vida en sus manos, recibe una advertencia final antes de su cierre. Esa enfermedad, tal vez, primero le trajo a casa su mortalidad, primero le gritó: "Así ha dicho el Señor DIOS: Quítate la diadema y quítate la corona" (Ezequiel 21:26). Pero

II LA ENFERMEDAD ES LA MANERA DE DIOS DE DESGASCAR A LOS HOMBRES DEL MUNDO. Es natural aferrarse a la vida; pero es necesario que seamos dispuestos a dejarlo. La llave se siente menos cuando se han roto algunos de los lazos que nos unen a la tierra: cuando la vida pierde su atractivo. Es el oficio del dolor y la enfermedad dejar la vida sin valor, hacer que los hombres estén ansiosos por partir. Con qué frecuencia sucede que los hombres que al comienzo de la enfermedad no se enteran de la muerte actualmente se encuentran orando por su liberación. Tales son los "usos de la adversidad". Un viejo escritor compara la aflicción con el amargo unguent que las madres lactantes que destetan a su descendencia a veces se ponen sobre su pecho. Unas semanas en el sofá del dolor, y pronto gritamos que la vida no vale la pena.

III. LA ENFERMEDAD ES LA DISCIPLINA DE DIOS PARA EL PARAÍSO. Es cierto que todo "cuidado terrenal es una disciplina celestial". Todos los males de los que la carne es heredera están diseñados para ser los instrumentos de nuestra perfección. Al igual que el Capitán de nuestra salvación, somos "hechos perfectos a través del sufrimiento". Para nosotros, como para Él, "la cruz es la escalera al cielo". Esas son dos palabras sugerentes, que solo difieren en una letra: παθήματα, μαθήματα, "aflicciones, instrucciones". Pero mientras toda aflicción es una escuela, la última enfermedad debería ser la escuela que termina. En el último ensayo, el horno debe calentarse más de lo que solía ser. "He aprendido más", dijo el Sr. Cecil, "dentro de estas cortinas en seis semanas de lo que he aprendido en toda mi vida". La cámara de la enfermedad es un retiro forzado. Allí, los oídos "que el predicador no pudo estudiar" se ven obligados a escuchar. Allí, "los labios dicen 'Dios sea lamentable', lo cual nunca dijo 'Dios sea alabado'. Allí, muchos han aprendido por primera vez a conocerse a sí mismos. Y cuán necesaria es esta última disciplina que la cámara de enfermos de David puede enseñarnos, porque ya había tenido su cuota de problemas. Su vida se había gastado en gran parte en la escuela de la adversidad. " En viajes a menudo, en peligro de ladrones, "etc. (2 Corintios 11:25, 2 Corintios 11:26), estas palabras describen acertadamente su carrera inicial. E incluso desde que ascendió al trono, con qué frecuencia la espada ha atravesado su alma. Amnon, Absalom, Tamer, Abner, Amasa, qué tragedias están relacionadas con estos nombres. Pocos hombres han experimentado una disciplina tan larga y amarga como él; y parece que también han logrado su objetivo. mundo, si podemos juzgar por algunos de sus últimos Salmos, llenos de contrición, de humildad, de respiraciones devotas ante Dios, esa alma dulce y santificada había "aprendido la obediencia por las cosas que sufrió". Pero no se libró de la final El dulce cantante de Israel, el hombre según el corazón de Dios, debe pasar un tiempo en la penumbra y el silencio de la habitación del enfermo, allí para ser "reunido por la herencia de los santos en la luz". Los hombres a menudo rezan para se librará de una larga enfermedad, a menudo se compadece de quienes la padecen, pero hemos aprendido que tiene sus usos. Es una última oportunidad dada a los hombres: una última advertencia solemne, una última disciplina para prepararlos para la visión beatífica. Los napolitanos llaman a una de las salas de su hospital L'Antecamera della Motre: la cámara de la muerte ante. Es así que debemos considerar cada "cámara de enfermedad".

1 Reyes 1:5 sqq. con 1 Reyes 2:13 sqq

La historia de Adonías y sus lecciones.

I. ERA UN NIÑO ENGAÑADO .— "Su padre no lo había disgustado en ningún momento". (1 Reyes 1:7). No hay mayor crueldad e injusticia hacia un niño que sobre la indulgencia. El niño es el padre del hombre. El niño que tiene su propio camino seguramente lo querrá después de la vida, y no lo conseguirá, para su propia decepción y la infelicidad de todos a su alrededor. El que ama a su hijo lo castiga de vez en cuando. David probablemente estaba tan absorto en las preocupaciones y deberes públicos que su primer cuidado, después de que Dios, su familia, fue descuidado. Cuán imprudentes son aquellos padres que delegan el cuidado de sus hijos en el momento más crítico e impresionable de la vida en el servicio doméstico, quienes a menudo están mal adaptados o no están a la altura del cargo. Una de las primeras tareas que un niño exige de sus padres es que debe ser corregido y conquistado. La voluntad debe romperse en la juventud. El retoño puede estar doblado, no así el tronco. La indulgencia imprudente de David, su ahorro de la vara, preparó una vara para su espalda y la de Adonías. Fue el pecado de Elí que "sus hijos se hicieron viles y él no los contuvo". Y un pecado de David fue que no había revisado y "disgustado" a este hijo voluntario.

II FUE DOTADO POR NATURALEZA CON UNA PROPIEDAD PELIGROSA. "También era un hombre muy bueno". Los obsequios de forma y característica, tanto como todos los admiran, y como algunos los codician, son con frecuencia una trampa para su poseedor. Quizás, en general, la belleza personal ha resultado ser más una maldición que una bendición. "En su mayor parte", dice Lord Bacon, "es una juventud disoluta". A menudo todavía estropea el personaje. La presunción de los platónicos, que un cuerpo hermoso ama tener un alma hermosa para habitarlo, desafortunadamente no se confirma por los hechos. "Una mujer bonita", se ha dicho, y a menudo es cierto, "se adora a sí misma" (Eugenie de Guerin). La tendencia natural de esta posesión es engendrar orgullo, egoísmo, vanidad, ambición. Un exterior llamativo a menudo le ha costado caro a su poseedor. A Absalón y a Adonías no les sirvió de nada. Es digno de notar que fueron los "buenos" hijos de David los que conspiraron contra él, y fue su hija "justa" Tamar quien fue deshonrada. La cara de Adonijah fue un factor importante en su historia: contribuyó a su ruina. Favoreció, tal vez sugirió, sus pretensiones al trono. Pensó, sin duda, "el primero en belleza debería ser el primero en poder". Si hubiera sido bendecido con una apariencia insignificante, probablemente le habría salvado la cabeza. Tal como estaba, cortejado y admirado, pensó que la mujer más bella de su tiempo era una pareja perfecta para él; y el orgullo susurró que un hombre de tal presencia estaba marcado para un rey, y lo instó a su ruina. Enseñemos a nuestros hijos a codiciar solo "la belleza del alma".

III. Fue maldecido con una ambición excesiva. "Seré rey". "Maldito", porque ha maldecido y arruinado muchas vidas. Como el ignis fatuus, ha atraído a los hombres a su destrucción. Ha sido bien llamado "un tirano mortal, un maestro inexorable". "La ambición", dice el más elocuente de los divinos, "es la pasión más problemática y veraz que puede afligir a los hijos de los hombres. Está llena de distracciones, está llena de estratagemas y está llena de expectativas como con una timpanidad. Es una labor infinita para hacer miserable a un hombre; hace que sus días estén llenos de tristeza para adquirir un reinado de tres años ". Qué ilustración más sorprendente de estas palabras ofrece la historia de Adonías. Si hubiera podido contentarse con llenar el segundo lugar, podría haber vivido honrado, feliz y útil. Pero la ambición se agrió y luego truncó su vida. Cuánta de la miseria del mundo es causada por despreciar "ese estado de vida al que ha complacido que Dios nos llame" y extenderse tras otro para el que no estamos preparados. La historia de Adonijah enseña esta lección, Salomón puede haberla extraído en parte de su vida y muerte: "El orgullo va antes de la destrucción", etc.

IV. Se detuvo a decir medios indignos para alcanzar su objeto. "Carros", "caballos, cincuenta hombres para correr delante de él". Es muy parecido al dispositivo romano, "Panem et circenses". La historia se repite. Pero estas cosas eran casi inocentes en comparación con las medidas que tomó cuando fallaron. La suave intriga de un matrimonio, el empleo de la madre del rey como su herramienta, las palabras plausibles, la apariencia de resignación a la voluntad Divina, y todo esto para derrocar a un hermano que generosamente le había salvado la vida. Y todo esto fue el resultado de la ambición, ambición que hace que los hombres pisoteen a los vivos y los muertos. ¡Pobre de mí! nunca sabemos a qué cursos básicos seremos reducidos si alguna vez nos embarcamos en empresas inmorales. "Yo seré rey" de Adonías condujo a conspiración, rebelión, intriga, ingratitud; al desafío de un padre, de un hermano, de Dios.

V. NO ESTABA SIN AVISO, PERO FUE EN VANO. El fracaso de su primera conspiración, el terror abyecto que siguió, la huida al santuario, el terror aferrado a los cuernos del altar, la súplica lastimosa por la vida, estas cosas deberían haber sido recordadas, deberían haber "cambiado su mano y comprobado su orgullo." Aún más, la magnanimidad de su hermano, "no caerá ni un cabello de él a la tierra"; o, si no es así, su mensaje: "Si se encuentra maldad en él, morirá". Todos son inútiles. La pasión por el imperio, como la pasión por el juego, es casi incurable. Adonijah jugaba para un trono: apostaba honor, seguridad, piedad y perdía. Jugó de nuevo, y esta vez una espada desenvainada estaba suspendida sobre su cabeza, apostó su vida y la perdió.

VI. Fue cortado repentinamente, y eso sin remedio. Y este fue el final del niño mimado, del "cariño rizado"; este es el final de su pompa y circunstancia, de su adulación e intriga, de su firme resistencia a la voluntad del cielo, que la espada del jefe lo hirió al morir. En lugar del trono, la tumba; en lugar del cetro, la espada. Carros y caballos, visiones de imperio, visiones de amor: uno de los golpes del acero puso fin a todo eso. Murió Adonijah como un tonto muere, sin gloria, ignorante. "Cuando estamos muertos, todo el mundo ve quién fue el tonto". La muerte de Adonías fue la conclusión apropiada y natural de su vida. Ha sembrado al viento: qué maravilla si cosecha el torbellino.

1 Reyes 1:5

Adonías y el Ungido del Señor.

La conspiración de Adonías y su problema pueden sugerir algunas lecciones sobre el reino de Cristo y los que se oponen a su reinado. Por considerar—

I. SOLOMON ES UN TIPO DE NUESTRO SEÑOR BENDITO. Esto está universalmente permitido. El verdadero "hijo de David" es el Hijo de Dios. Él es la Sabiduría Divina, el Ungido verdadero, el Rey eterno de Israel. Salomón "el pacífico" prefiguraba al gran "Príncipe de la Paz".

II EL REINO DE SOLOMON ANUNCIÓ EL REINO DE CRISTO. Esto se enseña "por la mayoría de las garantías de la Sagrada Escritura" (ver, por ejemplo, Lucas 1:32, Lucas 1:33 y cf. 2 Samuel 7:11, 2 Samuel 7:12; Salmo 72:11, sqq .; Isaías 9:7; Isaías 16:5; Jeremias 23:5).

III. LA OPOSICIÓN A LA REGLA DE SOLOMON PREFIGURÓ LA RESISTENCIA DE LOS PODERES DE ESTE MUNDO A CRISTO. El segundo Salmo, cuya referencia principal es a Salomón, tiene su cumplimiento absoluto en nuestro Señor (Hechos 4:25). Nota aquí

(1) Al igual que contra Salomón estaban los príncipes ligados, los sacerdotes y los generales, así contra el Cristo se reunieron tetrarca, sacerdotes y procónsul.

(2) Como Adonijah y Abiatar invocaron la ayuda de la religión contra Salomón (nota sobre 1 Reyes 1:9), Annas y Caifás (St. ; St. Juan 19:7). En ambos casos, la religión se usó como un manto. Ahora observe—

IV. EL CURSO DE LA CONSPIRACIÓN DE ADONIJAH PREFERENCIAS

(1) EL BREVE ÉXITO, Y

(2) EL REPENTINO REPENTINO DE LOS PODERES DEL MAL.

(1) El breve éxito. Por un tiempo, todo parecía favorecer a los conspiradores: la indecisión de David, el seguimiento de Adonías, etc., por lo que ahora los poderes de este mundo parecen tener su propio camino. El silencio de Dios, un sacerdocio corrupto, la fuerza física, los carros y los caballos del mundo, la pompa y el brillo de la riqueza, todo parece prometer éxito. La causa de Cristo, como la de Salomón, parece ser desesperada. Pero

(2) El derrocamiento repentino. En la hora misma del aparente éxito, en medio de gritos de "Dios salve al rey Adonías", la trompeta proclamó la destrucción de sus esperanzas, y los temblorosos y aterrorizados invitados se dispersaron apresuradamente a sus hogares. Entonces, en la trompeta del arcángel, si no antes, las "puertas del infierno" serán vencidas y los enemigos de nuestro Señor serán confundidos y huirán a las montañas y colinas para cubrirlos (St. Lucas 23:30). Mientras tanto, la Iglesia y sus ministros, como Betsabé y Natán, deben gritarle al Padre Eterno: "Señor, ¿cuánto tiempo?" (Apocalipsis 6:10)?

V. LA DURACIÓN DE LAS PREFIGURAS DE CONSPIRACIÓN

(1) BREVE RECHAZO Y

(2) EL REINO ETERNO DE CRISTO.

La conspiración duró más tiempo unas pocas semanas; El reinado pacífico de Salomón se extendió por más de cuarenta años. La conspiración contra Cristo ha durado más de 1800 años, porque "aún no vemos todas las cosas sometidas a él", pero ¿qué es esto comparado con la eternidad y "Él reinará por los siglos de los siglos" (Apocalipsis 11:15; cf. Daniel 6:26).

VI. EL FINAL DE LOS CONSPIRADORES FORESHADOWS

(1) EL JUICIO Y

(2) LA MALDICIÓN DE LOS ENEMIGOS DE CRISTO.

(1) El juicio. Tan pronto como Salomón fue ungido rey, se pronunció sobre Adonías (1 Reyes 1:52), y poco después sobre Joab y Abiatar.

(2) El destino. Condenó a Abiatar al destierro (1 Reyes 2:26), y nombró a Adonías y Joab para ser asesinados. Aun así, nuestro Señor se sentará en el trono del juicio y de la misma manera los desterrará ("Partid, malditos") y entregará a la muerte ("Estos enemigos míos, que no quisieran que yo reinara sobre ellos, los traigan aquí y los maten"). delante de mí ") los opositores de su glorioso reinado.

1 Reyes 1:11 sqq

El profeta judío: un ejemplo para el pastor cristiano.

Los tratos de Nathan con David pueden sugerir algunas ideas sobre

(1) la oficina, y

(2) los deberes del ministro cristiano. Para observar—

EL MINISTRO CRISTIANO OCUPA EN LA NUEVA DISPENSACIÓN UNA POSICIÓN ALGUNA, LO ANALÓGICO AL DEL PROFETA EN EL ANTIGUO. La profecía, es decir, es una de sus funciones. Porque la profecía no significa, estricta y propiamente, predicción (o predicción), sino predicación (o predicción). El profeta era el portavoz o intérprete de Dios. (Ver Introducción, nota). Las "profecías" del Nuevo Testamento (1 Corintios 11:14) fueron predicaciones o exposiciones; y en este sentido la palabra es usada por Lord Bacon y otros. Así que el profeta fue, y el predicador es, un embajador de Dios, un exponente de sus leyes, un heraldo de su reino. El primero, por lo tanto, bien puede servir como un patrón para el segundo. Ahora los tratos del profeta Natán con el rey David fueron de dos tipos:

1. Lo amonestó en salud;

2. Lo aconsejó en la enfermedad.

Por lo tanto, aprendamos que debemos doctrina, reprensión, corrección, instrucción en justicia; en otras palabras, "exhortaciones y exhortaciones tanto públicas como privadas, así como a los enfermos como al todo dentro de nuestras curas". (Ver "El Orden de los Sacerdotes," Libro de Oración Común.) Estos últimos pueden pasarse por alto. Pero el profeta nos sugiere además

(1) ¿cuáles son las ministraciones o advertencias que el pastor le debe a su rebaño, y

(2) cuál es el espíritu con el cual debe ofrecerlos. Enseña al primero por sus tratos con David en salud, y el segundo por sus tratos con David en enfermedad.

I. Debajo de la primera cabeza, observe que,

1. Denunció audazmente el pecado de David (2 Samuel 12:7) a riesgo, tal vez, de su vida, y sin temor lo amenazó con vergüenza (1 Reyes 1:11) y espada (1 Reyes 1:10).

2. Proclamó el perdón por el arrepentimiento de David (1 Reyes 1:13).

3. Ministraba consuelo en la tristeza de David (1 Reyes 1:25).

4. Animó y aconsejó a David en sus emprendimientos.

. (Un gran eclesiástico confesó que no había servido a su Dios tan fielmente como había servido a su rey. Nathan fue fiel a ambos).

3. Estaba desinteresado. No pide favores para sí mismo. Es para la comunidad hebrea, para la Iglesia judía, que él actúa y habla. No abusa de su posición de extorsionar regalos de un hombre moribundo. (Compare a Savonarola dictando los términos de la absolución con Lorenzo de 'Medici.)

4. Fue discreto. "Sabio como la serpiente, pero inofensivo como la paloma". Se acerca a Betsabé (2 Samuel 7:11), excita su alarma (2 Samuel 7:12), la usa como el agente más probable para prevalecer con el rey, la instruye (2 Samuel 7:13), la sigue (2 Samuel 7:22). "La política de Natán era útil, así como su profecía" (Bp. Hall). Así, el profeta le enseña al pastor a usar toda la fidelidad, a mostrar verdadera lealtad y cortesía, a actuar pura y desinteresadamente, a usar los medios que Dios ha puesto a su alcance con consideración y discreción.

El Benedicto del Antiguo Testamento y el Benedicto del Nuevo (Versículo 48; Lucas 1:68).

En dos ocasiones memorables, esta doxología se ha encontrado en los labios de los santos. Sin duda la fórmula, "Bendito sea el Señor Dios de Israel", era una de las favoritas del pueblo de Israel; sin duda las palabras se usaban con frecuencia (cf. Salmo 41:13; Salmo 72:18). Pero hay dos ocasiones de interés e importancia preeminentes cuando esta acción de gracias salió de los labios alegres. Consideremos ellos.

1. Fue usado (como vemos) por el anciano rey David el día que vio a su hijo Salomón (Paz), un precursor del Mesías, sentado en el trono de Israel.

2. Fue usado por el anciano sacerdote Zacarías el día que vio a su hijo John (Grace), el precursor del Mesías, traído a la comunidad de Israel. Es simplemente posible, pero difícilmente probable, que las palabras, como las usa este último (bajo la guía del Espíritu Santo, Lucas 1:67) tengan una referencia a su uso por parte de la primera. Pero puede ser instructivo, sin embargo, comparar estas dos atribuciones de alabanza, porque son más o menos características, una de la antigua dispensación, la otra de la nueva. Observemos

I. SUS PUNTOS DE CONTACTO,

II SUS PUNTOS DE CONTRASTE.

I. Son iguales en tres detalles.

1. Cada Benedictus era de alguna manera el "Nunc Dimittis" de un santo anciano. Cada uno procedía de un hombre "viejo y afligido en años" (1 Reyes 1:1; Lucas 1:7); cada uno de un hombre de ferviente piedad (1 Reyes 11:4; Lucas 1:6); cada uno fue sugerido por el hijo del orador que se levantaba para tomar su lugar y continuar su trabajo y el de Dios.

2. Cada Benedicto estaba conectado con un hijo de David. El primero fue un agradecido reconocimiento de la unción de un Hijo de David para ser Rey; el segundo fue en agradecida anticipación de la venida del Hijo de David para ser Profeta, Sacerdote y Rey. Nota: todas las alabanzas de las Escrituras se conectan directa o indirectamente con Cristo.

3. Cada Benedicto fue suscitado por el gracioso cumplimiento de Dios de su promesa. El primero conmemoraba la realización de la promesa de un sucesor hecha a través del profeta Natán (2 Samuel 7:12); el segundo, el cumplimiento (próximo) de las promesas de un Salvador, hechas por "todos los santos profetas desde que comenzó el mundo" (Lucas 1:70), y de las cuales la promesa de 2 Samuel 7:1; Fue un anticipo y promesa. Nota: en todas las épocas, la fidelidad de Dios ha provocado el agradecimiento de su pueblo.

II Pero consideremos ahora sus puntos de contraste. Estos son cuatro y muestran cómo la acción de gracias de David fue temporal y la de Zacarías por beneficios espirituales.

1. El Benedicto de David celebró el ascenso del trono de Israel por su Hijo; la de Zacarías, la partida del trono del cielo por el Hijo de Dios. Salomón estaba comenzando su gloria: Jesús había puesto su lado a un lado. Salomón iba a ser ministrado a: Jesús para ministrar a otros.

2. El Benedicto de David conmemoraba el don de un hijo para gobernar a su pueblo: el de Zacarías, el don de un Salvador para redimir al mundo (versículos 68, 77, 79).

3. El Benedicto de David proclamó que la sucesión al trono se conservaba en su casa: la de Zacarías, que a través de la "casa de David" se levantó un "cuerno de salvación" para los hombres. El rey anciano, sin duda, pensó que en Salomón Dios había "hecho brotar el cuerno de David" (Salmo 132:17); pero Zacharias celebró el verdadero cumplimiento de esa promesa: su florecimiento en salvación.

4. El Benedicto de David celebró el reinado de un hijo que debería ser un hombre de paz (1 Crónicas 22:9): el de Zacarías, la llegada de alguien que debería guiar los "pies de los hombres hacia el camino de la paz" (versículo 79). Dijimos que cada Benedictus era una especie de Nunc Dimittis. Esa última oración de David: "Mis ojos también lo ven", lleva nuestros pensamientos a otro de los Himnos evangélicos, el Nunc Dimittis de Simeón: "Mis ojos han visto tu salvación". Zacharias no era un poeta mayor que David. Y David, al igual que él, habló por el Espíritu Santo (2 Samuel 23:2). Sin embargo, cuanto más grandioso y noble es el Benedictus de este último que el del primero; del Nuevo Testamento que el Antiguo. Es porque el tema es mucho más alto, y los beneficios son mucho mayores, porque "un mayor que Salomón está aquí".

Las dos entradas triunfales. Dos veces en la historia de Jerusalén, un hijo de David cabalgó por sus calles, sentado en el culo o en una mula, en medio de los gritos y alabanzas de la gente. Comparemos las dos ocasiones. Proporcionarán una prueba más e ilustración del carácter típico de Salomón; Una prueba más de que un "mayor que Salomón está aquí". Observar-

I. EL VIAJE TRIUNFAL POR LA CIUDAD FUE EN CADA CASO DESPUÉS DE UNA UNCIÓN. Salomón había sido ungido por el profeta y el sacerdote: Jesús, el Divino Salomón, por Dios mismo. La unción de Salomón fue con aceite sagrado del tabernáculo (versículo 39); la de Jesús con el Espíritu Santo (Lucas 4:18; Hechos 4:27; Hechos 10:38). Salomón fue ungido para ser rey: Jesús para ser Rey, y Sacerdote, y Profeta.

II CADA RODA A TRAVÉS DE LA CIUDAD COMO REY (versículos 34, 35). "Dios salve al Rey Salomón", gritó la población. "Bienaventurado el rey que viene en el nombre del Señor" (Lucas 19:38). En cada caso las palabras eran verdaderas, "He aquí viene tu Rey" (Mateo 21:5; Juan 12:15). Y

III. CADA RODA COMO HIJO DE DAVID (1 Reyes 1:43; Mateo 21:9). ¿La población recordaba el progreso triunfal de Salomón, mil años antes, a través de esas mismas calles, mientras gritó: "Hosanna al Hijo de David" (Mateo 21:9).

IV. CADA RODA ENTRE LAS ACLAMACIONES DE LAS PERSONAS. Cada una, es decir, fue reconocida como rey por la aclamación popular. En cada caso, una hipérbole oriental curiosa expresa el regocijo entusiasta y los gritos ensordecedores de la multitud. "La renta de la tierra" (1 Reyes 1:40). "Las piedras gritarían inmediatamente" (Lucas 19:40; cf. Mateo 21:10). Pero aquí termina el parecido.

En adelante, cuán grande y sorprendente es el contraste.

I. TODAS LAS GRANDES PERSONAS RODEARON A SOLOMON NUESTRO SEÑOR FUE PREDECIDO Y SEGUIDO POR LOS POBRES. Los dignatarios del reino, tanto en la iglesia como en el estado, profeta y sacerdote, soldado y civil, todos se reunieron para honrar a Salomón. Pero nuestro Señor no tenía nada de esto para hacerle reverencia. "Maestro, reprende a tus discípulos" (Lucas 19: 1-48: 89). La pompa y la grandeza estaban todas del lado de Salomón.

II SOLOMON QUEDÓ SENTARSE EN SU TRONO JESÚS PARA SUFRIR Y REINAR EN LA CRUZ. Los primeros cabalgaban para relajarse, gloriarse, pompa y magnificencia incomparable; el último a la vergüenza y al escupir, a la negación y la muerte. Pero, crux scala caeli.

III. SALOMON RODE TO GLORY: JESÚS PARA TRAER A OTROS A LA GLORIA. La entrada triunfal de Salomón fue algo ordinario. Tales progresos reales a menudo han sido antes y desde entonces. Pero nunca el mundo ha visto una entrada como la de nuestro Redentor. Pudo haber reinado como rey, pero eligió sufrir como un delincuente: pudo haber vivido por sí mismo, eligió morir por los demás. ¿Le negaremos nuestras hosannas? ¿No sonarán la tierra y el cielo con sus alabanzas?

HOMILIAS POR A. ROWLAND

1 Reyes 1:5

El pecado de la ambición.

La ambición no siempre está mal. Es una inspiración común; y cuando el deseo de distinción se asocia con la aptitud para ello, el llamado al esfuerzo y al avance proviene de Dios. Pero para tal ambición el mundo se estancaría. Cuando el escolar está trabajando para un premio, cuando el escritor o el orador resuelven estar entre los hombres más destacados de su edad, cuando el hombre de negocios avanza hacia los primeros puestos en el mundo comercial, vemos lo que debe ser aplaudido y no condenado. , siempre que se busquen objetos legales por medios legales. Recordemos, en todas nuestras actividades, las leyes de Dios para la exaltación. Los hombres deben ir más alto, cuando hayan cumplido los deberes de la esfera inferior. Deben crecer en las actuaciones y no en el descontento. Por lo tanto, si la ambición es concienzuda, provocará el cumplimiento minuciosamente fiel de los deberes triviales. Con una mano incansable, las cosas torcidas se enderezarán y los lugares ásperos se aclararán antes de que se revele la gloria. Sin embargo, si la ambición no se rige por la justicia, ni se modifica por el amor, si es independientemente de los derechos de los demás y de la voluntad de Dios, entonces es un pecado; el pecado que fue el heraldo de la desobediencia y la muerte, la fuente de la tiranía y el derramamiento de sangre que han desolado el mundo. Fue este pecado del que Adonías fue culpable cuando "se exaltó a sí mismo, diciendo: ¡Seré rey!" Veamos en qué consiste la pecaminosidad de su pecado.

I. ESTA AMBICIÓN PROMOCIONÓ A ADONIJAH A UNA INFRACCIÓN DE LA DIVINA ORDENANZA. Se ha dicho que su acto fue natural, aunque precipitadamente tonto; porque, según la ley habitual de primogenitura, tenía derecho a esperar el trono. Pero la ley de la primogenitura nunca fue la ley del reino de Israel, que en espíritu fue una teocracia en todo momento. El Rey invisible claramente reservado para él. auto el derecho de cita (Deuteronomio 17:14, Deuteronomio 17:15). Es cierto que la antigüedad era una indicación tácita de la voluntad Divina, pero esto siempre fue anulado por cualquier revelación especial de la elección de Dios. El que había elegido a David de entre sus hermanos, eligió a Salomón, y había buena elección; no solo porque como hombre de paz estaba calificado para construir el Templo (1 Crónicas 22:8, 1 Crónicas 22:9), sino también porque su sucesión fue una promesa a sus padres y a todos el pueblo, que después de la muerte de su primer hijo, el pecado de David y Betsabé fue enterrado en el olvido (comp. Salmo 51:2, Salmo 51:7, Salmo 51:9 , con Isaías 43:25, etc.). Esta elección Divina era públicamente conocida. Natán se puso del lado de Salomón no como "el líder de una camarilla de la corte", sino como el profeta del Señor; y el propio Adonías estaba al tanto de la elección de su hermano (1 Reyes 2:15). Cuando Adonías dijo "seré rey", deliberadamente estableció su voluntad contra la de Dios. Un profundo significado subyace en la elección de Dios de los hombres. Él elige de acuerdo con la aptitud y se ajusta de acuerdo con las elecciones, de modo que haya una armonía final entre las circunstancias y el carácter. A los dos hijos de Zebedeo se les enseñó esto. Tenían tanto derecho aparente al lugar de honor que buscaban como Adonías al trono. Pertenecían a "los doce", eran personalmente amados de su Señor, y su madre estaba relacionada con la Virgen María, y era de los que ministraron a Jesús. Pero Jesús dijo: "sentarme en mi mano derecha y en mi izquierda no es mío, sino que será dado a aquellos para quienes está preparado por mi Padre". En otras palabras, los honores serían otorgados por ley y no por favor; no por impulso arbitrario, sino por el conocimiento de lo que era correcto y apropiado. Saque lecciones de satisfacción de la seguridad de que nuestro destino es designado por Dios. Muestre la necesidad por nuestra propia causa de sumisión en la oración, para que Dios no nos dé nuestra petición y envíe inclinación a nuestra alma.

II ESTA AMBICIÓN FUE UN DESEO POR HONOR EXTERIOR, Y NO POR EL VALOR INTERNO. "Le preparó carros y jinetes y cincuenta hombres para correr delante de él". Su ambición era tener estos por su propio bien, no aumentar su influencia para siempre. Tampoco fue el último hombre que se preocupó por el brillo y el espectáculo. El candidato para un examen competitivo, que solo busca honores y no se preocupa por los hábitos de aprendizaje y estudios que se pueden adquirir, nunca será un verdadero estudiante. Entonces, con el hombre profesional que trabaja solo por dinero, etc. Los honores así ganados son insatisfactorios y transitorios. Su valor está adecuadamente representado en las ceremonias observadas en la coronación de un Papa. El M. C. tiene en una mano un cono encendido, y en la otra una caña coronada por un lino. El lino se enciende y se enciende, pero en unos instantes la llama se apaga y las cenizas caen a los pies del pontífice, mientras una voz sonora canta las palabras: "Pater sanctus, sic transit gloria mundi". Los paganos entendieron hasta cierto punto la lección que buscamos imponer. Su templo de honor tenía solo una entrada, y eso fue a través del templo de la virtud. Sobre las puertas del reino de Cristo, estas palabras están escritas: "El que se humilla será enaltecido, y el que se enaltece será humillado". En el día en que se revelen las realidades espirituales no habrá la glorificación, sino la "manifestación de los hijos de Dios", y en el resultado del carácter forjado por el Espíritu de Dios se encontrará la gloria verdadera y duradera.

III. ESTA AMBICIÓN SE ASISTIÓ CON UN DESEO COMPLETO POR LOS DERECHOS DE LOS DEMÁS. David todavía reinaba; Salomón fue su sucesor designado; pero Adonijah pisoteó sus derechos debajo de sus pies mientras subía al trono. El egoísmo es el principal de esos elementos en la ambición que constituyen su pecaminosidad. Por lo tanto, podemos probar la ambición, preguntándonos cómo consideramos a nuestros competidores. Si un hombre envidia a otros; si, sin reparo, aplastará a otro contra la pared para que pueda pasarlo; si se niega a ayudar a otro en problemas, que está a su alcance, porque cada hombre es para sí mismo; entonces su ambición es un pecado. Esto es más claramente revelado por nuestro Señor que por la antigua dispensación. Nos ha enseñado no solo a amar a nuestros vecinos, sino también a nuestros competidores e incluso a nuestros enemigos. Nos ha instado a "cargarnos mutuamente", a negarnos a nosotros mismos y tomar nuestra cruz para seguirlo. La Iglesia cristiana tiene un sacrificio por su base y una cruz por su estandarte.

IV. ESTA AMBICIÓN FUE NUTRIDA EN DEFICIENCIA DE ADVERTENCIA SIGNIFICATIVA. Adonías repitió la ofensa de su hermano. Sabía cómo esa vida joven y brillante se había cerrado en la oscuridad, cuando Absalón murió indefenso e inmovilizado por la mano de Joab. A menudo había visto a su padre sentado mirándose a sí mismo con una mirada lejana en los ojos, como si todavía estuviera diciendo: "¡Oh, Absalón, Dios mío, habría muerto por ti, oh Absalón, mi hijo, mi hijo!" Sin embargo, el mismo pecado que había sido castigado de manera tan significativa que decidió cometer. La historia está llena de ilustraciones del hecho de que los hombres que han vivido como Adonijah han encontrado sus honores insatisfactorios, y han muerto decepcionados y desesperados. Alexander, que conquistó el mundo, murió, después de prender fuego a una ciudad, en una escena de terrible libertinaje. Aníbal, que en algún momento pudo llenar tres fanegas con los anillos de oro de los caballeros caídos, murió por veneno, administrado por su propia mano, sin llorar en una tierra extranjera. César, que conquistó ochocientas ciudades, cayó apuñalado en el corazón por sus amigos, en el lugar de su más noble triunfo. Napoleón, el conquistador de Europa, murió cautivo con el corazón roto. Se ha escrito en letra grande, con letras de sangre, para que el que corre pueda leer, "¡se cortará la expectativa de los impíos!"

Conclusión.— ¿Podrás, con las posibilidades más nobles que se te presentan en el evangelio, a quienes las voces de los ángeles llaman a cosas más elevadas, cuya conciencia susurra del deber y el amor, a quien Cristo, el Salvador que sufre, el Rey de la Gloria, dice: "¡Sígueme!" ¿Podrás, como Adonijah, recurrir a las formas de autocomplacencia y vanagloria para probar como lo hizo que "la paga del pecado es muerte"? - A.R.

1 Reyes 1:6

Ruina moral en un hogar religioso.

Es un hecho notorio que los hijos de hombres devotos a veces prueban una maldición para sus padres y deshonran la causa de Dios. Cuando el pecado entró en el mundo, causó que la tierra, en la que habían florecido las flores, produjera espinas y zarzas. Esta es una imagen de una triste verdad, conocida en el primer hogar, y en muchos otros desde entonces. Eve se regocijó por la hermosa niña que había "obtenido del Señor", y no sospechó que las pasiones dormían dentro de él, lo que le pondría nervioso en el brazo para asestar el golpe fatal que mató a su hermano y destruyó la paz de su madre. Tal dolor se ha experimentado en la historia posterior. El corazón de Isaac se rasgó por el engaño de Jacob y la voluntad de Esaú. Jacob encontró su propio pecado repetido contra sí mismo, porque el que había engañado a su padre cuando era viejo y ciego, sufrió una agonía de dolor durante años, porque sus hijos le dijeron falsamente que José había muerto. Probablemente pocos hayan tenido más dolor doméstico que David. Experimentó, en su forma más amarga, el dolor de un padre que había deseado que antes de que su hijo hubiera traído tal deshonor a la casa, en la inocencia de su infancia, hubiera sido enterrado bajo las margaritas. De los hijos de David, Amnón, el mayor, después de cometer un pecado horrible, había sido asesinado por orden de Absalón, su hermano. Absalón mismo se había rebelado contra su padre, y Joab lo había matado, mientras colgaba indefenso en el roble. Chileab (o Daniel) estaba muerto. Y ahora del cuarto hijo, el mayor sobreviviente, Adonijah, se cuenta esta triste historia. El pecado de Adonijah parece tan antinatural a primera vista que debemos tratar de descubrir las fuentes de donde fluyó una corriente tan amarga y desoladora. Los encontraremos en TRES INFLUENCIAS ADVERSAS ALREDEDOR DE ÉL EN CASA, que se insinúan en nuestro texto.

I. ADONIJAH HEREDÓ UNA AMBICIÓN DE TENDENCIA CONSTITUCIONAL Y UN MISMO CONCEPTO. Su asociación con Absalom no carece de importancia. Los dos hermanos eran iguales en su pecado y en las tendencias que lo condujeron. Estos fueron heredados,

(1) La ley que "lo similar produce lo similar", que se demuestra como una demostración en la cría de animales inferiores (ilustraciones de caballos criados para la velocidad o la resistencia, perros para la flotabilidad o el olor, palomas para la rapidez o la belleza, etc.), afirma en el hombre No solo se heredan las cualidades físicas, de modo que reconocemos un "parecido familiar" entre los hijos de los mismos padres; pero las cualidades mentales también se heredan; estadista, heroísmo o don artístico, reapareciendo en la misma familia por generaciones. Las tendencias morales también se transmiten; y la Escritura lo ejemplifica. Si Isaac es tan lujoso que debe tener su plato salado, no nos sorprende que Esaú, su hijo, venda su derecho de nacimiento por un desastre. Si Rebekah, como Labán su hermano, es codicioso y astuto, su hijo Jacob hereda su tendencia, y debe vivir una vida de sufrimiento y presentar muchas oraciones agonizantes antes de ser liberado de su pecado acosante. Entonces todavía está. El borracho le da a su descendencia un antojo de beber, que es una enfermedad. En más de un sentido, "El mal que hacen los hombres vive después de ellos". Seguramente, entonces, cuando no solo la felicidad futura, sino el destino de los hijos depende de la elección de un compañero de vida, debe tenerse en cuenta no solo la belleza física, la dotación mental o la posición social, sino, sobre todo, valor moral y espiritual.

(2) Se argumenta que esta ley del patrimonio moral afecta la responsabilidad personal; que no es justo condenar a un hombre por un pecado al que es naturalmente propenso. Pero "¿no hará bien el juez de toda la tierra?" Cualquiera sea su parentesco, no está "comprometido a hacer estas abominaciones". Si la disposición es mala, nunca debe convertirse en el hábito de la vida. Es algo a lo que puedes ceder, pero es algo a lo que te puedes resistir; porque "Él es fiel y no quiere que seas tentado por encima de lo que puedes soportar". Más bien, cualquier tendencia al mal debe ser reconocida como la voz de Dios que llama la atención sobre los lugares débiles de carácter, para que allí podamos mantener la vigilancia y el anhelo más ansiosos. Y debido a que somos débiles, Él ha enviado a Su Hijo para llevar la liberación a los cautivos, para que a través de Él podamos ser inspirados con esperanza, y equipados con fortaleza, y regocijarnos en la libertad con la que Cristo libera a Su pueblo.

II ADONIJAH FUE ENGAÑADO POR LA ADULACIÓN. "También era un hombre muy bueno". Físicamente, así como moralmente, era una repetición de Absalón. Sus padres fueron culpables de parcialidad. David lo amaba más porque (como el niño perdido) Adonijah era tan justo, tan noble en su apariencia, tan principesco en estatura. Los cortesanos y los soldados (que buscaban, como lo hicieron en tiempos de Saúl, un rey de aspecto noble) lo halagaron. Joab y Abiatar se unieron a los aduladores. Embriagado de vanidad, Adonijah estableció una corte real, como lo había hecho Absalom (ver 1 Reyes 1:5). Cada posición en la vida tiene sus propias tentaciones. El niño desfavorecido que es el trasero en la escuela y el chivo expiatorio en casa está tentado a la amargura y la venganza. Es probable que su personaje sea antiestético, como lo sería una planta, que crece en una bóveda oscura y húmeda. Puede menospreciar la belleza si no hay sol. Por otro lado, si el don de la belleza física atrae la atención y gana admiración, o si el poder de conversación es brillante, etc. Es una fuente de peligro. Muchos han sido engañados en el pecado y la miseria, o atrapados en un matrimonio infeliz, y por la tristeza de toda la vida pagó la pena de locura, o aventurarse demasiado lejos, impulsado por la ambición, ha caído, como Ícaro cuando sus alas de cera se derritieron en el Brillo Solar. Cuando llega ese momento de desilusión y desencanto, es feliz cuando alguien así, como el hijo pródigo, viene a sí mismo y dice: "¡Me levantaré e iré con mi padre!"

III. ADONIJAH NO ESTABA DISCIPLINADO EN CASA. "Su padre no le había disgustado en ningún momento al decir: ¿Por qué lo has hecho?" Esto se refiere no solo al acto especial de rebelión, sino a las tendencias y hábitos que lo condujeron, que David no había comprobado, por temor a ver al muchacho de alto espíritu. La débil indulgencia de los niños (como la que exhibió Eli) es la causa de una miseria incalculable. No muchos padres critican en el extranjero la historia de su dolor doméstico. Las manos leales descorren el velo sobre la discordia en casa y esa agonía de oración que escucha "el Padre que ve en secreto". No ves a la chica que estropea la belleza de su temprana feminidad por una despreocupación despreocupada de sus padres, y cuyo propio placer parece ser la única ley de su vida. No ves al niño cuya pasión apresurada y temperamento incontrolado son el temor de la familia; quien, por sus ebulliciones de ira, obtiene lo que desea, hasta que la autoridad es ignorada y pisoteada. No ves al hijo que piensa que es varonil ser insensible a la ansiedad de una madre y a los consejos de un padre, a quien le gusta olvidarse de las asociaciones hogareñas y se está hundiendo en guaridas del mal, donde puedes llorar por él como un desastre. Pero, aunque no los veas, existen. De lo contrario, en algunas de estas experiencias tristes, podría haber sido. Supongamos que hubiera habido una resolución firme en lugar de la indulgencia habitual; supongamos que la autoridad se hubiera afirmado y utilizado días antes de que se formaran estos malos hábitos; supongamos que, en lugar de dejar el futuro al azar, los consejos y las oraciones habían moldeado el carácter durante el tiempo de moldeo: ¿no habría habido alegría donde ahora hay dolor? Pesadas son nuestras responsabilidades como padres. ¡Pero espléndidas son nuestras posibilidades! Estos niños que pueden probar nuestras maldiciones pueden, con la bendición de Dios sobre nuestra fidelidad, convertirse en hombres de Dios sabios, de corazón puro y valientes, que endulzarán la atmósfera del hogar y purgarán a esta nación de sus pecados, y harán que nombre del "Rey de los santos" honrado y alabado en todo el mundo! "Entrenarlos en la crianza y amonestación del Señor". - A.R.

1 Reyes 1:39-11

El destronamiento de lo falso por la entronización de lo verdadero.

Cuando Betsabé y Natán le dieron a David noticias de la revuelta de Adonías, y le dijeron que Joab y Abiatar estaban en la fiesta de coronación en En-rogel, es notable que el rey no atacó directamente a los conspiradores. Simplemente ordenó que Salomón se sentara en la mula real, que cabalgara en estado hasta Gihon, y que allí Zadok lo ungiera rey, y proclamara por el sonido de la trompeta que fue nombrado gobernante. Fue esto lo que paralizó la asamblea traidora. El sonido de la trompeta fue para su esquema lo que la explosión de los cuernos de los carneros fue para las paredes de Jericó, cuando cayeron en una ruina irreparable. El método de David era el más sabio, el más seguro; porque no solo eliminó un mal presente, sino que proporcionó un bien futuro. La lección es obvia y es susceptible de una amplia aplicación; que lo falso seguramente es destronado por la entronización de lo verdadero. El hombre fuerte armado mantiene sus bienes en paz, hasta que vengan más fuertes que él. (Ver Lucas 11:21, Lucas 11:22.) Sugerir: aplicaciones de este principio.

I. LOS PENSAMIENTOS VANOS DEBEN SER EXPULSADOS POR LA ENTRADA DE LO SABIO Y LO BUENO. El salmista odiaba los "pensamientos vanos" porque amaba la ley de Dios (Salmo 119:113). Cuando el corazón está vacío, barrido y adornado, hay espacio para peores males por venir (Mateo 12:44). La mente y el corazón están a salvo. Aplicar a la conquista de los pensamientos errantes en la adoración, de la vanidad en los niños, etc.

II La voluntad propia debe ser conquistada por un noble y una voluntad más fuerte. Nos enseñaron esto temprano. Cada niño realiza sus propios deseos sin tener en cuenta a los demás, hasta que reconoce que la voluntad de los padres es autorizada. Tarde o temprano hay lucha, y solo cuando se decide de una manera hay descanso. Del mismo modo, tenemos que aprender a subordinar nuestros pensamientos a la revelación de Dios, nuestros deseos a su voluntad, y esta lección se aprende más dolorosamente a medida que pasan los años y el hábito del autogobierno se fortalece.

III. LAS AFECCIONES MORTALES DEBEN SER SUPERADAS POR UN AMOR DIGNO. Cuando el amor se pone en lo indigno, la fuerza es inútil, el argumento es vano. Pero si el amor se desvía hacia un objeto más noble, naturalmente desenreda sus zarcillos de lo indigno. En la esfera más alta se puede decir del amor a nuestro Señor, "ese amor expulsará todo amor vano".

IV. EL ERROR DEBE SER SUJETO POR LA VERDAD. El odio de los artesanos a la maquinaria cuando se introdujo por primera vez no fue conquistado por los dragones ni por las cárceles, sino por el descubrimiento por su parte del error que habían cometido ignorantemente. Entonces con todos los errores. No destruiremos el paganismo por el abuso de los ídolos, sino por la presentación de Cristo.

V. EL CUIDADO DEBE SER EXTIRADO POR LA ORACIÓN. En muchos corazones el cuidado está entronizado. Para muchos, nuestro Señor podría decir: "Eres cuidadoso y te preocupas por muchas cosas". No podemos razonar nuestras ansiedades ni forzarlas a abandonar nuestras mentes, pero podemos descansar lo que tienen nuestros hijos, que nunca se preocupan por el día de mañana, porque confían en nosotros. Sería en vano decir: "No tengan cuidado con nada", a menos que el apóstol pueda agregar la alternativa, "pero en todo, mediante la oración y la súplica, con acción de gracias, den a conocer sus peticiones a Dios; y la paz de Dios que sobrepasa todo la comprensión mantendrá vuestros corazones y vuestras mentes ".

VI. LOS MALOS QUE REINISTAN EN LA SOCIEDAD DEBEN SER SUPERADOS POR LO QUE ES NÚMERO QUE ELLOS. Aplique esto ampliamente, por ejemplo; la literatura sana debe vencer a los perniciosos. Diversiones bajas, bebidas embriagantes, etc. desaparecerá cuando se establezcan sustitutos más nobles para estos.

Todo el tema se resume en Cristo: el verdadero Rey de la humanidad, la encarnación de todo lo que es digno de ser amado y entronizado. Dibuje la analogía entre Salomón, el rey ungido, mientras viaja en la mula a Jerusalén en medio de las aclamaciones del pueblo, y la entrada de nuestro Señor en Jerusalén como se describe Mateo 21:1. Si la mundanalidad, el egoísmo, la ambición o la lujuria han estado reinando en su corazón, los usurpados serán destronados cuando acojan a Cristo como Rey y digan: "Oh Señor nuestro Dios, otros señores además de ti han tenido dominio sobre nosotros, pero ahora te reconocemos como nuestro Señor, para la gloria de Dios Padre ".

Desciende a tu Jerusalén, oh Señor, sus fieles hijos lloran unánimemente; ven, cabalga triunfante; He aquí, ponemos nuestros deseos culpables y voluntades orgullosas en tu camino. Tu camino está listo, Señor; Tus caminos, enderezados, con ansias de expectación parecen esperar La consagración de Tus pies hermosos, Y, escucha, hosannas ruidosas, Tus pasos saludan. R.