2 Crónicas 1:1-17
1 Salomón hijo de David se afianzó en su reino. El SEÑOR su Dios estaba con él y lo engrandeció sobremanera.
2 Entonces Salomón habló a todo Israel: a los jefes de millares y de centenas, a los jueces y a todos los dirigentes de todo Israel, jefes de las casas paternas.
3 Salomón, y toda la congregación con él, fue al lugar alto que había en Gabaón; porque allí se encontraba el tabernáculo de reunión de Dios que Moisés, siervo del SEÑOR, había hecho en el desierto.
4 (Aunque David había subido el arca de Dios desde Quiriat-jearim al lugar que le había preparado, porque le había erigido una tienda en Jerusalén).
5 Y el altar de bronce que había hecho Bezaleel hijo de Uri, hijo de Hur, estaba allí delante del tabernáculo del SEÑOR. Y Salomón y la congregación fueron a consultarle.
6 Salomón fue allí, ante el SEÑOR, al altar de bronce que estaba en el tabernáculo de reunión, y ofreció sobre él mil holocaustos.
7 Aquella noche Dios se apareció a Salomón y le dijo: — Pide lo que quieras que yo te dé.
8 Y Salomón respondió a Dios: — Tú has mostrado gran misericordia a mi padre David, y a mí me has constituido rey en su lugar.
9 Ahora, oh SEÑOR Dios, sea confirmada tu palabra dada a mi padre David, porque tú me has constituido rey sobre un pueblo tan numeroso como el polvo de la tierra.
10 Ahora pues, dame sabiduría y conocimiento, para que yo pueda salir y entrar delante de este pueblo. Porque, ¿quién podrá gobernar a este tu pueblo tan grande?
11 Entonces Dios dijo a Salomón: — Porque esto ha estado en tu corazón, y no has pedido riquezas ni posesiones ni gloria ni la vida de los que te aborrecen ni tampoco has pedido muchos años, sino que has pedido para ti sabiduría y conocimiento para gobernar a mi pueblo sobre el cual te he constituido rey,
12 te son dados sabiduría y conocimiento. Pero también te daré riquezas, posesiones y gloria tales como nunca sucedió con los reyes que fueron antes de ti ni sucederá así después de ti.
13 Salomón volvió a Jerusalén desde el lugar alto que estaba en Gabaón, de delante del tabernáculo de reunión, y comenzó a reinar sobre Israel.
14 Salomón también acumuló carros y jinetes. Tenía mil cuatrocientos carros y doce mil jinetes, que puso en las ciudades de los carros y en Jerusalén junto al rey.
15 El rey hizo que la plata y el oro fueran tan comunes en Jerusalén como las piedras, y que el cedro fuera tan abundante como los sicómoros que hay en la Sefela.
16 Los caballos de Salomón provenían de Egipto y de Coa. Los mercaderes del rey los adquirían en Coa al contado.
17 Cada carro que importaban de Egipto costaba seis kilos y medio de plata; y cada caballo, un kilo y medio. Y así los exportaban por medio de ellos, a todos los reyes de los heteos y a los reyes de Siria.
EXPOSICIÓN
Versículos 1-9: 31
Aquí comienza la carrera de Salomón como rey del Reino Unido, cubriendo el terreno hasta el final de 2 Crónicas 9:1. El mismo período se describe en 1 Reyes 1-11. Y la siguiente tabla de pasajes paralelos (como la dada por Keil) se puede poner aquí como referencia conveniente:
2 Crónicas 9:1, 2 Crónicas 9:13
1 Reyes 10:1, 1 Reyes 10:14-11.
El presente capítulo de diecisiete versículos dice
(1) del sacrificio de Salomón en "el lugar alto de Gabaón", donde estaba acompañado por "toda la congregación" (1 Reyes 11:1). próximo
(2) de la visión que se le dio esa misma noche, con su oración y la respuesta que le fue dada (1 Reyes 11:7). Y por último,
(3) de la riqueza y los signos de ella que se convirtieron en suya (1 Reyes 11:18-11). 1 Reyes 11:1 .— El sacrificio de Salomón.
Fue fortalecido en su reino. Esta expresión, o una muy parecida a ella, se encuentra con frecuencia tanto en Crónicas como en otros lugares, en lo que respecta a la versión en inglés. Pero el verbo en su forma actual (hithp. Conjugación) se encuentra en Crónicas, omitiendo otros libros, solo quince veces, y rara vez, si acaso, al nivel de la mera voz pasiva. Lleva más bien la idea de una persona que se esfuerza, y hace todo lo que hay en él para ponerse nervioso con cualquier objeto (1 Crónicas 11:10; 1 Crónicas 19:13; 2 Crónicas 12:13; 2 Crónicas 13:7, 2 Crónicas 13:8, 2 Crónicas 13:21; 2 Crónicas 15:8; 2 Crónicas 16:9; 2 Crónicas 17:1; 2 Crónicas 21:4; 2 Crónicas 23:1; 2 Crónicas 25:11; 2 Crónicas 27:6; 2 Crónicas 32:5). Puede sugerirnos que Salomón lanzó la fuerza de la energía moral y la resolución a su trabajo y vida en este período. El Señor su Dios estaba con él; es decir, Jehová su Dios estaba con él. Los paralelos de esta expresión muy simple y natural son demasiado numerosos para ser citados. Algunos de los primeros se encuentran en conexiones bien conocidas en el Libro del Génesis, como p. Génesis 21:22; Génesis 26:28; Génesis 28:15, Génesis 28:20; Génesis 31:3. De nuevo, Números 14:14, Números 14:43; Números 23:21; Josué 14:12; Jueces 6:13; Rut 2:4; 1 Samuel 17:37; 2 Samuel 5:10; 1 Crónicas 11:9; 1 Crónicas 22:11, 1 Crónicas 22:16; 2 Crónicas 15:9; 2 Crónicas 19:11; 2 Crónicas 36:23; Amós 5:14. El hermoso equivalente del Nuevo Testamento ocurre en 2 Tesalonicenses 3:16 y en otros lugares. Al igual que otras expresiones religiosas más concisas, la brevedad y la simplicidad están totalmente cargadas de sugerencias. Y se encontrará que las citas anteriores brindan ejemplos del uso práctico múltiple de la presencia del Señor con cualquiera. Esa presencia puede inferir la ayuda solo de compañía, o de simpatía segura, o de consejo necesario, o de fortaleza en la hora de la tentación, o de ayuda práctica absoluta, o de las más altas revelaciones de fe. Todo el círculo de necesidad, de necesidad humana y cristiana, la presencia Divina "suplirá" (Filipenses 4:19). La "necesidad" de Salomón en su posición actual era patente y apremiante. ¡Ojalá lo hubiera mantenido siempre con el verdadero suministro! Lo magnificó extremadamente. Este verbo en su conjugación piel, que significa "hacer crecer", aparece veintiséis veces en los diversos libros del Antiguo Testamento, y algunas de las ocurrencias más características se encuentran en los siguientes pasajes: Génesis 12:2; Números 6:5; Josué 3:7; Josué 4:17; 1 Reyes 1:37, 1 Reyes 1:47; 2 Rey 10: 6; 1 Crónicas 29:12, 1 Crónicas 29:25; Ester 3:1; Job 7:17; Salmo 34:4; Salmo 69:31; Isaías 1:2; Isaías 44:14; Ezequiel 31:4; Daniel 1:5; Oseas 9:12.
Este verso y los siguientes cuatro reemplazan al único verso, 1 Reyes 3:4; y los cinco juntos nos dan, por supuesto, una visión mucho más completa de los eventos del sacrificio. Nuestro verso actual pretende mostrar los componentes representativos de "todo Israel" en una clasificación cuádruple. Capitanes de miles y de cientos (ver primero 1 Crónicas 13:1; 1Ch 27: 1; 1 Crónicas 28:1; y luego Éxodo 18:21, Éxodo 18:25; Números 31:14, Números 31:48, Números 31:52, Números 31:54; Deuteronomio 1:15; 1 Samuel 8:12; 1 Samuel 17:18; 1Sa 18:13; 1 Samuel 22:7; 2 Samuel 18:1; 2 Reyes 11:9, 2 Reyes 11:15, 2 Reyes 11:19). Los jueces. La oficina y la persona del juez se llevaron a cabo en alto honor entre el pueblo judío desde el principio, y quizás, también, con una notable uniformidad, incluso en los períodos más degenerados de su historia. Su comienzo en simplicidad patriarcal se puede imaginar fácilmente, y recibe ilustración de pasajes tales como Job 29:7, Job 29:8, Job 29:9; Job 32:9. Su desarrollo más formal puede considerarse hasta la fecha a partir de la crisis relacionada en Éxodo 18:14-2. Y las alusiones al juez y a su cargo a partir de entonces sostienen nuestra impresión del honor en el que se llevaron a cabo, surgiendo, sin duda, en gran medida de la profunda necesidad de ellos, cuanto más cristaliza la sociedad (Números 25:5 ; Deuteronomio 16:18; Deuteronomio 19:17; Deuteronomio 21:2; Josué 8:33; 1 Crónicas 23:24; 1 Crónicas 26:29; 2 Crónicas 19:8). En 1 Crónicas 23:24 se nos dice cómo David apartó a "seis mil levitas" para ser "oficiales y jueces". Todo gobernador. La palabra empleada aquí (נָשִׂיא) está representada por cinco palabras diferentes en nuestra versión autorizada: "príncipe" (Génesis 17:20, passim), "gobernante" (Éxodo 16:22, passim), "capitán" (Números 2:3, passim), "jefe" 1 Crónicas 3:24, passim) y "gobernador" en el presente pasaje solamente. Evidentemente es un término de significado genérico, usado para un rey (1 Reyes 11:34; Ezequiel 12:10); de líderes de los ismaelitas (Génesis 17:20); de los capitanes de las tribus de Israel (Números 7:11); de los jefes de familia (Números 3:24); mientras que su uso (Génesis 23:6) para exponer la posición de Abraham como alguien elevado a una eminencia tan alta e indiscutible que podría decirse claramente que es obra de Dios, es suficiente para determinar su significado central. El jefe de los padres; es decir, las cabezas de los padres. La primera aparición de la expresión, "los jefes de las casas de sus padres" (Éxodo 6:14), y de "los jefes de los padres de los levitas según sus familias" (Éxodo 6:25), explica suficientemente el significado original y perfectamente natural de la frase. La gran importancia y el significado de la posición de los jefes "de familias" y "de casas" y "de padres" en los primeros tiempos patriarcales necesariamente debe haber disminuido en la época de Salomón, cuando la nación había recibido mucha más forma civil. y sistema. Pero el nombre permaneció, y la posición familiar y social no dejó de hacerse sentir, y finalmente el reconocimiento oficial de ellos en el tiempo de David se evidencia por 1 Crónicas 27:1, y en el tiempo de Salomón tanto por el presente pasaje y 2 Crónicas 5:2 con su paralelo 1 Reyes 8:1. Nuestro uso actual de la expresión probablemente debería mostrarlo, en estrecha aposición con las palabras anteriores, "a todo Israel" (traducido erróneamente "en todo Israel" en la Versión Autorizada), y que en sí mismo es una repetición de "a todos Israel "al comienzo del verso. Aunque el señalamiento hebreo existente del verso no favorece la suposición, puede ser que el escritor quiera enfatizar la convocatoria de Salomón hecha tanto para el reino como tal, como para el pueblo también como un pueblo unido. De hecho, no se nos dice aquí, en tantas palabras, qué fue lo que Salomón dijo "a todo Israel". Pero no puede haber ninguna duda sobre su objeto, como se traicionó en la primera cláusula del siguiente verso.
Toda la congregación; yo. mi. en las personas de sus capitanes, jueces, príncipes y representantes de la familia. El lugar alto ... en Gabaón. Se puede permitir fácilmente que incluso la naturaleza y el instinto sugieran cierta aptitud para seleccionar lugares altos, y la impresionante grandeza de las arboledas, para la adoración del Altísimo y Elevado y para las ofrendas de sacrificio a él. Históricamente no fue de otra manera (Génesis 12:7, Génesis 12:8; Génesis 22:3, Génesis 22:4; Génesis 31:54 ) Sin embargo, primero, era parte de la educación de una nación (situada en el corazón del mundo joven) en la unidad del Dios único, que su adoración se ofreciera en un lugar, y el humo de sus sacrificios ascendiera de uno altar; y en segundo lugar, no fue difícil prever que la fuerza misma que residía en las asociaciones, que dictaba la elección de algunos lugares (no menos importante, sin duda, "la arboleda"), constituiría su debilidad y trampa. Las prohibiciones, por lo tanto, de la Ley Mosaica (Deuteronomio 12:5, Deuteronomio 12:11, Deuteronomio 12:14, Deuteronomio 12:19, Deuteronomio 12:21, Deuteronomio 12:26), atestiguado por las corroboraciones que se encuentran en los comandos para borrar ciertas huellas canaanitas, que parecían mucho tiempo diferentes (Le 2 Crónicas 17:8; 2Ch 26: 1-23: 30; Números 33:52; Deuteronomio 33:29; Josué 22:29; 1 Reyes 20:23), se aprueban a fondo armonía con lo que todos sentirían como el genio de la educación religiosa de Israel y, a través de Israel, de las naciones del mundo. La maravilla que nos impresiona es más bien que no se encontró que los medios cumplieran con la "letra" de la Ley en un grado mucho mayor durante todas las generaciones que transcurrieron antes de que la gente se estableciera en su tierra, y se reunieran en su templo tan típico . ¿No es posible considerar esto como una instancia impresionante de cómo, incluso en un sistema que buscaba ser el más cercano y exclusivo, el "espíritu", por la fuerza de las circunstancias, resentía la esclavitud tiránica de la "carta"? De todos modos, durante años desde el momento de esa prohibición, la nación tuvo el principio moral como su guía, en lugar de cualquier posibilidad de mantenerse a salvo dentro de la "carta" de un mandamiento (ver Jueces 6:25, Jueces 6:26; Jueces 13:17-7; 1 Samuel 7:10; 1 Samuel 13:9; 1 Samuel 16:5; 1 Samuel 10:5; 1 Crónicas 21:26; 1 Reyes 18:30). Incluso ahora, en consecuencia, lo prohibido sigue siendo observado, y también por Salomón, en los pasos de David, incluso si es necesario describirlo como el "guiño" y al "lugar alto" en Gabaón Salomón y Todos los representantes, la congregación de Israel, tienen que reparar para hacer sacrificios. El tabernáculo estaba ahora en Gabaón, donde había venido de Nob (1 Crónicas 16:39, 1 Crónicas 16:40; 1 Samuel 21:1, 1 Samuel 21:6; de esta última referencia, hablando del "pan de la proposición", se sabe que sabemos que el tabernáculo residió en Nob por un tiempo; porque la circunstancia no se narra positivamente en ningún pasaje de la historia (pero vea también 1 Samuel 22:9, 1 Samuel 22:11). Gabaón era una de las cuatro ciudades Hivitas, las otras tres eran Beeroth, Chephirah y Kirjath-jearim. Tuvo su primera fama por su" astucia "(Josué 9:3, Josué 9:4, etc.). Por el camino más directo, estaba a cinco millas de Jerusalén, en dirección al mar. También se destacó por el encuentro entre Joab y Abner (2 Samuel 2:12-10). Nuevamente, por el asesinato de Amasa por parte de Joab (2 Samuel 20:6), y por la muerte del propio Joab a manos de Benalak, en los mismos cuernos del altar (1 Reyes 2:28-11). Aunque no se nos dice la fecha exacta del alojamiento del tabernáculo en Gabaón, ni siquiera la persona que fue responsable de llevarlo allí, sin embargo, no puede haber ninguna duda razonable de que fue David, como leemos (1 Crónicas 16:40) de su nombramiento de los sacerdotes para ofrecer "los sacrificios diarios" allí , en el descarado altar de Moisés, cuando Zadok estaba a la cabeza, y Heman y Jeduthun eran sus músicos residentes. En qué parte particular de Gabaón o de su vecindario inmediato el tabernáculo estaba estacionado, no se puede decir con certeza. En medio de una considerable selección de lugares probables, uno que forma parte de Gabaón, y justo al sur de El-Tib, parece el más probable y preferible a la sugerencia de Stanley, de Neby-Samuil, que está a una milla de distancia. La imponente ocasión actual es la última de importancia que se le presenta a Gabaón (ver también 1 Reyes 8:3; 1 Crónicas 9:35). Allí estaba el tabernáculo. La eliminación del tabernáculo a Gabaón sin duda siguió inmediatamente a la destrucción de Nob por Saúl (1 Samuel 22:9; 1 Crónicas 16:39, 1 Crónicas 16:40, en comparación con 1Ch 16 : 37; 1 Crónicas 21:28, 1 Crónicas 21:29). Moisés ... hecho en el desierto (ver Éxodo 25:1; Éxodo 26:1; Éxodo 27:1; Éxodo 33:7-2).
Pero el arca. Nuevamente, como en 1 Crónicas 16:39, el escritor enfatiza el hecho del divorcio temporal que se había obtenido entre el arca y el tabernáculo (entonces 1 Samuel 6:20; 2 Samuel 6:2 ; 1 Reyes 3:2, 1 Reyes 3:4, 1 Reyes 3:15; 1 Crónicas 13:3; 1 Crónicas 15:1, 1 Crónicas 15:12, 1 Crónicas 15:23-13). El lanzamiento de David de la tienda para él se registra enfáticamente 1 Crónicas 15:1; 1 Crónicas 16:1; 2 Samuel 6:17.
El altar de bronce. Esta declaración se introduce para enfatizar el hecho de que, aunque el arca no estaba con el tabernáculo, el altar de la ofrenda quemada sin duda estaba allí, constituyendo el lugar, el lugar adecuado para el sacrificio y la adoración. (Para el relato del altar de bronce y su creación, vea Éxodo 27:1; Éxodo 38:1; también Números 16:38, Números 16:39. ) Este altar del holocausto a menudo se conoce como el altar, para distinguirlo del altar del incienso (Éxodo 30:1; Éxodo 39:38; Números 4:11) . Bezaleel (Para una genealogía detallada, vea nuestro 1 Crónicas 2:3; también Éxodo 31:2; Éxodo 35:30-2.) Puso antes. La lectura (שָׁם), "estaba allí antes", es preferible, contando como lo hace exactamente con Éxodo 40:6. Esta fue la lectura entendida por la Septuaginta y la Vulgata. Sin embargo, la mayoría de los manuscritos y la versión siríaca tienen שָׂם. Se lo pedí. La analogía del uso de esta palabra haría preferible la traducción "lo buscó", es decir, el "Jehová" del que acaba de hablar. Pero ya sea que el objeto del verbo sea en este lugar Jehová o el altar, parecería probable que la cláusula pretenda decir que Salomón y su pueblo estaban acostumbrados a reparar allí, mientras que ahora estaban a punto de repararlo con un gran quemado. ofrecimiento.
Mil ofrendas quemadas. La primera instancia de la ofrenda quemada es Génesis 8:20, y luego en el mismo libro Génesis 15:9, Génesis 15:17; Génesis 22:2, Génesis 22:7, Génesis 22:13. Fue manifiestamente el principal de los sacrificios eucarísticos, y por razones manifiestas también fue precedido por una ofrenda de "pecado" (Éxodo 29:36-2; Le Éxodo 8:14, etc.). (Para detalles completos del ceremonial, vea Levítico 1:1; Levítico 6:1; Levítico 7:1; Levítico 8:1, passim) El número extraordinario de las ofrendas quemadas en esta y otras ocasiones similares pueden despertar nuestro asombro (Números 7:3, Números 7:17; 1 Reyes 8:64; 2 Crónicas 4:1 comparado con 2 Crónicas 7:7. Ver también Herodes; 'Hist.,' 7.43). Los sacerdotes, por supuesto, realizaron los sacrificios a las órdenes de Salomón.
La visión y la oración de Salomón, y la respuesta de Dios a esa oración.
Esa noche. Esto no puede significar otra noche que la que siguió al día (o los días) de sacrificios tan multitudinarios. La cuenta paralela en 1 Reyes 3:5 nos dice la forma en que "Dios se le apareció a Salomón", a saber. por sueño Las palabras de la oferta de Dios, Pregunta lo que te daré, son idénticas en el lugar paralelo.
Has mostrado gran misericordia a David mi padre. Estas también son las palabras exactas que se encuentran en el lugar paralelo, pero omiten las palabras, "tu siervo", antes de "David", que se encuentran allí. Y me has hecho reinar en su lugar. Esta expresión concisa toma el lugar de dos expresiones equivalentes, que se encuentran al final del sexto y al comienzo del séptimo versículo en el pasaje paralelo, el primero de los cuales también lo describe como "esta gran amabilidad", es decir, la amabilidad por parte de Dios: una descripción muy en armonía con el agradecido reconocimiento de David a Dios (1 Reyes 1:48). Hasta este punto, nuestro relato actual difiere de su paralelo en cortar el elogio de Salomón sobre su padre ("Según caminó delante de ti en verdad y en rectitud y en rectitud de corazón contigo"), y su humillante menosprecio de sí mismo (" Y yo, un niño pequeño, no sé cómo salir o entrar ").
Ahora, Señor Dios, que se cumpla tu promesa a David mi padre. Este desafío por parte de Salomón, destinado, sin duda, con la mayor reverencia, no se da en el lugar paralelo, y forma no solo una característica adicional distintiva sino interesante del presente relato. Algunos piensan que la "promesa" desafiada aquí no se registra muy claramente en ninguna parte, pero seguramente pasajes como 1 Crónicas 17:12; 1 Crónicas 22:10; 1 Crónicas 28:6, 1 Crónicas 28:7 cumple ampliamente el caso. Consulte también 2 Samuel 7:12, 2 Samuel 7:15. Rey sobre un pueblo como el polvo. Es de destacar que, aunque el equivalente de esta frase se encuentra en el paralelo, el carácter distintivo de este símil no se encuentra allí. (Para el uso del símil para expresar un gran número, vea Génesis 28:14; Números 23:10; Sofonías 1:17; Zacarías 9:3. ) No es de uso frecuente en las Escrituras.
Dame ahora sabiduría y conocimiento. La fuerza de la apertura de este versículo, y la relación del mismo con el primero, se ven perjudicados por el "ahora" (עַתּה) depuesto de su posición correcta como la primera palabra en el versículo. Para el resto de este versículo, el pasaje paralelo tiene "un corazón comprensivo" en lugar de nuestra "sabiduría y conocimiento"; y "para que pueda discernir entre el bien y el mal", en lugar del nuestro, para que pueda salir y entrar ante esta gente. Al usar las palabras "sabiduría y conocimiento", Salomón parece haber recordado bien la oración de su padre (1 Crónicas 22:12). (Para el pedigrí de la frase simple y efectiva, "sepa cómo salir y entrar", vea Números 27:17; Deuteronomio 31:2; 1 Samuel 18:13, 1 Samuel 18:16; 2 Samuel 3:25). Al mismo tiempo, es refrescante volver a visitar los tiempos en que el gobernante nominal más exaltado era también el verdadero gobernante, ya que era el líder, el juez, el maestro en el sentido más elevado y "el alimentador" de su pueblo. Tampoco es menos refrescante notar cómo, al menos en Israel, el hecho fue tan bien reconocido y honrado, que la justicia y juzgar un juicio justo yacen en los cimientos más profundos de la sociedad civil.
Con este versículo comienza la respuesta a la oración de Salomón. Aquí se da de manera concisa en dos versículos, pero ocupa cinco (2 Crónicas 1:10) en el lugar paralelo, incluido el versículo que no se encuentra aquí, que dice: "El discurso agradó al Señor, que Salomón había preguntado esto". ". De lo contrario, no existe una diferencia esencial de importancia, aunque puede notarse que el paralelo da voz a la promesa de "duración de días", con la condición de que Salomón cumpla su parte de mostrar obediencia a la voluntad Divina y de seguir la voluntad. pasos de su padre. Riquezas, riqueza (עשֶׁרנְכָסִים). La idea más elemental de la primera de estas dos palabras parece ser "crecimiento directo", "prosperidad"; de estos últimos, "reunirse" o "amontonarse". El primero se encuentra primero en Génesis 31:16; y en el verbo (hiph. conjugación) en Génesis 14:23. Después se encuentra en casi todos los libros históricos, en los Salmos, Proverbios, Eclesiastés y en los profetas Jeremías y Daniel. La última palabra aparece solo cinco veces (Josué 22:8; en este y los siguientes versos; y en Eclesiastés 5:19; Eclesiastés 6:2). Su forma de Chaldee también se encuentra en Esdras 6:8 y Esdras 7:26. Una comparación de estos pasajes apenas sustenta la suposición de algunos, sugerida por la derivación de la palabra, que marca especialmente aquellas reservas de cosas útiles que constituyeron en gran parte la riqueza de los tiempos del Antiguo Testamento. Sabiduría y conocimiento. La distinción entre estos es evidente, ya que también son complementos necesarios entre sí para la formación de un carácter católico, útil y sólido.
Como ninguno de los reyes ... antes de ti, ni ... después de ti. Estas palabras fueron tristemente ominosas de la gloria efímera del reino. Solo dos reyes habían reinado antes de Salomón en Israel, y la gloria del reino seguramente culminó en su reinado, e incluso antes del final del mismo (2 Crónicas 9:22, 2 Crónicas 9:23; 1 Crónicas 29:25; Eclesiastés 2:9). Por otro lado, la plenitud de promesa gratuita y espontánea en la respuesta Divina a una oración humana que "complació" al Ser invocado es más notable, y de hecho predicó de antemano la lección de la vida de Jesús: "Busca primero el reino ... y todas estas cosas te serán añadidas "(Mateo 6:33). Los contenidos de este versículo son seguidos en paralelo por las palabras: "Y Salomón se despertó; y he aquí que era un sueño". No puede haber ninguna duda de que lo que aquí se ensayó no perdió ninguna fuerza ni nada de la realidad al transpirar en un sueño, del cual la declaración abiertamente abierta del método, como en "dormir" y en "un sueño" "puede ser aceptado como la primera evidencia convincente. Pero además de esto, el recital frecuente en el Antiguo Testamento de ocasiones en que asuntos divinos importantes y de gran importancia fueron conducidos por la Divina voluntad forma un amplio terreno y defensa para la otra clase de ocasiones, de las cuales el tema más espiritual fue el tema (Génesis 28:12; Génesis 41:7; Génesis 20:3; Génesis 31:10, Génesis 31:24; Génesis 37:5; Génesis 40:5; Génesis 41:32; Jueces 7:15; Job 33:15; Daniel 2:3; Daniel 7:1; Mateo 1:20; Mateo 2:13, Mateo 2:22; Mateo 27:19). Por otro lado, lado a lado con tales pasajes están aquellos que se refieren a los sueños por su vacío y transitoriedad de impresión, cuando se requieren símiles de este tipo de cosas (Job 20:8; Salmo 73:20; Salmo 126:1). Este no es el lugar para entrar en ningún argumento de carácter metafísico o fisiológico que respete los sueños, y lo que pueden o no aprovechar. Pero como algunas personas saben muy bien cómo los sueños les han traído las experiencias más vívidas, más torturantes y más exquisitas a su vez, les parecerá, al menos, la menor dificultad de admitir por completo su disponibilidad para comunicaciones de mayor importancia, no solo de Dios al hombre, pero bajo ciertas condiciones del hombre a Dios. Sin duda, ciertas discapacidades (y aquellas, quizás, más especialmente de tipo moral) se adhieren a nuestra mente en los sueños. ¿Pero los sueños no encuentran también pura la escena de las actividades mentales más agudas? Concedido que la mente está entonces en circunstancias ordinarias sin un cierto control y poder de dominio propio, ¡pero también está en algunos aspectos importantes mucho más libre de esa tiranía de sentido con la que las horas de vigilia son tan familiares! De ahí su consumado atrevimiento, rapidez y versatilidad en el sueño más allá de todo lo que sabe sobre el estado de vigilia del cuerpo.
El regreso de Salomón después del sacrificio de Gabaón a Jerusalén, y de "delante del tabernáculo de la congregación" a "delante del arca del pacto del Señor" en el monte de Sión. el método condensado y reducido de Crónicas, y sus fuertes preferencias para seleccionar entre los diversos materiales a su disposición. El tabernáculo de la congregación. Este estilo del "tabernáculo" es muy frecuente. Se encuentra más de treinta veces en Éxodo, y con la misma frecuencia en Levítico y Números. Posteriormente se rocía más raramente en los libros históricos. La razón por la que se la denomina "el tabernáculo de la congregación" (מוֹעֵר) es dudosa, tal vez debido a las reuniones de la gente frente a él, o posiblemente por ser el lugar donde Dios se reuniría con Moisés. El otro nombre, el tabernáculo de "testigo" o "testimonio" o pacto "(עֵדוּת; Números 9:15, etc.), no es infrecuente. De ahí la LXX. Σκηνὴ τοῦ μαρτυρίου; la Vulgata, tabernaculum testimonii y Stifisuitten de Lutero. Este versículo limita mucho la información contenida en el paralelo, en el sentido de que Salomón inmediatamente ocupó su lugar ante el arca del pacto en el Monte Sión, y ofreció holocaustos y ofrendas de paz, y dio un festín a todos sus sirvientes (2 Samuel 6:17-10; 1 Crónicas 16:1; Deuteronomio 14:26-5). Y reinó sobre Israel. Estas palabras parecen ser negativas tanto en sí mismas como en su lugar aquí. probablemente significa 1 Reyes 4:1.
La atracción a Jerusalén de los signos de riqueza (carros, caballos, etc.) por parte de Salomón. La emoción de asistir a los grandes sacrificios en Gabaón, y antes del arca en Jerusalén, ahora había disminuido. Y obtenemos solo un vistazo del rango de pensamiento y propósito presente en la mente del rey reinante. El largo gasto de dinero inferiría sin falta el espectáculo de brillante prosperidad en la gran ciudad de la época. Si esto duraría y si no inferiría impuestos opresivos en algún lugar u otro (1 Reyes 9:15, 1 Reyes 9:21, 1 Reyes 9:22; 1 Reyes 10:25) entre la gente, el tiempo se mostraría. Si todo este gasto hubiera sido registrado, ninguno podría suponer que el comienzo de la parte práctica del reinado del rey fuera sólido o auspicioso. Pero, por supuesto, debe ser calificado por otras cosas que estaban ocurriendo, con las cuales el paralelo nos conoce (por ejemplo, 1 Reyes 3:16-11), solo en un orden diferente. Ahora, sin embargo, comenzamos un bosquejo rápido y autónomo del reinado de Salomón hasta su muerte (2 Crónicas 9:1.) - el bosquejo de características marcadas, y en coherencia con los objetos presumibles de este trabajo. Porque está muy monopolizado por la cuenta del templo.
El contenido de este y los siguientes tres versículos son idénticos al paralelo 1 Reyes 10:26-11, excepto que las palabras "y oro" de nuestro 1 Reyes 10:15 (2 Crónicas 9:20) no se encuentran allí. La posición de estos cuatro versos en el paralelo, hacia el cierre del relato de Salomón, parecería más natural que su posición aquí, que tiene la apariencia de un fragmento interpolado, como por otro lado el relato de las madres rameras. allí. Salomón reunió carros y jinetes. El carro no era una institución de Israel (por lo tanto, Deuteronomio 20:1), ni de sus primeros antepasados, ni de los más próximos. Las primeras ocasiones de su mención (Génesis 41:43; Génesis 46:29; Génesis 50:9) están relacionadas con Egipto, y casi todas las ocasiones posteriores durante mucho tiempo un período de tiempo lo muestra en relación con alguna nación extranjera, hasta que leamos (2 Samuel 8:4; 1 Crónicas 18:4) de David "reservando caballos" desencajados "para cien carros", aparentemente también "reservado" del número mucho mayor que había tomado en la batalla del Rey Hadadezer de Zobah. El genio del carácter del pueblo de Dios, un genio peregrino, así como su larga vida de peregrino, explica bastante bien el "carro", aunque sea un carro de guerra, ya que nunca se ha clasificado entre sus tesoros (Deuteronomio 17:16; 1 Samuel 8:11). Ahora, sin embargo, Salomón piensa que es el momento de convertirlo en una característica del poder y el esplendor de la nación. Da la orden grande de mil cuatrocientos carros aparentemente a Egipto (1 Reyes 10:17; también 1 Reyes 9:28), el número apropiado de caballos para el cual probablemente serían cuatro mil. Los mil cuatrocientos carros de Salomón probablemente tenían la intención de superar los números del rey egipcio, de Hadadezer (2 Samuel 8:4; 1 Crónicas 18:4) y de los sirios (2 Samuel 10:18). Pero, por otro lado, vea 1 Samuel 13:5 y 1 Crónicas 19:7, a menos que, como parece muy probable, los números en estos lugares sean nuevamente incorrectos. El 'Diccionario de la Biblia' del Dr. Smith contiene un interesante artículo sobre el carro (vol. 1: 295). Para alusiones significativas a los jinetes, se puede hacer referencia a 1 Samuel 8:11; 1 Reyes 20:20; 2 Reyes 2:12; Isaías 21:7. Doce mil jinetes. Probablemente estos pretenden lo que deberíamos llamar soldados de caballos o caballería. Y. es probable que lleguen a designarlos en virtud de la palabra hebrea aquí utilizada (פָרָשִׁים) que significa caballos del tipo de caballería (ver Gesenius, 'Lexicon', sub voce). Las ciudades del carro. En 2 Crónicas 8:5, 2 Crónicas 8:6 se nos dice expresamente que Salomón "construyó" deliberadamente estas ciudades, para los carros y para los jinetes, tal como él construyó las ciudades de "tienda" (ver también 1 Reyes 9:17-11; Xenoph; 'Anab.,' 1 Reyes 1:4. § 10).
Y oro. La omisión de estas palabras en el paralelo (1 Reyes 10:27) es notable a la luz de lo que leemos en 2 Crónicas 9:20. Encontramos el contenido de este versículo nuevamente en 2 Crónicas 9:27; como también en el paralelo (1 Reyes 10:27), solo citado con la excepción ya mencionada. Cedros El significado es troncos talados de cedro (1 Crónicas 22:4) (אֲרָזִים). Si la madera prevista es el cedro del Líbano (Pinus cedrus o Cedrus conifera), "alto" (Isaías 2:13; Isaías 37:24; Amós 2:9), Las autoridades consideran que las cuestiones sobre estos temas aún son inciertas, "amplia difusión" (Ezequiel 31:3), odorífera, con muy pocos nudos y maravillosamente resistente a la descomposición. Gesenius, en su 'Lexicon', sub voc; puede consultarse, y los diversos diccionarios bíblicos, especialmente del Dr. Smith, en "Cedar"; y 'Cyclopaedia' del Dr. Kitto, bajo "Eres". El escritor en el 'Diccionario' del Dr. Smith sugiere que bajo la palabra "cedro", se hizo referencia popular al Pinus cedrus, Pinus deodara, Yew, Taxus baccata y Pinus sylvestris (pino escocés), y se emplearon cuando se construían con fines de construcción. en cuestión. Es probable que dicha variedad haya sido empleada, pero que pretendemos entender esto cuando se usa la palabra "cedro" parece improbable (ver para mayor indicación de esta improbabilidad, la instancia de "abetos" ocasionalmente con "cedros", 1 Reyes 5:10; 1 Reyes 9:11; 2 Crónicas 2:8). Árboles Sycomore (שִׁקְמִים). Esta palabra se encuentra siempre en su presente mascota. plur. forma, excepto una vez, Salmo 78:47, donde el plur. fem. se encuentra la forma El equivalente griego en la Septuaginta es siempre συκάμινος; pero en el Nuevo Testamento, y en el mismo tratado, es decir, el Evangelio según San Lucas, encontramos tanto συκάμινος como συκομωρέα (Lucas 17:6 y Lucas 19:4 respectivamente). Ahora, el primero de estos árboles es el pozo. morera conocida. Pero este último es lo que se llama la higuera-morera, o el sicómoro-higuera; y este es el árbol del Antiguo Testamento. Su fruto se parece al higo, crece en ramitas que brotan de los tallos gruesos del árbol, y cada fruta necesita ser pinchada unos días antes de recolectarse, para que sea aceptable comer (Amós 7:14; Isaías 9:10). En el valle; es decir, en el país de las tierras bajas, llamado Shefelah. Esta es la mitad de las tres divisiones en las que a veces se describe a Judea: montaña, tierras bajas y valle. Esta tierra baja era realmente las colinas bajas, entre montañas y llanuras, cerca de Lydda y Daroma (el "seco", 1.q. Negeb, Deu 34: 1-12: 13), mientras que el valle era el valle del Jordán, desde Jericó hasta Engedi
Caballos traídos .; fuera de Egipto Más adelante leemos que los caballos también fueron importados de otros países (2 Crónicas 9:24, 2 Crónicas 9:28), como, por ejemplo, de Arabia y Armenia (Ezequiel 27:14). Hilo de lino. Las palabras son sin duda erróneas aquí. Pero es imposible decir con certeza qué debería estar en su lugar. La Vulgata se muestra aquí desde Coa, presumiblemente significando Tekoa, un pequeño lugar en el camino de Egipto a Jerusalén. Sin embargo, podría no haber sido fácil suponer, sino por el hecho de que la Septuaginta muestra en paralelo, "Y de Tekoa" (Amós 1:1). La Septuaginta, sin embargo, tiene para el lugar actual, Καὶ ἡ τιμὴ τῶν ἐμπόρωντοῦ βασίλεως πορεύεσθαι καὶ ἠγόραζον La palabra hebrea aquí traducida "hilo de lino" es מִקְואֵ (i.q.מִקְמִקְ. Gesenius, seguido por De Wette (y otros), y él mismo siguiendo a Piscator y Vatablus, traduciría la palabra "compañía", y leería, "una compañía de los mercaderes del rey tomó una compañía (de caballos) a un precio". Otros traducirían la palabra "importar"; y leyó, "la importación de los mercaderes del rey era una importación a un precio", es decir, en dinero. Ninguna de estas representaciones puede considerarse realmente satisfactoria. Por lo tanto, todavía nos afecta algo de corrupción de texto.
Seiscientos siclos de plata. Algunos suman en esta cantidad el vehículo en sí, el arnés, el caballo o los caballos necesarios para él, y los gastos de transporte del conjunto. Si se incluyen o no caballos puede ser dudoso. La cantidad sumada alcanza, según diversas estimaciones, £ 90 o £ 70. Si tomamos el shekel plateado a las 3s. 4d. según una de las autoridades posteriores, el monto será de £ 100; y así por un caballo £ 25. Para todos los reyes de los hititas y los reyes de Siria; ver 2 Crónicas 8:7, 2 Crónicas 8:8; 2 Crónicas 9:14, 2 Crónicas 9:23, 2 Crónicas 9:24, 2 Crónicas 9:26; 1 Rey 4:21, 1 Reyes 4:24; 2 Reyes 7:6; cuyo último lugar en particular sugiere que Salomón estaría más dispuesto a ayudar a los pueblos vecinos en la compra de caballos, etc. quién podría ya ser tributario de él, o incluso vasallos, o quién podría estar en el futuro en una mejor posición para ayudarlo, cuando sea requerido o contratado para hacerlo.
HOMILÉTICA
Cada necesidad más elevada de la vida ofrece convertirse en la primera oración de vida aceptada y mejor recompensada.
Este capítulo de diecisiete versículos podría recordarnos una imagen y su montura y marco, una piedra preciosa y su escenario. En este sentido es una unidad. Los primeros seis versículos se usan solo para prepararnos para el contenido de los seis siguientes; y los últimos cinco nos aseguran sumariamente que el cumplimiento no estuvo a la altura de la promesa ni se detuvo por mucho tiempo. El ahora único reinado de Salomón, que comenzó con la bendición que hace prosperar, parecía (quizás demasiado brevemente) dirigirse espontáneamente a aquellas celebraciones religiosas que igualmente reconocían la bondad pasada de Dios y auguraban el mejor de los augurios para el futuro. Porque Salomón actuó pronta y religiosamente él mismo, y también enseñó y dirigió a toda una nación, su propia nación, a hacer lo mismo, cuando buscó y reparó en "el altar de bronce delante del tabernáculo del Señor", ese sagrado y honrado tiempo tabernáculo que "Moisés, el siervo del Señor, había hecho en el desierto". Desde esa fecha, ¡oh, qué viajes había realizado! ¡Qué carrera escapó esa nación de Egipto ahora que solo cinco siglos ya habían corrido! ¡Qué marca en la historia del mundo que había logrado hacer! Pero para la imagen misma, en lugar de su entorno: imagen, parábola, realidad solemne y dulce, ¡todo en uno! Hay que notar y estudiar:
(1) la aparición a Salomón;
(2) la oración sin vacilar de Salomón;
(3) la respuesta y la promesa fueron concedidas a Salomón.
I. LA APARIENCIA DE SOLOMON.
1. El verdadero hecho en ello; es decir, fue Dios quien apareció. Lo que a menudo llamamos vagamente Providencia; o un pensamiento feliz; o una sugerencia repentina; o una impresión inexplicable; o, lo peor de todo, una posibilidad de la mente despierta o del sueño; debe ser llamado en un lenguaje devoto, e igualmente en una verdad devota, por el nombre que es Amor, y eso también debe temerse supremamente.
2. El método de la misma. Probablemente lo suficiente en el sueño, en uno u otro tipo de sueño, con el cual la Escritura nos familiariza; el sueño más profundo, o el que más se parecía al joven Samuel; o pensar en la profunda quietud de la noche, con toda su retrospectiva sin límites del día en que acababa de cerrar. En resumen, cualquiera que sea el hecho absoluto, no es necesario suponer que Dios se apareció entonces de manera más literal o visible que ahora a veces, o que se nos aparece muchas veces menos.
3. Los tiempos; es decir, inmediatamente después de la conducta práctica de Salomón, la conducta correcta, la conducta devota y religiosa, y la conducta que atrajo consigo la naturaleza, la idea, el hecho del culto público, el servicio público, la acción de la Iglesia combinada. Para las obras humanas no hay mérito. No reclaman ningún valor de este tipo. No pueden ganar ni merecer nada de Dios. Sin embargo, debe notarse de manera muy clara e inequívoca la frecuencia con la que Dios parece ver en relación con las obras humanas, se interpone para ayudar y bendecir en las crisis o secuelas de los esfuerzos humanos o acciones audaces. Es como si él asociara gentilmente sus donaciones más nobles, amables y libres con nuestros actos, de modo que sean hechos simples y sinceros, que estos puedan reaccionar en otros momentos por la memoria alentadora y alentadora de los mismos. No está escrito simplemente que "Dios apareció" en la noche, sino enfáticamente "en esa noche".
4. El objeto, o muy importante. Es sorprendente decir que no es escuchar una petición, no responder a una petición, sino pedir una petición, pedir que se le pida un buen regalo. Esto, cuando se proyecta sobre la página simple del libro Divino, se reconoce como una condescendencia asombrosa; pero no es nada en exceso de lo que sucede en los tratos de Dios con nosotros. Viene de la plenitud de su bondad desbordante, de su liberalidad natural y de su perdón de espíritu sin pretensiones, a su familia errante.
5. La contradicción formulada en ella, a la idea de la vida humana, el carácter, la acción, se basa en cualquier esquema fatalista que emana de arriba. ¡Aquí se pregunta, se suscita, se desafía, se accede y se concede la elección de un hombre! Y aquí, en los cinco detalles, hemos expresado en parábola gráfica los hechos entre Dios y la vida humana, individual en todas las edades.
II LA ORACIÓN SIN TESTIGOS DE SOLOMON. No se puede tener ninguna duda de que esta oración fue aprobada, divinamente aprobada, en lo que contenía. Quizás no se pueda afirmar tan positivamente que "no le faltaba nada" y que era tan ineludible en lo que no contenía. Cuando hemos viajado muchas millas con Salomón y hemos llegado a los últimos hitos de su viaje, los pensamientos se hacen una voz y tememos que la oración haya fallado por defecto. Tomemos nota primero de lo que era indiscutiblemente bueno en él.
1. Encontró su origen en el sentido de responsabilidad genuina, responsabilidad que había llegado de padres a hijos, y más sagrada y venerable por esto; responsabilidad que fue aumentada por el recuerdo de su ser en la materia que tenía. promesa divina especial alistada, y qué promesa no debe permitirse caer al suelo por falta de cooperación humana; y responsabilidad debido a la naturaleza intrínseca del tema en cuestión. La oración que se eleva así a la superficie es sincera, sincera, profunda; y sin duda fue así ahora con Salomón.
2. Era una oración relativamente alta en su objetivo, por la admisión y elogio divinos expresados aquí. La "sabiduría y el conocimiento" estaban por encima de "la riqueza, la riqueza, el honor, la vida de los enemigos o la larga vida para uno mismo".
3. Era la oración por los medios, la fuerza, la gracia para cumplir con el deber, para ser igual a los requisitos del deber elevado, y el deber que, en su significado y sus resultados, se veían más allá del interés individual o el interés individual y el honor combinados. ¡El punto de vista del deber es igualmente grandioso y trascendental! Puede haber oración por grandes posesiones, incluso posesiones de conocimiento y sabiduría, que tienen egoísmo y ambición en ellas, pero no un grano de gracia o un átomo de sentido y amor al deber, y el reconocimiento de la responsabilidad solemne. La oración de Salomón contrasta vívidamente con este tipo de cosas. Él oró por sabiduría y conocimiento para poder llenar dignamente el lugar de su padre, su propio lugar correctamente: "servir a su generación por la voluntad de Dios", ¡y así hacer "complacer a Dios" mismo!
4. Fue la oración la que falló en proveer las necesidades más altas, profundas y seguras de todas; verbigracia. humildad, personal, práctica, preservando la piedad, siempre "un corazón limpio" y renovando siempre el "espíritu correcto". De estas cosas, enmascaradas en la oración, nada se promete en su respuesta; y la triste pista puede mentir mucho aquí en la vida posterior de Salomón. Pensando en esto, ¿no podemos ponernos en serio para nuestra propia advertencia oportuna, cuando nos vemos obligados a decir de Salomón en este momento crítico, "dejó sin rezar las cosas que debería haber rezado"?
III. LA RESPUESTA CON LA PROMESA HECHA POR DIOS A SOLOMON.
1. Le dijo expresamente, nos recuerda, cómo Dios conoce el corazón y mide la oración por el corazón. "Porque", dice, "esto estaba en tu corazón". Hay muchas oraciones del labio, de la memoria, del hábito, del sentimiento supersticioso, de algún vago sentimiento de deber, pero el corazón está muy lejos, y de tales oraciones, así llamadas, Dios mismo está igualmente muy lejos.
2. Dios concedió esa petición, no simplemente porque era el verdadero deseo de un corazón, sino porque también era "más conveniente": ¡era el verdadero deseo de un verdadero corazón! Fue "lo más conveniente" para Salomón, para el alto lugar que ocupaba, y "todo Israel" - "tu pueblo" - sobre quien reinó.
3. Dios corona la respuesta con promesa también. Lo precioso otorgado a modo de respuesta, incomparablemente lo mejor con diferencia, Dios lo adorna con esplendor: ¡un esplendor, dice expresamente, desconocido antes, y en el más allá nunca será eclipsado! Entonces, ¡cuán a menudo ha sido que aquellos que con un solo ojo, corazón firme, buscaron primero el reino de Dios y su justicia, han encontrado todas las demás cosas añadidas a ellos! Entonces, ¿con qué frecuencia ha sido que "los que temieron a Dios" descubrieron que "no les faltaba nada bueno"! E incluso el honor terrenal, la riqueza terrenal, el bien terrenal, han sido otorgados con una copa desbordante a aquellos que podían recibirlo con seguridad, porque habían demostrado que deseaban primero, rezaban primero, por un bien más puro y superior: lo real, lo correcto, lo verdadero , el duradero
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Un comienzo brillante.
Está lejos de ser todo cuando hacemos un buen comienzo; para muchos un comienzo brillante tiene un final muy oscuro. Sin embargo, es una gran ventaja comenzar bien nuestro curso. Pocos hombres comenzaron su carrera bajo auspicios más favorables que el Rey Salomón, cuando "se sentó en el trono del Señor como rey, en lugar de David su padre" (1 Crónicas 29:23). Tenía mucho que sostener y alentarlo.
I. EL PATRIMONIO QUE TENÍA DE SU PADRE. Era mucho para él que él fuera "Salomón, el hijo de David". Era conocido por ser el hijo favorito y el heredero elegido de su ilustre padre. Todo el fuerte apego que el pueblo sentía por el soberano tardío (o moribundo) fue a establecer a su hijo en el trono. Salomón accedió al afecto creciente y profundo que su padre David se había ganado para sí mismo a través de un largo y próspero reinado. Toda la influencia que un líder honrado y querido puede transmitir a su sucesor le fue comunicada: así fue "fortalecido en el reino".
II VENTAJAS PERSONALES CONSIDERABLES. "El Señor lo magnificó en extremo". Tomando esto con la misma expresión (y las palabras que lo acompañan) en 1 Crónicas 29:25, podemos inferir con seguridad que Dios le había dado:
1. Una presencia noble y dominante, tal como atrae y afecta a quienes la contemplan (ver Salmo 45:2).
2. Una dirección ganadora, un porte y comportamiento que atrajo a los hombres hacia él y convocó su buena voluntad.
3. Una mente de capacidad inusual, una superioridad intelectual que le permitió absolverse honorablemente en asuntos privados y públicos. Así fue "magnificado en gran medida"; fue mantenido en alto honor, fue "hecho grande" en la estimación de todas las personas.
III. LA PRESENCIA FAVORECTA DE DIOS. "El Señor su Dios estaba con él". ¡Cuánto se retiene y oculta en esa simple frase, "Dios estaba con él" (ver Génesis 21:22; Génesis 39:2; 1 Samuel 18:14)! Significaba que Dios estaba con él para protegerlo del daño, para dirigirlo en dificultades, para inspirarlo con sabiduría, para sostenerlo en la prueba, para enriquecerlo con todo bien necesario. Dios estaba atendiendo sus pasos y "poniendo su mano sobre él".
Podemos decir que este no fue solo un comienzo brillante, sino incluso brillante, de la carrera del rey. No podemos esperar un comienzo como ese; eso solo se otorga a unos pocos, a los muy pocos. Esto es cierto, pero también es cierto que para la mayoría, si no para todos los hombres, ciertamente para aquellos de nosotros que tenemos un conocimiento de Dios en Cristo Jesús, es posible un comienzo brillante de la vida activa. En todos o casi todos los casos hay:
1. Una herencia de aquellos que nos han precedido. De nuestros padres, de nuestros antepasados, del trabajo y la lucha y el sufrimiento de nuestra raza, nos llega una herencia de bien. Esto puede ser riqueza material; o, si no eso, conocimiento, verdad, sabiduría, pensamiento precioso en lenguaje impactante y poderoso, ejemplos inspiradores de hechos heroicos y vidas nobles. Si no somos hijos de padres como David, somos hijos de privilegios, somos "los herederos de todas las edades".
2. Algunas ventajas personales; ya sea en habilidad corporal, o en dirección, o en equipo mental, o en fuerza de voluntad, o en fuerza de carácter.
3. La presencia bondadosa y favorecedora de Dios. Porque si estamos "reconciliados con él por la muerte de su Hijo", seguramente podremos contar con la promesa de que estará "con nosotros"; con nosotros no solo para observar nuestro rumbo y marcar nuestra vida, sino para dirigir nuestros caminos, para "fortalecernos" en nuestra esfera, por humilde que sea nuestro reino, para que nuestra vida sea fructífera de bien y bendición, para enriquecernos con mucho alegría pura y elevadora, para guiarnos a la meta y al premio. Permítanos rendirnos a aquel de quien somos, y a ese servicio donde se encuentran nuestra libertad y nuestro deber por igual, y el nuestro será un comienzo brillante que promete un final aún más justo y brillante.
El arca y el altar; obediencia y sacrificio
¿Cómo sucedió que el arca estaba en un lugar y el tabernáculo y el altar de bronce en otro? ¿Cómo sucedió que el arca estaba en Jerusalén y el altar del sacrificio en Gabaón? Seguramente deberían haber estado juntos. Entonces fue originalmente ordenado; así fue al principio; y esa fue la disposición final. Había algo irregular y no de acuerdo con el mandamiento en la disposición descrita en el texto. Es difícil entender cómo tal desviación del plan Divino podría existir en una dispensación en la que la conformidad cuidadosa e incluso minuciosa al detalle se consideraba una virtud. La conexión y la desconexión de estas dos instituciones pueden sugerirnos:
I. NUESTRA OBLIGACIÓN DOBLE COMO SIMBOLIZADA POR EL ARCA Y EL ALTAR.
1. De estos uno es adoración o sacrificio. Los hombres se acercaron al altar de Jehová con sus dones o sacrificios, y luego acudieron conscientemente a su presencia; le trajeron sus ofrendas; hicieron un llamamiento directo a él por su misericordia y su bendición. Esto forma una parte; y una gran parte de la obligación bajo la cual descansamos hacia Dios. Judío o gentil, bajo cualquier dispensación ya sea vieja o nueva, estamos sagradamente obligados a acercarnos a Dios en adoración reverente, a traerle nuestras ofrendas puras y costosas, a suplicarle su favor divino, a pagarle sus votos. .
2. El otro es la obediencia. El arca contenía las tablas sagradas de la Ley sobre las cuales fueron escritos por la mano de Moisés los diez mandamientos. Este fue el gran tesoro del arca, y siempre estuvo asociado con estas dos tablas; fue, por lo tanto, el símbolo de la obediencia. Tanto el judío como el gentil están bajo los lazos más fuertes para "obedecer la voz del Señor", "guardar sus mandamientos", hacer lo que está a la vista y evitar todas las cosas que ha condenado.
II NUESTRA TENTACION A menudo estamos tentados a hacer en la vida y, de hecho, lo que se representa aquí: poner una distancia entre el altar y el arca, entre la adoración y la obediencia. Con demasiada frecuencia hay una brecha muy amplia, incluso un abismo profundo, entre los dos. Un hombre hace todo de formas de devoción, y nada de pureza y excelencia de conducta. Otro hace todo de comportamiento, y nada de adoración. Somos guiados, ya sea por la corriente del tiempo o por la inclinación de nuestro propio temperamento individual, a ir en una dirección y abandonar la carretera de la sabiduría Divina; exagerar un aspecto de la verdad y despreciar otro; para separar lo que Dios ha unido y que significa ir juntos. Y esta exageración, esta separación, termina en un error, en un defecto, en una seria desviación de la mente y la voluntad de Dios.
III. NUESTRA SABIDURÍA Como, más adelante, el arca y el altar se reunieron, ya que ambos se pararon dentro de los recintos del templo y hablaron de la conexión vital entre el sacrificio y la obediencia, entonces deberíamos asegurarnos de que, si ha habido alguna separación de En estos dos elementos de piedad en nuestra experiencia, debería haber una reunión y, en el futuro, la asociación más cercana.
1. El hábito de la obediencia debe incluir el acto de adoración; porque la adoración es una de esas cosas que Dios ha ordenado.
2. Cada acto de obediencia debe surgir del impulso que fomenta la adoración: un deseo de agradar y honrar al Señor presente y observador.
3. La adoración debe conducir y terminar en obediencia; porque "obedecer es mejor que sacrificar, y escuchar que la gordura de carneros" La devoción que termina en servicio, en pureza, en veracidad, en fidelidad, en bondad de olvido, está tras la mente de Jesucristo. Que el arca nunca esté lejos del altar, sino que la adoración y la obediencia estén siempre en estrecha compañía. — C.
La capacidad de respuesta divina, etc.
De la escena interesante descrita en estos versículos (más completamente en 1 Reyes 3:1.) Podemos obtener algunas verdades duraderas.
I. QUE PODEMOS RECONOCER CON CONFIANZA LA RESPONSABILIDAD DIVINA. Salomón fue a Gabaón con "toda la congregación", en muy buen estado, para buscar al Señor allí, y allí ofreció abundantes sacrificios (2 Crónicas 1:6). Y Dios respondió a su acto de piedad buscándolo, acercándose a él y haciéndole una oferta amable y generosa. Sin ningún estado, en la más mínima oscuridad, podemos reparar al lugar tranquilo y solitario, y allí buscar a Dios; y allí también nos buscará y se manifestará a nosotros, y nos bendecirá y enriquecerá también. Hay una respuesta inquebrantable y grande en "aquel con quien tenemos que ver".
II QUE DIOS TIENE MUCHAS FORMAS DE ACCESO A SUS HIJOS. (2 Crónicas 1:7.) En Gabaón, el Señor se le apareció a Salomón "en un sueño nocturno" (1 Reyes 3:5). En otras ocasiones se apareció a sus sirvientes en una visión en sus horas de vigilia (Éxodo 3:2; Isaías 6:1). Nuestro Señor fue visto por el apóstol Pablo en circunstancias que eran únicas (Hechos 9:1), y posteriormente se manifestó de otras maneras a su siervo. Dios tiene acceso a nosotros, sus hijos, de muchas maneras. En cualquier momento puede "poner su mano sobre nosotros"; Él puede darnos a conocer su voluntad. Es nuestra sabiduría esperarlo; Es nuestro deber rezar y buscarlo.
III. ESE SALOMÓN MOSTRÓ UNA SABIDURÍA MÁS PROFUNDA QUE CUALQUIERA PIDÍA A DIOS QUE LE DARA. Pidió "sabiduría y conocimiento" (2 Crónicas 1:10); y la sabiduría que pidió fue inteligencia, penetración, sagacidad política, sutileza mental para leer los pensamientos de los hombres, disposición para ver de inmediato cuál era la política conveniente para adoptar, rango de aprendizaje humano. Todo esto era valioso y mucho que desear; pero todo esto en conjunto no era sabiduría de un tipo tan profundo y precioso como el que mostró Salomón al tomar la decisión que hizo. Para pedir ese regalo que le permitiría llenar bien la esfera en la que la divina providencia lo había colocado, esto era mejor que todos los equipos intelectuales posibles. Sin aprendizaje, sin talento, sin genio, es tan valioso e importante como el espíritu de fidelidad. Todo lo demás sin eso dejará la vida en un fracaso y hará del hombre un ser culpable. Pero estar poseído con el espíritu de fidelidad, estar supremamente deseoso de tomar parte y hacer el trabajo al que Dios nos ha llamado, este es el verdadero éxito, y esto terminará en un bienestar de un tipo puro y duradero. .
IV. QUE DEBEMOS ESTAR PREOCUPADOS POR MANTENER Y INCLUSO AMPLIAR EL PATRIMONIO QUE HEMOS RECIBIDO. (2 Crónicas 1:8.) Evidentemente, Salomón se sintió profundamente impresionado, si no oprimido, con el pensamiento de que su padre, David, había dejado un cargo muy grande y serio en sus manos, y estaba justamente ansioso de que debería Estar bien mantenido. Se convierte en nosotros, como miembros de. una familia, como ciudadanos de la nación, para considerar lo que hemos heredado de aquellos que nos han precedido, de sus trabajos, sufrimientos y oraciones, y preguntarnos qué estamos a punto de hacer para proteger y fortalecer, y, si Puede ser así, para ampliar y enriquecer ese precioso legado.
V. QUE SI BUSCAMOS LO MEJOR ENCONTRAREMOS MÁS DE LO QUE BUSCAMOS. (2 Crónicas 1:11, 2 Crónicas 1:12.) La feliz experiencia de Salomón de la gracia de Dios está muy lejos de ser singular. Todos podemos participar aquí. Si buscamos la rectitud del alma con él, la encontraremos, no solo eso, sino también una paz mental profunda y muy bendecida. Si buscamos la pureza de corazón, encontraremos lo que buscamos, y la felicidad al lado. Si buscamos el bien de los demás, aseguraremos ese fin y al mismo tiempo construiremos nuestro propio carácter cristiano. Persigue lo mejor. y con lo mejor de todo vendrá lo que es bueno, lo que no es lo más alto, pero que estaremos muy contentos de tener y disfrutar. — C.
La oferta de Dios a los jóvenes.
"¡Qué posición tan espléndida y envidiable!" nos inclinamos a decir; "uno eliminado del nuestro por la amplitud de la fortuna. ¡Cuán completamente diferente de las condiciones bajo las cuales nos liberamos hoy!" ¿Pero es así? ¿No hay, por otro lado, tanta comparación como contraste entre la posición del joven soberano y la nuestra, mientras esperamos el futuro que nos espera? ¿No nos dice Dios a cada uno de nosotros: "Pregunta qué te daré?"
I. HAY UN FUTURO NOBLE FRENTE A NOSOTROS. Solo una fracción muy pequeña de la humanidad puede buscar la realeza o un alto rango, una gran riqueza o un poder extenso. Pero es muy probable que si este fuera nuestro destino, envidiaríamos a quienes, en las esferas de hummer, se salvaron de las muchas penalidades de prominencia y poder. Y, aparte de esto, hay una herencia muy verdadera que está abierta para todos nosotros. Más o menos a nuestras órdenes. están comenzando en la parte inferior de la escala y avanzando hacia arriba:
1. Comodidades corporales; y estas gratificaciones más bajas son las más dignas y duraderas, ya que son más puras y moderadas.
2. Amistad humana: amor doméstico, los lazos dulces y sagrados del corazón y el hogar.
3. Actividad mental: el disfrute intelectual que proviene de la observación de las obras de Dios y el dominio de las obras de los hombres; todas las delicias agudas, fuertes y elevadoras de la mente activa.
4. El servicio de Dios, la amistad de Jesucristo; realizando así el fin y logrando la verdadera satisfacción de nuestro ser.
5. Trabajando con Dios; trabajando con él, el gran esquema redentor que ha diseñado y está llevando a cabo.
6. Un lugar alto y feliz en el reino celestial. Una herencia tan grande y noble que Dios ofrece dar a los hijos de los hombres, ya sea que nazcan en un palacio o en una cabaña.
II DIOS HACE ESTA OFERTA EN CONDICIONES. Su oferta a Salomón no fue absolutamente incondicional; no habría sido el hombre sabio o sabio en el que se habría convertido si no hubiera estudiado; ni el hombre rico en el que se convirtió si hubiera sido un simple derrochador, etc. Dios es demasiado amable con cualquiera de sus hijos para concederles sus dones sin adjuntar las Condiciones que deben cumplirse. Él dice: "Aquí está mi regalo, pero debes pedirlo; y la forma de pedirlo es cumplir con las condiciones en que lo otorgo. ¿Te daré prosperidad temporal? Pídelo siendo diligente y templado. , civil, fiel. ¿Te daré amor humano, la estima de los que te rodean? Pídelo por ser virtuoso, honorable, generoso, amable. ¿Te daré conocimiento, sabiduría? Pídelo por ser estudioso. ¿Vida eterna ?, solicítala cumpliendo las condiciones en que se promete: arrepentimiento hacia Dios y fe en Jesucristo. Pregunta qué te daré; sigue el curso que sabes es el antecedente constante de mi otorgamiento ".
III. TODO CUELGA EN LA SABIDURÍA DE NUESTRA ELECCIÓN.
1. Es triste pensar que muchos pasan por la vida sin preocuparse por aceptar el desafío de Dios; pasan por una vida cargada de preciosas oportunidades, cargada de oportunidades doradas, sin preocuparse nunca de preguntar cuánto pueden ganar de la vida que se les escapa de las manos.
2. Otros eligen deliberadamente el bien inferior; piden consuelo, placer, gratificación, abundancia de bienes terrenales o nada más elevado que el amor humano.
3. Nuestra sabiduría es pedirle a Dios el mayor bien; para el diamante, y no para el granito; por la copa que cura, y no por la que calma; por la llave que se abre al rico tesoro, y no la que abre solo un gabinete de curiosidades; por aquello que hará puro y santo al corazón, y la vida noble y útil, y que hará que la muerte se ilumine con una gloriosa esperanza; para pedir sabiduría celestial y vida eterna. Deberíamos pedir lo mejor porque es lo mejor y lo más elevado; y también porque, como con Salomón, también ordena el bien inferior (2 Crónicas 1:11, 2 Crónicas 1:12). Busquemos primero el reino de Dios, porque ese es el único bien, lo supremo a buscar, y también porque se le agregan otras cosas más bajas (Mateo 6:33) .— C.
Del altar al trono.
Ahora se dio un gran paso. Salomón, el joven, subió al trono de su padre David; Al hacerlo, asumió la función de alguien que tenía detrás de él una experiencia amplia y variada, y que tenía por encima y a su alrededor la bondad asegurada y probada de Dios. Salomón comenzó su reinado más prometedor. Nos reunimos-
I. QUE HIZO BIEN PASAR AL TRONO DESDE EL ALTAR. Vino "antes del tabernáculo ... y reinó" (2 Crónicas 1:13). No podría haber un lugar tan adecuado como aquel en el que se adorara a Jehová para ascender al poder real. No existe un recurso tan bueno como el trono de la gracia, desde el cual podamos ascender hoy a cualquier trono de autoridad o poder. Es bueno, de hecho, pasar de la relación con Dios a la asociación con los hombres y a la conducción de los asuntos humanos. La visita a la casa del Señor, la comunión con Cristo en su mesa o en nuestra propia cámara, brindará una calma de espíritu, una generosidad de objetivos y una firmeza de principios que nos ayudarán a calificar para los difíciles deberes y tareas. cargas pesadas y las serias batallas de la vida diaria.
II QUE UN HOMBRE PUEDE TENER EN SU MANO EL BIENESTAR DE MUCHOS. Salomón "reinó sobre Israel". En aquellos días reinar significaba gobernar. Y aunque la monarquía hebrea no era en realidad absoluta, se le dio un gran poder. Un buen soberano obró grandes bendiciones, y uno malo causó terribles males a su país. Gran poder, en forma de autoridad real, ha pasado o está pasando. Pero aún así los hombres "reinarán" sobre los demás: lideran, dirigen, gobiernan, influyen, los afectan poderosamente para bien o para mal. Muy gran poder tiene el estadista, el predicador, el poeta, el director, el maestro. La posesión del poder generalmente se considera algo muy codiciado. Pero está tan lleno de responsabilidad solemne como de noble oportunidad; exige un profundo sentido de obligación y responsabilidad; También para la oración peculiar del espíritu y del hábito. Humilde y no orgulloso, consciente de la dependencia de Dios y no autosuficiente, debe ser el hombre de alta posición e influencia dominante.
III. QUE LA INFLUENCIA PUEDE SER UNA BUENA SEÑAL, PERO ES UNA CONDICIÓN PELIGROSA. Todas esas instancias de prosperidad nacional relacionadas en el texto —la abundancia de caballos y carros, y de oro y plata, el cultivo de árboles selectos, etc.— eran señales de que Jehová estaba favoreciendo la tierra y que Salomón estaba cumpliendo su promesa inicial. . Pero la riqueza, ya sea individual o nacional, es una condición peligrosa. Tiende al lujo; y el lujo conduce con demasiada frecuencia a la pereza y la autocomplacencia; y estos conducen directamente al mal y la impiedad. Es "un lugar resbaladizo", donde unos pocos pueden caminar sin tropezar, pero donde muchos resbalan. y cae.
1. La envidia no es muy próspera; la abundancia de oro y plata puede empobrecer el alma mientras enriquece el tesoro.
2. Cuida mucho, cuida más, la abundancia de la verdad cristiana, del principio excelente, de la generosa ayuda. C.
HOMILIAS DE T. WHITELAW
El comienzo de un reinado.
I. LA PERSONA DEL REY MAGNIFICADA.
1. El dueño de un nombre auspicioso: Salomón, "Paz", equivalente a Friederich o Frederick Quizás
(1) aludiendo al hecho de que cuando nació, su padre estaba en paz con Dios (2 Samuel 12:24). Las misericordias de Dios, especialmente para el alma, son dignas de conmemoración (Salmo 103:2).
(2) Reflejando la paz que en ese momento prevalecía en la tierra, su nacimiento probablemente no tuvo lugar hasta después de la captura de Rabbah, y la terminación de la guerra de Ammonitish (Keil). Cuando nació el hijo mayor de David, el Príncipe de la Paz, "el imperio (romano) era la paz".
(3) Pronosticando el carácter pacífico de su gobierno (Salmo 72:7), y el resto imperturbable de su reinado (1 Reyes 4:24; 1 Crónicas 22:9).
2. El hijo de un padre distinguido: David. Originalmente un pastor de Belén (1 Samuel 16:1), el hijo menor de Jesse escaló las alturas vertiginosas de la fama con maravillosa celeridad y éxito, convirtiéndose en una rápida sucesión en un brillante guerrero, un hábil arpista, un agradable cortesano, un popular líder, un soberano de confianza, un dulce cantante, un salmista devoto, un profeta que ve mucho. Poseedor de casi todos los requisitos de calificación para convertirlo en el ídolo de sus semejantes, encontró el camino de la grandeza más fácil de recorrer que los hombres de menor estatura y alma menos dotada. Haber sido hijo de un padre así no era un honor para Salomón, aunque implicaba para él una gran responsabilidad; mientras que si multiplicaba sus posibilidades de lograr en el futuro una distinción similar para sí mismo, no menos seguro le crearía dificultades de las que, de lo contrario, podría haber estado exento.
3. El heredero de un imperio próspero: Israel. El reino heredado por Salomón había sido tallado por la espada de David. Los filisteos habían sido conducidos de regreso a sus llanuras, conservando, sin embargo, las fortalezas de Gat y Gezer al borde de la región montañosa. La capital de los amonitas, Rabbah, había sido tomada, y el censo abarcaba toda la Tierra Santa desde Beerseba hasta Sidón, gobernada por el rey en Jerusalén ".
4. El representante de un Divino Superior: Jehová. Salomón ascendió al trono de David por derecho divino, porque por gracia divina y para fines divinos (Salmo 2:6). Salomón era el vasallo de Jehová, y mantuvo su poder real solo con la condición de gobernar en nombre de Jehová y para la gloria de Jehová (2 Samuel 22:3). Si Salomón era el rey de Israel, Jehová era el de Salomón.
II EL TRONO DEL REY ESTABLECIDO.
1. Por la eliminación de sus enemigos. En particular por la ejecución de tres personajes peligrosos.
(1) Joab, su primo (1 Crónicas 2:16), un general de habilidades de mando y ambición inquieta, que con el ejército a sus espaldas podría haber enredado la tierra en la guerra y evitar la esperanza de un reinado pacífico de ser realizado.
(2) Shimei, un benjamita, un enemigo personal de David (2 Samuel 16:5), a quien, además de haber roto su libertad condicional (1 Reyes 2:36-11), no se le podía confiar para que no inventara travesuras contra el hijo de David.
(3) Adonías, un medio hermano de Salomón (2 Samuel 3:4; 1 Crónicas 3:1), un rival formidable, que, en virtud de su derecho de primogenitura, fingió la corona, y podría haber sido el medio de agitar a la facción civil en la tierra. Difícil de justificar por razones de moral cristiana, estos asesinatos, sin embargo, contribuyeron al establecimiento del trono de Salomón.
2. Por la unión de sus súbditos. Hasta el momento el imperio no estaba dividido. Las diez tribus todavía se adhirieron a la casa de David. "Todo Israel lo obedeció, y todos los príncipes y los valientes, y todos los hijos del Rey David, se sometieron al rey Salomón" (1 Crónicas 29:23, 1 Crónicas 29:24) .
3. Con la ayuda de su Dios. "El Señor su Dios estaba con él, y lo magnificó en extremo". Al establecerse la gracia divina, el poder divino lo mantuvo en el trono. Sin el favor y la ayuda del Cielo, los reyes tan poco como los hombres comunes pueden prosperar. Como Jehová da el reino a quien quiera (Daniel 4:25), así solo a través de él pueden reinar los reyes (Proverbios 8:15). También quita y establece reyes (Daniel 2:21); sí, los corazones de los reyes están en su mano (Proverbios 21:1). Jehová estaba con Salomón en virtud de la promesa hecha a David (2 Samuel 7:12), y debido a la piedad que aún se distinguía (2 Crónicas 1:6; cf. 2 Crónicas 15:2). Este fue el verdadero secreto de la prosperidad de Salomón en el trono, no menos que el de José en la prisión (Génesis 39:2).
III. LA ALEGANCIA DEL REY TENDERON.
1. Ante el tabernáculo del Señor. Esto luego en Gabaón, a cinco millas al noroeste de Jerusalén. Originalmente una ciudad real cananea (Josué 9:17; Josué 10:2), y luego la escena de un inteligente fraude perpetrado sobre Joshua por sus habitantes, así como de una sangrienta batalla en su defensa (Josué 10:1), más tarde se convirtió en el tiempo de David, debido a la presencia del tabernáculo, una ciudad levítica con un lugar alto presidido por Zadok y sus hermanos (1 Crónicas 16:39) . En consecuencia, Salomón reparó para inaugurar su reinado profesando lealtad y sumisión al Rey de reyes.
2. Con la ofrenda de sacrificio. Dentro del atrio del tabernáculo se encontraba el altar de bronce de Bezaleel (Éxodo 38:1), sobre el cual se ofrecieron mil holocaustos, un servicio magnífico, incluso para un rey, y simbólico de
(1) el homenaje que presentó a Jehová,
(2) la consagración que hizo de sí mismo a la obra a la que Jehová lo había llamado, y
(3) el deseo que atesoraba de que su reinado pudiera comenzar y terminar en el favor de Jehová y bajo la protección de Jehová.
3. "En presencia de su pueblo". Toda la congregación, "en sus representantes", fue con él al lugar alto de Gabaón. "No se avergonzó de su religión, Salomón reconoció su dependencia y sumisión a Jehová en su mayor parte. de manera pública. También se espera que los reyes, príncipes, súbditos, todos los hombres confiesen a Dios y a Cristo ante los hombres (Mateo 10:32).
Aprender:
1. El valor de un buen comienzo, en los negocios como en la religión.
2. La necesidad de asistencia divina en todas las empresas.
3. La propiedad de consagrar todo a Dios en la juventud.
4. La posibilidad de declinar desde la fe temprana.
5. El deber de nunca avergonzarse de la religión.
6. El melancólico hecho de que los hombres buenos pueden hacer acciones dudosas.
7. La belleza y la propiedad de la adoración social. W.
La elección de un joven rey.
I. EL PERMISO OTORGADO A SOLOMON. "Pregunta qué te daré". Concedido:
1. ¿Por quién? Dios (Elohim), el Dador por excelencia, de quien David había dicho: "Todas las cosas vienen de ti" (1 Crónicas 29:14); "La tierra está llena de la bondad del Señor" (Salmo 33:5); y a quien un escritor del Nuevo Testamento describe como "el Padre de las luces", etc. (Santiago 1:5, Santiago 1:17). La invitación aquí concedida a Salomón, a la manera de los monarcas orientales (Ester 5:6; Ester 9:12; Mateo 14:7), fue y es preeminentemente después de la manera del Rey de reyes (Mateo 7:7; Santiago 1:5). Cristo extiende lo mismo a sus seguidores: "Si pidiere algo en mi nombre, lo haré" (Juan 14:14; cf. Juan 16:23, Juan 16:24).
2. ¿Cuándo? "En esa noche"; es decir, después del día en que Salomón había estado ofreciendo sacrificios, no sin importancia. Es probable que Dios no se presente de noche, al menos en gracia, a los que no se han preocupado de él durante todo el día.
3. ¿Cómo? En una visión onírica (1 Reyes 3:5), que, sin embargo, no garantiza la deducción de que el incidente no tenía una base sólida de la realidad, y que aquí solo está el registro de un sueño. Incluso si esto fuera correcto, no sería inútil mostrar la corriente y el tono de los pensamientos y sentimientos de Salomón durante el día anterior. Los hombres rara vez tienen sueños agradables de Dios en sus sofás de medianoche que no lo han tenido en sus pensamientos durante todas sus horas de vigilia. Sin embargo, eso en el sueño de Salomón fue una verdadera manifestación de Dios para su alma, y una transacción de buena fe de preguntar y responder, de dar y recibir, se demuestra por el hecho de que Salomón obtuvo lo que pidió.
4. ¿Por qué? Para probar lo que había en el corazón de Salomón, para probar si las ceremonias del día anterior habían sido el resultado y la expresión de un alma genuinamente devota, para determinar si había ascendido al trono con una clara comprensión de la situación, si sabía lo que él hacía. más requerido para la ejecución exitosa de su cargo real. Entonces, Dios todavía prueba a su gente y a los hombres en general extendiéndoles un permiso similar al que le dio a Salomón (Mateo 7:7), y ocasionalmente en su providencia llevándolos a situaciones donde deben elegir, como Salomón fue invitado a hacer, lo que tendrán como su principal bien.
II LA SOLICITUD PREFERIDA POR SOLOMON. "Dame ahora sabiduría y conocimiento".
1. El significado de esta solicitud. Si se debe distinguir "sabiduría" y "conocimiento", lo cual es dudoso, el primero será el general y el segundo el particular, el primero el principio, el segundo, la aplicación, el primero, la raíz, el segundo, el fruto (cf. Proverbios 8:12; Efesios 1:17); "sabiduría", la capacidad del alma para ver la verdad y discernir sus adaptaciones a las exigencias particulares de la vida; "conocimiento", esa verdad como aprehendida y poseída por el alma. Salomón anhelaba el espíritu de la sabiduría, que con una visión clara y única podría "ver" la voluntad de Dios acerca de sí mismo en cada situación en su futura carrera, y la facultad de aprehensión de que siempre sabría lo que eso requería que hiciera. Ninguna oración podría haber sido más apropiada en sus labios en la coyuntura importante en la vida en la que se encontraba. Ninguna oración podría ser mejor para nadie en ningún momento. Las principales necesidades del alma son: un ojo para ver y una luz para ver, la capacidad de descubrir y comprender la voluntad de Dios acerca de sí mismo (Salmo 143:8). Los gentiles caminan en la vanidad de sus mentes, a través de la ignorancia que hay en ellos (Efesios 4:18). El pueblo de Dios se desvía principalmente por defecto de conocimiento (Isaías 5:13; 1 Corintios 15:34).
2. La razón de esta solicitud. Salomón, consciente de su inexperiencia e incapacidad para cumplir con los deberes del cargo real, sintió que no podía "salir y entrar antes" o "juzgar adecuadamente" a un pueblo tan grande como Israel. Una señal de esperanza para Salomón fue que él sabía y estaba dispuesto a confesar su falta de sabiduría y conocimiento. Como el primer paso hacia la santidad es reconocer el pecado, el primer movimiento genuino en la dirección de la superación personal de cualquier tipo es la admisión del defecto. Solomon se confesó que era un niño pequeño, que no sabía cómo salir o entrar (1 Reyes 1:7), y Tennyson en un lenguaje similar describe la condición natural de la raza:
"He aquí, no sabemos nada; así que corre mi sueño; pero ¿qué soy yo?
Un niño llorando en la noche, un niño llorando por la luz,
Y sin otro lenguaje que un grito ".
('In Memoriam,' 54.)
Sin embargo, es dudoso si eso expresa el estado de ánimo de alguien que no sea el espíritu más elevado. Cuando las almas comienzan a llorar por la luz, ya no son absolutamente ciegas, sino que se han vuelto conscientes de la oscuridad y les duele.
3. El motivo de esta solicitud. No es que fuera el hijo de un gran hombre, y de hecho un gran hombre, al menos en posición social, o que su juventud se hubiera gastado virtuosamente, y que incluso entonces tuviera una inclinación piadosa; pero que Dios había pactado gentilmente con David su padre, prometiendo ser padre del hijo de David y establecer el trono de David para siempre (2 Samuel 7:12-10). Por lo tanto, sin otra súplica que la de la gracia, y sin ninguna discusión que no sea la del pacto de Dios con los hombres sobre la base del sacrificio de Cristo, necesitamos suplicantes para cualquier recado que se acerque al trono de Dios.
III. LA RESPUESTA REGRESÓ A SOLOMON. "La sabiduría y el conocimiento te son otorgados; y yo te daré", etc.
1. Se obtuvo lo que Salomón había pedido. De modo que Dios todavía les da a aquellos que le piden las bendiciones más elevadas de su gracia: da incondicionalmente, libremente y exactamente como lo piden los hombres. Entonces Cristo dice a sus discípulos: "Todo lo que deseéis en oración, creyendo, recibiréis" (Mateo 21:22). E incluso cuando piden bendiciones temporales o materiales que no sean inconsistentes con su bien superior, estas no son retenidos (Salmo 84:11). Vea el caso de los hombres ciegos de Jericó que fueron curados (Mateo 20:34).
2. Lo que Salomón no había pedido fue superado. No había pedido riqueza, fama, poder o larga vida; y solo porque no había preguntado nada de estas cosas, ¡he aquí! Todas estas cosas fueron añadidas. Entonces Cristo dice: "Buscad primero el reino de Dios y su justicia; y todas estas cosas [comida, vestido, etc.] serán añadidas", arrojadas a la negociación (Mateo 6:33); y Pablo agrega que "Dios puede hacer por nosotros más de lo que podemos pedir o pensar" (Efesios 3:20, Efesios 3:21).
Aprender:
1. La libertad que el pueblo de Dios tiene en la oración.
2. La superioridad de la sabiduría, es decir, de la sabiduría celestial (Santiago 3:17), sobre todas las cosas terrenales (Proverbios 4:7).
3. La realidad de las respuestas a la oración.
4. El beneficio de limitar a veces nuestras peticiones en el trono de Dios. — W.
La gloria de Salomón.
I. SU EQUIPO ESPLENDIDO. "Salomón reunió carros y jinetes".
1. Una señal de gran prosperidad. Mencionado en esta cuenta en lugar de como una prueba de lo costoso y oneroso del reinado de Salomón (Ewald).
(1) Una discrepancia. Salomón tenía 40,000 puestos (1 Reyes 4:26; Josefo, 'Ant. Jud.,' 8.2. 4); 12,000 jinetes y 1400 carros (2 Crónicas 1:14; 2Ch 10: 1-19: 26); 4000 puestos y 12,000 jinetes (2 Crónicas 9:25).
(2) Una explicación. Los puestos probablemente eran 4000, los jinetes 12,000 y los carros 1400. El carro de guerra israelita, como el egipcio y el asirio, pudo haber sido de dos caballos, en cuyo caso 1400 carros representarían 2800 caballos. Una fuerza de reserva de 1200 elevaría el número total de caballos a 4000, lo que requeriría 4000 puestos: que los jinetes deberían ser 12,000 puede explicarse suponiendo que, como el equipo ecuestre de Salomón era más para mostrar que para actuar, cada caballo pudo haber tenido un jinete y cada carro un auriga; o el término "jinetes" puede haber abarcado a todas las personas relacionadas con el servicio ecuestre.
2. Un acto de gran maldad. Si la prohibición Divina (Deuteronomio 17:16) no prohibió la posesión real de caballos por los reyes israelíes, ciertamente condenó su multiplicación indefinida. David respetó esta prohibición (2 Samuel 8:4; 1 Crónicas 18:4); Salomón sobrepasó sus límites, en consecuencia lo que Moisés había predicho se produjo: primero Salomón buscó una alianza matrimonial con (1 Reyes 3:1), y luego la gente confió en Egipto (2 Reyes 18:24; Isaías 31:1; Oseas 7:11). La gloria de los príncipes no siempre armoniza con los mandamientos del Rey de reyes. Los jinetes y los carros de Salomón se mantuvieron en parte en Jerusalén para aumentar su magnificencia, y en parte se distribuyeron a través de ciudades de carruajes, no tanto para sobrecoger al pueblo como por conveniencia para proporcionar forraje a las bestias y satisfacer las necesidades estatales del rey.
II SU ENORME RIQUEZA. Los ingresos de Salomón fueron:
1. Variada Oro y plata y madera de cedro; los metales preciosos obtenidos de Ophir, en el sur de Arabia (Ewald, Keil, Bahr, etc.), por medio de barcos tarsis (cf. las expresiones modernas, "hombres de la India", "groenlandeses"), que navegaban desde Ezion-geber , en el Mar Rojo (2 Crónicas 9:21; 1 Reyes 9:26-11), y también de los numerosos potentados orientales: "todos los reyes de la tierra" (2 Crónicas 9:23 ), que llegó a escuchar su sabiduría, y trajo a cada uno su presente, vasijas de plata y vasijas de oro (2 Crónicas 9:24); la madera comprada a Hiram de Tiro y obtenida del Monte Líbano (1 Reyes 5:10).
2. Abundante Haciendo un gran margen para la exageración retórica, la riqueza de la corona en los días de Salomón era inmensa. Incluso si el oro y la plata fueran apenas tan abundantes como las piedras (2 Crónicas 1:15), uno puede juzgar su cantidad por las declaraciones de que "el peso del oro que llegó a Salomón en un año fue seiscientos sesenta -seis talentos ", además de los aportados por capmen, comerciantes, reyes extranjeros y gobernadores provinciales (2 Crónicas 9:13, 2 Crónicas 9:14; I Kings 2 Crónicas 10:14, 2 Crónicas 10:15). Esta acumulación de riqueza en las manos de la corona, más acorde con la práctica antigua que con la moderna, también fue más excusable que ahora por obvias razones religiosas y políticas.
III. SU EMPRESA COMERCIAL.
1. Cuán lejos se extendió. Para Egipto, la primera mención de las relaciones comerciales entre Israel y Egipto, esta es también una de las primeras indicaciones de contacto entre estos dos pueblos desde el Éxodo; y el silencio de las Escrituras sobre Egipto durante el largo intervalo entre el Éxodo y la época de Salomón recibe una sorprendente confirmación de los monumentos, que muestran "ningún monarca realmente grande o conquistador entre Ramsés III y Sheshonk I.".
2. En qué consistió. Caballos y carros. Originario de Armenia y Media, de donde los judíos lo llevaron a Palestina (Esdras 2:66), el caballo había sido utilizado en Egipto desde los primeros tiempos (Génesis 41:43; Génesis 47:17), y en la época de Salomón los egipcios habían llevado a un alto grado de cultivo con respecto a la rapidez y el coraje, dos cualidades altamente útiles para la guerra. Por lo tanto, Salomón se volvió naturalmente hacia el valle del Nilo cuando pensó en establecer un establecimiento ecuestre. La fabricación de carros de guerra también atrajo la atención de los faraones y su gente; y estos igualmente fueron importados por el monarca israelita. Tomando el shekel a los 3s. 4d; el precio de un caballo era de £ 25, y de un carro de guerra (quizás con dos caballos y arnés) £ 100.
3. Por quién fue conducido. Por los comerciantes del rey, que se llamaban así, no porque, como los comerciantes de caballos extranjeros se establecieron en el país, se les exigía que contribuyeran al tesoro del rey con una parte de sus ganancias en forma de impuesto sobre la renta (Bertheau), sino porque intercambiaron por el rey (Keil), actuando como sus agentes, bajando a Egipto, comprando los animales en masa y recogiéndolos para su uso. Tan hábiles se mostraron estos mercaderes tanto al juzgar a los animales como al conducir negocios con comerciantes egipcios, y hasta ahora su fama había viajado, que sus servicios fueron buscados por los reyes hititas y sirios del día.
LECCIONES
1. La criminalidad de la desobediencia.
2. El peligro de la riqueza.
3. Las ventajas del comercio y el comercio. W.