Jean 6:22-65

NOTES EXPLICATIVES ET CRITIQUES

Jean 6:22 . Aucun autre bateau, plutôt petit bateau (πλοιάριον). — Le sens de cette phrase longue et compliquée est clair. Une partie de la foule qui avait été présente lorsque le pain avait été miraculeusement fourni était restée à l'endroit ou près de l'endroit où le miracle s'était produit. Ils souhaitaient voir plus de Jésus, le saisir pour la réalisation de leur dessein ( Jean 6:15 ).

Ils avaient vu partir les disciples, mais pas le Sauveur. Le matin, cependant, quand Jésus n'apparut pas ni ses disciples, supposant qu'il était d'une manière ou d'une autre arrivé à la rive ouest, le peuple profita d'un certain nombre de bateaux venus de Tibériade. Les propriétaires de ces bateaux ont entendu, peut-être, que la foule sur la rive opposée désirait être transportée à travers le lac jusqu'à Tibériade.

Jean 6:27 . La viande, etc. , c'est -à- dire la nourriture (βρῶσις). — Nourriture matérielle qui, bien que donnée d'une manière très directe de la main de Dieu, est encore périssable ( Exode 16:20 ). Le terme peut être élargi pour s'appliquer à tous les trésors et possessions matérielles. Car c'est à lui que le Père a scellé, c'est-à-dire Dieu.

Jean 6:33 . Le pain de Dieu est celui qui descend du ciel. — Le Christ a d'abord amené ses auditeurs à penser à la nouvelle manne spirituelle ; et puis quand ils ont exprimé le désir, "donne-nous toujours ce pain", Il a dit ( Jean 6:35 ), "Je suis le pain de vie ", etc.

Jean 6:34 . Seigneur. —Ce titre montre que le sens de la grandeur de Jésus avait commencé à poindre dans l'esprit de certains de ses auditeurs (comp. Jean 6:25 ).

Jean 6:35 . Celui qui vient à (πρός), etc.; celui qui croit en (εἰς), etc. — « Le premier mot présente la foi en l'action comme active et extérieure ; le deuxième mot présente la foi en la pensée comme reposante et intérieure » (Westcott).

Jean 6:36 . Mais je vous ai dit, etc. — Ils avaient déjà vu ses signes, et pourtant ici ils demandaient un autre signe (voir Jean 6:26 ).

Jean 6:37 . « Tout ce que le Père me donne m'atteindra (atteignez-moi) ; et celui qui vient à moi, je ne le chasserai nullement. ”—Ceux qui

(1) le Père donne doit
(2) atteindre le Fils, et
(3) sera accueilli avec amour par Lui.

Jean 6:40 . Le dernier jour est une phrase particulière aux écrits de Jean 11:24 ( Jean 11:24 ; 1 Jean 2:18 ).

Jean 6:41 . Les Juifs. — Il n'est pas nécessaire de supposer un afflux de nouveaux auditeurs. Ces discours furent prononcés dans la synagogue de Capharnaüm, et sans aucun doute les dirigeants du peuple de cette localité étaient présents. Le Sanhédrin et les autorités de Jérusalem avaient sans doute leurs émissaires à Capharnaüm comme ailleurs ( Actes 8:3 ; Actes 9:1 ).

Jean 6:42 . N'est-ce pas, etc. — L'accueil que fit l'annonce de la naissance du Christ à Jérusalem ( Matthieu 2:16 ) conduira certainement ceux qui la savaient « à garder ces choses et à les méditer dans leur cœur.

» La connaissance répandue de celui-ci avant la Résurrection aurait conduit, d'une part, à des efforts plus acharnés de la part de certains « pour en faire un roi » ; et, d'autre part, aurait, par l'inimitié accrue des dirigeants et les soupçons d'hommes comme Hérode, empêché notre Seigneur de poursuivre sa mission. On ne peut pas déduire de ce verset que Joseph était encore en vie. Dont le père et la mère que nous connaissons peuvent simplement signifier : dont nous connaissons les noms, dont nous connaissons, etc. Les œuvres de Christ, ses signes, auraient dû les convaincre qu'il était plus qu'un simple homme.

Jean 6:44 . Aucun homme ne peut venir, etc. — Le mot « dessiner » (ἑλκύω) est utilisé ici dans le même sens qu'en Jean 12:32 . Ce n'est pas un dessin contre mais avec la volonté de l'homme (comp. Jean 5:40 ).

Jean 6:45 . A enseigné. — Voir Ésaïe 54:13 , « Là où est l'écoute là est l'obéissance ; car la foi n'est pas par nécessité, mais par persuasion. La vérité de la doctrine chrétienne enseigne que la καὶ αὐτὸ προαίρετον ( indépendance et choix de soi ) de l'âme humaine est préservée entière » (Cyril dans le Testament grec de Wordsworth ).

Jean 6:46 . Il a vu, etc. — Le Fils incarné est le Logos éternel ( Jean 1:1 ).

Jean 6:51 . Si quelqu'un, etc. — Tischendorf lit (avec א) de Mon pain (ἐκ τοῦ ἐμοῦ ἄρτου). Mais la majorité des MSS. et les versions semblent confirmer la lecture reçue.

Jean 6:53 . Il y a dans ce passage ( Jean 6:51 ) sans aucun doute une référence distincte à la mort sacrificielle de Christ en tant que véritable agneau pascal. La référence distincte à la « chair » et au « sang » indique leur séparation par la mort.

D'abord la vie entière est décrite comme donnée pour les hommes, puis le corps brisé et le sang versé. « Le Fils de l'homme a vécu pour nous et est mort pour nous, et nous communique les effets de sa vie et de sa mort en tant qu'homme parfait » (Westcott).

Jean 6:57 . La chaîne de la vie spirituelle est complète. Le croyant vit par et en Christ ; tandis que le Christ vit dans le Père vivant, source de toute vie, qui a donné au Fils d'avoir la vie en lui-même ( Jean 5:26 ).

Jean 6:59 . Capharnaüm. — Sur la rive ouest du lac. A environ deux heures du point où le Jourdain pénètre dans le lac de Galilée, se trouvent les ruines de Tell Hûm. Ceux-ci sont le plus généralement considérés comme occupant le site de Capharnaüm. Et il est certainement très intéressant de remarquer que le colonel Wilson, RE, en explorant là les ruines de ce qui devait être une synagogue bien construite, a découvert une pierre sur laquelle était sculpté un pot de manne.

"Le capitaine Conder et le lieutenant Kitchener, cependant, sont d'accord, avec Robinson, Renan et bien d'autres, pour placer cette ville à la ruine Minyeh -« la ville de Minim », ou hérétiques chrétiens, qui sont appelés dans le Talmud « fils de Capharnaüm ' ” ( Vingt et un ans de travail en Terre Sainte ). Ce site se trouve à environ une heure et demie plus au sud. Ainsi l'incertitude règne encore quant à l'emplacement de cette ville ( Matthieu 11:23 ).

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Jean 6:22

Jean 6:27 . « L'homme ne vivra pas de pain seulement. » — C'est un sujet auquel notre Seigneur se réfère fréquemment et avec urgence ( Matthieu 6:25 , etc.). Et la raison pour laquelle il en est ainsi n'est pas loin à chercher. L'esprit et la tendance qu'il cherche à combattre, c'est ce matérialisme pratique qui surgit surtout là où les hommes sont rassemblés en masse, et où la lutte pour l'existence est plus vivement ressentie ; et qui exerce également sa funeste influence partout où l'on prête une attention excessive aux préoccupations terrestres.

I. Le matériel ne satisfait pas les hommes. -

1. Ce qui est matériel ne peut satisfaire que pour le temps. La nourriture matérielle que Jésus avait miraculeusement fournie aux multitudes affamées les satisfaisait pour le moment. Mais le lendemain matin, ces mêmes personnes l'entouraient à nouveau à la recherche d'autres manifestations matérielles.
2. Dieu seul, les choses spirituelles seules, peuvent combler les besoins de notre nature supérieure. Nos âmes crient pour « Dieu, le Dieu vivant.

» L'Écriture et l'histoire humaine, l'ensemble de l'expérience humaine, en témoignent.
3. Quels sont les religions et les rites du paganisme ; que sont ces sanctuaires et temples en ruines des religions et des peuples du passé, même de races oubliées et inconnues, sinon un commentaire éloquent et un témoignage de la vérité que l'homme ne peut, dans sa nature complexe, se contenter des seules choses matérielles ?

II. Les choses matérielles ne doivent donc pas nous absorber exclusivement. -

1. « Ne travaillez pas », etc. — ne cherchez pas à obtenir par votre travail simplement la nourriture qui périt ; n'appliquez pas toutes vos énergies à cette fin. Cela semble être le sens des paroles du Sauveur. Il ne veut pas dire et ne peut pas dire que les hommes ne doivent pas travailler honnêtement pour le pain quotidien, mais qu'ils ne doivent pas en faire la préoccupation première et suprême.

2. Car en agissant ainsi, ils affaibliront leur nature, et par une attention suprême aux choses de la terre, ils deviendront « de la terre terrestre ». Le socialisme et la laïcité d'une part, et l'accroissement de fortunes colossales d'autre part, ne résultent-ils pas de cette attention indue aux choses matérielles condamnée par Notre-Seigneur ? Et le mécontentement généralisé du monde n'est-il pas dû à cette cause ?

"Mon cœur est peiné, et il ne peut être en
repos tant qu'il ne trouve pas de repos en toi."

3. La même vérité nous rencontre sur un plan supérieur. Une attention excessive aux poursuites scientifiques et intellectuelles, conduisant à la négligence de notre être spirituel, tend à la pauvreté de la vie supérieure. Témoin le triste aveu de Darwin, qu'il avait perdu plus tard le goût de la poésie, etc. Cette partie de son esprit s'était pour ainsi dire « atrophiée » par la maladie. Ainsi notre être spirituel s'atrophie, s'éteint, lorsque les énergies de la vie sont entièrement données à la matière.

III. Si nous recherchons le spirituel, le matériel nous sera donné dans la mesure voulue. -

1. La vie spirituelle doit venir en premier. Et si c'est en notre pouvoir, alors il n'y aura pas de cet effort trop anxieux pour les choses matérielles qui ôte la vraie source de la vie et l'aigrit souvent ; et l'ange du doux contentement sourira sur notre chemin.

"Le contenu peut apaiser, où'er par fortune placé,
Peut élever un jardin dans un désert désert." - Kirke White.

2. Dieu est le vrai summum bonum ; et le possédant, ses enfants possèdent toutes choses. C'est ce que nous pouvons atteindre par le Christ seul. Et pour la vraie et céleste nourriture, les hommes doivent travailler. Pas comme s'ils pouvaient l'obtenir par leurs propres efforts ; car Christ le donne. Mais ils doivent s'efforcer d'y parvenir, le rechercher avec ferveur.

3. Et ce faisant, il sera donné, et avec lui tout autre cadeau. Car Christ a été solennellement mis à part et envoyé dans le seul but d'apporter aux hommes le pain de vie ; et la preuve de son autorité, le sceau de celle-ci, est évident dans ses œuvres puissantes, etc. À ceux qui entrent dans son royaume, à qui le Père a donné le royaume, tout ce qui est nécessaire sera ajouté ( Luc 12:32 ). « Un royaume, parole courageuse ! Alors pourquoi pas du pain ? ( Bengel. )

Jean 6:28 . L'œuvre de Dieu. — Les Juifs, à cette occasion, comme à beaucoup d'autres, ont raté l'idée centrale des paroles que Jésus venait de leur dire. L'ancien concept juridique, Do this and live, était de toute évidence dans leur esprit dans cette enquête. Ils n'ont pas observé, ou n'ont pas compris, les mots : « Travailler pour la viande qui demeure, … que le Fils de l'homme donnera », etc.

( Jean 6:27 ). D'où leur question : « Que devons-nous faire ? etc. S'ils avaient dûment pesé ses paroles, et s'ils n'avaient pas été aveuglés par la vérité, leur question aurait été : « Comment pouvons-nous obtenir de toi cette nourriture qui dure ?

I. Comment les hommes accompliront-ils les œuvres de Dieu ? -

1. C'est une enquête de la plus haute importance. Car pour quoi les hommes sont-ils envoyés dans le monde, sinon ces œuvres mêmes ?
2. Et cette enquête de la part de ces Juifs qui étaient sincères et sérieux (pas des hypocrites comme le pharisien qui remerciait Dieu qu'il n'était pas comme les autres hommes) était une confession pathétique qu'ils ne savaient pas comment un droit de faire le travail qui leur était donné à faire ici. Tout homme sincère sent combien le service qu'il peut rendre est imparfait, même quand il est sérieux et lutte vaillamment.

3. Et quand la vie a atteint son cours moyen, ou se hâte vers sa fin, et que nous regardons en arrière sur le chemin qui a été parcouru, combien peu trouvons-nous pour provoquer la complaisance ? à quel point c'est blâmable ? combien cela reste défait? C'est une question que nous devrions toujours nous poser, et ce serait bien pour nous si nous sommes amenés à réaliser (et à agir en conséquence) de plus en plus clairement que...

II. Il y a une œuvre de fondation, qui doit précéder et sous-tendre toutes les autres œuvres au service de Dieu.

1. « C'est l'œuvre de Dieu que vous devez croire », etc. Car par nature, nous n'avons aucun désir véritable de faire les œuvres de Dieu. Et ce n'est que lorsque nous croyons en Christ, devenons Siens, et sommes remplis de Son Esprit et nos cœurs de Son amour, que comme Lui nous prendrons plaisir à faire la volonté de notre Père.

2. La foi est la source de toute véritable activité chrétienne. Sans une foi vivante et l'espérance et la paix assurées que la foi apporte, tout travail ne serait que vanité, et tout gain apparent n'est qu'une parure du sépulcre de nos espérances. C'est le travail de fondation.
3. Et croire nous conduira à agir selon notre croyance et à chercher dans tout notre travail à servir Dieu à l'exemple de Jésus, en particulier dans ces œuvres de miséricorde, de bonté et d'amour qui étaient si remarquables dans sa vie.

4. Et puis, bien que nous soyons loin de nous, et que nous nous trompions souvent par la faiblesse de notre nature, tout l'esprit de service sera toujours semblable à celui de Christ ; et il y aura un effort constant après ce qui est plus élevé, " une pression vers la marque ". Le progrès de la chrétienté montre que la foi est la source d'une vie et d'un service supérieurs.

III. Croyez maintenant ! -

1. L'humain et le divin coopèrent ici. Les hommes doivent agoniser pour entrer, etc. Plus la vie est élevée est une vie de progrès, et plus notre foi est assurée et claire, plus nous travaillerons ardemment.

2. Mais combien se trompent sur le sens de la foi, oubliant que la foi doit opérer par amour ( Galates 5:6 ) ; et que l'authenticité de la foi doit être démontrée par des œuvres ( Jaques 2:18 ). Que dira-t-on de la « foi » de ceux qui vivent en eux-mêmes et pour eux-mêmes et les choses du temps ?

3. Pour tous, c'est un appel à une foi plus pure et à un effort plus élevé. « La nuit est loin, le jour est proche », etc. ( Romains 13:12 ). Qu'est-ce qui se cache derrière des efforts gaspillés, des opportunités négligées, etc., des parcelles d'ivraie où de bonnes graines auraient dû être semées, des endroits stériles où auraient dû agiter les bénédictions de la récolte ? Racheter le temps qui reste. Croyez, vivez, travaillez !

Jean 6:30 . La manne et le vrai pain du ciel. — Dans cet incident, les Juifs se sont révélés être de véritables descendants de leurs pères qui « ont tenté Dieu dans le désert » et ont murmuré contre la provision qu'il leur avait donnée. Pour bien comprendre ce passage, il sera nécessaire de rappeler le type de l'Ancien Testament sur lequel se fonde cette conversation sur le Christ comme pain de vie.

I. La nature de la manne. — C'était un don divin aux Israélites lors de leurs pérégrinations dans le désert, et est minutieusement décrit dans les passages historiques ( Exode 16 ; Nombres 11:7 ) qui s'y réfèrent. De nombreuses recherches minutieuses ont été effectuées pour retracer la ressemblance entre la manne donnée aux Israélites et une exsudation mucilagineuse d'une espèce de tamaris arbustif et d'autres plantes de la péninsule du Sinaï.

Il a été décrit par le médecin arabe Avicenne comme « une rosée qui tombe sur des pierres ou des buissons, devient épaisse comme du miel et peut être durcie pour devenir comme des grains de maïs ». Des témoignages similaires sont portés par les voyageurs modernes (Burckhardt, Niebuhr, etc.). Cette production est utilisée aujourd'hui par les Arabes de la péninsule et par les moines du mont Sinaï sous forme de sirop à manger avec du pain. Or, bien qu'il soit tout à fait possible que la puissance divine ait utilisé un produit naturel du désert, le multipliant miraculeusement comme le Christ a multiplié les pains et les poissons, l'approvisionnement constant de la manne pendant quarante ans, sa cessation lorsque les Israélites ont traversé le Jourdain, sa qualité de garder frais le jour du sabbat, alors qu'il ne se garderait pas du jour au lendemain les autres jours - tout indique un don divinement et miraculeusement fourni (d'où la dérivation מָנָה,

مَنٌ = une partie ou une portion ; c'est une portion, un don, de מָנַה, pour diviser une portion), inconnue auparavant du peuple (d'où l'autre et il semble qu'il soit une dérivation appropriée מָן הוּא, Man-hu, « Qu'est-ce que c'est ? » — Exode 16:15 ) , et prenant la place du pain, le bâton de la vie. Il faut se rappeler que les Israélites ne sont pas censés avoir vécu uniquement de manne.

Ils avaient leurs troupeaux et leurs troupeaux. Comme les tribus arabes, pendant leurs quarante années d'errance, ils pouvaient camper à certains endroits pendant plus d'un an à la fois, et pendant cette période, ils cultivaient la terre. Mais généralement, la manne était leur aliment de base . Leur cuisine du désert manquait de la variété et du stimulus de la nourriture qu'ils appréciaient en Égypte. D'où leur murmure à propos de ce don quotidien divinement fourni, bien qu'il fût sain, agréable et abondant.

II. Les idées traditionnelles juives concernant la manne. — Bien que certaines personnes murmuraient dans le désert, cette disposition miraculeuse fit une grande impression sur tous les âges suivants. C'est l'une des merveilles racontées dans les Psaumes historiques ( Psaume 78:24 ; Psaume 105:40 ) ; et on y faisait fréquemment référence dans les traditions rabbiniques des Juifs.

Il y avait un dicton traditionnel qui semble avoir fait une impression spéciale et durable : « Le premier Rédempteur fit descendre la manne pour eux ; et de même le second Rédempteur fera descendre la manne. Cette idée est au fond de la question posée à notre Seigneur : « Quel signe devons-nous avoir pour croire ? Nos pères avaient le don merveilleux de la manne : si tu es vraiment le Rédempteur promis, où est donc cette viande promise qui dure jusqu'à la vie éternelle ? ( Jean 6:27 ).

« Un miracle merveilleux s'est produit hier ; quand, cependant, verrons-nous cette provision meilleure et plus durable qui marquera le début et le progrès du règne du Messie ? Ceci n'est qu'un autre exemple des conceptions terrestres du peuple—leur désir d'un royaume matériel de Dieu, dans lequel des bénédictions matérielles alors inouïes devraient descendre sur eux. Ainsi, ils ont mal interprété les paroles de Jésus en référence à « la viande qui dure ».

III. L'interprétation de notre Seigneur du type. — Il fit d'abord remarquer que l'idée populaire selon laquelle c'était Moïse qui avait donné la manne était erronée. C'est Dieu qui l'a fait. Et puis, que la manne après tout n'était pas véritablement « du pain du ciel » – du moins pas dans un sens primaire – bien que, tel que fourni par Dieu, c'était un don céleste. Ce n'était pas le vrai pain, mais seulement un type et une ombre décolorés du vrai pain céleste, infaillible.

« Car bien qu'elle n'ait pas été préparée par des mains terrestres, la manne n'est pas descendue du ciel même, qui est le trône de Dieu. C'est pourquoi il ne vous est pas donné dans la manne, que vos pères ont mangée dans le désert, ce qui pourrait vous nourrir pour la vie éternelle » (Besser). « Mais maintenant, mon Père vous donne le vrai pain du ciel, pour vous et pour la vie du monde. » Ce n'est pas seulement avec les rosées de la nuit des cieux du firmament que ce vrai « pain de Dieu » descend ; mais de Dieu Lui-même.

Non seulement il nourrit pour un temps un seul peuple ; mais il donne la vie au monde, la vie éternelle pour toute l'humanité, de chaque tribu et nation, de chaque âge et période. Les auditeurs de notre Seigneur étaient évidemment impressionnés par ses paroles ; car ils se sont adressés à lui en tant que Seigneur, et ont prononcé la demande: «Donnez-nous toujours ce pain» ( Jean 6:34 ).

Mais il était évident aussi qu'ils étaient encore plongés dans des idées purement matérielles, des conceptions d'une provision céleste et splendide pour leurs besoins terrestres. C'est pourquoi notre Seigneur s'est désigné Lui-même comme l'interprétation de ce type, et de l'enseignement qu'ils venaient d'écouter : « Je suis le pain de vie », etc.

Jean 6:30 ; Jean 6:48 . Jésus le pain de vie. —Après le miracle de nourrir les cinq mille à Bethsaïda, beaucoup de gens étaient convaincus que Jésus était le prophète promis jadis. Ils décidèrent même de « le prendre par la force et de faire de lui un roi », et ainsi de l'amener à se déclarer ouvertement comme un Messie selon leur propre cœur.

Et même lorsqu'il se retira et revint à Capharnaüm, ils le suivirent, cherchant un autre « signe » pour s'assurer, selon leurs conceptions matérielles, de sa messianité. Voici le signe qu'il leur a donné ; et s'ils n'avaient pas été aveuglés par les préjugés et la tradition, ils auraient dû être convaincus. Personne d'autre qu'un envoyé de Dieu n'aurait pu prononcer avec sincérité de telles paroles.

Leur signification doit simplement être considérée pour montrer que nul autre que le Fils éternel ne pouvait faire une telle déclaration. Dans la bouche de tout autre que Dieu Lui-même, de telles paroles seraient blasphématoires, voire dénuées de sens. Considérez la signification de cette figure merveilleuse : Jésus, le vrai pain venu du ciel, le pain de Dieu, le pain de vie. Christ est le pain de vie parce que—

I. Il est la provision ordinaire et universelle de la vie spirituelle. -

1. Au cours d'un voyage, les voyageurs ont besoin de nourriture et de boissons pour se nourrir et se rafraîchir en chemin. De même, lors de leur pèlerinage à travers le temps vers l'éternité, les hommes ont besoin de nourriture spirituelle pour l'âme. « Ce que sont la nourriture et la boisson pour le corps, alors, dit le Christ, je le suis pour l'âme. Et par là, il n'entend pas simplement son enseignement, son évangile. C'est Lui - même. « Le pain que je donnerai, c'est ma chair, pour la vie du monde » ( Jean 6:51 ).

2. Il a donc utilisé cette métaphore pour signifier que tout comme le pain est le moyen de subsistance le plus simple et le plus universel, il l'est aussi pour l'âme. Il y a peu d'endroits sur terre où le pain n'est pas un aliment de base. Les endroits où il est pratiquement inconnu sont bas dans l'échelle de la civilisation, par exemple le Groenland, etc. De même, là où ce pain spirituel n'est pas trouvé, la vie spirituelle est rabougrie et basse. Il y a beaucoup de choses que les hommes pourraient bien épargner. Pas si pain. Il y a donc beaucoup de choses que nous pourrions épargner de notre vie morale et intellectuelle, et même de notre vie spirituelle ; mais pas Christ.

3. Le pain est préparé sous de nombreuses formes; et Christ vient aussi à nous en bénédiction spirituelle de multiples façons—dans sa parole, son Église, ses ordonnances. De toutes ces manières et formes, nous pouvons recevoir une nourriture spirituelle. Il y a ceux qui, comme les Israélites, murmurent contre cette nourriture spirituelle. C'est trop commun, trop fade pour eux. Les Israélites aspiraient à la nourriture la plus stimulante de l'Égypte. "C'est la nature pervertie de l'homme, qui ne peut pas continuer dans la jouissance tranquille de ce qui est propre et sans mélange, mais de sa propre discorde intérieure désire un mélange stimulant de ce qui est piquant et aigre" (Baumgarten).

Tels sont ceux qui trouvent leur plaisir dans le courant des plaisirs du monde, la coupe enivrante de la jouissance pécheresse et les banquets spécieux de la sagesse terrestre. À ceux-là, la parole de Dieu, le jour de Dieu et les biens spirituels n'apportent généralement aucun plaisir.
4. Mais le pain n'est pas seulement un aliment commun et simple, c'est un aliment universel . De l'enfance à l'âge, il est apprécié par tous. On le trouve et on l'accueille dans le palais aussi bien que dans le plus humble berceau.

Suivez la course du soleil autour du monde, et presque partout vous trouverez du pain sous une forme ou une autre ; c'est ainsi qu'on l'appelle bien un bâton de vie. Le Christ est donc la nourriture spirituelle universelle de l'humanité. De sa plénitude seule pouvons-nous tous recevoir « grâce pour grâce ». Prince et paysan, homme et enfant, quiconque veut vivre spirituellement, doit manger de ce pain spirituel universel – Jésus-Christ, « le même hier, aujourd'hui et éternellement ».

II. Il est la nourriture la plus indispensable de l'âme. -

1. Le manque de pain ne peut pas être convenablement compensé par la fourniture de quoi que ce soit d'autre. Rien d'autre ne peut vraiment prendre sa place. En ce qui concerne les autres aliments, notre goût change au cours des années. Nous ne perdons jamais le goût du pain dans notre condition normale.
2. Il en va de même pour le « pain de vie ». Les plaisirs et les jouissances terrestres perdent leur pouvoir après un certain temps ; ils ternissent le goût.

Les hommes passent de la poursuite de l'un à la poursuite de l'autre, afin de trouver satisfaction. Les choses terrestres changent d'aspect avec le temps et la mode. Ce qui se réjouit hier vaut peu aujourd'hui ; ce qui fascine aujourd'hui aura demain perdu son éclat. La jeunesse va chercher le plaisir ; virilité, honneurs et récompenses. Et si les choses de la terre sont poursuivies en elles-mêmes et pour elles-mêmes, lorsque la dernière page est tournée, l'homme est obligé d'écrire comme une fin au livre : « Vanité des vanités, tout est vanité.

3. Il n'en est pas de même avec Christ et les trésors qu'Il apporte dans la vie. En Lui se trouvent des sources inépuisables de satisfaction – des joies qui ne s'effacent jamais, mais deviennent toujours plus satisfaisantes jusqu'à la fin. Il est rapporté de Gellert, professeur de philosophie morale à Leipzig, poète chrétien et fabuliste, qu'au moment de la mort et lorsque, selon la coutume de l'Église luthérienne, le sacrement de la communion avait été administré, il a dit : « Je ne me souviens plus de grand-chose ; mais continuez à prononcer le nom de mon Rédempteur, car quand je l'entends, je sens en moi une force et une joie nouvelles.

» Ceci n'est qu'un témoignage prononcé des myriades inexprimées de l'indispensable du Christ à la vie spirituelle. Comme le pain ne peut être remplacé par la plus riche et la plus rare des viandes, de même l'homme gagnerait le monde entier — ses richesses, ses honneurs, ses récompenses — sans ce don indispensable, ce ne serait finalement que poussière et cendre. — Après Fried. Arndt.

« Plutôt pauvre que sans Jésus riche en gloire et en puissance ;
Plutôt malade que sans Jésus, une vie fraîche et pleine à chaque heure ;
Oui, bien mieux n'est pas né que de cet Ami à part ;
Bien qu'un monde soit perdu pour lui, ceux qui le connaissent ont la meilleure part.

Traduit de Lavater.

III. Il soutient et construit notre vie spirituelle. -

1. De même que le corps a soif de nourriture, et doit être soutenu par de la nourriture en juste mesure, afin qu'il puisse être maintenu et grandir, l'être spirituel aussi. Le Christ seul peut vraiment soutenir, c'est le vrai pain de l'âme.
2. Plusieurs tentatives ont été faites par les hommes eux-mêmes pour inventer une nourriture satisfaisante pour leur être moral et spirituel. Les religions et les philosophies du passé sont les monuments de leur labeur inefficace.

Et aujourd'hui, parmi ceux qui rejettent l'évangile, combien de vaines tentatives trouvons-nous dans le même sens ? Tandis que d'autres, qui voient à quel point tous ces efforts ont été et sont vains, et qui, dans l'orgueil de leur intelligence et de leur cœur, ne peuvent accepter le substitut divin, ignorent simplement l'être spirituel dans l'homme ou nient son existence, déclarant que l'intellect et l'âme sont -

"Des moqueries magnétiques, entièrement cérébrales." - Tennyson.

Ainsi ils s'opposent à la conscience continue et universelle de la race ; aux myriades qui, par la vie ou la parole, ont confessé le Christ comme le soutien de leur vie spirituelle, le dispensateur de la santé spirituelle, de la paix, de la joie ; et aussi à la foule de grands hommes d'intelligence, d'érudition, de cœur, qui ont rendu le même témoignage.

3. Et Christ non seulement soutient, il édifie notre vie spirituelle. L'enfant devient un jeune, le jeune grandit jusqu'à l'âge adulte, lorsqu'il est convenablement nourri. Il en est de même dans la vie spirituelle. Mais ici, comme dans de nombreux détails, l'analogie terrestre, même la manne céleste fournie, ne parvient pas à montrer l'antitype dans toute sa plénitude. La nourriture de la terre (même la manne) ne peut empêcher l'âge de nous voler d'un pas furtif, de sorte que malgré le pain quotidien, le corps s'affaiblit et finit par se décomposer.

Mais il y a une différence marquée dans l'effet du pain de Dieu sur l'âme. Avec l'âge, la force spirituelle et le progrès augmentent ; de sorte que non seulement « l'homme intérieur se renouvelle de jour en jour » tandis que « l'homme extérieur périt », mais quand celui-ci meurt, le germe du premier se déploie et s'épanouit éternellement.

4. Ceux qui se nourrissent spirituellement de ce pain vivant doivent et feront preuve d'une croissance continue en grâce et en connaissance et en tout don spirituel. Si cela ne se manifeste pas, alors, comptez sur lui, il doit y avoir ou manque de foi en s'appropriant la nourriture céleste, ou quelque obstruction spirituelle empêchant son assimilation. C'est une fausse humilité qui conduirait les hommes à dissimuler ou à nier la croissance dans la vie chrétienne. Et il y en a trop qui ne parviennent pas à s'approprier pleinement ce vrai pain de vie, de sorte qu'ils sont rabougris et éclipsés dans leur croissance spirituelle.

Jean 6:35 . Un peuple disposé dans la voie de la puissance de Christ. — Le royaume de Christ ne devait pas être un royaume selon ce monde ( Jean 6:15 ). Il avait déjà repoussé au tout début de son ministère les tentations, germe d'importunités futures, de se proclamer Messie temporel selon les idées et les attentes juives ( Matthieu 4:5 ). Il ne devait dégainer aucune épée matérielle étincelante ; aucune pompe ni orgueil ne devait annoncer l'avènement de sa puissance conquérante et de ce royaume qui devait être universel.

I. La règle que Christ a établie. -

1. Il ne doit pas être comparé ou assimilé aux empires ou royaumes de la terre, qui ne sont que pour un bref espace. Il devait être placé bien au-dessus d'eux tous, bien qu'apparemment faible au début. Cela devait venir sans ostentation, mais pourtant, dès le début, cela dépendrait de Son apparition ( Daniel 2:34 ; Daniel 2:44 ; Daniel 7:13 ; Luc 17:20 ).

2. Il en est ainsi parce que Sa règle est spirituelle ( Matthieu 20:25 ). Elle est installée dans le cœur des hommes. Il exerce sa domination sur les déchets moraux de l'humanité, et là où il est établi, le désert se réjouit et fleurit comme la rose.

3. La simple union externe avec elle n'est pas possible ; car les citoyens en deviennent des nombres en vertu d'un grand changement spirituel qui s'est produit en eux ( Jean 3:3 ), qui les unit dans l'unité d'esprit et de but avec le Roi et avec leurs concitoyens.

4. Et si c'est un cadeau, c'est aussi une règle éternelle. Les bénédictions de cette règle sont présentes ( Jean 6:35 ; Jean 6:37 ), mais dans leur plénitude elles se réaliseront plus tard ( Jean 6:39 ; Jean 6:44 ).

C'est la règle établie par Jésus. Son royaume est un royaume de vie et de lumière. Il est son centre. C'est en s'unissant à Lui, en mangeant de Lui, le pain vivant ( Jean 6:35 ), que les hommes deviennent spirituellement vivants et aptes à ce royaume de vie et de lumière.

II. La manière dont les sujets du royaume sont amenés à se soumettre à la domination du Christ. -

1. C'est par le dessin du Père. Le Fils consentant reçoit ceux que le Père lui donne ( Jean 6:37 ). Mais le don du Père n'est pas limité ; en cela aussi Il travaille à l'unisson avec le Fils : « Demande-moi, et je te donnerai les nations en héritage », etc. ( Psaume 2:8 ).

Et le Fils dit : « Comme tu lui as donné le pouvoir », etc. ( Jean 17:2 ). Le Christ a établi ce royaume de grâce et de salut, mais il est un avec le Père quant aux élus, les élus, qui en hériteront et qui seuls viennent à lui.

2. Et ils viennent parce que le Père les attire . Il doit le faire, sinon les hommes d'eux-mêmes ne viendraient jamais ; car les hommes n'ont naturellement aucun désir de se soumettre à la règle de Christ.

3. Mais ils ne sont pas attirés par la force, bien que puissamment. Ils ne sont pas traités comme de simples machines. Le Père cherche à les influencer en tant qu'êtres rationnels et responsables. Il ( Jean 6:45 ) présente la vérité de sa parole à leur compréhension ; rend aiguisé pour percer leurs consciences; touche leur cœur avec la puissance de son amour.

Il ne les traîne pas, comme le dit Luther, « comme un voleur est traîné à la potence » ; mais les attire et les séduit avec amour comme un Père cherche à ramener un fils désobéissant à son allégeance ( Jérémie 31:3 ; Osée 11:3 ). Car Dieu « ne veut pas la mort d'un pécheur », etc.

Mais il y a ceux qui font et peuvent résister ( Jean 6:40 ; Jean 6:60 ; Jean 6:66 ), qui peuvent attrister l'Esprit ( Éphésiens 4:30 ), résister au Saint-Esprit ( Actes 7:51 ), et la puissance de la vérité ( 2 Timothée 3:8 ).

Leurs cœurs sont complètement éloignés de Dieu et ils ne désirent pas le servir. C'est ici que nous rencontre le mystère du libre arbitre humain et de la souveraineté divine. Les deux extrémités de la chaîne sont visibles ici. La courbe de jonction est au-delà de notre connaissance actuelle.

4. Mais qu'aucun homme n'entretienne l'idée matérialiste ou païenne (qui est simplement l'écho d'une voix dans le cœur, cherchant à le justifier pour une vie impie) qu'il n'est pas attiré, et ne peut donc pas être de ceux donnés par le Christ à le père. Qu'il désire venir, et voilà ! la voie est ouverte.

5. À bien des égards, le Père attire les hommes — dans la joie et la tristesse, etc.

III. Ceux attirés par le Père et donnés à Jésus viennent à Lui. -

1. Ici, l'action de l'agent humain dans l'élaboration du salut personnel ( Philippiens 2:12 ) est montrée. Il y a une venue volontaire vers le Sauveur de ceux qui sont donnés et attirés par le Père. Ici les hommes trouveront la preuve de leur être du nombre des élus. Qu'ils viennent à Christ.

2. Cette venue ne signifie pas une simple approche extérieure, car beaucoup sont venus à Jésus aux jours de sa chair. Cela ne signifie pas une simple communion extérieure dans l'Église. C'est une entrée dans l'unité et la communion spirituelles.
3. L'âme est attirée vers le Christ par la beauté de son caractère, la divinité de son message, la conviction qu'il est la vérité et qu'il est capable de satisfaire les besoins de la nature de l'homme, de devenir tout son salut et tout son désir.

4. Et pour venir à Lui, les hommes n'ont pas besoin de descendre dans les profondeurs d'un passé mort pour y amener le Christ ; car il est maintenant présent, toujours présent par sa parole et son Esprit, dans son Église et son royaume. Ils n'ont pas non plus besoin de monter au ciel pour le faire descendre ; car le royaume des cieux est ici et maintenant, est dans chaque cœur croyant ; et son grand roi n'est pas loin ; car il est avec son peuple, qui même ici sont concitoyens des saints, etc.

( Éphésiens 2:19 ), jusqu'au bout du monde ( Matthieu 28:20 ).

5. Et ceux qui viennent trouvent une satisfaction et une béatitude éternelles ( Jean 6:35 ). Car ils ne viennent pas comme la multitude de Capharnaüm, cherchant la viande qui périt, qui doit périr ; mais la viande qui dure. Certes, les choses matérielles leur seront données selon la mesure de leurs besoins ; à qui le pain de vie est donné, ce qui est nécessaire sera également fourni ( Romains 8:32 ). Les hommes recherchent beaucoup de choses : la richesse, l'honneur, la liberté, etc., etc. Mais ceux qui obtiennent le salut ont la richesse éternelle, l'honneur, la liberté.

IV. Ceux qui viennent à Jésus demeurent éternellement. -

1. Ils ont la promesse bénie : « Celui qui vient à moi, je ne le chasserai en aucun cas. » Imparfaits, faibles, errants, faibles dans la foi et se sentant indignes parce qu'ils ne vivent pas en toutes choses comme citoyens de son royaume, pourtant son peuple sait qu'il participe par la foi à sa vie. Et cela est montré par leur désir après la vie supérieure – la nouvelle obéissance par la foi. Ils cherchent sincèrement à s'élever à l'exemple d'obéissance parfaite du Sauveur ( Jean 6:38 ). Ils cherchent toujours à être fidèles au Chef et au gouvernement du royaume, à honorer et à obéir aux lois célestes.

2. Ils ne désirent pas non plus un seul instant Le quitter. S'il ne les chasse pas gracieusement, malgré l'échec et la chute, plus ils goûtent la bénédiction de son règne, plus ils désirent une communion plus étroite avec leur roi, plus ils cherchent à l'honorer et à le servir pleinement. Car dans ses voies et en faisant sa volonté, ils trouvent cette harmonie et cet équilibre supérieurs de toutes les puissances de leur être qui sont exprimés dans le mot paix.

De même que Jésus Lui-même au milieu de la déception, et lorsqu'il fut attristé par le rejet de son évangile par ceux à qui il est venu, trouva la paix dans la volonté du Père ( Matthieu 11:25 ), ainsi ses disciples qui viennent à lui apprenez à dire avec joie : « Dans sa volonté est notre paix » (Dante).

3. Mais cette promesse de Jésus ne contient-elle pas moins que d'autres promesses : par exemple « Venez à moi », etc. ( Matthieu 11:28 ) ; « Je vous laisse la paix » ( Jean 14:27 ) ? Non, vraiment. Il signifie plus que tous les autres et contient tous les autres.

Car s'il ne nous chasse pas dans le temps ou dans l'éternité, alors assurément toutes choses sont à nous ( 1 Corinthiens 3:22 ). Considérez ce que la promesse comprend. Cela implique qu'il sera avec nous jusqu'à la fin de notre voyage ici - non seulement dans le saint service spécialement appelé, le culte de sa maison, le temps sacré de la communion à sa table ou à l'heure de la prière, mais dans tous nos travailler et travailler quand nous cherchons à le faire pour Lui.

Cela implique qu'Il sera près de nous en cette heure « où le cœur et la chair s'affaibliront et défailleront »—qu'« Il ne nous laissera pas dans la poussière » ( Jean 6:39 ) ; et quand l'heure du jugement sonnera, qu'Il nous confessera devant le Père, etc. ( Matthieu 10:32 ).

Cela implique donc aussi toute la béatitude de l'état céleste - le jour qui ne connaît pas la nuit, l'arbre de vie, etc. Apocalypse 3:12 ), et réjouissez-vous éternellement, le servant jour et nuit dans son temple ( Apocalypse 7:14 ).

Jean 6:38 . Il prit sur lui la forme d'un serviteur. — Aucun mot ne décrit plus complètement et magnifiquement l'obéissance parfaite du Fils au Père dans l'accomplissement de l'œuvre de la rédemption de l'homme que ces paroles frappantes du prophète : « Le Seigneur m'a donné la langue de ceux qui sont enseignés. etc.

( Ésaïe 50:4 ). Christ est le serviteur de Jéhovah dans un sens particulier, dont il est écrit qu'il est venu pour faire la volonté du Père. Quelle description meilleure et plus vraie du Rédempteur pourrait être donnée que celle qui raconte comment le Seigneur lui a donné la langue de ceux qui sont enseignés, afin qu'il sache au bon moment et avec des paroles réconfortantes pour soutenir et rafraîchir les fatigués ? Alors que nous lisons, tombent à l'oreille de la mémoire ces paroles bénies de réconfort et de consolation que le Rédempteur a dites à des hommes fatigués et troublés : « Venez à moi, vous tous qui peinez », etc.

( Matthieu 11:28 ) ; « Que votre cœur ne se trouble pas », etc. ( Jean 14:1 ) ; « Soyez de bonne humeur », etc. ( Jean 16:33 ). Et quel résultat plus frappant de la venue de la Vie et de la Lumière des hommes sur terre pourrait être donné que : « Celui qui marche dans les ténèbres et n'a pas de lumière, qu'il se confie au nom du Seigneur » ? Et les versets intermédiaires de la parole prophétique n'indiquent-ils pas clairement l'humiliation humble et l'affliction souffrante que le Fils a endurées, devenant obéissant jusqu'à la mort, afin qu'il puisse faire la volonté du Père et achever son œuvre ? Considérez donc l'obéissance volontaire de Christ comme notre exemple. L'obéissance de Christ à la volonté de son Père en tant que Fils et Serviteur incarné de Jéhovah est attestée dans Son—

I. Entendre la parole du Père. -

1. Toute véritable obéissance et tout véritable service commencent par la volonté d'écouter la voix de Dieu. Le refus d'entendre cette voix conduit naturellement à faire la sourde oreille à Celui qui parle du ciel, et finalement à la désobéissance.

2. L'obéissance de notre Seigneur à la voix du Père était indubitable. Les paroles du prophète pourraient bien s'appliquer à Lui : « Il me réveille matin après matin. Il réveille mon oreille pour entendre comme ceux qui sont enseignés. Le Seigneur Dieu m'a ouvert l'oreille, et je n'ai pas été rebelle, je ne me suis pas retourné en arrière » ( Ésaïe 50:4 ).

« Comme j'entends, je juge », dit Jésus. « Tout ce que j'ai entendu de mon Père, je vous l'ai fait connaître » ( Jean 15:15 ). Son oreille était toujours ouverte pour entendre la voix du Père ; et avec Lui, entendre, c'était obéir.

II. Son obéissance s'est encore manifestée dans la parole et l'action. -

1. L'enfant et le serviteur obéissants ne s'opposeront pas à son Père et Maître sage et aimant, ni en paroles ni en actes.

2. Ainsi, nous trouvons le Fils parfait qui prononce toujours ces paroles qui sont agréables au Père et accomplit les œuvres que le Père lui a confiées. « Je dis ce que j'ai vu avec mon Père » ( Jean 8:38 ) ; « La parole que vous entendez n'est pas la mienne, mais celle du Père qui m'a envoyé » ( Jean 14:24 ). Pour tout son enseignement, par conséquent, notre Seigneur revendique l'autorité divine. Sa parole et la parole du Père sont toujours les mêmes ; entre eux il y a une parfaite assonance, sans soupçon de discordance.

3. Et il en était de même de l' activité du Fils . « Mon Père a travaillé jusqu'ici, et moi je travaille » ( Jean 5:17 ) ; « Les œuvres que je fais au nom de mon Père, celles-ci rendent témoignage de moi » ( Jean 10:25 ) ; « Si je ne fais pas les œuvres de mon Père, ne me croyez pas » ( Jean 10:37 ) ; « Les œuvres que le Père m'a données à achever », etc. ( Jean 6:36 ).

4. Rien ne pourrait être plus clair que la prétention que Jésus fait d'être en accord en toutes choses avec son Père céleste dans la parole et l'œuvre. Même dans son état d'humiliation, lorsqu'il est apparu sous la forme d'un serviteur, en tant que Fils volontaire et obéissant, il y avait une unité et une concorde complètes avec le Père éternel. Et cela est encore plus frappant dans Son—

III. Confiance à endurer. -

1. Le chemin de la douleur et la croix de la honte étaient sûrement un merveilleux test de l'obéissance de notre Seigneur, de sa détermination à ne pas chercher sa propre volonté, mais celle de son Père ! Il a été méprisé et rejeté même de ceux qu'il est venu racheter. Il s'est laissé trahir, par quelqu'un qui l'avait accompagné, entre les mains d'hommes méchants. « Il a tourné le dos aux châtiments » ; « n'a pas caché sa face à la honte et aux crachats » ; et lorsqu'il est mort sur la croix, victime volontaire, il a enduré pendant un moment terrible le sentiment de solitude en tant que porteur du péché du monde.

2. Pourtant, pas un seul instant il ne « retourna en arrière ». « J'ai un baptême pour être baptisé », etc. ( Luc 12:50 ) ; « La coupe que mon Père m'a donnée », etc. ( Jean 18:1 ).

3. Et dans toutes ces souffrances, dans lesquelles « Il a été obéissant jusqu'à la mort », sa confiance dans l'amour du Père a-t-elle un instant vacillé ? « Je sais que tu m'écoutes toujours » ( Jean 11:42 ). Souvent toute la nuit dans la prière, il s'est fortifié par la communion pour son travail ardu, et est sorti pour vaincre et déclarer : « Je sais que je n'aurai pas honte » ; « Il est près de celui qui me justifie » ; « Voici, le Seigneur Dieu m'aidera. »

Jean 6:51 ; Jean 6:63 . La manière dont nous devons recevoir le pain de vie. — Il y a certaines conditions qui doivent être observées avant que ce pain du ciel puisse devenir pour nous un moyen de nourriture et de croissance dans la vie spirituelle.

I. Nous devons en manger quotidiennement. — A quoi cela servirait-il d'avoir du pain sur notre table tous les jours, n'en avons-nous pas pris ? Le simple regard ou la considération de celui-ci ne nous nourrira pas. Nous devons le manger ( Jean 6:54 ). Alors, aussi, nous devons manger du pain de la vie. Et les moyens par lesquels nous pouvons le faire sont exprimés dans les mots : « Celui qui croit en moi a la vie éternelle » ( Jean 6:47 ). Nous devons le recevoir avec tout ce qu'il apporte de grâce, de vérité et de puissance spirituelle ; nous devons ouvrir notre cœur et notre âme pour le prendre comme notre tout en tous.

II. Nous devons assimiler cette nourriture divine. — La nourriture que nous prenons doit être assimilée, transformée en substance du corps, sinon elle sera inutile pour l'usage auquel elle est destinée. Maintenant, il est évident que notre Seigneur veut dire qu'il doit y avoir une union spirituelle si étroite entre Lui et Son peuple qu'ils peuvent être considérés comme un seul (voir Jean 7:37 ).

Ils participent à sa vie, qui coule dans leurs âmes, les nourrit et les édifie. Christ est dans son peuple. Ils sont membres de son corps, participant de son Esprit, sarments de la vigne vivante, nourris et fécondés par sa vie en eux.

III. Nous devons éviter tous les mélanges étrangers et toxiques. — Ce qui est de la bonne nourriture peut être rendu nuisible à la santé en y mêlant ce qui est corrompu ou vénéneux. De telles choses empêcheraient la meilleure nourriture de remplir ses fonctions. Ainsi aussi, l'Évangile peut être tellement mêlé d'additions et d'erreurs humaines qu'il perd dans une grande mesure son pouvoir de nourrir et d'édifier. Obéissons donc dans la prière à l'exhortation de l'apôtre : « De même que vous avez reçu Christ Jésus le Seigneur, marchez en lui.

Prenez garde de ne pas être captifs de la philosophie ou d'une vaine tromperie, selon les traditions des hommes ou les rudiments du monde, et non selon le Christ » ( Colossiens 2:6 et suiv. ).

Jean 6:58 . Le pain que nous rompons, n'est-il pas la communion du corps du Christ ? — Bien que Notre-Seigneur n'ait pas été, dans la synagogue de Capharnaüm, dans ce grand discours sur le pain vivant, se référant à la Cène du Seigneur, qui n'était pas encore instituée, il ne fait aucun doute qu'il se référait néanmoins à la grande vérité que cette ordonnance commémore , symbolise et se manifeste.

Il a parlé du don de lui - même pour le salut, la vie du monde. C'était près de la saison de la Pâque, et il venait de nourrir la multitude avec le pain miraculeusement multiplié sur la rive orientale du lac de Galilée; et sans aucun doute, en parlant à ces gens, il avait en vue l'heure où lui, notre pâque, serait sacrifié pour nous, et où les types célestes de la manne et de l'agneau saignant devraient être vus accomplis dans le grand antitype - quand les rites commémoratifs de la bonté et de la faveur de Dieu envers Israël d'autrefois devraient céder la place aux rites commémoratives d'une rédemption plus glorieuse pour toute la race humaine. Ce discours conduit à une meilleure compréhension de—

I. La Cène du Seigneur comme mémorial de l'amour divin éternel. -

1. Jésus attendait déjà avec impatience le moment où sa grande œuvre expiatoire serait achevée. La croix était bien en vue. N'était-ce pas même alors projetant son ombre sur son chemin dans sa reconnaissance du traître parmi les douze ? Et pourtant, compte tenu de tout ce qu'il savait être à venir, il n'y avait aucune tentative de sa part de s'éloigner de son dessein. Nous avons plutôt ici une déclaration complète et merveilleuse de tout ce que son incarnation avec son humiliation, sa souffrance par procuration, sa mort expiatoire, devaient apporter à son peuple.

2. L'amour divin dans le Père et le Fils est vu à l'œuvre pour ce grand dessein de rédemption pour toute la race humaine. La volonté du Père et la volonté du Fils incarné sont vues en parfaite unisson. C'est le Père qui fait descendre du ciel le vrai pain ; et le Fils, qui est le vrai pain, donne sa chair, sa vie incarnée, pour la vie du monde ( Jean 6:32 ).

3. Et à tout cela s'ajoutent les dessins de l'amour éternel ( Jean 6:44 ), l'enseignement divin si patient à travers des siècles de résistance obstinée, « ici un peu et là un peu », etc. ( Ésaïe 28:10 ), et les promesses et invitations divines : « Celui qui vient à moi, je ne le chasserai en aucun cas » ( Jean 6:37 ).

4. C'est cet amour indicible que la cène commémore, cet amour du Père « qui n'a pas épargné son propre Fils, mais l'a livré pour nous tous » ( Romains 8:32 ) ; cet amour du Fils « que beaucoup d'eaux n'ont pu éteindre, ni noyer les flots » ( Cantique des Cantiqu 8:7 ) — des eaux et des flots de mépris, d'humiliation, d'affliction et de mort.

Pensez à ce que tout cela signifie, ce merveilleux amour de Dieu pour l'homme déchu, puis dites que la fête commémorative, qui raconte l'achèvement à un tel prix de ces desseins divins de miséricorde et de grâce, ne devrait-elle pas vivifier plus chaleureusement dans nos cœurs le lueur de répondre à l'amour et se résout après un service plus consacré ?

II. La Cène du Seigneur est un symbole de salut par la participation à la vie et à la mort du Christ. -

1. C'est de cette grande vérité dont la Cène est principalement un mémorial, nous pouvons dire : « Faites ceci en mémoire de Moi » ( Luc 22:19 ). Car le Christ, pouvons-nous dire, est le centre de tout ce qui concerne notre salut. C'est de Lui, par Lui, à Lui ( Romains 11:36 ).

2. Et ici nous est rappelé ce qui est enseigné symboliquement dans le souper : que la chair et le sang du Christ, dans le sens spirituel dans lequel les termes sont utilisés ici, sont pour la nourriture de notre vie spirituelle et notre salut complet.

3. C'est pour racheter les hommes pécheurs qu'il s'est incarné, afin qu'il puisse « magnifier la loi et la rendre honorable » ( Ésaïe 42:21 ) par sa vie sainte et irréprochable, et qu'il puisse supporter pour l'homme le châtiment de la mort du monde. péché sur « l'arbre de la honte ». La croix du Christ est la révélation la plus profonde et la plus complète de l'amour de Dieu pour ses créatures déchues, qu'« il a envoyé son Fils dans le monde, non pour condamner le monde, mais afin que le monde par lui soit sauvé ». Le Christ a donné sa vie pour la vie du monde, et c'est en participant à cette vie que le salut lui est apporté.

4. Il y a deux mondes : un monde perdu et un monde sauvé. Et nous ne devons pas supposer que le dessein de Dieu dans la création sera tellement entaché que le monde perdu sera plus vaste que le monde sauvé. Son but gracieux dans la rédemption n'échouera pas. Le monde des perdus continuera d'utiliser le don de la liberté pour s'asservir au péché et s'opposer à Dieu. Mais l'œuvre puissante de Christ ne sera pas vaine.

« Il verra le travail de son âme et sera rassasié » ( Ésaïe 53:11 ). Il aura encore les païens (les Gentils) pour Son héritage, etc. ( Psaume 2:8 ). À son royaume, à la fin, la gloire et l'honneur des nations viendront ( Apocalypse 21:26 ).

« Une grande multitude, que personne ne pourrait dénombrer, de toutes les nations, et tribus, et peuples, et langues » ( Apocalypse 7:9 ), sera rassemblée dans le royaume de sa gloire.

5. Et tout cela s'accomplit grâce à cette œuvre achevée symboliquement montrée dans la Sainte-Cène. Et c'est par une foi vive en cette œuvre, et en Celui qui en est l'auteur, que le salut vient à l'individu.

III. Ce sacrement est un moyen béni de communion avec la Source divine de vie spirituelle. -

1. C'est la foi qui unit les croyants au Sauveur ; et ainsi leur sont assurés les bienfaits qui découlent de sa mort, tels qu'ils ont été révélés au souper : le pardon et la paix.

2. Mais il y a une autre avancée au-delà de cette position. On pourrait être gracié pour l'offense commise et pourtant rester inchangé. Dans la vie chrétienne, il doit y avoir un renouveau selon le modèle du Christ, et ce renouveau doit s'étendre à tout notre être. Non seulement l'âme est vivifiée, mais le corps doit également être vivifié – ce corps qui est le fond et le partenaire de l'âme, et sans lequel notre vie serait incomplète.

3. Mais Jésus dit : « Quiconque mange ma chair et boit mon sang a la vie éternelle ; et je le ressusciterai au dernier jour » ( Jean 6:54 ). Tout cela implique bien plus qu'une simple conception intellectuelle, une simple participation à la pensée et à l'idée du Christ et de sa vie. Elle implique une union réelle avec Lui, une assimilation réelle et positive de Sa vie par les croyants, aussi réelle que l'assimilation par le sarment vivant de la vie de la vigne vivante.

Les croyants deviennent véritablement membres de son corps. C'est le mystère du Christ et de son Église. La vie divine du Fils incarné, sous tous ses aspects, est donnée aux croyants pour la purification, la vivification, la nourriture de leur vie sous tous ses aspects jusqu'à la vie éternelle.

4. Tout cela est porté devant les yeux de la foi dans l'ordonnance de la cène, qui n'est pas un simple acte commémoratif, mais un moyen fécond de grâce. Lorsqu'il est observé fidèlement, il nous met en étroite communion personnelle avec le Christ et devient un canal par lequel sa vie divine nous est donnée pour « notre nourriture spirituelle et notre croissance dans la grâce ».

Jean 6:54 . La bénédiction de se nourrir spirituellement de Christ. — Ceux qui communiquent d'une manière indigne, dit l'apôtre, « mangez et buvez le jugement », etc. ( 1 Corinthiens 11:29 ). Et communiquer indignement était la raison pour laquelle, parmi les Corinthiens, « beaucoup étaient faibles et malades, et beaucoup dormaient.

» D'autre part, à ceux qui s'approchent de la table du Seigneur avec une foi non feinte et avec un désir sincère d'être en communion avec le Sauveur, les bénédictions de la communion sont le réconfort, la force et la joie.

I. A ceux qui se repentent et s'humilient pour des transgressions passées, la consolation divine est donnée. -

1. Il y en a beaucoup, hélas ! qui ne semblent jamais ressentir le besoin de se repentir. Leur sens moral s'est émoussé, leur vision morale s'est obscurcie, de sorte que l'iniquité n'a pas de terreur pour eux, etc.
2. D'autres sentent que le péché est terrible, affreux, de sorte que le remords ronge leur cœur. Mais cela ne fera pas en soi d'eux de dignes communiants et ne leur permettra pas de recevoir la bénédiction du réconfort. Le remords doit conduire à la pénitence.

« Le remords est comme le cœur dans lequel il grandit :
s'il est doux, il laisse tomber les douces rosées
De la vraie repentance ; mais s'il est fier et sombre,
c'est un arbre venimeux qui, percé jusqu'au plus profond,
ne pleure que des larmes de sang. »— ST Coleridge.

3. Mais ceux qui sont vraiment repentants trouvent une consolation divine dans le grand fait que cette communion leur apporte de façon frappante : que le sang de Jésus-Christ purifie, etc. « ce sang d'aspersion qui dit de meilleures choses », etc. ( Hébreux 12:24 ).

II. A ceux qui viennent avec des résolutions après une nouvelle obéissance, la force est donnée. -

1. Nombreux sont les ennemis spirituels avec lesquels nous devons lutter ; pourtant les impulsions de l'ancienne nature pécheresse s'affirment et doivent être maîtrisées ; pourtant la vie spirituelle, tant que nous sommes ici, a besoin d'être maintenue et édifiée.
2. Et où trouverons-nous la force et la grâce, nous permettant de vaincre, mais par une union plus étroite avec Christ, en devenant de plus en plus participants de sa nature, afin qu'en vainquant nous puissions aussi vaincre ?
3. Ceci est clairement réalisé (par la foi) dans Sa sainte ordonnance, etc.

III. A ceux qui viennent désireux de s'élever à une vie plus élevée, la joie spirituelle est donnée. -

1. Rien n'est plus triste à voir que le cas de celui qui a commencé sa vie avec des idéaux élevés, mais qui a sombré et devenir sordide et du matériel, etc.
2. Comment souvent arriver que les chrétiens ont commencé leur vie chrétienne avec après décide de meilleures choses, qui par insouciance et conformité au monde ont permis à la flamme de l'amour céleste de s'affaiblir dans leurs cœurs, jusqu'à ce qu'elle vacille presque jusqu'à s'éteindre !
3.

Dans l'ordonnance sacrée de la cène, abordée dans un esprit vraiment humble et ardent, notre Seigneur a fourni un moyen par lequel cet amour dans nos cœurs peut être réveillé, et l'huile de grâce renouvelée pour alimenter la flamme céleste.
4. Et à ceux qui viennent à la table du Seigneur désireux d'aimer davantage et de servir davantage, la joie de la communion sera donnée. Leur grand exemple y sera révélé dans toute sa beauté comme le but vers lequel ils doivent tendre ; et dans les symboles de la communion, ils verront représentées de manière vivante ces bénédictions spirituelles qui sont impliquées dans la participation spirituelle par la foi à la vie et à la mort de Christ – Son corps et son sang ; de sorte qu'à eux sera donnée la joie de la réalisation, de l'assurance alors qu'ils se souviennent de la promesse du Christ : « Comme le Père vivant m'a envoyé, et je vis par le Père ; donccelui qui me mange, il vivra par moi » ( Jean 6:57 ).

Jean 6:60 . Un dur dicton justifié. — Il y avait apparemment un certain nombre de personnes qui s'étaient attachées à Jésus à cette période de son ministère qui se classaient parmi ses disciples, mais dont la foi en lui était faible, et leur conception de sa mission non seulement imparfaite mais erronée. L'affirmation prodigieuse qu'il a faite, non seulement qu'il était le Messie promis, dont les dons seraient plus grands que le don céleste de la manne à leurs pères, mais qu'il était lui-même le pain de vie qui est descendu du ciel pour donner la vie aux monde, et que ceux qui vivraient éternellement devaient manger de sa chair et boire de son sang, chancela ces disciples à moitié attachés, de sorte qu'ils murmurèrent contre cela. En réponse à leurs murmures, Jésus corrige leur incompréhension de ses paroles en désignant :

I. À son ascension. -

1. Il avait prétendu être le Messie promis aux pères ( Jean 6:30 ), le donateur du pain du ciel - non, qu'il était le pain qui est descendu du ciel ( Jean 6:58 ), et que ils doivent manger sa chair et boire son sang pour le salut éternel.

2. Et la preuve que ses paroles étaient vraies serait donnée lors de son ascension au ciel. Cela montrerait d'où il venait, et que ses paroles étaient avec autorité. Car il ne monterait pas comme un serviteur, enlevé comme Elie, ou enlevé de la terre comme Enoch. Il monterait en tant que Fils, en tant que Fils divin, par sa propre puissance au ciel, d'où il est venu sur la terre. De plus, ce fait éliminerait une telle cause d'offense qu'ils avaient trouvée dans Ses paroles lorsque ces paroles étaient interprétées à la lumière de cela.

3. Et bien qu'en faisant appel à cet événement, il ait fait appel à leur foi en lui quant à sa certitude, cette foi pouvait certainement être recherchée après les événements qui s'étaient produits dans une brève période ( Jean 6:1 ; Jean 6:16 ), et qui avait conduit à ce discours dont ils se sont offusqués. De plus-

II. L'ascension expliquerait sa prétention à être le pain de vie. -

1. Cela montrerait immédiatement dans quel sens il entendait prendre ses paroles sur « manger sa chair et boire son sang ». « Les paroles que je vous dis, ce sont des esprits », etc. ( Jean 6:63 ). Quand la chair disparaîtra, quand à la résurrection j'assume mon corps spirituel et monte avec lui au ciel, alors vous comprendrez que mes paroles ont un sens spirituel.

2. Les gens de Capharnaüm pensaient à la chair qui naît de la volonté de la chair ( Jean 1:13 ). Si je parlais de chair dans ce sens, mes paroles ne serviraient à rien.

3. Notre Seigneur ne voulait pas dire que sa chair ne profite à rien. C'est bien parce qu'il s'est incarné que nous avons l'espérance pour l'éternité ; et c'est comme Fils incarné qu'il s'est offert pour notre péché ( Jean 6:51 ). Mais Son humanité – Sa chair elle-même – a été conçue spirituellement. Sans cela, son humanité n'aurait pas été adaptée à sa haute emprise.

Et par le même Esprit, nous devons prendre part à Lui, être unis à Lui, avoir Sa vie en nous, si nous voulons avoir la vie éternelle. Ainsi, à ceux qui le reçoivent, il donne le pouvoir de devenir fils de Dieu — les rend « participants de la nature divine » ( Jean 1:12 ; 2 Pierre 1:4 ).

4. C'est l'Esprit qui vivifie ; c'est par l'Esprit que nous sommes nouveau-nés dans la vie supérieure ; c'est par l'Esprit que cette vie supérieure est nourrie et soutenue en nous — par notre union avec Jésus et par tous les moyens et canaux de la grâce ; par laquelle sa vie coule dans nos âmes — sa vie en tant que Sauveur ressuscité, ascensionné, divin-humain — édifiant notre être spirituel et « changeant le corps de notre humiliation, afin qu'il soit conforme au corps de sa gloire » ( Philippiens 3:21 ).

III. La nouvelle naissance est nécessaire pour la compréhension spirituelle et la confiance en Christ. -

1. Le Seigneur a bien dit à Nicodème : « Si je vous ai dit des choses terrestres », etc. ( Jean 3:12 ); et l'apôtre : « L'homme naturel ne reçoit pas les choses de l'Esprit de Dieu » ( 1 Corinthiens 2:11 ).

2. L'enseignement moral de notre Seigneur, ces disciples comprirent et furent attirés par ; mais certains d'entre eux ne pouvaient pas aller plus loin. Lorsque la foi a exigé leur adhésion à des vérités spirituelles aussi profondes que le don de Christ pour la vie du monde, la nécessité de se nourrir de lui pour leur vie spirituelle, alors Jésus est devenu pour eux « une pierre d'achoppement et un rocher d'offense. ”, etc. ( 1 Pierre 2:8 ).

3. A partir du moment où ces disciples ont commencé à se rassembler autour de Lui, Il a reconnu qui parmi eux deviendrait de vrais disciples et croyants, et qui ne le deviendrait pas. Et, aussi, en rapport avec cette référence à la passion et à l'ascension de notre Seigneur, la première mention est faite de sa trahison. Mais pourquoi le traître était-il compté parmi les douze ? La réponse est que « Son Père l'a voulu ». Et si nous pouvions suggérer un dessein, cela pourrait être celui-ci : celui qui l'avait accompagné et qui l'avait ignoblement trahi, a été conduit dans d'amers remords à confesser : « J'ai péché en livrant le sang innocent » ; et ainsi, avec les ennemis de notre Seigneur, Judas fut forcé de déclarer qu'il n'y avait aucune faute en lui.

4. La raison profonde qui est à la base de l'incrédulité de ceux qui ne sont pas vraiment venus à Christ par une foi vivante est leur incapacité à le faire, parce qu'ils ne sont pas attirés à Lui par le Père ( Jean 6:44 ). Certains de ceux qui le suivaient avaient été attirés par l'espoir d'avoir leurs besoins matériels comblés, d'autres quant à un enseignant céleste, d'autres quant à celui dont on pouvait espérer qu'il satisferait les attentes nationales.

Peu sont venus parce qu'ils ressentaient le besoin d'une vie plus élevée et étaient convaincus que Jésus pouvait leur apporter cette vie. Ceux-là seuls étaient attirés par le Père, avaient ouvert leur esprit pour recevoir sa vérité, et leurs cœurs aux impulsions de son Esprit. Ceux-ci ne seront pas offensés. Il se peut qu'ils ne comprennent pas et ne comprendront pas pleinement la vérité de Dieu - pas tout d'un coup, mais lentement, les choses spirituelles deviendront claires pour eux.

Cependant, ils ne trébucheront pas sur ce qu'ils ne comprennent pas complètement, mais chercheront toujours plus cette révélation spirituelle que Dieu donne à ses enfants ( 1 Corinthiens 2:10 ).

5. Notre-Seigneur revient ici encore au mystère d'où découle toute vie spirituelle, l'impulsion originaire de la volonté divine et la fusion à l'unisson de la volonté humaine. Le sol doit être préparé, ou la bonne semence y tombera en vain ; le cœur doit être rendu bon, ou il sera spirituellement stérile. La volonté doit être soumise pour répondre à l'appel du Père. Mais qui est-ce qui rend le cœur mauvais, l'endurcit, oppose la volonté à la loi divine ? Ce sont les hommes eux-mêmes, de leur libre choix.

Ils ne sont poussés par aucun destin, poussés par aucune nécessité ; ils se sentent responsables de ce qu'ils sont. Par conséquent, le don au Fils par le Père des hommes rachetés n'est pas un acte arbitraire ignorant la liberté et la responsabilité humaines, mais l'exercice de la volonté divine conformément aux lois de l'être humain.

IV. Les hommes devraient apprendre sur une considération de ces choses une leçon de but sérieux dans la recherche du salut. -

1. En référence à l'action de la volonté divine par rapport à la rédemption humaine, nous nous trouvons devant ce qui est ici un mystère. Mais il est clair que les hommes ne sont pas simplement des participants passifs à cela. Ils ne peuvent pas se sauver eux-mêmes ; mais sans leur collaboration volontaire, ils ne sont pas sauvés.
2. Les hommes par nature sont à un niveau en tant que pécheurs. Tous voyagent avec plus ou moins de hâte dans la voie du péché. Mais dans la vie de chaque homme vient une période où l'on atteint une autre voie divergeant de celle de la nature, une voie qui est étroite et dont l'entrée est étroite ; et chacun doit choisir dans lequel il marchera désormais. Beaucoup, avec à peine une pensée, poursuivent le chemin de la destruction.

3. Mais d'autres s'arrêtent dans leur course, écoutent des voix d'avertissement leur indiquant leur danger. Peuvent-ils alors s'engager sur la voie de la sécurité ? Non. Mais s'ils voient leur danger et leur désir de s'en échapper et d'entrer dans le chemin de la vie, alors les barrières qui semblent s'y opposer tombent, et une nouvelle force leur est donnée pour les préparer au voyage ardu. Ils ne peuvent pas transformer leur être moral, changer leur cœur.

Mais si, par l'éclat de la lumière divine sur eux, ils voient le mal sous son vrai jour et désirent que leur nature morale soit recréée, alors Dieu les donne à son Fils pour qu'ils deviennent de nouvelles créations. Mais tout est de Dieu ! Même le désir lui-même est éveillé par les efforts de son Esprit de grâce ; et en dehors de Jésus les hommes ne peuvent rien faire ( Jean 15:4 ). C'est pourquoi au Père, au Fils et à l'Esprit, nous attribuons tout l'honneur et la louange de notre rédemption. Dieu est tout, nous ne sommes rien dans l'accomplissement de cette œuvre puissante.

NOTES HOMILÉTIQUES

Jean 6:1 .

I. Notre communion avec Jésus-Christ, qui est le pain de vie. -

1. Notre besoin doit nous conduire au Christ, qui aide ceux qui sont dans le besoin.
2. Par Christ, les besoins de nos cœurs sont merveilleusement comblés.

3. C'est pourquoi nous devons nous fier à Lui seul ( Jean 6:13 ).

II. Jésus-Christ est le pain de vie. -

1. Personne d'autre que Lui-même ne peut satisfaire tous nos besoins.
2. Personne d'autre que Lui ne peut promettre et accorder entière satisfaction.
3. Il dispose de tout pour la réception de la vraie nourriture céleste.
4. Il satisfait nos besoins par l'intermédiaire de ses disciples. De même que le peuple a reçu le pain de Jésus, mais par les mains des disciples, ainsi même les dons célestes nous parviennent souvent par l'intermédiaire de l'homme. Mais nous ne devons pas oublier le Donneur invisible en ce qui concerne la "main" visible - les parents, les enseignants, etc.

, etc.
5. Il nous enjoint une juste estimation de la valeur du don céleste.
6. Nous devons le reconnaître et le reconnaître comme le seul Ami et Aide et Seigneur de nos âmes. — FG Lisco .

Jean 6:25 . L'idée générale qui traverse le paragraphe. — « Bien que l'idée de vie qui prévaut dans cette série de discours semble être identique à celle du chap. 5., il y a une différence entre l'enseignement des deux chapitres, correspondant à celui qui existe entre les miracles dont ils fournissent respectivement l'application » (Godet).

1. Dans la guérison de l'homme impuissant, Jésus fait tout ; donc tout au long du chap. 5. Il demeure sur son autorité et ses prérogatives, sa relation avec son Père dans la nature et le but.
2. Dans le miracle de l'alimentation, les cinq mille Jésus travaillent par l'intermédiaire de ses disciples, les utilisent comme agents et offrent aux gens la nourriture miraculeusement fournie pour qu'ils les acceptent. Ainsi, comme le dit à juste titre Godet, « dans les discours du sixième chapitre, l'idée dominante est celle de la foi, par laquelle la nourriture céleste doit être appropriée.

” Ou comme nous pourrions dire, le thème principal est la communication de la vie et de l'œuvre du Christ à l'humanité, et la manière dont cette nourriture spirituelle et céleste doit être reçue. Au chap. 6 la relation du Père et du Fils avec l'humanité est prédominante.

Jean 6:48 . Le lien de ce discours avec la Cène du Seigneur. — En référence à une vue de ce grand discours, il y a eu beaucoup de controverse. Beaucoup des premiers pères l'ont compris de la Cène du Seigneur, la vue entretenue par les interprètes romains en général. Et c'est sans doute ce dernier fait qui a poussé, dans une certaine mesure au moins, certains des théologiens réformés à nier toute référence à la Cène du Seigneur dans le passage, une affirmation qui peut dans une certaine mesure être admise, car la Cène n'avait pas alors été institué. Mais toute contestation sur ce point est inutile ; pour-

1. Il ne pouvait y avoir de référence directe réelle à la Cène du Seigneur en ce qui concerne l'auditoire qui a écouté ce discours. — Cette sainte ordonnance n'était pas encore ; mais nous devons croire que les vérités prononcées par Jésus étaient aussi applicables à ceux qui les entendaient, et les promesses aussi sûres pour eux, qu'à ceux qui auraient ensuite le privilège d'observer l'ordonnance du souper. On ne peut supposer que Jésus eût invité ses auditeurs à participer à la béatitude à laquelle il les appelait, s'ils avaient dû attendre que dans le rite sacré cela leur fût assuré. Certains pourraient mourir avant ! Nous pouvons être sûrs que notre Seigneur avait l'intention que ceux qui croyaient en lui là-bas puis mangent de lui et aient la vie éternelle.

2. Mais tant qu'il en est ainsi, il ne peut y avoir aucun doute que les idées et les vérités qui sont avancées dans ce discours soient celles qui sous-tendent l'ordonnance du souper. — Car quelles sont les grandes vérités qui nous rencontrent dans ces paroles ? Ne sont-elles pas celles de l'incarnation du Fils et de son œuvre expiatoire comme fondement de la rédemption de l'homme ? Jésus est « le pain vivant qui est descendu du ciel » ( Jean 6:51 ) ; « Et le pain que je donnerai, c'est ma chair », etc.

; « Si vous ne mangez pas la chair du Fils de l'homme et ne buvez son sang », etc. Le Christ lui-même a montré que ses paroles ne doivent pas être interprétées dans un sens matériel grossier, lorsqu'il a dit à ces disciples qui les comprenaient à tort dans ce sens et étaient offensés : « Les paroles que je vous dis », etc.

( Jean 6:63 ). Les mots crede et manducasti, « crois et tu as mangé » (Augustin), résument les pensées centrales du passage (Westcott). Venir à Christ et croire en Lui implique évidemment l'idée d'une assimilation à la nature de ceux qui croient de ce qui est ici appelé chair (σάρξ) et sang.

C'est une acceptation de Lui dans Son humanité en tant que Fils éternel incarné – le Verbe fait chair comme fondement de notre espérance de salut, l'exemple que nous devons suivre, le modèle auquel nous devons nous conformer. C'est, en outre, la participation à son œuvre expiatoire, l'acceptation de celle-ci telle qu'elle est faite pour nous afin de pardonner, la paix, la vie.

3. Mais en signifiant cette croyance, etc., signifie plus aussi. Manger et boire du Christ implique une étroite union personnelle de nous-mêmes avec lui et la participation à sa vie et à sa mort. — Nous devons devenir participants de la nature divine par le Christ dans tout notre être. La vie du corps aussi bien que celle de l' âme doit être vivifiée par lui, comme en témoignent les nombreuses références à la résurrection dans ce discours.

Lorsque les croyants sont spirituellement unis au Second Adam, ils deviennent spirituellement vivifiés en Lui pour une nouvelle vie éternelle ( 1 Corinthiens 15:45 ), tandis que Son sang reçu apporte la purification et le pardon. Notre vie dépend de notre acceptation du Christ comme Rédempteur souffrant incarné. Et les termes « manger » et « boire » qui décrivent cette acceptation ne sont pas de simples métaphores.

Ils décrivent une véritable assimilation, sinon notre Seigneur ne les aurait pas utilisés. Et ils signifient que les croyants participent réellement à la vie du Fils incarné ; car le même Esprit par lequel il s'est incarné se meut dans la vie des croyants, les transformant de plus en plus à son image. « Si l'Esprit de Celui qui a ressuscité Jésus », etc. ( Romains 8:11 ) ; « Vos corps sont membres du Christ », « Celui qui est uni au Seigneur est un seul Esprit » ( 1 Corinthiens 6:15 : 1 Corinthiens 6:15 ; 1 Corinthiens 6:17 ) ; « Nous sommes membres de Son corps », etc.

( Éphésiens 5:30 ). Ce même Esprit, donc, à l'œuvre dans les croyants, les rend véritablement et réellement participants de « la vie et la mort de Jésus » (Lücke), de la « chair » et du « sang » de leur Seigneur incarné et exalté.

4. Ce grand mystère de notre dépendance et de notre union avec la personne du Christ que Jésus « a exprimé en paroles dans ce discours est précisément celui que Jésus a voulu exprimer par une action lorsqu'il a institué la Cène du Seigneur » (Godet ). et nourris par l'Esprit par les moyens de la grâce, qui sont des canaux par lesquels la vie spirituelle du Christ coule jusqu'à nous.

Et la Cène du Seigneur est l'un de ces moyens. Ainsi, on peut vraiment dire : « Jésus a sciemment façonné ses paroles de manière à ce qu'elles traitent immédiatement et pour toujours de sa jouissance spirituelle, mais après cela, cela devrait naturellement correspondre aussi au mystère le plus auguste de la Sainte Cène quand elle doit être instituée » (Bengel). "Bien que ce discours n'ait rien à voir avec le sacrement de la Cène, le sacrement a tout à voir avec lui en tant qu'incarnation visible de ces figures, et, pour le croyant, un vrai, oui, et le plus vivant et touchant, participation de sa chair et de son sang, et nourriture ainsi de la vie spirituelle et éternelle ici-bas » (David Brown, D.

RÉ.). « Il ne faut pas dire que dans ce discours Jésus fait allusion à la Cène du Seigneur, mais que la Cène du Seigneur et ce discours se réfèrent à un même fait divin, exprimé ici par une métaphore et là par un emblème. De ce point de vue, la question délicate de savoir pourquoi Jésus a utilisé ici le mot chair, et dans l'institution de la Cène du Seigneur du mot corps, est facilement résolue.

Lorsqu'Il a institué l'emblème, Il a pris du pain et l'a rompu. Or c'est Son corps, en tant qu'organisme (σῶμα) rompu, qui correspond à ce pain rompu. Dans l'allocution de Capharnaüm, où il ne s'agissait que de nourriture , il était agréable à l'analyse de la multiplication des pains que Jésus devait plutôt présenter son corps comme substance (σάρξ) que comme organisme.

La parfaite convenance des termes montre l'authenticité et l'authenticité des deux formes » (Godet). « De même que Jésus dans la conversation avec Nicodème au troisième chapitre ne parle pas du baptême chrétien, mais de cette influence de l'Esprit qui forme la présupposition de l'institution du baptême, de même ici, au sixième chapitre, il ne parle pas de la Cène du Seigneur. , mais de cette communion personnelle avec l'Incarné dans la croyance, laquelle communion forme la présupposition de la Cène du Seigneur.

Ainsi donc, l'évangéliste pouvait se passer du récit de l'institution du baptême et de la Cène du Seigneur, tout comme il se dispense de raconter Gethsémané en racontant la scène de Jean 12:27 et suivants. (Luthardt). Voir aussi Jean 13:8 ; Jean 13:14 .

Jean 6:54 .

1. L'utilisation de σῶμα plutôt que σάρξ, dans chaque récit de l'institution du souper, n'est pas sans signification particulière : σάρξ et signifiant l'ensemble de Son humanité, et l'entière plénitude du sacrifice pour le monde ; tandis que αῶμα καὶ αἷμα suggèrent cette vie personnelle organisée dans laquelle l'Incarnation a culminé, et le sang qui a été versé pour la rémission des péchés. Le n'est pas sans référence au nouveau « corps » dans lequel l'Esprit serait finalement enchâssé.

2. L'expression « boire du sang » est particulière à ces versets. Dans l'Eucharistie, nous « buvons à la coupe qui est la nouvelle alliance dans le sang du Christ ». « La main de l'histoire, dit Edersheim, a sorti le télescope ; et, alors que nous la regardons, chaque phrase et chaque mot éclaire la croix, et la lumière de la croix nous apporte le double sens, sa mort et sa célébration dans le grand sacrement chrétien. »— Dr HR Reynolds.

ILLUSTRATIONS

Jean 6:31 . Manne. —La manne, selon la tradition juive de Josèphe, et la croyance des tribus arabes, et de l'Église grecque d'aujourd'hui, se trouve encore dans les fientes des buissons de tamaris qui abondent dans cette partie du désert ( c'est-à-dire du Sinaï ). L'esprit plus critique des temps modernes a été amené à s'attarder sur la distinction entre la manne existante et celle décrite dans le Livre des Nombres ; et l'identification est encore rendue précaire par l'insuffisance de l'approvisionnement actuel dans le désert du Sinaï.

C'est devenu par la suite une figure favorite dans les écrits chrétiens, pour exprimer la subsistance céleste de l'âme, soit dans l'Eucharistie, soit dans notre vie spirituelle en général. De toutes les scènes typiques représentées dans le célèbre Mystère d'Ammergau, aucune n'est plus naturelle ou plus touchante que celle dans laquelle toute la multitude des Israélites, dans toutes les variétés d'âge, de sexe et de caractère, apparaît avec une attente ardente vers le bas. vol de la nourriture céleste, voletant au-dessus des centaines de têtes retournées, selon cette conception fantaisiste et enfantine mais belle de la descente de la manne.

L'origine historique de cette figure sacrée a toujours été rapportée au-delà de la Palestine jusqu'au désert ; une partie en fut déposée comme relique près de l'arche dans ce but précis, « afin qu'ils puissent voir le pain dont leurs pères ont été nourris dans le désert ». Et un poète chrétien a bien saisi, dans Le Chant des cueilleurs de manne, la fraîcheur, la monotonie et le caractère transitoire de tout le passage à travers le désert, et en même temps a mélangé le naturel et le surnaturel dans cette union ce qui est à la fois le plus biblique et le plus philosophique. — AP Stanley.

Jean 6:31 . Les cueilleurs de manne.

Camarades, hâtez-vous ! le grand ombrage de la tente

Se trouve le long du sable plat,

Loin et faible : les étoiles pâlissent

Sur la rive ouest étincelante,

Les airs du matin

Rafraîchir la morne terre brûlante.
Hâte, ou e'er la troisième heure rougeoyante

Avec sa soif ardente l'emporter,

O'er les perles humides, maintenant répandre

Pente de thym et vallée ruisselante.

Camarades, ce que nos sires nous ont dit,

Regardez et attendez, cela viendra.

Pas par les douches de manne le matin

Notre planche sera-t-elle alors fournie,

Mais un étrange or pâle, ornant

De nombreux flancs touffus de montagne,

Nourrissez-nous chaque année,

D'année en année nos murmures répriment.
Là, aucune touche de prophète n'attend,

De chaque début de caverne profonde fraîche

Bills, que depuis leur création

Ne'er ont cessé de chanter leur partie ;

On les entend souvent

Dans nos rêves, le cœur assoiffé.

Keble .

Jean 6:35 . Faim et soif spirituelles satisfaites en Christ. — Ces mots devraient être écrits en lettres d'or, voire, avec des lettres vivantes (qui étaient mieux) dans le cœur, afin que chacun sache où reposer son âme ; où il peut aller quand il quitte ce monde, ou quand il se retire pour se reposer, ou se lève au matin, ou quoi qu'il fasse, afin qu'il connaisse cet art d'or : ici avec le Christ mon âme demeure, afin que je n'aie ni faim ni soif.

Cet Homme ne me trompera pas. Ce sont là des paroles excellentes, sacrées et précieuses, que nous ne devons pas simplement connaître, mais dont nous devons nous servir et dire : Alors je m'endormirai la nuit et je me lèverai de nouveau le matin ; sur ces mots, je me confierai, dormirai, me réveillerai, travaillerai et traverserai le pont. Car, bien que tout aille à la ruine, et que père et mère, empereur et pape, moine et prêtre, prince et seigneur, m'abandonnent, et même Moïse n'a pas pu m'aider, permettez-moi de courir vers le Christ et il m'aidera.

Car ces mots sont sûrs ; et Il dit en outre : Reposez-vous sur moi ; venez à moi, et vous vivrez. Et le sens de ces paroles est celui-ci : tous ceux qui croient en cet Homme, qui s'appelle Jésus-Christ, sont rassasiés et ne souffriront ni de la faim ni de la soif. — Traduit de Luther.

Jean 6:37 . Vraie venue à Jésus. — Ceux qui viennent à l'église pour sanctifier le sabbat selon la coutume, pour participer à un beau service, pour observer la bonne et honorée coutume de s'engager dans la communion, récolteront ce qu'ils ont semé, des dimanches tranquilles et le nom d'être diligent habitués du culte de la maison de Dieu.

Mais ceux qui ne vont pas plus loin, qui ne viennent pas à Jésus, trouveront vraiment ici la porte de l'église, et au-delà la porte du cimetière ouverte sur un endroit tranquille, mais ils ne trouveront pas la porte de la vie éternelle, de la place de Jean sur la poitrine du Sauveur, ouverte. À la fin, ils seront chassés malgré leur Église et leur bienséance, car ils ne sont pas venus à Jésus. Ceux qui viennent à l'Écriture sainte et se délectent des nobles accents des psaumes, de la beauté des paraboles, de la justesse des proverbes, de la nature remarquable des récits, arriveront peut-être à l'honneur d'être considérés comme savants dans les Écritures, et en cela arrivera à l'expérience des pieuses excitations.

Mais quand ils ne vont pas plus loin, même s'ils reçoivent tout le catéchisme comme vrai, ils ne sont pas pour autant venus à Jésus. Les Écritures témoignent de Jésus et le désignent. L'Écriture ne cherche pas à attirer les hommes à elle-même, mais à Jésus. Eh bien! ceux qui viennent à Jésus lui-même, attirés comme le fer par l'aimant, comme la terre l'est vers le soleil, qui viennent à Jésus comme le plus grand, bien qu'il apparaisse sous la forme d'un serviteur, comme au plus beau des fils, bien que son la tête saignante était couronnée d'épines, comme pour le plus miséricordieux, malgré son joug, sa croix, et son renoncement, comme pour le plus sage, malgré « l'offense » et la « folie » de la parole ; ceux qui viennent à Jésus comme des malades à un médecin, comme des enfants à une mère, comme des égarés à celui qui connaît le chemin ; ceux qui viennent à lui pour ne pas poser de vaines questions énigmatiques, ne pas parler simplement de Jésus et lui avouer leur admiration, ne pas s'incliner incidemment devant la croix et passer ensuite ; ceux qui viennent pécheurs, coupables, condamnés, pour être guéris, rachetés, sauvés, tels, quoiqu'ils soient venus à tâtons comme l'aveugle-né, infirmes comme l'homme de Béthesda, portés par d'autres comme le paralytique, quoique ils devraient venir en rampant au lieu de marcher, et même à l'heure la plus tardive — ils trouveront Jésus et ne se perdront pas ! —Traduit du Dr R. Kögel.

Jean 6:38 . Le mystère du Maître-serviteur. — Le mystère du Maître-serviteur, si inabordable qu'il soit, a pourtant un côté imitable ; et dans ce cas le plus pathétique et le plus merveilleux, Jésus établit la loi pour tous ses disciples. Cette loi est que la dignité est liée au service. Si nous sommes à Christ, nous devons nous baisser pour servir et servir pour purifier.

La forme d'aide la plus noble est d'aider les hommes à se débarrasser de leurs péchés. La plus haute gloire des pouvoirs et des dons est de s'humilier pour le plus bas, et d'être prêt à être un esclave, si nous pouvons laver une âme souillée ou panser des pieds saignants. L'exemple de Christ inclut ce qu'il a fait pour nous. Certains d'entre nous sont prêts à considérer la croix comme le fondement de notre espérance, qui ne veulent pas la prendre pour la loi de notre vie.

Mais les bienfaits de l'Évangile sont censés nous pousser à l'action correspondante. Combien peu d'entre nous ont saisi tout le sens de cet exemple impératif, que « vous devez faire comme je vous ai fait » ! Qu'avons-nous reçu de Lui ? Qu'avons-nous donné aux hommes ? Ne ressemblons-nous pas trop à un lac maussade et enclavé, qui reçoit de nombreux ruisseaux et n'en donne aucun ? Si nos actes envers les autres ne sont pas élargis pour correspondre à ceux du Christ envers nous et pour nous, le processus inverse s'installera, et les actes et les dons du Christ envers nous se rétréciront à l'étroitesse des nôtres envers les autres.

Nous savons tous qu'il est notre exemple, et que même dans le don suprême et inaccessible de sa mort, nous devons trouver le modèle de notre vie. Mais le gouffre entre la connaissance et la pratique est trop large, et ainsi notre Seigneur ajoute une de plus aux béatitudes, en prononçant les bienheureux qui ajoutent le faire au savoir. Eux seuls savent vraiment qui traduisent tout leur savoir en performance. Seuls sont vraiment bienheureux ceux qui n'ont pas de principes qui ne règlent la conduite, et aucune conduite qui ne soit réglée par des principes. Le seul principe qui peut transformer toute vie en bénédiction est : Faites ce que Jésus a fait pour vous. Penchez-vous pour que vous puissiez servir, et que votre service soit purifiant. — Dr Alex. Maclaren.

Jean 6:38 . A la suite du maître-serviteur. — Marchons donc quotidiennement avec lui, ayant « l'oreille ouverte comme un disciple » pour entendre sa parole, et nos cœurs obéissants à son commandement, afin que nous puissions le servir fidèlement. Alors, dans les jours de joie et de prospérité, la vie deviendra plus brillante et heureuse à la lumière de Son amour et de Sa faveur.

Puis, dans les jours de ténèbres, quand ses disciples doivent marcher dans les ténèbres et ne voient pas la lumière ( Ésaïe 50:10 ), qu'ils continuent à « se confier au nom du Seigneur et s'appuyer sur leur Dieu », et ils ne seront pas honteux. Car il fera lever pour eux la lumière dans les ténèbres ( Psaume 112:4 ), et leur vie sera couronnée de la gloire d'un service consacré.

Car le Christ a dit de ses vrais disciples et serviteurs : « La gloire que tu m'as donnée, je la leur ai donnée » ( Jean 17:22 ).

Jean 6:39 . La béatitude actuelle des croyants dans Jean 6:39 est considérée comme étant en sécurité, dans Jean 6:40 comme étant la vie éternelle. Mais les deux types se confondent dans le numéro final, bien que même là, l'un lise "ça" et l'autre "lui".

” La résurrection du corps est la couronne nécessaire de la garde et de la vie communiquée qui sont ici le privilège du croyant. Cette issue glorieuse, sans laquelle les expériences présentes du croyant seraient vaines, et toute sa vie terrestre une énigme déconcertante, est forgée par Jésus Lui-même, comme le revendique avec force le majestueux « Je » que l'original souligne, afin de parler, par sa position dans le quarantième verset.

Celui qui se nourrit du pain de vie ici ne peut pas mourir. La résurrection à la vie doit venir comme la pierre de chape de la rédemption. Sans elle, le bâtiment se dresserait, se dresserait, une ruine, et la raillerie serait justifiée, Ce Jésus a commencé à construire et n'a pas pu terminer.— Dr A. Maclaren.

Jean 6:47 . La vie la quête de l'humanité. — Tout le monde cherche la vie, que ce soit le journalier, qui est dans l'indigence et qui s'écrie perplexe : Que mangerons-nous ? que boirons-nous ? ou l'homme riche, qui veut passer ses journées somptueusement et dans le plaisir ; ou le médecin, qui dissèque le cadavre afin d'éclaircir la cause de la fuite de la vie ; ou le philosophe, qui lutte pour découvrir le secret universel, et s'écrie : Où pourrai-je te saisir, nature infinie ? ou l'artiste, qui s'illusionne sur l'apparence de la vie, parce qu'il ne peut pas produire l'essence elle-même ; ou le pharisien, qui est assez fou pour tenter de satisfaire sa faim de vie avec de la nourriture artificielle, dans sa voie de sainteté choisie par lui-même.

Assez! Tout le monde cherche la vie, et notre âge pas au plus bas degré. Ici, nous en trouvons certains qui prétendent, comme des enfants gâtés, faire cueillir la manne pour eux sans peine ; là, la plainte que le printemps d'or de la vie est passé si rapidement, que si tôt la cruche est brisée à la fontaine et la roue cassée. Ici il y a l'accumulation et le râtelage de l'or et de l'argent, comme si les hommes pouvaient ainsi acheter la vie ; là, la dissipation insensée, comme si les hommes pouvaient mieux garder la vie en la dissipant.

Ici encore, nous retrouvons un étrange mélange de dégoût de la vie et d'horreur de la mort ; là, la poursuite de la jouissance licencieuse et de l'auto-assassinat lâche. La source vivante, la parole du Dieu vivant, ils l'abandonnent et se font, selon leurs désirs et leurs rêves, des « fontaines brisées », qui, à l'heure du besoin, ne contiennent pas d'eau. Vous pouvez continuer à chercher ce à quoi vous aspirez, la source de vie, de force et de plaisir.

Mais là où beaucoup le cherchent - parmi les enveloppes du monde, dans la flaque du péché, dans la coupe enivrante de la luxure, dans les opinions changeantes et les conjectures de la sagesse humaine - on ne le trouve pas. Ne dites pas d'un ton méprisant : La parole de Jésus est une parole dure, la manne du ciel est un repas de rechange ; la Bible a tant de passages difficiles. Le fardeau de Jésus est léger ; ta pauvreté est grande.

Les parties sombres dont vous vous plaignez ne sont pas centrées dans le Soleil, mais dans vos propres yeux, non pas dans la parole de Dieu, mais dans vos cœurs. David savait mieux où se trouve la vraie richesse de la vie, comme il le montre dans sa prière du soir : « Tu réjouis mon cœur, bien que ceux - ci aient beaucoup de vin et de vin » ( Psaume 4:7 ).

Et Asaph le savait mieux encore, comme il le montre dans Psaume 73:23 : Psaume 73:23 : « Néanmoins je suis continuellement avec toi ! Et Jésus-Christ le savait mieux que tout. Il comprend vos désirs et vos besoins et déclare : « Je suis le pain de vie : celui qui vient à moi n'aura pas faim. Voici une nourriture qui ne consume jamais, tout en nourrissant ; voici une nourriture qui satisfait nos désirs après l'éternité, que Dieu a placée dans le cœur des hommes ; voici la puissance de Dieu qui surmonte tous les préjugés, résout tous les doutes, annihile tous les mensonges.

Heureux ceux qui mangent le Christ, c'est -à- dire qui le reçoivent dans un but déterminé, lui obéissent avec une fidélité inébranlable, le servent de toutes leurs forces. Jésus, le pain de vie, ceux qui le reçoivent et le mangent non seulement n'auront pas faim, ils ne mourront pas, mais vivront éternellement. Les pères d'Israël périrent dans le désert, malgré la manne ; ils ont été frappés à cause de la désobéissance de l'incrédulité.

Les chrétiens, au contraire, qui répondent à la communication du Seigneur de lui-même avec la réponse de la soumission de la foi - des chrétiens qui s'attachent au Seigneur et deviennent ainsi un avec lui en esprit - des chrétiens qui reçoivent la chair et le sang du Fils de homme, pas frivolement et sans réfléchir, pas extérieurement, mais en vérité, ils vivront, vivront aussi longtemps que vivra leur Tête vivante. Le vase terrestre sera brisé, mais le trésor de la vie demeure.

L'homme extérieur périt, mais l'homme intérieur se renouvelle de jour en jour par la puissance de cette nourriture céleste. Le même apôtre qui avant sa mort en martyr a dit : « Je meurs tous les jours », a également dit : « Néanmoins je vis ; non pas moi, mais Christ vit en moi. La mort ne présageait pas pour lui la destruction des bourgeons de la vie spirituelle, mais le déploiement. La mort n'était pas pour lui un renversement et un débarras de table, mais l'invitation aux noces du sapeur de l'Agneau.

"Non, non, ce n'est pas mourir,

Toi Sauveur de nous tous;

Des sources de joie jaillissent,
les ruisseaux sans fin de l'Amour coulent—

Ici, seules des gouttelettes tombent.

Traduit du Dr R Kögel .

Jean 6:50 . Le Christ satisfait l'âme humaine . — Le Christ nourrit l'âme dans la vie éternelle et, par sa puissance divine, soutient le germe de vie qui y est caché. C'est la plus grande des misères quand l'âme a soif de justice et ne trouve pas ce qui peut satisfaire sa faim ; quand un cri monte au ciel, et que le ciel semble sourd, comme un mur froid ; quand l'âme crie dans le désert de la vie, et qu'aucune voix n'est entendue du hurlement des déchets, sauf l'écho de sa propre voix ; quand elle voit à travers le déluge tout ce dont elle a besoin, et ne peut pas traverser pour l'obtenir.

Oui, telle est une existence vraiment misérable ! D'un autre côté, il y a une joie indescriptible lorsque l'âme peut dire : « Je sais en qui j'ai cru, et je suis persuadé. Il y a vraiment satiété là où Christ vient avec sa parole et son Esprit ! Alors l'âme sent que c'est la vie, la vraie vie, telle qu'elle n'en a jamais connue auparavant, qui vient du ciel, car elle conduit vers le ciel. La pensée qu'il éveille dans l'âme, les sentiments qu'il anime, les anticipations d'un avenir plus grand qu'il suscite, les efforts et les activités qu'il inspire, l'élévation et la dignité divine qu'il insuffle, non, ce ne sont pas d'en bas, mais les mâts ont leur origine au-delà des nuages, car ils portent le sceau de la vie éternelle.

La faim qui crie est réduite au silence, et un sentiment de satisfaction envahit l'âme, comme l'éprouvent les hommes lorsqu'ils sont victorieux après un combat très disputé, ou lorsqu'après un long et pénible voyage, la fin souhaitée est atteinte. L'âme possède maintenant ce dont elle a besoin, et la possession et la jouissance de celui-ci est extrêmement bénie. — Traduit de F. Arndt .

Jean 6:53 . Le sens de manger la chair du Christ, etc. — Certains ont été enclins à abaisser le sens d'expressions telles que celles du texte, parce qu'ils pensent qu'elles peuvent encourager l'extravagance et le fanatisme. Mais nous devons tous garder à l'esprit que l'homme, il est vrai, est enclin à abuser même des meilleures choses ; mais il y a deux manières d'en abuser, l'une en les abusant, et l'autre en ne les utilisant pas assez.

Beaucoup de personnes, il est probable, ont attaché une notion fantaisiste aux mots "manger la chair du Christ et boire son sang", et ont laissé leurs pensées et leur langue se déchaîner, sans amener leur cœur et leur vie à une obéissance sobre et fidèle. . Mais beaucoup, et peut-être plus, en oubliant la force et le sens particulier du commandement de faire du Christ notre nourriture, et en mettant toujours à la place d'expressions si vives la simple injonction d'obéir à la loi du Christ, sont en fait devenus froids dans leurs sentiments. envers Lui, ont perdu le sens de leur relation étroite avec Lui, ne se sont pas attachés à Lui comme leur chef, et n'ont pas cherché quotidiennement en Lui leur nourriture et leur force spirituelle.

Ils n'ont donc pas mangé la chair du Fils de l'homme, ni bu son sang ; ils ont beaucoup vécu dans le monde sans Lui ; et leur vie, par conséquent, n'a pas été cette vie de foi dans le Fils de Dieu qu'elle devrait être. Il est imprudent de notre part d'utiliser le même genre de langage figuré dans des sujets religieux, à moins que nous ne nous contentions d'emprunter et de citer les propres paroles du Christ ; parce que ce n'est pas naturel à notre caractère ou à nos habitudes nationales, et par conséquent semble être de l'affectation, même si ce n'est pas vraiment le cas.

Mais nous ne devons pas perdre notre goût quand nous le rencontrons dans les Écritures : le voici à sa place, naturelle et appropriée ; et plus puissant et édifiant que tout ce que nous pouvons mettre dans sa chambre. En fait, plus nous aimons tendrement les paroles du Christ, plus nous avons d'espoir de les mettre en pratique. Il y avait une promesse spéciale donnée, que le Saint-Esprit les ramènerait fidèlement au souvenir de ses apôtres, afin qu'ils puissent les enregistrer sans possibilité de les corrompre ; et plus nous les étudions et nous en nourrissons, plus nous verrons de raisons de bénir la bonté de Dieu pour nous les avoir préservés si sûrement, et c'est une bénédiction supplémentaire qu'ils soient leur propre meilleur interprète ; de sorte que celui qui n'a que les Écritures et les lit humblement, sincèrement et avec l'exercice de ses pensées et de son intelligence,Dr T. Arnold.