2 Rois 8:1-29
1 Élisée dit à la femme dont il avait fait revivre le fils: Lève-toi, va t'en, toi et ta maison, et séjourne où tu pourras; car l'Éternel appelle la famine, et même elle vient sur le pays pour sept années.
2 La femme se leva, et elle fit selon la parole de l'homme de Dieu: elle s'en alla, elle et sa maison, et séjourna sept ans au pays des Philistins.
3 Au bout des sept ans, la femme revint du pays des Philistins, et elle alla implorer le roi au sujet de sa maison et de son champ.
4 Le roi s'entretenait avec Guéhazi, serviteur de l'homme de Dieu, et il disait: Raconte-moi, je te prie, toutes les grandes choses qu'Élisée a faites.
5 Et pendant qu'il racontait au roi comment Élisée avait rendu la vie à un mort, la femme dont Élisée avait fait revivre le fils vint implorer le roi au sujet de sa maison et de son champ. Guéhazi dit: O roi, mon seigneur, voici la femme, et voici son fils qu'Élisée a fait revivre.
6 Le roi interrogea la femme, et elle lui fit le récit. Puis le roi lui donna un eunuque, auquel il dit: Fais restituer tout ce qui appartient à cette femme, avec tous les revenus du champ, depuis le jour où elle a quitté le pays jusqu'à maintenant.
7 Élisée se rendit à Damas. Ben Hadad, roi de Syrie, était malade; et on l'avertit, en disant: L'homme de Dieu est arrivé ici.
8 Le roi dit à Hazaël: Prends avec toi un présent, et va au-devant de l'homme de Dieu; consulte par lui l'Éternel, en disant: Guérirai-je de cette maladie?
9 Hazaël alla au-devant d'Élisée, prenant avec lui un présent, tout ce qu'il y avait de meilleur à Damas, la charge de quarante chameaux. Lorsqu'il fut arrivé, il se présenta à lui, et dit: Ton fils Ben Hadad, roi de Syrie, m'envoie vers toi pour dire: Guérirai-je de cette maladie?
10 Élisée lui répondit: Va, dis-lui: Tu guériras! Mais l'Éternel m'a révélé qu'il mourra.
11 L'homme de Dieu arrêta son regard sur Hazaël, et le fixa longtemps, puis il pleura.
12 Hazaël dit: Pourquoi mon seigneur pleure-t-il? Et Élisée répondit: Parce que je sais le mal que tu feras aux enfants d'Israël; tu mettras le feu à leurs villes fortes, tu tueras avec l'épée leurs jeunes gens, tu écraseras leurs petits enfants, et tu fendras le ventre de leurs femmes enceintes.
13 Hazaël dit: Mais qu'est-ce que ton serviteur, ce chien, pour faire de si grandes choses? Et Élisée dit: L'Éternel m'a révélé que tu seras roi de Syrie.
14 Hazaël quitta Élisée, et revint auprès de son maître, qui lui dit: Que t'a dit Élisée? Et il répondit: Il m'a dit: Tu guériras!
15 Le lendemain, Hazaël prit une couverture, qu'il plongea dans l'eau, et il l'étendit sur le visage du roi, qui mourut. Et Hazaël régna à sa place.
16 La cinquième année de Joram, fils d'Achab, roi d'Israël, Joram, fils de Josaphat, roi de Juda, régna.
17 Il avait trente-deux ans lorsqu'il devint roi, et il régna huit ans à Jérusalem.
18 Il marcha dans la voie des rois d'Israël, comme avait fait la maison d'Achab, car il avait pour femme une fille d'Achab, et il fit ce qui est mal aux yeux de l'Éternel.
19 Mais l'Éternel ne voulut point détruire Juda, à cause de David, son serviteur, selon la promesse qu'il lui avait faite de lui donner toujours une lampe parmi ses fils.
20 De son temps, Édom se révolta contre l'autorité de Juda, et se donna un roi.
21 Joram passa à Tsaïr, avec tous ses chars; s'étant levé de nuit, il battit les Édomites, qui l'entouraient et les chefs des chars, et le peuple s'enfuit dans ses tentes.
22 La rébellion d'Édom contre l'autorité de Juda a duré jusqu'à ce jour. Libna se révolta aussi dans le même temps.
23 Le reste des actions de Joram, et tout ce qu'il a fait, cela n'est-il pas écrit dans le livre des Chroniques des rois de Juda?
24 Joram se coucha avec ses pères, et il fut enterré avec ses pères dans la ville de David. Et Achazia, son fils, régna à sa place.
25 La douzième année de Joram, fils d'Achab, roi d'Israël, Achazia, fils de Joram, roi de Juda, régna.
26 Achazia avait vingt-deux ans lorsqu'il devint roi, et il régna un an à Jérusalem. Sa mère s'appelait Athalie, fille d'Omri, roi d'Israël.
27 Il marcha dans la voie de la maison d'Achab, et il fit ce qui est mal aux yeux de l'Éternel, comme la maison d'Achab, car il était allié par mariage à la maison d'Achab.
28 Il alla avec Joram, fils d'Achab, à la guerre contre Hazaël, roi de Syrie, à Ramoth en Galaad. Et les Syriens blessèrent Joram.
29 Le roi Joram s'en retourna pour se faire guérir à Jizreel des blessures que les Syriens lui avaient faites à Rama, lorsqu'il se battait contre Hazaël, roi de Syrie. Achazia, fils de Joram, roi de Juda, descendit pour voir Joram, fils d'Achab, à Jizreel, parce qu'il était malade.
EXPOSITION.
La suite de l'histoire du shunammite. Le meurtre de Benhadad par Hazael; Et le méchant règne de Jehoram et ahaziah à Juda.
Elisha est toujours les protagonistes du drame historique. L'écrivain réunit dans la section actuelle deux autres occasions de caractère public dans lequel il était concerné et dans lequel les rois portaient également une partie. L'une des occasions est domestique et montre l'intérêt que Jehoram a pris les miracles du prophète, et dans ceux qui en étaient les objets ( 2 ROIS 8: 1-12 ). L'autre appartient à Syrien, plutôt qu'à Israélite, l'histoire et prouve que l'influence d'Elisha n'était pas confinée à la Palestine ( 2 ROIS 8: 7-12 ).
La suite de l'histoire du shunammite.
Puis spake Elisha à la femme, dont il avait rétabli son fils. Il n'y a pas de "alors" dans l'original, dont le rendu le plus simple serait "et Elisha Spake à la femme", etc. Le vrai sens est peut-être le mieux sorti par la version révisée, qui donne ce qui suit: Elisha avait parlé à la femme, etc. La référence est à une époque antérieure au siège de Samarie. En disant, surviennent, et allez-y et à ton ménage, et SOJOUR Wheresoe que vous pouvez vous séparer: car le Seigneur a appelé à une famine. Une famine est mentionnée dans 2 Rois 4:38, qui doit appartenir au règne de Jehoram et qui est probablement identifiée avec celle ici parlée. Élisha, sur son approche, a recommandé le shunammite, bien qu'elle était une femme de substance (2 Rois 4:8), pour quitter sa maison et retirer dans une autre résidence, où elle puissant, s'échapper La pression de la calamité qu'il lui a laissée choisir de choisir la place de sa demeure temporaire. La phrase, "Dieu a appelé à une famine", ne signifie pas plus et pas moins que "Dieu a déterminé qu'il y aura une famine". Avec Dieu pour parler, le mot est d'apporter l'événement. Et cela viendra aussi sur la terre sept ans. Sept ans était la durée réelle de la grande famine, que Joseph foreold en Egypte (Genèse 41:27), et était la période idéalement parfaite pour une famine sévère (2 Chroniques 24:13). Un grand nombre des meilleurs météorologues sont enclins à considérer le terme "sept ans" comme une période cyclique liée aux changements météorologiques.
Et la femme s'est levée et a fait après le dicton de l'homme de Dieu. C'est une satisfaction de constater qu'il y avait encore une foi en Israël. Il y avait toujours de ceux à qui le prophète était l'embout buccal de Dieu, qui a attendu sur ses mots et les acceptait des commandes divines où ils étaient prêts à rendre une obéissance immédiate et entière. Il est conjecturé par certains que la femme était devenue une veuve et tombait dans la pauvreté comparative; Mais le récit ne donne aucune indication de cela. Même les personnes opulentes doivent migrer en période de pénurie sévère. Et elle est allé avec sa maison et séjourna dans le pays des Philistins. Philistia était un grand pays de céréales (Juges 15:5), et, bien que pas tout à fait exonéré de la famine, était moins exposée à celle de Judée ou de Samarie. Le sol était extrêmement fertile et les vapeurs de la Méditerranée sont descendues dans des clews et des douches, lorsque leur influence bénéfique n'a pas été ressentie à l'intérieur des terres. Le shunammite peut avoir eu d'autres raisons de résoudre sa résidence dans le pays philistin; Mais elle a probablement été principalement déterminée dans son choix par sa proximité et sa productivité. Sept ans. Aussi longtemps, c'est-à-dire Comme la famine a duré (voir la dernière clause de 2 ROIS 8: 1 ).
Et il gagne de passer à la fin de sept ans que la femme est revenue du pays des Philistins. Elle n'est restée plus qu'elle pourrait aider. Sa propre terre, où elle pourrait avoir les ministères d'un "homme de Dieu" ( 2 ROIS 4:23 ), était chère à elle; Et pas tôt que la famine ait été réduite qu'elle y est revenue. Et elle est alléle pour pleurer au roi pour sa maison et pour sa terre. Au cours de sa absence prolongée, un voisin de saisie avait saisi sur la maison inoccupée et le domaine incultivé le voisin, et a maintenant refusé de les restaurer au propriétaire légitime. Les veuves étaient particulièrement responsables de ce traitement de la part des oppresseurs gourmands, car ils étaient, relativement parlant, faibles et sans défense (voir Ésaïe 10:2; Matthieu 23:14
Et le roi a parlé avec Gehazi; Au contraire, le roi parlait plutôt avec Gehazi, comme dans la version révisée. Le roi, c'est-à-dire; Cela parlait de parler avec Gehazi au moment où la femme est venue en sa présence et "pleuré" à lui. Il a été raisonnablement conclu de cela, cet ordre chronologique n'est pas observé dans la partie du récit qui traite d'Élisha et de ses actes, puisqu'un roi d'Israël serait à peine dans une conversation familière avec un lépreux (Keil). On peut ajouter que Gehazi peut difficilement continuer à être le serviteur d'Élisha, car il était évidemment maintenant, après sa lèpre. Il doit avoir habité "sans la porte". Le serviteur de l'homme de Dieu. Qu'un roi devrait converser avec un serviteur est sans doute un peu inhabituel; Mais, comme note Bahr, il n'y a rien dans la circonstance qui a besoin d'étonnez-nous. Il est suffisamment naturel que, après avoir été témoin de tant d'actes merveilleux du prophète effectué en public, Jehoram devrait devenir curieux de ces autres actes merveilleux qu'il avait accompli en privé, parmi ses amis et associés personnels, par rapport auxquels De nombreuses participations doivent avoir à l'étranger; et devrait souhaiter en obtenir un compte d'une source sur laquelle il pourrait compter. S'il avait ce désir, il ne pouvait guère s'appliquer au prophète lui-même, avec qui il n'avait pas de temps sur des termes familiers et qui se rétréciraient d'élargir ses propres pouvoirs miraculeux. «À qui, alors, pourrait-il appliquer avec plus de biens pour ces informations que du serviteur familier du prophète» - Témoin oculaire de la plupart d'entre eux et qui n'aurait aucune raison de réticence? Les idées orientales ne seraient pas choquées par l'envoi du roi pour aucun sujet à qui il souhaitait des informations et l'interrogeant. Dites-moi, dis-moi, je te prie, toutes les grandes choses que l'élisa a fait. Les miracles sont souvent appelés «de grandes choses» (ֹגְֹֹוֹֹ) dans l'Ancien Testament, mais généralement en liaison avec Dieu comme le fermant d'eux (voir Job 5:9; Job 9:10; Job 37:5; Psaume 71:19; Psaume 106:21, etc. .).
Et il est venu passer, car il disait au roi comment il-i.e. Elisha-avait rétabli un cadavre à la vie. C'était sans aucun doute le plus grand de tous les miracles d'Elisha et Gehazi a naturellement agrandi naturellement. En tant que témoin oculaire (2 Rois 4:29-12), il pourrait donner tous les détails. Cela, voici, la femme, dont il avait restauré la vie, a crié au roi pour sa maison et pour sa terre. La coïncidence peut difficilement avoir été accidentelle. Divine Providence tellement ordonnée compte que, juste lorsque l'intérêt du roi à la femme était le plus chaud, elle devrait comparaître devant lui pour exhorter sa demande. À un autre moment, Jehoram serait probable, il est probable, mais légèrement déplacé par sa plainte. Dans les circonstances particulières, il a été profondément ému, et a immédiatement accordé la femme la réparation pour laquelle elle a demandé. Et Gehazi a dit, Wry Seigneur, O King, c'est la femme, et c'est son fils, que Elisha a restauré la vie. Le Shunammite était accompagné de son fils, maintenant un garçon d'au moins du thé ou de onze ans, l'objet actuel du miracle d'Elisha. L'intérêt du roi à la femme serait encore plus réduit par cette circonstance.
Et quand le roi a demandé à la femme, elle lui dit; Plutôt, et le roi faisait une enquête de la femme et elle lui répondit. L'étendue des demandes de renseignements n'est pas indiquée. Ils ont peut-être inclus des questions concernant le miracle, ainsi que des questions concernant la revendication de la femme à la terre et à la maison et la preuve qu'elle pourrait produire de la propriété. Donc, le roi nomma à son officier un certain officier - littéralement un certain eunuch, ou chambellan-un officier de la Cour, qui était en sa confiance et donnerait effet à ses instructions qui disent, rétablir tout ce qui était la sienne et tous les fruits du champ depuis le jour où elle a quitté la terre, même jusqu'à maintenant. L'ordre était que non seulement le shunammite de recevoir sa maison et sa succession, mais qu'elle devait aussi avoir "les bénéfices de Mesne", c'est-à-dire la valeur totale de tout ce que la terre avait produit au-delà des dépenses de cultivation au cours des sept ans de son absence. Le droit anglais établit la même règle en cas de possession illégale pour laquelle il n'y a pas d'excuse valide.
La visite d'Elisha à Damas et ses conséquences. Il a été habituellement de connecter cette visite d'Elisha à Damascus avec la Commission donnée à Elijah plusieurs années auparavant, à oindre Hazael pour être roi au-dessus de la Syrie ( 1 ROIS 19:16 ). Mais il est certainement digne de remarquer que non plus d'Elijah n'a autorisé à dévoluer sa mission de maïs sur une autre, et n'a-t-il pas dit de le faire, ni une déclaration dans le présent récit ou ailleurs que Elisha a oint Hazael. Il est donc tout à fait possible que l'ELISHA'S Journey a été entièrement peu connu avec le commandement donné à Elijah. En tant que Ewald imaginable, cela pourrait être la conséquence des troubles et des dangers de Samarie, de plus en plus de la divergence de vues entre Jehoram et la Queen-Mother Jezebel, qui a toujours conservé une influence considérable sur le gouvernement; Et Elisha a peut-être pris son parcours, pas tant pour des raisons d'une visite, comme un séjour prolongé. Qu'il a attiré l'attention de Benhadad et de son successeur Hazael n'est pas surprenant.
Et Elisha est venu à Damas. C'était une étape audacieuse, quelles que soient les circonstances qui l'ont conduit. Pas très longtemps auparavant, le roi syrien avait fait des efforts extraordinaires pour capturer Elisha, l'intention de l'avoir à le maintenir ou de le garder confiné comme un prisonnier (2 Rois 6:18-12). Elisha a ensuite aidé à défiler ses plans de conquête et on pourrait penser que l'on pourrait avoir causé la retraite honteuse de l'armée syrienne des murs de Samarie, qu'il avait certainement prophétisé (2 Rois 7:1, 1 Rois 20:1), qui avait maintenant été mort dix ou douze ans. Et il lui avait dit, disant, l'homme de Dieu vient ici. Elisha semble avoir tenté de ne pas avoir dissimulé sa présence. Pas plus tôt été arrivé que sa venue a été rapportée à Benhadad. Les Syriens ont eu pour ce moment-là appris à lui donner le nom par lequel il était communément connu (2 Rois 4:7, 2 Rois 4:21, 2KI 4:40; 2 Rois 5:20; 2KI 6: 6, 2 Rois 6:10; 2 Rois 7:2, 2 Rois 7:18) en Israël.
Et le roi a dit à Hazael. Il est implicite que Hazael était présumée sur Benhadad dans sa chambre de maladie, soit en permanence en tant que chambellan, ou parfois en tant que ministre. Selon Josephus ('Ant. Jud., 9.4. § 6), il était "le plus fidèle des domestiques du roi" (ὁιστότατος τῶν οἱκετῶν). Nous ne pouvons pas présumer de 2 ROIS 8:12 qu'il avait déjà distingué comme un guerrier. Prenez un cadeau à ta main et allez-y, rencontrez l'homme de Dieu. Il était habituel, tant parmi les païens que parmi les Israélites, pour ceux qui ont consulté un prophète pour lui apporter un cadeau (voir 1 Samuel 9:7; 1 Rois 14:3). Par conséquent, principalement la grande richesse des oracles delphes et autres. Naaman ( 2 ROIS 5: 5 ) avait apporté avec lui un cadeau riche quand il est allé consulter Elisha à Samarie. Et renseignez-vous au Seigneur par lui, en disant, dois-je récupérer de cette maladie! Les miracles d'Elisha avaient eu un tarif de cet effet - ils avaient convaincu les Syriens que Jéhovah était un Dieu formidable et puissant et les a fait considérer Elisha lui-même comme un véritable prophète. Leur confiance en leurs propres superstitions doit avoir été au moins partiellement ébranlée par ces convictions. C'était par ces affaiblies et des affaiblies similaires d'erreurs établies que le monde a été progressivement éduquée et la voie préparée pour l'introduction du christianisme. Il y avait très tôt parmi les Syriens une Église chrétienne florissante.
Donc Hazael alla me rencontrer - I.E. ELISHA - et pris un cadeau avec lui; littéralement, dans sa main; Mais nous ne devons pas avantager cette expression "dans sa main" signifie "sous son contrôle". Le présent était beaucoup trop grand pour être porté par un individu. Il consistait même de chaque bonne chose de Damas; C'est-à-dire de l'or et de l'argent et des vendeurs coûteux, du vin pulpeux de Helbon, qui était la boisson des rois persans (Strab; 15,3. § 22), de la laine blanche souple de l'Antilibanus (Ézéchiel 27:18), de revêtements damassés de canapés (Amos 3:12), peut-être de lames de Damas, et de divers articles manufacturés, les produits de Tyro, Égypte, Ninevers et Babylone , que son vaste commerce terrestre rassemblait toujours à la capitale syrienne. Fardeau de quarante chameaux. Pas autant que quarante chameaux pourraient porter, mais un don d'une telle taille qu'il était en fait placé sur le dos de quarante chameaux, qui a paradlé la ville et transmis dans une longue procession à la maison du prophète La magnifique offrande du roi. Les orientaux sont coupables d'une ostentation extrême par rapport aux cadeaux qu'ils font. Comme le dit Chardin, "cinquante personnes portent souvent ce qu'un seul pourrait avoir très bien supposé". La pratique est illustrée par les bas-reliefs de Ninive et Persépolis, qui fournissent des preuves de son antiquité. Un porteur actuel porte quelques grenades; un autre, un tas de raisins; un troisième, une chaîne de sauterelles; un quatrième, deux petites pommades-pots; Un cinquième, une branche d'un olivier, et similaire (Layard, des monuments de Ninive, 'deuxième série, Psaume 8: 9 , etc.). Il n'est pas peu probable qu'un seul chameau puisse avoir porté l'ensemble. Et gagne et se tenait devant lui et dit que ton fils Benhadad roi de Syrie m'a envoyé à toi, disant-Benhadad cherche à propiter l'île en s'appuyant sur son fils, indiquant ainsi le respect qu'il ressent pour lui - dois-je récupérer cette maladie ? Rien n'était plus courant dans le monde antique que la consultation d'un oracle ou d'un prophète en cas de maladie ou d'une autre affliction corporelle. Deux questions ont été communément posées: "Dois-je récupérer?" et "Comment puis-je récupérer?" Donc, Sharon of Egypte aurait consulté une oracle concernant son aveuglement (Hérode; 2.111) et Battus de Cyrène d'avoir fait la même chose en ce qui concerne son pierrence (ibid; 4.155). C'était rarement qu'une réponse claire et directe a été donnée.
Et Elisha lui dit; Allez, dites-lui à lui; Tu meases certainement récupérer. Le texte masorétique existant (יִה ִצְִצְיָה ֱֱֱָר-לאה) est non traduisant, car Emar-Lo ne peut pas dire, "disons non", à cause de l'ordre des mots; Et LO ne peut-il pas être rejoint avec Khayiah Thikhyah, d'abord en raison de la quête de Whick Makkeph qui l'attache à EMAR, et d'autre part, parce que l'infinitif emphatique est en soi affirmative et n'admet pas d'un préfixe négatif. L'élending de la marge hébraïque (וֹ pour לא), acceptée par toutes les versions, et par presque tous les commentateurs, est donc certaine. Nos traducteurs sont donc jusqu'à présent dans la droite; Mais ils n'étaient pas habilités à tonifier la forte affirmative, Khayih Thikhyah, "Vivre tu vives" ou "tu vivras sûrement", dans le potentiel faible: "Tu me retrouvais certainement." Ce que Elisha dit à Hazael est: «Allez, dites-le à lui, tu vivras sûrement;" C'est-à-dire, dites-le à lui, qu'est-ce que tu as déjà inventé ton esprit à dire, quelle cour est sûre de dire que tu te retrouves. " Comment le Seigneur m'a montré qu'il mourra sûrement. Si Hazael avait signalé toute la réponse à Benhadad, il aurait dit aucun mensonge et donc Elisha n'est pas responsable de son mensonge.
Et il a réglé son visage de manière constante - littéralement, et il a réglé son visage et l'a mis; I.e. Élisha fixé sur Hazael un long et un sens regarder jusqu'à ce qu'il soit. Hazael - avait honte; C'est-à-dire jusqu'à ce que Hazael se sentait gênée et que ses yeux ont chuté, il peut être rassemblé que le courtieux courtieux avait déjà formé un design meurtrier contre son maître et compris par le regard particulier que le prophète s'est fixé sur lui que son design a été pénétré. Et l'homme de Dieu a pleuré. Il y a flashé dans l'esprit du prophète toute la longue série de calamités qu'Israël souffrirait aux mains de la Syrie pendant le règne de Hazael, et il ne pouvait que pleurer à la pensée d'eux (voir le verset suivant).
Et Hazael dit, pourquoi pleurer mon Seigneur? Tout en contemplant intérieurement un acte de méchanceté audacieuse au mépris de la réprimande implicite du prophète, Hazael préserve vers lui vers lui une attitude d'extrême défavence et de respect. "Mon Seigneur" était la phrase avec laquelle les esclaves ont abordé leurs maîtres et soumet leurs monarques (voir 2 Rois 5:3; 2 Rois 6:12, etc.). Et il répondit, parce que je connais le mal que tu fasses aux enfants d'Israël: leurs forteresses qui seraient enfermées, et leurs jeunes hommes devraient tu veux tuer avec l'épée et trembler leurs enfants et déchirer leurs femmes avec enfant. Le prophète n'a pas l'intention de taxer Hazael avec une cruauté spéciale, cravate seulement signifie dire: "Tu ferais des guerres longues et sanglantes avec Israël, dans laquelle se produiront toutes ces horreurs coutumières qui font de la guerre si terrible - la combustion des villes, la massacre de la fleur de la jeunesse, la mort violente des enfants, et même le massacre des femmes dans un état de grossesse. Ces horreurs appartenaient, plus ou moins, à toutes les guerres orientales et sont touchées dans Psaume 137:9; 2 Rois 15:16; Ésaïe 13:16, Ésaïe 13:18 ; Osée 10:14; Nahum 3:10; Amos 1:13, etc. Les guerres de Hazael avec Les Israélites sont mentionnés dans 2 Rois 10:32, 2 Rois 10:33; 2 Rois 13:3, Amos 1:3, Amos 1:4.
Et Hazael dit, mais quoi, est ton serviteur un chien, qu'il devrait faire cette belle chose? Ce rendu est généralement autorisé à être incorrect. Le vrai sens, qui est bien représenté dans la Septante (τίς ἐστιν ὁ Δοῦλός σου ὁὁύν ὁ τεθνηκὼς τοῦ πῥῆήσει τὸ ῥῆμα τοῦτοῦτοῦτοῦτοῦτοῦτοῦτοῦτοῦτοῦτοῦτοῦτοῦτοῦτοῦτοῦ " Hazael n'accuse pas Elisha de la faire sortir d'un chien à l'avenir, mais s'appelle lui-même un chien dans le présent. "Chien" est un mot d'extrême mépris - "L'épithète la plus méprisant d'abus" (Wineer), comme apparaît, entre autres, de 1 Samuel 24:14 et 2 Samuel 16:9. Hazael signifie dire-comment est-il possible qu'il occupant, comme il le fait, si pauvre et humble une position comme celle d'une simple courtisure ou de celle d'un simple courtisan ou de domestique (οἰκετής, Josephus), devrait toujours faire la guerre avec Israël et faire le "grand les choses "que Elisha a prédit de lui? Et Elisha répondit, le Seigneur m'a montré que tu sois roi au-dessus de la Syrie. Elisha explique comment ce serait possible. Hazael ne continuerait pas dans sa mauvaise et humble état. Jéhovah lui a révélé que la simple courtiseuse montra bientôt le trône syrien.
Il est donc parti d'Elisha et est venu à son maître; Qui lui dit: Qu'est-ce qui dit Elisha à toi? Et il répondit, il m'a dit que tu devrais sûrement récupérer. Cela, comme déjà observé, donnait la réponse à la moitié d'Élisha et réprimait l'autre moitié. La Suppresso Veri est une suggestio FALI; Et la répression était la loi de Hazael, pas d'Elisha. Si Hazaël a répété l'ensemble de la réponse d'Élisha », dis-tu à lui, tu récupères sûrement; comment le Seigneur m'a montré qu'il mourra sûrement;" - Benhadad aurait pu être perplexe, mais il n'aurait pas été trompé.
Et il est venu de passer le demain, qu'il a pris un épais de tissu. Macber est un chiffon d'une texture grossière - un tapis ou un morceau de moquette. Il a ici l'article qui l'a préfixé (Ham-Macber), qui implique qu'il n'y en avait qu'un dans la chambre malade. Nous pouvons conjecturer qu'il s'agissait d'un tapis utilisé comme une sorte d'oreiller et interposé entre le repose-tête (si commun en Egypte et l'Assyrie) et la tête (Comparez le C'Bir de 1 Samuel 19:13). Et plongé dans l'eau. L'eau remplirait les interstices dans lesquelles l'air pourrait autrement avoir été tiré et hâter la suffocation. Une mort du même genre est enregistrée dans l'histoire persane intitulée "Kholasat El Akhbar", qui contient le passage suivant: "Le Malik a ordonné de placer un tapis sur la bouche d'Abdallah, de sorte que sa vie a été coupée." Et écarter-le sur son visage, de sorte qu'il est mort. Il a été supposé que certains commentateurs, comme Luther, Schultz, Geddes, Boothroyd, que Benhadad a mis le mec mouillé à son visage pour un rafraîchissement et s'est accidentellement étouffé; Mais c'est très peu probable et ce n'est certainement pas le sens naturel des mots. Comme "Hazael" fait l'objet de "Départ" et "venu" et "répondit" dans 2 Rois 8:14, donc c'est le sujet naturel de "prise" et "trempé" et "Spread" dans 2 Rois 8:15. 2 Rois 8:11 serait également inintelligible si Hazael a diverti aucune intention meurtrière. Pourquoi Ewald introduit un "serviteur de baignoire", inhabituel dans le texte, pour assassiner Benhadad sans raison assignable, il est difficile de conjecturer. Et Hazael régna dans sa place. La succession directe de Hazael à Benhadad est confirmée par l'inscription sur l'obélisque noir, où il apparaît comme roi de Damas (ligne 97) quelques années seulement après que Benhadad (Bin-IDRI) ait été mentionné comme roi.
Le mauvais règne de Jehoram à Juda. À ce stade, l'écrivain, qui s'est préoccupé par l'histoire du royaume d'Israël jusqu'à présent dans le livre actuel, prend l'histoire du royaume de Juda de 1 Rois 22:50, et Produit pour donner un très bref compte rendu du règne du fils aîné de Joshashache, Joram ou (par contraction) Joram. Son récit doit être complété à partir de 2 Chroniques 21:1; qui contient de nombreux faits non mentionnés par l'écrivain de Kings.
Et dans la cinquième année de JoRam, le fils de Achab roi d'Israël, Josaphat étant alors roi de Juda; littéralement et de Josaphat roi de Juda. Les mots veulent en trois manuscrits hébraïques, dans certaines éditions de la Septante, dans le syriaque de Peshito, dans la Syriaque de l'heptaplar parisienne, dans la version arabe, et dans de nombreuses copies de la Vulgate. Ils ne peuvent pas avoir le sens attribué à eux dans notre version et sont probablement une brillance qui s'est glissée dans le texte de la marge. Jehoram Le fils de Josaphat King de Juda a commencé à régner. Le règne de Jehoram a parfois été compté de la dix-septième année de son père, lorsqu'il a reçu le titre royal, parfois de vingt-troisième année de son père, quand il était associé, et parfois de la mort de son père dans sa vingt-cinquième année, quand il est devenu un seul roi (voir le commentaire sur 2 Rois 1:17 et 2 Rois 3:1).
Trente et deux ans étaient-ils quand il a commencé à régner; Et il a régné huit ans à Jérusalem. Les huit années semblent être comptées de son association dans le royaume par son père au cours de sa vingt-tiers. Il a régné comme un seul roi seulement six ans.
Et il marchait dans le chemin des rois d'Israël, de même que la maison d'Achab; C'est-il introduit dans Juda, le culte Baal et Astarte, que Achab avait introduit en Israël de Phenicia. La "maison d'Achab" a maintenu et répandue le culte de Baal, où qu'il ait eu une influence. Ahaziah, le fils d'Achab, l'avait championné en Israël (1 Rois 22:53); Jehoram, son frère, a permis à sa continuité ( 2 ROIS 10: 18-12 ); Jéhoram de Juda a été induite par sa femme, Athaliah, la fille d'Achab, de la rencontrer à Judaea; Athaliah, quand elle a usurpé le trône sur la mort de son fils ahaziah, a fait la religion de l'État dans ce pays. "Les communications diaboliques corrompent les bonnes manières." L'alliance des deux royaumes séparés, conclues entre Joshashache et Achab (
Pourtant, le Seigneur ne détruirait pas Juda pour David Sa servante. La châtiment naturelle de l'apostasie a été rejet par Dieu et sur le rejet, bien sûr, de la destruction et de la ruine. Dieu avait déclaré par Moïse, "Si tu n'étais pas entouré à la voix du Seigneur ton Dieu, à observer de faire tous ses commandements et ses statuts, que je te commande ce jour-là; toutes ces malédictions viendront sur toi le Seigneur toi maudissant, vexation et réprimande, dans tout ce que tu as réglé ta main à la main jusqu'à ce que tu sois détruit jusqu'à ce que tu sois détruit, et jusqu'à ce que tu pes que tu pérens vite; à cause de la méchanceté de tes quadelles, où tu m'as abandonné. Le Seigneur fera la pestilence frappe à toi, jusqu'à ce qu'il me soit consommé de hors de la terre, où tu vas le posséder. Le Seigneur vous frappera avec une consommation, et avec une fièvre, et avec une inflammation et avec une flambée extrême, et avec le épée, et avec une moisissure et avec mildiou; et ils poursuivront toi jusqu'à ce que tu péris. Et ton paradis qui est sur ta tête doit être en laiton, et la terre qui se trouve sous toi sera du fer .... Le Seigneur va que toi soit frappé de tars ennemis; tu shalt sortir d'une autre ag Pour eux, et fuiez sept façons dont vous leur avez suivi: et vous serez enlevés dans tous les royaumes de la Terre .... Tu deviendras un étonnement, un proverbe et un dedemoises, parmi toutes les nations où le Seigneur vous dirigera "(Deutéronome 28:15-5). L'apostasie de JEHERAM, et de la nation Sous lui, a été calculé pour accomplir l'accomplissement immédiat de toutes ces menaces et l'aurait fait, mais pour une cause restrictive. Dieu avait fait des promesses à David, et à sa graine après lui (2 Samuel 7:13-10; Psaume 89:29-19, etc.), qui serait insatisfait si le chandelier de Juda était immédiatement supprimé. Il avait déclaré: "Si tes enfants abandonnaient mon La loi et ne marchez pas dans mes statuts ... Je visiterai leurs infractions avec la tige et leur péché avec des fléaux. Néanmoins, ma gentillesse que je n'allais pas complètement enlever, ni ne souffre de ma vérité pour échouer. Mon alliance ne saurai-je pas casser, ni modifier la chose qui est sortie de mes lèvres; J'ai juré une fois par ma sainteté que je ne ferai pas échouer David. »S'il avait maintenant balayé le royaume juif, il aurait traité plus à peine avec ceux qui cliquent à David qu'avec ceux qui se sont rompus de lui. Il n'aurait pas eu montré la "fidélité" ou la "miséricorde" qu'il avait promis, l'attache aurait oublié "les gentillesse d'amour qu'il aurait caché à David dans sa vérité" (Psaume 89:49). Donc Il ne pouvait pas - il ne pouvait pas encore "détruire Juda", avec lequel, en fait, il portait au-dessus de trois siècles plus longtemps, jusqu'à la fin de la Coupe de leurs iniquités était pleine et "il n'y avait pas de remède". Comme il lui promit de lui donner toujours une lumière, et à ses enfants. Il n'y a pas de "et" dans l'original. Traduire - comme il l'a promis de lui donner toujours une lumière à l'égard de ses enfants et comparer, pour la promesse de "une lumière" (1Ki 11:36; 1 Rois 15:4; et Psaume 132:17).
Dans ses jours, Edom s'est révolté sous la main de Juda. Edom avait été conquis par Joab à l'époque de David et avait été traité avec une grande sévérité, tous les hommes, ou à tout prix tous ceux de l'âge, ayant été mis à mort (1 Rois 11:15, 1 Rois 11:16). À la mort de David, Edom semble avoir révolté sous un prince nommé Hadad et avoir rétabli son indépendance. Il avait été de nouveau sous-jailli par l'époque de Josaphat, qui a nommé un gouverneur sur elle (1 Rois 22:47), et le traité comme une partie de ses propres territoires (2 Rois 3:8). Maintenant, le joug a finalement été jeté, comme avaient été prophétisés ( Genèse 27:40 ). Edom est devenu une fois de plus un royaume séparé et était particulièrement hostile à Juda. Dans le règne d'Ahaz, les Edomites "Smote Juda" et ont emporté de nombreux captifs ( 2 Chroniques 28:17 ). Quand les Chaldaeens ont attaqué et assiégé Jérusalem, ils ont pleuré, "avec elle avec elle, même au sol!" (Psaume 137:7). Ils ont regardé avec joie à la capture de la ville sainte (
Alors Joram est allé à Zair. Naturellement, Joram n'a pas permis à Edom de devenir indépendant sans tentative de la réduire. Il envahit le pays en pleine force, occupant une position dans un lieu appelé Zair, qui n'est pas autrement connu. Zair (צָצָיר) peut à peine être Zoar (וַֹֹר), qui, où que ce soit, n'était certainement pas à Edom; Et il est à peine probablement une corruption de "Seir" (Version), puisque l'יר totalement inconnu serait à peine placé par un copiste à la place du célèbre ׂׂׂיר. De plus, si le mont Seir était destiné, il aurait probablement eu le préfixe הַר, comme dans 1 Chroniques 4:42 ; 2 Chroniques 20:10, 2ch 20:22, 2 Chroniques 20:23; Ézéchiel 35:2, Ézéchiel 35:3, Ézéchiel 35:7, Ézéchiel 35:15. "Seir" seul est poétique plutôt que historique, surtout dans la langue des livres ultérieurs de l'Ancien Testament. Et tous les chars avec lui; Ou tous ses chariots (version révisée). L'article a la force du pronom possédant. Et il a rosé la nuit et frappa les édomites qui le couronnaient. Josephus comprend l'écrivain de dire que Joram a fait son invasion de nuit et frappe les édomites de tous les côtés ('ant. Jud., 9.5. § 1); mais il semble mieux de supposer, avec la plupart des commentateurs modernes, que la signification est la suivante: peu de temps après que Joram envahissait le pays, il se trouvait entouré et bloqué par les troupes d'Edomite et ne pouvait se sauver par une attaque de nuit, qui était Jusqu'à présent réussi qu'il a traversé les lignes de l'ennemi et s'est échappé; Son armée, cependant, était tellement alarmée au danger qu'il avait couru, que celui-ci s'est immédiatement dispersé et rentré chez lui. Et les capitaines des chars; c'est-à-dire les capitaines des chars édomites. Ils ont aussi été "frappés", ayant probablement pris le rôle principal en essayant d'empêcher la fuite. Et le peuple s'est enfui dans leurs tentes; c'est-à-dire dispersé à leur domicile. Comparez le cri de Jéroboam (1 Rois 12:16), "À vos tentes, O Israël!".
Pourtant, Edom s'est révolté; plutôt, et Edom s'est révolté; ou, donc Edom s'est révolté. La tentative de Joram ayant échoué, l'indépendance du pays a été établie. De sous la main de Judah à cette journée. Les succès d'Amaziah et d'Azariah contre Edom (2 Rois 14:7, 2 ROIS 14:22 ) ne constituaient pas de reconquête. Edom a poursuivi un pays distinct, non soumis à Judaea et fréquemment en guerre avec elle, jusqu'à l'époque de John Hyrcanus, par qui elle a été subjugitée. "À ce jour" signifie, au maximum, jusqu'au moment où les livres de Kings ont pris leur forme actuelle, qui était avant le retour de la captivité. Ensuite, Libna s'est révoltée en même temps. Libna était située sur les frontières de Philistie, dans la SHEFELAH, ou dans le faible pays, mais vers son bord est. Sa position exacte est incertaine; Mais il est maintenant pensé généralement être identique à la moderne TEL-ES-SAFI, entre GATH et EKRON, à peu près longtemps. 34 ° 50 'E; Int. 31 ° 38 'N. C'était une ville indépendante, avec un roi propre, au début de la Canaanite (Josué 10:30; Josué 12:15, Josué 15:42) et est resté jusqu'à présent, jusqu'à présent, content de sa position. Son peuple ne peut guère avoir eu de sympathie avec les Edomites et sa révolte à ce moment-là ne pouvait avoir aucune connexion étroite avec la rébellion d'Edomite. Les sympathies de Libna seraient avec Philistia et l'occasion de la révolte peut avoir été l'invasion de Judée par les Philistins dans le règne de Jehoram, dont l'auteur de Chroniques parle (2 Chroniques 21:16
Et le reste des ensembles de Joram, et tout ce qu'il a fait, ne sont-ils pas écrits dans le livre des chroniques des rois de Juda? Certains de ces actes sont enregistrés dans notre deuxième livre de Chroniques actuel; par exemple. Son exécution de ses frères et de nombreux nobles ( 2 Chroniques 21: 4 ); Son érection de hauts places ( 2 Chroniques 21:11 ); sa persécution des disciples de Jéhovah ( 2 Chroniques 21:11 ); Sa réception d'une écriture d'Élisha, qui, cependant, n'a eu aucun effet sur sa conduite ( 2 Chroniques 21: 12-14 ); sa guerre avec les Philistins ( 2 Chroniques 21:16 ) et avec les Arabes ( 2 Chroniques 21:16 ); sa perte de tous ses fils mais un au cours de sa vie; Sa longue maladie et sa mort douloureuse ( 2 Chroniques 21:18 , 2 Chroniques 21:19 ). Mais le «livre des chroniques des rois de Juda» a été un travail à plus grande échelle que le livret de Chroniques, et a probablement participé à des détails beaucoup plus importants.
Et Joram a dormi avec ses pères. Joram est mort après une maladie, qui a duré deux ans, d'une maladie incurable de ses entrailles. "Pas de brûlage" n'a été fait pour lui et il n'y avait pas de regret à sa mort. Et a été enterré avec ses pères dans la ville de David; c'est-à-dire dans la partie de Jérusalem que David a construit; Mais, selon Josephus ('Ant. Jud.,' 9.5. § 3) Et l'auteur de Chroniques ( 2 Chroniques 21:20 20 ), pas dans les sépulcrants des rois. Et ahaziah son fils régna dans sa place. Ahaziah s'appelle "Jehoahaz" dans 2 Chroniques 21:17, par une inversion des deux éléments de son nom et "Azariah" dans 2 Chroniques 22:6
Le mauvais règne d'Ahaziah à Juda. L'écrivain poursuit l'histoire de Juda par le biais d'un autre règne - un très court, presque à sa fin. Il décrit la méchanceté d'Ahaziah, pour la plupart, en termes généraux, l'attribue à sa connexion avec la "maison d'Ahab" et note son alliance avec Joram d'Israël contre les Syriens et sa visite à son frère monarque à Samaria , qui a conduit à sa mort.
À la douzième année du Jooram, le fils du roi d'Achab d'Israël. Dans 2 ROIS 9:29 L'année de l'adhésion d'Ahaziah aurait été la onzième année de Joram. Il est conjecturé qu'il a commencé à régner comme Viceroy à son père lors de sa grave maladie de la onzième année de Joram et devenue un seul roi à la mort de son père dans l'année suivant. Ahaziah a-t-il fait le fils de Jehoram King de Juda commençant à régner; c'est-à-dire commencer à être plein roi.
Deux et vingt ans ont été ahaziah quand il a commencé à régner. L'écrivain de Chronicles dit: "Deux et quarante" ( 2 Chroniques 22: 2 ), ce qui est absolument impossible, car son père n'était que quarante quand il est mort. Même "deux et vingt" est un âge plus avancé que prévu, car Achaziah était le plus jeune des fils de Jehoram ( 2 chroniques 21:17 ); Il doit donc être né dans la dix-neuvième année de son père. Pourtant, il avait plusieurs frères aînés ( 2 chroniques 21:17 ; 2 Chroniques 22: 1 )! Pour expliquer cela, nous devons nous rappeler.
(1) l'âge précoce à laquelle le mariage est contracté à l'est (douze ans); et.
(2) Le fait que chaque prince avait, outre sa femme, plusieurs concubines. Que Joram avait plusieurs apparaissent de 2 Chroniques 21:17 . Et il a régné un an à Jérusalem. Et l'Ares de sa mère était Athalie, la fille d'Omri roi d'Israël. Il y a quelque chose de très remarquable dans la dignité et la priorité attachée à l'OMRI. Il était sans aucun doute considéré comme une sorte de deuxième fondateur du royaume d'Israël, ayant été le premier monarque pour établir quelque chose comme une dynastie stable. Ses "statuts" ont été considérés comme les lois fondamentales du royaume et "gardées" jusqu'à l'époque de sa destruction ( Michée 6:16 ). Les étrangers connaissaient Samarie comme Beth. Khumri, ou "la maison d'Omri". Il est le seul roi israélite mentionné par son nom sur la pierre de Moabite (ligne 5) et le plus tôt mentionné dans les inscriptions d'Assyrie. Même Jéhu, qui met fin à sa dynastie, était considéré par les assyriens comme son descendant et connu sous la désignation de "Yahua, fils de Khnmri" (Obélisque noir, Epig. 2.). ATHALLAH, la fille d'Achab, s'appelle "la fille d'Omri", non seulement dans le passage actuel, mais aussi dans 2 Chroniques 22: 2 .
Et il marchait dans le chemin de la maison d'Achab. Comparez ce qui est dit d'Ahaziah d'Israël dans
Et il est allé avec Joram le fils d'Achab à la guerre contre Hazael King de Syrie à Ramoth-Gilad. Certains traduisent et Joram lui-même est allé; Mais il s'agit d'une utilisation très rare de ָָָ, et l'une qui n'aurait pas un peu naturel dans cet endroit - pour pourquoi "Joram lui-même", quand "Joram" seul aurait été assez suffisant? -ett toujours plus non naturel dans 2 Chroniques 22:5, où la même phrase se produit. Il est donc préférable de suivre nos traducteurs, qui sont conformes à la SEPTOUAGINT et avec la Vulgate. Ahaziah a suivi l'exemple de son grand-père Jevhoshat, qui avait accompagné Ahab à Ramoth-Gilead ( 1 ROIS 22:29 ), pour lutter contre les Syriens à l'époque de Benhadad. Que la ville était toujours disputée montre l'importance qu'elle possédait aux yeux des deux parties. Et les Syriens ont blessé Joram. Il semble que Hazael, peu après son adhésion, avec l'ardeur d'un jeune prince inquiet de se distinguer, a fait une expédition contre Ramoth-Gilead, qui avait été récupérée par les Israélites entre la mort d'Achab et le moment où l'historien est Traiter maintenant. Joram est allé au relief de la ville avec une grande force et, étant reçue au sein des murs, a maintenu une défense galante (2 Rois 9:14), au cours de laquelle il a été blessé sévèrement, mais pas fatalement. Lui et son frère roi et son frère ont quitté la ville et sont retournés à leurs capitales respectives, laissant une forte garnison à Ramoth-gilead sous Jéhu et d'autres capitaines. Joram avait besoin de repos et de soins soignés à cause de ses blessures et ahaziah se retirerait naturellement avec lui; depuis qu'il ne pouvait pas servir sous un simple général.
Et le roi Joram est retourné pour être guéri à Jezreel. Jezreel était plus accessible de Ramoth-Gilead que Samaria. Il repose dans la plaine et pourrait être atteint sans voyager sur un pays rugueux ou montagneux. C'était aussi l'endroit habituel auquel la Cour s'est retirée pour le repos et le rafraîchissement - Versailles ou Windsor de Samarie, comme cela a été appelé. Des blessures que les Syriens lui avaient donné à Ramah, lorsqu'il s'est battu contre Hazael Wing of Syrie. "Ramah" est un autre nom pour "Ramoth-gilead" ou "Ramoth in Gilead", qui est le nom complet de l'endroit. Le mot signifie "haut", "élevé" et est apparu pour aramer. Et ahaziah, le fils de Jehoram King de Juda est descendu pour voir Joram le fils d'Achab à Jezreel. Ahaziah prendrait probablement l'itinéraire à travers Jéricho, la vallée de la Jordanie et la Wata el Jalud, et commenceraient par conséquent son voyage par la descente rapide de Jérusalem à Jéricho. Parce qu'il était malade; c'est-à-dire mal, blessé.
HOMÉLIE.
Toutes les choses travaillent ensemble pour les bien à eux qui aiment Dieu.
La piété du shunammite avait été suffisamment montrée dans le précédent record nous a laissé d'elle ( 2 ROIS 4: 8-12 ). La suite de son histoire indique comment, de manière merveilleuse, des événements et des circonstances apparemment fortuits et non chanceux de travailler pour l'avantage et le bonheur de celui qui vit de manière vertueuse et cherche en toutes choses à servir Dieu et à avancer la cause de la religion. "La série d'incidents", il a été bien dit: "Forme une merveilleuse Web de dispensations divines" (Bahr).
I. La renommée. Cela se situe à la racine du tout. Si Dieu n'avait pas ordonné une famine sur la terre - «appelait-la» et l'a apporté à propos de l'autre des autres incidents n'aurait été possible. La femme n'aurait pas perdu sa propriété, n'aurait eu aucune occasion de "pleurer" au roi et n'aurait entré aucun contact personnel ni avec lui ni avec Gehazi.
II. L'avertissement du prophète. Le prophète, alors que la terrible une calamité est une famine de sept ans impitoyable sur la terre, pourrait bien avoir toutes ses pensées aux souffrances générales du peuple et ont oublié des individus. Mais la Providence de Dieu détermine le contraire. Elisha me prépare du shunammite, mais elle n'est qu'une unité dans la vaste masse de souffrance de l'humanité et l'avertissait du mal à venir, appelant elle quitter la terre et séjourner ailleurs. Ce conseil, qu'elle suit, est le deuxième lien de la chaîne.
III. La coïncidence du désir du roi d'apprendre davantage sur Elisha avec le retour de la femme à sa propre terre. C'était, parlant humainement, un pur accident que la curiosité du roi à l'égard d'Élisha était suscitée comme la famine était finie, et la femme, qui est revenue de Philistie dans le pays d'Israël, a trouvé sa succession occupée par une autre . Ce fut un autre accident qu'elle a baissé d'attrayant le roi, au lieu d'avoir recours à tout autre recours.
Iv. La coïncidence de Gehazi parlant de son cas exactement comme elle l'a fait son apparition. Gehazi avait des scores de miracles à raconter et auraient pu se débattre de l'un d'entre eux; Mais les événements ont été alors ordonnés que c'était de la résurrection de son enfant qu'il disait au roi et non d'autre miracle, quand elle est entrée dans la présence royale. Cette coïncidence c'était ce qui intéressait le roi en elle, qu'il a immédiatement donné à l'ordre de lui rétablir sa succession.
Nous pouvons apprendre de tout le récit,.
(1) que nos vies sont divinement commandées;
(2) que rien ne nous arrive par une simple chance;
(3) que des événements qui nous semblent, à l'époque où ils se produisent, de la moindre importance possible, peuvent être des liens nécessaires dans la chaîne que la Divine Providence forgeait pour la commande de nos vies et pour le travail à travers eux de les objectifs divins.
Le pouvoir de la calamité de plier l'esprit du fier.
Benhadad avait jusqu'ici été un ennemi de Jéhovah et de ses prophètes. Il avait cherché la vie d'Elisha ( 2 ROIS 6: 13-12 ), et, lorsqu'il est déconcerté dans sa conception pour saisir sa personne, avait fait une tentative audacieuse d'écraser et de détruire toute la nation israélite. Mais maintenant, Dieu lui avait posé sa main dessus; Il était prostré sur un lit de maladie; et lo! Tout a été altéré. Le puissant monarque, de sorte que récemment glorée dans sa force et, à sa propre opinion, infiniment au-dessus de tout prophète Soi-Dissant, est amené si bas que, lors de l'audition de l'ELISHA, a été volontairement à sa capitale, au lieu de le saisir, il l'envoie une humble ambassade. Hazael, un grand dirigeant de la Cour, est offert à «Prendre un cadeau dans sa main et aller rencontrer l'homme de Dieu et se renseigner à Jéhovah par lui-le roi se remettra de sa maladie?» Le présent est un riche, fait par ostentation orientale pour apparaître encore plus grand que dans la réalité. Quarante chameaux portent leur fardeau pour la porte du prophète et lui apportent «chaque bonne chose de Damas», sans laisser ou que ce soit. Le grand roi s'appelle le fils d'Elisha - "ton fils Benhadad m'a envoyé à toi" ( 2 ROIS 8: 9 ). Jamais eu une inversion plus complète des conditions humaines. L'ennemi chassé est maintenant sentit d'être le meilleur ami; est courbé, flatté, propitié à la fois par acte et par mot. Le fier roi tourne dans la poussière, est un contenu d'être le fils et le serviteur du prophète, lui obéissance moralement et se bloque sur ses mots comme ceux d'un avec qui sont les problèmes de la vie et de la mort! Et donc c'est avec le fier et le puissant en général.
(1) Un pharaon méprise Jéhovah et demande: "Qui est le Seigneur, que je devrais obéir à sa voix et laisser Israël aller? Je ne sais pas le Seigneur, je ne laisserai pas Israël Go" (Exode 5:2); Mais dans un peu de temps, le même pharaon doit se lever dans les morts de la nuit et demander aux serviteurs de Jéhovah, à Moïse et à Aaron, et à les supporter de partir de son peuple, ils et les enfants d'Israël, et aller, servir Jéhovah, comme ils l'avaient dit; aussi prendre leurs troupeaux et leurs troupeaux, comme ils l'avaient dit, et d'être parti; et "bénir aussi" (Exode 12:31, Exode 12:32).
(2) Un Achab lâche les chiens de persécution contre le peuple de Dieu, détruit les prophètes de Jéhovah et se vend pour travailler mal à la vue du Seigneur; Mais, quand audacieusement réprimandait et menacé de calamité, toute sa fierté le traverse, et il rende ses vêtements et met un sac sur sa chair, et se situe dans la chair et se trouve dans le sac, et passe doucement (
(3) un manasseh se tourne de Dieu en culte Baal et fait après toutes les abominations des païens et constroie à nouveau les hauts places et réapparaît des autels de Baal, et utilise la sorcellerie et met en place une image sculptée dans la maison de Dieu, et jette beaucoup de sang innocent jusqu'à ce qu'il remplisse Jérusalem d'une extrémité à une autre (
Hazael et Elisha.
Le contraste est frappant entre les deux caractères présentés ici pour la première et la dernière fois en contact. À Hazael nous avons-
I. Le schéma rusé, rusé et perfide, qui voit dans la calamité de sa maîtrise sa propre opportunité; qui ne ressent aucune gratitude pour les faveurs passées, sans pitié de faiblesse et de souffrance actuelles, aucune compaction à la lecture d'une double partie; qui n'a pas d'horreur de crime, aucune crainte de l'infamie durable qui se fixe à l'assassin et au traître. Hazael est sage dans un certain sens - il est intelligent, audacieux, habile à concevoir des moyens de mettre fin, secret, déterminé, sans scrupules. Il intègre un mode de mort qui ne laissera aucune trace de violence et peut apparaître accidentellement, si la suspicion se présente que cela ne s'est pas produit dans le cours normal de la nature.
II. L'homme de sang. Hazael est tout à fait cruel et insignifiant. Il atteint le trône à travers le sang. En tant que roi, il défends Israël dans le sang ", coupant le court nation et les sourit dans toutes leurs côtes" ( 2 ROIS 10:32 ); "Les détruire et les faire aimer la poussière en battant" ( 2 ROIS 13: 7 ). Nous devons le considérer comme un soldat né, jamais si heureux que lorsqu'il est engagé dans une campagne, résiste maintenant aux attaques d'Assyrie sur sa frontière nord, attaquant maintenant les Philistins (2 Rois 12:17) , presque constamment avec ses voisins immédiats les rois d'Israël, même même menaçant Juda, et «mettre son visage à monter à Jérusalem» (2 Rois 12:17) dans l'espoir de prendre il.
III. Le guerrier fructueux. Hazael a réussi à repousser les assyriens et à maintenir son indépendance, nonobstant tous leurs efforts pour le conquier. Il a réduit Israël à une espèce de semi-sous-séquence ( 2 ROIS 13: 7 ). Il a obligé même Judaea à acheter de la paix à ses mains ( 2 ROIS 12:18 ). Il était, dans l'ensemble, le plus de guerre de tous les premiers rois de Syrie; et, bien qu'il ait subi une grande défaite aux mains du roi assyrien, Shalmaneser II; Pourtant, il délivré de la lutte non resserrée et a laissé ses dominions intactes à son fils et à son successeur, Benhadad III.
À Elisha, d'autre part, nous avons-
I. Le conseiller sage, clair, clair, clair, honnête. Elisha n'a pas de rusé, pas d'art, pas d'intelligence particulière. Mais il peut lire le caractère; Il peut voir à travers les designs de Hazael. Que ce soit le roi, le noble ou la personne commune qui lui convient de conseils, il utilise la même simplicité, conseillers chacun de lui semble le meilleur et cherche à ne rien gagner pour lui-même par les conseils qu'il leur donne. Sa simplerie offense à Naaman ( 2 ROIS 5:12 ); Sa fermeté s'entraîne Jehoram ( 2 ROIS 6:31 ); Sa pénétration déconcerte Hazael ( 2 ROIS 8:11 ); Mais il ne se soucie rien de la façon dont les hommes peuvent recevoir ses mots. C'est un message divin qu'il livre et livrer le message qu'il doit et sera, dans un simple langage clair, que les hommes entendent ou s'abstenir de s'abstenir.
II. L'homme de paix. Le personnage d'Elisha est éminemment pacifique et conciliant. Il pleure à la pensée de ces horreurs que la guerre provoque presque une nécessité ( 2 ROIS 8:11 ). Une fois que ses conseils mènent à un engagement ( 2 ROIS 3: 16-12 ); Principalement, il contrevient que les périls seront évectifs sans la perte de sang ( 2 ROIS 6: 18-12 ; 2 Rois 7:6). Il ne permettra pas aux prisonniers qu'il a fait être mis à mort, ou de quelque manière que ce soit maltraité (2 Rois 6:22, 2 Rois 6:23 2 ROIS 8:11 ).
III. Le prophète et l'enseignant. Le bureau du prophète était de réprimander le péché, comme Elisha a fait (2 Rois 3:13, 2 Rois 3:14), pour maintenir la foi, à Entraînez-vous à des prophètes frais, d'enseigner aux fidèles (
Le pouvoir des femmes mauvaises pour le mal.
Tout le malurgougé, tout l'irrité, toute la licence et toute la dépravation, et presque toute la misère souffrait pendant les régignements d'Achab, Achaziah et Jehoram en Israël, et de Jehoram et d'Ahaziah à Juda, ont été causés par les machinations et l'influence de deux femmes méchantes-jézabel et sa fille Athaliah. Jezebel, une femme impérieuse fière, née dans le violet, une fille du roi; " et extraordinairement forte d'esprit et peu scrupuleux, obtenu une ascendance complète sur l'AHAB faible et instable, et doit être considérée comme l'instigateur de toutes ses actions méchantes. Avec la connivence d'Achab, elle "a écrasé les prophètes du Seigneur", a persécuté les fidèles, a mis en place le culte de Baal et Ashtoreth en Samarie, introduit en Israël les rites non châtrés de la Dea Syra et d'Adonis, menaçaient la vie d'Elie et a conduit lui dans le bannissement, a opposé le meurtre judiciaire de Naboth et communiqué à la règne de Achab de ce caractère de la licence et de la cruauté sanglante qui lui donne sa triste pré-éminence au-dessus de toutes les autres de la liste noire des monarques d'Israël. Jezebel n'a pas non plus l'empêche de l'avoir empêchée. Elle a survécu à son mari de quelque treize ans et au cours de cette période, le génie diabolique de ses deux fils, ahaziah et jehoram. Ahaziah elle complètement perverti (22ki 22: 1-20: 52, 53). Sur Jehoram, elle avait moins d'influence; Mais pour elle, nous devons l'attribuer que lors de son règne, le culte Baal a continué dans la capitale (2 Rois 10:25-12) et dans les districts de pays (2 Rois 10:21), bien qu'il n'en ait pris aucune part (2 Rois 3:2). Athaliah, bien que sans la force d'esprit et la volonté qui caractérisait sa mère, lui ressemblait, comme une fausse réplique ressemble à un portrait fortement peint. Marié à Jehoram d'Israël, prince faible, elle avait peu de difficulté à établir son ascendant sur lui et devenant son conseiller en chef et son conseiller ( 2 ROIS 8:18 ). Il était sous sa direction que Jehoram "a fait des endroits hauts dans les montagnes de Juda et a provoqué la fornication des habitants de Jérusalem et a contraint Juda-thereto" (2 Chroniques 21:11), ou , en d'autres termes, a établi le culte de Baal à Juda et à Jérusalem, et a forcé les habitants à l'embrasser. Sur Ahaziah, son fils, qui n'était que deux ans et vingt à son adhésion, son influence était naturellement plus grande. Il semble avoir été une simple marionnette dans ses mains ( 2 Chroniques 22: 3-14 ). Avec une audace digne de sa mère, Athaliah, à la mort de son fils Ahaziah, assassina tous ses demi-frères et saisit le pouvoir souverain, qu'elle détenait six ans - une caractéristique unique de l'histoire des Juifs. Le culte de Baal-Culte était maintenant fait pour remplacer le culte de Jéhovah dans le temple sur le mont Sion, et Mattan, le chef de Baal, a été installé à l'endroit précédemment occupé par le grand prêtre Aaronic (2 Chroniques 23:17). Jéhovah-culte était interdit, persécuté et a probablement cessé, sauf en secret; et le royaume de Juda était, dans la mesure où des apparences sont allées, apostate. Tels étaient les maux forés par ces deux femmes ambitieuses et méchantes. L'histoire du monde, bien qu'elle puisse fournir aucun parallèle exact, a de nombreux cas plus ou moins similaires. Les semi-amiramis peuvent être un mythe, mais la reine Hatasu en Égypte, les reines Atossa et les Parsatis en Perse, Olympie en Grèce, Messalina et Poppaea Sabina à Rome, Catharine de Médici et Catherine Empress de Russie, en Europe moderne, étaient des femmes aussi impérieuses, également déterminé et les causes prolifiques du mal égal. Il semblerait que, dans la nature féminine, où les impulsions naturelles sont si largement envers bonnes, si elles sont perverties et Satan a permis à la maîtrise, il n'y a plus de laisser ou de retenue; Les passions deviennent ingouvernables, la volonté comme fer, le cœur dur et implacable; le mal a malsisté se balancer et le résultat est quelque chose de plus craintif et terrible que la méchanceté du pire homme. Corruptio optimi pessima. La fonction de la femme dans le monde est d'être douce et tendre, de lisser les rugosité de l'homme, de pacifier et d'atténuer et d'atténuer; Si elle abeille ces fonctions et assume les devoirs de l'homme de la décision et de la réprimer et de la plier à elle le cou endontal des autres, elle coule contre sa nature appropriée et devient une monstruosité. Il n'y a aucun avis sur quelles sont les longueurs de profligité, de cruauté et d'autres méchants qu'elle ne peut pas aller. Elle est pire qu'une bête sauvage et peut faire infiniment plus mal. Elle peut complètement corrompre une société, ou elle peut déloger avec du sang un continent. Elle peut ruiner le pays auquel elle appartient et apporte ses plus faibles provinces à la désolation. Elle peut susciter des haines, se fonder sur la classe et provoquer une guerre civile qui coûtera la vie de centaines de milliers de dollars. La seule sécurité contre tout ce mal est pour la femme de ne pas déserter sa sphère, mais de rester en elle, de travailler pour Dieu et de faire le bien qu'elle a été conçue pour faire.
Homélies par C.H. Irwin.
Le terrain de Shunammi restauré.
La Bible a une bonne affaire à dire sur la question terrestre. Il y a un passage mémorable à Isaïe (v. 8): «Malheur à ceux qui se joignent à la maison à la maison, ce champ laïque sur le terrain, jusqu'à ce qu'il n'y soit pas de place, qu'ils puissent être placés seul au milieu de la terre L" est un autre passage mémorable dans l'épître de St, James: "Voici, la location des ouvriers qui ont récolté vos champs, qui est de votre part de fraude, crieth: et les cris d'entre eux qui ont récolté sont entrés dans la oreilles du Seigneur Dieu de Sabaoth. " Si de telles dénonciations d'oppression et de fausses ont été rappelées, nous aurions dû avoir moins de combinaisons socialistes et moins de crime agraire. Dans ce passage nous avons-
I. Une commande a obéi. Le commandement d'Elisha semblait difficile. Cette femme de Shunem devait se produire avec sa maison et la quitter à la maison et à la ferme pendant sept ans. Il lui dit, en effet, qu'il devait y avoir une famine dans la terre. Mais elle aurait peut-être voulu plus de preuve. Elle aurait pu dire: "Eh bien, j'attendrais que je vois des signes de la famine. C'est une grande difficulté de devoir se lever de cette façon et de quitter ma maison, sans raison immédiate. Et si les craintes d'Elisha devraient se révéler être faux? Que la famine ne soit pas aussi mauvaise ailleurs? " Donc, les hommes raisonnent souvent quand Dieu leur donne une commande ou la pointe de leur côté le chemin du salut. Lot attardé, quand on a demandé de sortir de Sodome, bien que les anges de Dieu soient venus l'avertir de son destin. Donc, les hommes s'attardent toujours, quand on est demandé de fuir la colère à venir. Ils s'attardent, bien que chaque jour leur apporte plus près de l'éternité. Ils s'attardent, bien qu'ils ne connaissent pas la journée ni l'heure où le fils de l'homme peut venir. Qu'il s'agisse de la voie du salut ou du chemin du service chrétien que Dieu nous appelle à marcher, ne nous laissez pas d'atténuer, n'hésitez pas à obéir, mais comme cette femme de Shunem, faisons à la fois ce que Dieu commande.
II. Perte engagée. Cette femme a effectivement souffert de son obéissance rapide. Elle échappa la famine, en effet, mais elle a perdu sa terre. Sur ce sujet, le Dr Thomson dit, dans la terre et le livre, "" Il est toujours courant que même des petits cheikhs de confisquer la propriété de toute personne exilée pendant un certain temps ou qui s'éloigne temporairement de son district. Surtout Est-ce vrai des veuves et des orphelins, et le shunammite était maintenant une veuve. Et petit est la chance de pouvoir rétablir leur propriété, à moins qu'ils ne puissent garantir la médiation de quelqu'un de plus influent que lui-même. La conversation entre le roi et le Gehazi à propos de son maître est également parfaite avec les habitudes des princes orientales; et l'apparition de la veuve et de son fils si opportunement aurait exactement le même effet maintenant que cela avait alors. non seulement la terre, mais tous les fruits de ce serait être restauré. Il y a un air d'une véritable véritable véritable dans de tels récits simples qu'il est tout à fait impossible pour les personnes qui ne connaissent pas intimement les manières orientales à apprécier, mais qui timbre les incidents avec une certitude incontestable. " Nous pouvons entraîner une perte d'un point de vue mondial en obéissant à un commandement de Dieu. Mais que préférons-nous-gagnez-nous-gagne ou une conscience de la paix avec Dieu? Lequel moins est plus important - la perte de quelques kilos, ou la perte du sourire de notre Père céleste? Même si nous perdons par elle - il est préférable de faire la volonté de Dieu, de suivre les traces de Jésus.
III. Questions posées. On nous dit ce qui a conduit ce qui a conduit à cette conversation remarquable que Jéhoram avait avec Gehazi. Peut-être que le temps de la famine l'avait humilié. Peut-être devenait-il devenu pénitent pour sa menace de prendre la vie d'Élisha. Peut-être que c'était une simple curiosité inactive. Mais en tout cas, voici le roi d'Israël Inquitements de Gehazi ", dis-moi, je te prie, toutes les grandes choses que Elisha a fait." Gehazi, à ce moment-là, aimait penser et parler d'Elisha. Il avait été un bon maître pour lui. Ses actes valaient la peine d'être enregistrés. Et Gehazi procède donc à raconter l'histoire des actes puissants d'Elisha.
1. Nous devrions être prêts à répondre à des questions sur notre maître. Ils peuvent passer de la curiosité, des mauvaises motivations, peu importe. Notre réponse, donnée dans un esprit chrétienne, peut être le moyen de désarmer le ridicule. Ce peut être une occasion pour nous de dire à l'ancienne histoire de la croix.
2. Nous ne devrions pas avoir honte de notre maître. Il est "le plus maché de dix mille ... et tout à fait belle." Son nom est au-dessus de chaque nom. Le nom, la vie, les œuvres, les mots, de Jésus devrait être un thème favori avec nous.
Iv. Restitution faite. Quand le temps de Dieu vient, à quelle vitesse il peut remplir ses objectifs! Gehazi venait d'atteindre cette partie de son histoire où Elisha a restauré le fils de Shunammite à la vie, quand, à son étonnement et à son étonnement, le shunammite est apparu sur la scène. Elle est venue avec sa pétition au roi qu'il causerait de sa maison et de sa terre à restaurer. Gehazi, pas, peut-être, très humaine de courtoisie ou d'étiquette, appelle dans la plénitude de sa joie: "Mon Seigneur, O roi, c'est la femme, et c'est son fils, que Elisha a restauré la vie." Le roi, dont les sentiments avaient déjà été touchés par le récit pathétique du petit garçon portait la maison de la récolte à mourir, touchée également par la suppression de la femme pour la restauration de sa propriété perdue et reconnaissant peut-être la main de la Providence Dans les remarquables événements de ce jour-là, donne des ordres que non seulement ses terres, mais les fruits de celui-ci du jour où elle est partie, devrait être restituée à elle. C'était la restauration et la restitution de gros. Qui dira que c'était injuste? Ce qui dégradant il y aurait, si tous qui ont pris de l'argent ou une terre d'autres personnes par des moyens illégaux, tous ceux qui ont extorqué des loyers injustes, ont été obligés de restaurer leurs gains malveillants! Le shunammite n'avait pas souffert, après tout, par son obéissance. "Personne n'a pourvoir des maisons ou des terres, ou père, mère ou amis ... Mais il recevra une centale de plus dans cette vie, et dans le monde à venir la vie éternelle." - C.H.i.
Elisha, Hazael et Benhadad.
L'entretien actuel entre Elisha et Hazael sont découverts de la maladie de Benhadad. Benhadad a entendu dire que Elisha était venue à Damas, et il a envoyé Hazael pour se renseigner au Seigneur par lui s'il se recouvrait de sa maladie. C'est merveilleux à quel point les hommes sont prêts à abandonner Dieu quand ils vont bien et, de chercher son aide quand ils sont malade ou des ennuis. Quand il était bien, le roi de Syrie se "s'inclina dans la maison de Rimmon", mais maintenant, à son époque de faiblesse et d'inquiétude à propos de sa vie, il envoie pour se renseigner sur le Dieu d'Israël. La réponse d'Elisha à la question de Benhadad était évidemment une énigme. "Allez, dites-le à lui, tu peux certainement récupérer: comment le Seigneur m'a montré qu'il mourra sûrement." Élisha semblait fermement au visage de Hazael. Hazaël a-t-il compris l'énigme ou non? Pourquoi, alors, sont-ils tels signes de confusion dans son visage? Pourquoi son œil ne manquera-t-il pas de rencontrer le regard du prophète? Pourquoi sa joue est-elle pâle? Pourquoi cette contraction mal à l'aise de la bouche? Oui. Les soupçons d'Elisha - et peut-être aussi les astuces que Dieu lui avait données - sont confirmées. C'était vrai que Benhadad pourrait récupérer. Sa maladie n'était pas mortelle. Et pourtant, sa mort était certaine et la conscience de Hazael lui dit qu'il était déjà un meurtrier dans son cœur. Comme Elisha pense à tous les problèmes et souffres qui viendront sur Israël à travers l'instrumentation de Hazael, il ne peut plus restreindre ses sentiments, mentir des éclatts en larmes. Quand Hazael lui demande pourquoi il pleure, c'est alors que le prophète lui dit toutes les cruautés qu'il pertraite sur le peuple de Dieu. Ce conte d'horreurs a appelé la question de Hazael: "Quel est ton serviteur, ce chien, qu'il devrait faire cette belle chose?" Ce n'est que alors que Elisha lui a montré qu'il savait que le meurtre était déjà dans son esprit. Il dit doucement: "Voici, le Seigneur m'a montré que tu sois roi au-dessus de la Syrie." Hazael est ensuite retourné à Benhadad et lui a donné une réponse très différente de celle que Elisha lui avait vraiment donné. Au lieu de lui donner tout le message, il lui donne simplement une partie, lui dit qu'il récupérera, omet qu'il a été révélé au prophète qu'il mourra sûrement. Le morrow est venu; Et sur le Morrow Hazael était un meurtrier. Malgré toutes ses protestations de faiblesse et d'incapacité à faire «de grandes choses», il-le serviteur de confiance du roi - trahit la confiance de sa maîtrise et enlève sa vie. Prendre un chiffon épais et la plonger dans de l'eau, il l'étendit sur le visage du roi, soit quand il était endormi, soit sous prétexte de refroidissement et de rafraîchissement de lui, de sorte que la respiration était arrêtée et le roi est mort. Terrible succession de mensonge, de trahison et de meurtre. Nous apprenons de cet incident-
I. Les possibilités du mal dans le cœur humain. Beaucoup de personnes nient la dépravation de la nature humaine. Ils nient l'histoire de l'automne. Ils s'opposent à de telles idées et les considèrent comme des dogmes théologiques, ainsi que des créations d'esprits étroits, durs et illibéraux. Mais ces vérités de la chute de l'homme et de la dépravation de la nature humaine sont plus que des dogmes théologiques. Ce sont des faits d'expérience - douloureux, effectivement et humiliant à la fierté humaine, mais des faits néanmoins. Et ici, il peut être indiqué que croire à la chute de l'homme et la dépravation de la nature humaine est tout à fait conforme à la plus profonde sympathie humaine et à l'amour. Croire aux possibilités du mal qu'il y a dans le cœur humain est tout à fait cohérent avec la croire dans ses grandes possibilités de bien. La Bible, qui enseigne l'automne de l'homme, enseigne également que l'homme a été fabriqué à l'image de Dieu et qu'il est encore possible que l'image perdue et perdue soit restaurée. La Bible, qui dit à l'homme qu'il est un pécheur, impuissant, condamné, périr, lui dit aussi que, dans la miséricorde infinie de ce Dieu contre laquelle il a péché, une manière de salut a été fournie; que le Sauveur est le Fils de Dieu lui-même; que nous pourrions avoir "la rédemption à travers son sang, même le pardon des péchés;" Et que "quiconque croit que sur lui ne doit pas périr, mais avoir une vie éternelle". C'est pour notre propre bien que nous sachions quelles sont les possibilités de maléfique dans le cœur non régénéré. Quelle utilisation est-elle de dire: "Peace! La paix!" Quand il n'y a pas de paix? Ce qui peut aller pour le gardien de pleurer, "Ali's Eh bien!" Si l'ennemi n'est pas seulement aux portes, mais en fait dans la ville? Celui qui aiderait les hommes à faire le droit et à surmonter le mal doit signaler fidèlement les possibilités du mal qui sont dans leur propre cœur. Qui qui connaît la nature humaine, qui connaît les faits de l'histoire, peut doutoir que de telles possibilités existent? Regardez Hazael, jusqu'ici le fidèle, le serviteur de confiance, se penchant au-dessus du chevet de son maître et calmement et délibérément enlever sa vie. Il avait l'ambition d'être roi de Syrie et il parsa le trône à travers le sang de son maître. Qui qui sait quels crimes les hommes s'engageront sous l'influence de la convoitise, de l'intempérance, de la haine ou de certains autres habitants qui auraient détruits de la mention même de tels actes - peuvent douter des possibilités du mal au sein du cœur humain? Il y a des possibilités de mal même chez les hommes. L'ancienne nature n'est pas enlevée. "Quand je ferais bien," dit Saint-Paul, "le mal est présent avec moi, de sorte que comment jouer ce qui est bon je ne trouve pas." "Car je vois une loi chez mes membres, en guerre contre la loi de mon esprit et m'envoyant en captivité à la loi du péché." Quoi, alors est la différence entre un chrétien et un homme non régénéré? Il y a des possibilités de mal dans les deux, mais le chrétien s'efforce contre le mal, alors que l'homme non régénéré cède au péché et l'aime. Le chrétien peut tomber, mais si oui, il est rempli de pénitence. Le chrétien aura ses fautes, mais, dans l'affirmative, il les reconnaît et cherche de l'aide pour les abandonner. "Défauts!" Dit Thomas Carlylele, dans ses conférences sur "Héros-culte", la plus grande faute est d'être consciente d'aucun. " Oui; Il y a des possibilités de mal, il y a des actualités du mal, dans le meilleur des hommes. Christ pourrait encore dire à une assemblée de ses propres disciples ", laissez-le sans péché jumelé la première pierre à une sœur tombée ou un frère errant.".
II. Le danger d'ignorer ces possibilités. Hazael n'est pas devenu un meurtrier à la fois. Le vieux dicton latin est, Nemo Repente Fit Turpissimus - "Personne ne devient soudainement très méchant." Il est vrai. Peut-être quelques années avant cela si quelqu'un avait dit à Hazael qu'il serait un meurtrier, il aurait été très indigné. Même maintenant, il demande: "Quel est ton serviteur, ce chien, qu'il devrait faire cette belle chose?" Il est incertain que cette exclamation de Hazael ne concerne que la prophétie d'Éliska sur les cruautés qu'il perpétrait sur Israël, ou si elle fait également référence à la suggestion d'Élisha qu'il devait être le meurtrier de Benhadad. Si cela fait référence au meurtre du roi, l'exclamation exprimerait une surprise à l'idée de son aventure de lever la main contre son maître. Si cela ne fait que référence aux cruautés ultérieures qu'il devait commettre, il montre dans tous les cas que Hazael ne savait pas de ce qu'il était capable. La représentation de Brutus de Shakespeare lors de la méditation du meurtre de Julius Caesar, à laquelle il avait été incité par d'autres conspirateurs, jette une lumière sur les sentiments de Hazael. "Depuis que Cassius m'a d'abord foutu contre César, je n'ai pas dormi. Entre l'acteur d'une terrible chose et la première motion, tout l'intervalle est comme un phantasme, ou un rêve hideux: le génie et les instruments mortels sont alors en conseil; et l'état d'un homme, aime à un petit royaume, souffre alors de la nature d'une insurrection. " C'est en effet une chose dangereuse pour altérer la tentation. Il y a cette affinité entre le mal qui est dans notre propre cœur et les tentations qui sont sans, qu'il y ait entre le canon et l'étincelle. C'est la sagesse de garder les étincelles. C'est la sagesse de rester à l'écart de la tentation. "Le vice est un monstre de monstre de monstre de si hideux, comme, de détester, mais d'être vu; pourtant, vu aussi souvent, familier avec son visage, nous sommes d'abord supporter, puis pitié, puis embrasse." Ce sont des "imbéciles" qui font une maquette au péché. C'est une chose stupide de faire la lumière de la culpabilité du péché de la vue de Dieu. C'est une chose stupide de faire la lumière du pouvoir du péché dans nos propres cœurs. "NOUS NE PROMONS PAS EN TENTATION.".
III. Il n'y a qu'une seule sauvegarde contre ces tendances diaboliques dans nos propres cœurs: cette sauvegarde est la grâce de Dieu. Du pouvoir de cette grâce Hazael ne savait rien. La tentation de la tentation est venue m'épanouir dans son esprit. Le premier était la grande ambition d'être roi. Il a cédé à cela depuis longtemps depuis. Il a pris possession complète de son esprit. Ensuite, il est venu la tentation de porter un faux message à son maître, qui avait repoussé une telle confiance en lui. Il céda à cela. Ensuite, il est venu la tentation d'emporter la vie de sa maîtrise. C'était un fort, sans doute. Il n'y avait que ce roi faible et impuissant, sur un lit de maladie, entre lui et le trône. Un petit acte, que personne ne soupçonne et que l'objet de son ambition serait atteint. Mais s'il avait résisté aux autres tentations, celle-ci n'aurait peut-être jamais d'assaillir du tout ou, si c'était, il l'aurait facilement résisté. La raison de sa chute était le manque d'une force ancienne à l'intérieur. Nous avons besoin de quelque chose de plus que d'être humain pour conquérir le pouvoir satanique du péché.
"Qu'est-ce que ta grace peut alidez le pouvoir du Tempter?".
Hazael n'avait pas de pouvoir de retenue pour vérifier ses propres tendances diaboliques, sans résister au pouvoir d'arrêter la tentation de la porte, ere elle est entrée et a pris possession de son cœur. Il semble avoir eu un sentiment de honte, comme lorsqu'il est devenu confus avant que l'econciophonie d'Elisha. Mais honte, par lui-même, sans autre influence supérieure pour le maintenir, est facilement vaincu. La convoitise, la convoitise, l'ambition, l'intempérance, l'une d'entre elles est capable de faire honte au vol. L'homme immoral - il a depuis longtemps piétiné sur la honte. Le Mift, l'homme convoitieux - il s'arrêtera à rien qui augmentera ses biens. L'homme ambitieux - il ne permettra pas de la honte de l'entraver dans le désir du pouvoir et de la place. L'ivrogne-honte a depuis longtemps cessé dans son esprit autrefois; Aucun blush n'est vu sur son visage gonflé. Non; Si nous voulons résister au mal, si nous voulons conquérir le péché, il doit être plus fort que la nature humaine pauvre peut fournir. Hazael ne connaissait pas ce pouvoir. Il a fait confiance à son propre sens de la honte, à son sens de ce qui était juste, et cela l'a échoué. Celui qui avait dit: "Quel est ton serviteur, ce chien, qu'il devrait faire cette belle chose?" Au Morrow a pris la vie de sa maîtrise. Contraste de l'exclamation de Hazael avec Joseph's quand il a été tenté: "Comment puis-je faire cette grande méchanceté, et pécher contre Dieu?" Ah! Il y avait quelque chose à ce que Hazael était un étranger. Il y avait la présence personnelle d'un Dieu personnel; Il y avait la peur d'offenser ce Dieu Saint; Il y avait la peur de deuil que l'aimant le père céleste qui avait regardé Joseph quand ses frères l'avaient abandonnée et qui avaient fourni tous ses besoins. Le sentiment de Hazael ressemble davantage à celui de Peter, "Bien que tous les hommes abandonnent la teee, mais je ne ferai pas" l'expression de la fierté blessée, de la sécurité du serf vantard. Pourtant, Peter est tombé dans le péché même qu'il avait exprimé une telle horreur seulement quelques heures auparavant. Ce n'est pas une telle confiance en soi, mais un sentiment humble de notre faiblesse et une attitude de dépendance totalement de Dieu, qui gardera vraiment la porte interditée contre la tentation.
Une ou deux applications pratiques.
1. Soyez sur votre garde contre les débuts du mal. Si vous cédez à une tentation, peu importe la taille petite et insignifiante, d'autres sont sûrs de suivre son sillage.
2. Soyez charitable pour les défauts et les échecs des autres. Quand nous savons quelles sont les possibilités de maléfaites dans notre propre cœur, comment pouvons-nous avoir la présomption à siéger au jugement sur d'autres? Si d'autres sont tombés et que nous sommes en sécurité, c'était peut-être parce que nous n'avons pas été exposés aux mêmes tentations. Nous devons nous considérer nous-mêmes, de peur que nous soyons aussi tentés.
3. Si vous n'avez pas encore expérimenté le pardon qui est en Christ Jésus et le pouvoir de la grâce divine, cherchez-les maintenant! Que ce soit votre prière sérieuse ", créez-moi un cœur propre, de Dieu et renouvelez un esprit droit en moi." Si vous seriez en sécurité. Des possibilités de maléfique qui sont dans votre propre cœur et des tentations d'un monde sans gousse, votre prière devrait être maintenant et toujours », conduis-moi au rocher plus élevé que moi." - C.H.i.
Homélies de D. Thomas.
Sujets de réflexion.
"Ensuite, Spake Elisha à la femme, dont il avait rétabli la vie", etc. Dans ces versets, nous avons une illustration de la récompense de la gentillesse, de l'ignorance de la royauté et de l'influence de la piété.
I. La récompense de la gentillesse. "Ensuite, Spake Elisha à la femme, dont il avait rétabli la vie, en disant, et allez-y, et de faire ton ménage, et de séjour où tu peux t'avoir séjourné: car le Seigneur a appelé à une famine; et ça viendra aussi sur le La terre sevenait sept ans. Et la femme se leva et a fait après le dicton de l'homme de Dieu: et elle est allée avec sa maison et s'est séjournée dans les Philistins sept ans, "à travers Elisha cette femme de Shunammite a obtenu trois grandes faveurs:
(1) la restauration de son fils (2 Rois 4:1.);
(2) direction pour elle-même et famille de quitter leur vieille maison pendant la famine de sept ans; Et puis, quand elle est rentrée de la louange des Philistins, où elle avait séparément sept ans;
(3) La restauration de sa vieille maison, qui était soit tombée entre les mains de personnes convoistiques, ou a été confisquée à la couronne (2 Rois 8:6). Ceux-ci sont des faveurs signalent sans réserve; Mais pourquoi ont-ils été rendus? Sans aucun doute, à cause de la gentillesse que cette femme avait manifesté à Elisha, comme indiqué dans le quatrième chapitre (2 Rois 8:8). Elle lui avait montré une grande hospitalité, construisit une chambre pour lui dans sa propre maison, la meublée et l'a embarquée et l'a déposé pour un temps considérable. Ici, alors est la récompense de la gentillesse. Observer:
1. La gentillesse devrait toujours réveiller la gratitude. La constitution même de l'âme humaine et des lois morales de Dieu comme révélées dans Christ montrent cela. Pourtant, hélas! Si loin, l'âme humaine est passée de son état vierge qu'une réelle gratitude pour les faveurs est quelque peu rare. Tellement, en effet, qu'il s'avère souvent que la personne sur laquelle vous accordez les plus grandes faveurs se révèle être votre adversaire et votre ennemi. Seneca a véritablement déclaré que «l'ingratitude était-elle exploitable, il n'y aurait pas de suffisamment dans le monde entier pour essayer les causes». Si souvent, c'est que c'est presque une maxime que, si vous aliénez un homme de votre part, vous devriez vous donner des faveurs. Shakespeare l'a comparé au coucou.
"La hange-Sparrow a nourri le coucou si longtemps que ça avait la tête de son plus jeune.".
2. La gratitude nécessitera toujours des faveurs. L'homme qui reçoit des faveurs sans qu'un accusé de réception pratique est une ingrade. "Un homme", explique L'Estrange, "peut aussi refuser de remettre une somme d'argent qui l'a laissé en confiance, sans costume de ne pas retourner un bon bureau sans demander.".
"Celui qui a la nature en lui doit être reconnaissant;" C'est la principale bonne loi du Créateur, qui relie la chaîne d'êtres les uns aux autres, joignant plus à la nature moindre, essayant les hommes faibles et forts, les hommes pauvres et puissants et puissants brutes, et même des brutes aux hommes. ".
(Madan.).
II. L'ignorance de la royauté. Lorsque la femme de Shunammite était revenue du pays des Philistins, elle a demandé au roi de la restauration »de sa maison et de sa terre," où "le roi parlait avec Gehazi le serviteur de l'homme de Dieu en disant: Moi, je te prie, toutes les grandes choses que l'élisa a fait. " Maintenant, marquez l'ignorance de ce roi d'Israël. Il était tellement ignorant d'Élisha - l'homme qui travaillait de telles merveilles dans son pays, offrant de telles vérités sublimes et rendant un service aussi élevé à l'État, qu'il s'inquiète ici du serviteur du prophète le concernant. "C'était à sa honte", explique Matthew Henry, "qu'il avait besoin maintenant d'être informé des œuvres d'Elisha, alors qu'il aurait pu se familiariser avec eux comme étant fait par Elisha lui-même." Honte! que les rois devraient être ignorants des hommes moralement meilleurs et les plus grands de leur royaume! Pourtant, ils ont toujours été aussi, surtout si les hommes, comme dans l'affaire d'Elisha, vivaient dans la pauvreté. Ils savent tous les pigmés moraux qui vivent dans des palais splendides, portent des titres élevés, sont des seigneurs des châteaux et des propriétaires de vastes acres. Tels, ils ne savent pas seulement, mais n'honoreront pas à leurs visites, de les accompagner, de tirer avec eux, etc. Mais pour aller dans la maison obscure d'un homme vraiment grand qui bénit le pays avec ses pensées accélérant par l'âme et possède la fraternité Avec le ciel, ils ne penseraient plus à faire, que de voyager sur la lune. Sera-ce toujours donc? Dieu nous en garde!
III. L'influence de la piété. Lorsque le roi a entendu Gehazi ce que Elisha avait fait, "Sa Majesté" (comme on dit) a accordé à la femme sa demande. "Et quand le roi demanda à la femme, elle lui dit. Alors le roi nomma à son officier, en disant, rétablir tout ce qui était le sien, et tous les fruits du terrain depuis le jour où elle a quitté la terre, même jusqu'à présent . " C'était l'influence involontaire d'Élisha qui dispose du monarque pour faire tout cela. Qui doit dire au bien que même l'influence involontaire d'un homme pieux communique à son âge? L'influence volontaire de la vie d'un homme - c'est-à-dire l'influence par intention et par des efforts conscients - est vraiment insignifiant par rapport à ce courant d'influence inconsciente qui sort de lui, non seulement à tout moment à travers sa vie, mais même après a quitté cette sphère mondaine. "Bien que mort, il parle encore." "En tant que peu d'ondulation argentée", explique Elihu Burrtt, ", mis en mouvement par la chute des cailloux, s'étend de son pouce de rayon à l'ensemble de la boussole de la piscine, il n'y a donc pas un enfant - pas un nourrisson-mose-placé cependant doucement dans son arche de renflement sur la mer du temps, dont l'existence ne provoque pas un girraissement d'ondulation sortant vers l'extérieur et, jusqu'à ce qu'il ait traversé et rallumé tout l'océan de l'éternité de Dieu, remuant même la rivière de la vie et la fontaine à laquelle ses anges boire. "- DT.
Caractères frappants.
"Et Elisha est venu à Damas", etc., nous avons ici-
I. Un roi mourant. "Benhadad Le roi de la Syrie était malade." Benhadad, pour son âge et son pays, était un grand roi, riche et puissant, mais maintenant il est sur son lit mortel. Les rois meurent aussi bien que d'autres. Observer:
1. Ce roi mourant était très anxieux. De quoi était-il inquiet? Pas sur un grand intérêt spirituel concernant lui-même ou d'autres, mais concernant sa propre condition physique. "Dois-je récupérer cette maladie?" C'était la question qu'il souhaitait que Elisha réponde. Pas, vous êtes peut-être sûr, dans le négatif. Connaissant certaines des merveilles que Elisha avait joué, il a imaginé qu'il a imaginé qu'il exercerait son pouvoir miraculeux en son nom et le restaurera à la vie. Tous les hommes plus ou moins la mort de la peur, des rois peut-être plus que d'autres. Si impies, ils ont plus à perdre et rien à gagner.
2. Son anxiété lui a incité à faire des choses étranges.
(1) Il était étrange qu'il lui demande une faveur de l'homme qu'il avait si longtemps considéré comme son ennemi. Nous lisons (2 Rois 6:14, 2 Rois 6:15) que ce Benhadad avait envoyé à Dothan "Chevaux et Chariots, Et un grand hôte: et ils sont venus la nuit et ont abouti à la ville »afin de capturer ce prophète solitaire. Quel changement est-ce! Les heures mourantes inversent nos jugements, révolutionnez nos sentiments, apportent le hauteur.
(2) Il était étrange qu'il lui demande une faveur d'un homme dont il détestait la religion. Benhadad était une idolâtre; Elisha était un monothéiste, un adorateur de l'un vrai Dieu. Maintenant, en mourant, toutes les pensées idolatrices du roi ont pris l'aile et celle-ci apparaît comme la grande réalité et à la servante de ce dieu qu'il envoie, exhortant une faveur.
(3) Il était étrange pour lui de faire des cadeaux coûteux à un homme solitaire pauvre. "Le roi a dit à Hazael, prononcé un cadeau à ta main, et va rencontrer l'homme de Dieu et se renseigner au Seigneur par lui, en disant, je me remetterai de cette maladie? Alors Hazael est donc allé le rencontrer et a pris un Présent avec lui, même de toutes les bonnes choses de Damas, de quarante chameaux et de se tenaient devant lui ", etc. Quelle est la richesse, la grandeur, la couronne, le sceptre, du plus purieur monarque quand il se sent lui-même mourant? Il troquera tous tout pour quelques heures de vie courtes.
II. Un prophète patriotique. "L'homme de Dieu a pleuré." Élisha, prévoyant la mort du roi et connaître la méchanceté de ce danger qui devait réussir au trône, frappé de tendresse patriotique, avait l'air de tellement "inébranlable" dans l'œil de Hazael qu'il rougit avec honte et le prophète s'est enfreint en larmes: "L'homme de Dieu a pleuré." Mais pourquoi pleura-t-il? "Pourquoi pleurer mon Seigneur?" Dit Hazael. "Et il répondit, parce que je connais le mal que tu fasses aux enfants d'Israël: leurs fortergholds wilt tu es parti feu, ", etc., c'était la misère accablante que le prophète foresawait d'Israël, lorsque ce misérable coureuse, son interrogateur, prendrait le trône. Comme Christ a abandonné le destin de Jérusalem, et l'élisha a vu les horreurs approchant d'Israël et s'est enfreint en larmes. Les sympathies aimantes d'un homme pieux ne sont pas confinées aux hommes ou aux endroits, mais se sont propagés à l'âge de bénédiction. - DT.
Leçons de la vie de Jehoram.
"Trente et deux ans étaient-ils [Jehoram] quand il commença à régner", etc. C'est un court fragment d'histoire d'un roi - l'histoire de Jehoram. Bref tel qu'il est, il contient de nombreuses vérités pratiques.
I. Cette piété n'est pas nécessairement héréditaire. Les parents, en règle générale, transmettent leurs qualités physiques et intellectuelles à leurs enfants, mais pas leurs personnages moraux. Jehoram était un homme méchant et un méchant roi, mais il était le fils de Joshashache, qui était un homme de piété distinguée et régnait sagement et bénéficiant d'Israël pendant vingt-cinq ans. De lui, on a dit que "plus ses richesses et son honneur ont augmenté, plus son cœur a été soulevé dans les voies du Seigneur" (2 Chroniques 17:5, 2 Chroniques 17: 6 ). Il a provoqué la destruction des autels et des lieux d'idolâtrie et la connaissance du Seigneur est diffusée dans tout le royaume et les lieux de l'autorité ecclésiastique et judiciaire d'être bien fabriqués (2 Chroniques 17:9). Mais à quel point son fils était différent! L'un des premiers actes de son gouvernement était de mettre à mort ses six frères et plusieurs des principaux hommes de l'empire. Il est ici dit que "il marchait dans le chemin des rois d'Israël, comme Din de la Chambre d'Achab: il a régulé sa conduite par la infâme" maison d'Achab "et non par la maison de religion de son père. Il était dans vérité un meurtrier, une idolâtre et un persécuteur. Mais alors que la piété n'est pas nécessairement héréditaire - pas nécessairement, car les enfants sont des agents moraux - Quels sont alors? Les parents ne font rien pour conférer tout ce qui est bon dans leur caractère? Sans aucun doute , non! Ils sont commandés de "former un enfant dans la façon dont il devrait aller" quand il est jeune. Et où leur pouvoir est utilisé à juste titre, il y a, sinon invariable, pourtant général, succès. Où les enfants de parents pieux s'avèrent être plongés et corrompus, en règle générale, certains défauts peuvent être trouvés dans la conduite parentale. Combien de fois les ministres éminents de l'Évangile, et dans les principaux hommes, sont coupables de négliger, à une plus grande ou moins d'étendue, le parental surveillance et religion de formation de leurs enfants. Même dans la vie de Jehosh APHAT Nous détectons au moins deux défauts parentaux.
1. En permettant à son fils de former des alliances impies. Ce bon homme, Josaphat, a formé une ligue avec Achab contre la Syrie, contrairement à l'avocat de Micaiah (2 Chroniques 18:1.). Pour cela, le prophète Jehu l'a gravement censuré. En conséquence de cette alliance, son fils a épousé la fille de ce tristement célèbre Achab, et le lien matrimonial avec une telle femme, idolâtre, corrompu et la fille de Jezebel, avait sans aucun doute une influence puissante dans la détérioration de son caractère moral.
2. En accordant à son fils une trop grande indulgence. Il l'a élevé au trône au cours de sa propre vie. Il l'a pris au partenariat royal trop tôt et l'a ainsi fourni avec des moyens abondants pour favoriser sa vanité et son ambition. Ah, moi! Combien de parents ruinent leurs enfants pour toujours par-dessus l'indulgence!
II. Que les rois immoraux sont des malédictions nationales. Quels maux cet homme apportait sur son pays. On dit que "dans ses journées Edom s'est révoltée de sous la main de Juda et faisait un roi sur eux-mêmes. Alors Joram se dirigea vers Zair et tous les chariots avec lui: et il se leva la nuit et frappe les édomites qui ont bousculé lui sur et les capitaines des Chariots: et les gens se sont enfuis dans leurs tentes ", etc.", etc., le royaume de Juda a perdu Edom, qui est "révolté" et est devenu l'ennemi déterminé de Juda à jamais (Psaume 137:7), Libna, aussi "révoltée en même temps", c'était une ville dans la partie sud-ouest de Judah assignée aux prêtres et une ville de refuge. Mais ces révoltes ne sont que des spécimens des énormes maux que cet homme immoral apportait sur le royaume. Cela a toujours été aussi. Les méchants rois, de tous les âges, ont été les plus grandes malédictions qui ont affligé la race humaine. £ Dieu a dit à Israël de vieux, "je t'ai donné un roi à la mine colère" (Osée 13:11). Et le cadeau, dans l'ensemble, il doit être avoué, a été une malédiction à l'humanité; Et que parce que peu d'hommes qui ont atteint la position ont été divinement royaux dans l'intellect, dans le cœur, dans des pensées, dans les objectifs, dans les sympathies. Qu'est-ce que le ciel dit des méchants rois? "En tant que lion rugissant, et un ours qui fait rage; il en va de même un dirigeant méchant sur les pauvres." Quand le monde aura-t-il de vrais rois? - Quatre un roi tel que décrit dans le livre des proverbes, comme un "qui sitth dans le trône du jugement" et qui "se distingue tout le mal avec ses yeux"? Il est celui qui voit la justice fait. Il ne règne pas pour l'intérêt d'une classe, mais pour le bien de tous. Ses lois sont équitables. Partielles et prédilections qui régissent les âmes plébéiennes n'ont pas de balancement sur lui,.
"Il est un roi, un vrai roi droit, osez faire de la mauvaise économie, ne craint rien de mortel mais d'être injuste; qui n'est pas soufflé avec les bouffons flatteux de sycophants spongieux; qui se tient sans vice, malgré le jostling d'opinion.".
III. Que la mort n'est pas relooke des personnes.
I. La mort ne respecte pas la position d'un homme, aussi haut. "Et Jehoram a dormi avec ses pères et a été enterré." Jehoram était un roi, mais la mort l'a frappé, et il a été enterré avec ses pères. Les palais sont aussi accessibles à la mort que les huttes des pauvres. Tentative de résistance dans le premier, aussi habilement organisé, serait aussi futile que dans ce dernier. La mort ne se soucie rien de rois; Les couronnes, les diadems, les sceptis, les courtisans et les pompeuses sont uniquement comme la poussière de son regard glacé.
2. La mort ne respecte pas le caractère d'un homme, aussi vile. Jehoram était un mauvais homme et complètement inapte à mourir; Mais la mort n'attend pas la préparation morale. Lorsque nous nous souvenons de ce que les maux méchants hommes, notamment des rois méchants, travaillent dans le monde, la mort doit être considérée comme un messager bienfaisant. Le psalmiste a vu la miséricorde dans la destruction des despotes. Il "a renversé Pharaon et son hôte dans la mer Rouge: Pour sa miséricorde endure pour toujours." "Pour lui qui frappent de grands rois et des rois célèbres de Slew: pour sa miséricorde Endureth pour toujours" (Psaume 136:1.). Il y a pitié de la race dans leur destruction. Lorsque de telles démons de chair humaine sont coupées, le monde respire plus librement, une charge est roulée de son cœur, les obstacles sont balayés de son chemin de progrès. Lorsque les pharaons sont submergés, l'Human Israël peut marcher sur des terres promises.
CONCLUSION. Les parents, cultivent la religion personnelle et s'efforcer de toute sérieuseté de la transmettre à vos enfants. Les rois, cherchent à comprendre et à incarner l'idéal de la vraie royauté, soyez royal au caractère moral. Tous, se préparent à l'approche de la mort.-d.t.
Homélies par J. Orr.
Le shunammite et ses terres.
Ce récit est la suite de l'histoire du shunammite dans 2 Rois 4:1. Il fournit un autre exemple de la façon dont Dieu se soucie et récompense son peuple.
I. Avertissement d'Elisha. Dans l'ordre chronologique, ce récit semble précéder la cure de Naaman, tandis que Gehazi était toujours le serviteur du prophète. Une famine de longue durée était sur le point de descendre sur la terre et Elisha a donné un avertissement en temps opportun au Shunammite de se réfugier ailleurs.
1. Les bons sont souvent des partaux dans les calamités des méchants. Cette famine a sans aucun doute envoyé Israël comme une punition pour le péché. Le prophète de Dieu l'a prédit, alors que Elie avait prédit la sécheresse à l'époque de Ahah (1 Rois 17:1). Les famines et les calamités similaires ne sont pas détachées. Ce sont des instruments utilisés par Dieu dans son gouvernement moral (Ézéchiel 14:21; Amos 4: 1-30 .). Et dans les détresures apportées au monde par Sin, le peuple de Dieu est souvent des partaux. Les innocents sont impliqués dans les souffrances de la culpabilité (Ézéchiel 21:3, Ézéchiel 21:4). Cette dame de Shunem, probablement une veuve, est obligée, par l'approche de la famine, d'abandonner la maison et les terres et le confort rural pour un séjour des idolâtres.
2. Le bien, nonobstant, sont merveilleusement protégés au milieu des calamités des méchants. C'était la miséricorde de Dieu à ce shunammite, qui, dans les anciens jours, avait été amie d'amitié avec son prophète, qui lui a maintenant conduit à sa préparation à l'avance. Les récompenses de Dieu pour la gentillesse montrées à ses serviteurs ne sont pas bientôt épuisées. Il était triste d'être impliqué dans la famine, mais il aurait été plus triste qu'elle n'avait pas reçu cet avertissement pour se retirer au bon moment. Ainsi, Dieu, par une providence spéciale, se soucie et regarde les intérêts de son peuple. Il guide leurs pas et est un bouclier pour eux des ennuis.
3. Les bons sont fournis pour au milieu des calamités des méchants. Le shunammite a été dirigé vers la séjour avec son ménage où qu'elle puisse trouver un refuge. Elle croyait que la Parole de l'homme de Dieu, l'obéissait et est allé à Sonjour au pays des Philistins. Il y a une résidence pour les sept années que la famine a duré et pendant cette période était suffisamment prévue. Ce fut un acte de foi de la part du shunammite de prendre ce stade, car elle n'avait rien à faire en ce qui concerne cette famine mais le mot nu du prophète. Cela a toutefois été suffisamment tenu et elle a laissé tout faire comme il l'avait invitée. Les gens de Dieu sont toujours en sécurité pour agir sur ses commandes. Lorsque Elijah a été envoyé pour cacher par le ruisseau Cherith, les corbeaux ont été "commandés" de le nourrir; Et quand on lui a dit de partir à Zarephath, une femme de veuve était de la même manière C, commandée "de le soutenir (1 Rois 17:4, 1 Rois 17:8). Comme Dieu prévoyait Jacob et son ménage en Égypte en une période de famine, il prépare une provision pour tout son peuple qui lui fait confiance humblement. "Ils cherchent le Seigneur ne veulent pas bonne chose "(Psaume 34:10).
II. Le retour du shunammite. Enfin, à travers la cessation de la famine, la voie était ouverte pour le shunammite à revenir. Son retour était:
1. Après un long exil. Sept ans avaient été absents du pays de Jéhovah. Pendant cette période, elle avait vécu au milieu d'un environnement philistin. Son esprit doit souvent avoir été affligé aux idées idolâtres et païennes qu'elle a témoin; Pour quelle communion morale pourrait-elle avoir avec les fidèles de Dagon? Elle ne pouvait pas non plus, à partir de vieux, selle son cul et réparer au prophète sur les sabbats et les nouvelles lunes pour la consolation et l'instruction. L'exil de ce genre serait douloureux à son esprit, tel qu'il était à celui du psalmiste (Psaume 42:4, Psaume 42:6
2. Pour rencontrer un nouveau procès. Le Shunammite est revenu chez elle pour trouver cela, dans sa longue absence, sa maison et ses terres lui avaient été aliénées. Probablement, comme abandonné par leur propriétaire, ils étaient devenus la propriété de la couronne (2 Rois 4:6). Ou un titulaire voisin peut s'être possédé des champs abandonnés. En tout cas, c'était une découverte douloureuse pour le shunammite à faire, à son retour, qu'elle ne pouvait plus l'obtenir. Le procès de revenir semblait presque plus grand que celui de partir. La même providence pourrait-elle ne pas être prise en charge d'elle en Philistia a vu ses biens à la maison? C'était Dieu qui l'avait appelée de là: il n'aurait peut-être pas obtenu que, à son retour, elle aurait la sienne? La question de ce procès devrait encourager les croyants pas trop facilement pour se méfier du Tout-Puissant. Il est venu d'être vu que Dieu s'était attaché à elle en son absence - avait donc, pour ainsi dire, introduisait ses terres à son intérêt, de sorte que, quand ils ont été restaurés, elle "la reçoit elle-même avec l'usure" ( Matthieu 25:27 ).
III. L'appel du shunammite. La partie la plus frappante de l'histoire reste à venir. N'ayant aucun autre remède, le Shunammite a appelé le roi, en tant que premier magistrat, de lui restaurer ses terres. "Elle est allétée pour pleurer au roi pour sa maison et pour sa terre." Nous notons sur son appel:
1. sa justice. Le shunammite avait une bonne et juste cause. Les rois et les magistrats sont organisés pour administrer la justice. Pourtant, il est possible que, mais pour les circonstances suivantes, la dame appauvrie aurait pu éclairer assez longtemps avant que ses biens ne soient restaurés. Il est difficile d'obtenir les détenteurs de biens acquis illégalement - surtout dans la terre-pour donner à nouveau leur titre. Le cri des pauvres ne pénétre pas toujours, comme il se doit, à l'oreille de la justice.
2. son opportunité providentielle. C'est la prérogative de Dieu de maintenir la cause de l'opprimé (Psaume 9:4, Psaume 9:9, Psaume 9:10), et il préparait la voie à ce que cette cause soit entendue. Les circonstances sont remarquables, montrant à quel point tous les événements sont entièrement dans la main de Dieu, comment ce que nous appelons les conjonctures accidentelles sont vraiment des fournisseurs et comment, sans prouver la liberté humaine, toutes les choses, même les plus ordinaires, travaillent ensemble pour de bonnes à celles-ci. qui l'aime.
(1) C'est arrivé que, tout comme le shunammite approchait, son fils étant avec elle, pour présenter sa prière, le roi et le Gehazi, le serviteur d'Elisha, parlaient ensemble des merveilleuses œuvres du prophète. "Dis-moi, je te prie," dit le roi, "toutes les grandes choses que l'élisa a fait." Jehoram, bien qu'un homme méchant (2 Rois 9:22), si nous avons déjà vu une certaine susceptibilité à la bonne dans lui. Son était une nature divisée. Il avait une révérence et un respect pour Elisha; Il connaissait la droite; Il a pris plaisir à entendre des actes merveilleux d'Elisha'8. Pourtant, il n'a jamais pris la loi de Dieu dans son cœur. Combien sont comme lui ( Ézéchiel 33: 30-26 )!
(2) En particulier, Gehazi relevait du roi comment Elisha avait restauré le fils mort du shunammite à la vie. À quel point, disons-nous, que cela aurait dû faire l'objet d'une conversation à ce moment-là! Mais c'était Dieu qui a ordonné que cela devait venir. Nous trouvons un exemple très similaire dans le cas du roi Ahasuerus dans le Livre d'Esther. Il ne pouvait pas dormir et ordonner aux chroniques de son royaume d'être lus devant lui. Ce fut la nuit où l'intrigue de Haman était mûr pour la destruction de Mordecai, mais le passage est celui qui a dit comment Mordecai avait fait connaître un complot contre la vie du roi. Cela l'a sauvé et conduit à la propre destruction de Haman ( Esther 6: 1-17 .). Les roues de roues dans la providence de Dieu sont vraiment merveilleuses. Il soulève un et jette une autre par les moyens les plus simples possibles.
(3) Alors que Gehazi parlait, le shunammite et son fils se tenaient devant eux et crièrent au roi. Nul doute de grande surprise, Gehazi a dit: "Mon Seigneur, O roi, c'est la femme, et c'est son fils, que Elisha a restauré la vie." L'oreille du roi était maintenant effectivement gagnée.
3. Son succès. La femme, demandée d'indiquer son plaidoyer, l'a fait et sa demande était immédiatement accordée. Non seulement sa maison et leur terre étaient restaurées à elle, mais la récompense a été faite pour tous les fruits du terrain depuis le jour où elle l'avait laissée. Ainsi, elle a reçu une abondance tout ce qu'elle possédait. Elle n'a pas seulement eu la justice, mais générosité. Quelle est la qualité d'être un ami de Dieu! "Si Dieu soit pour nous, qui peut être contre nous?" (Romains 8:31). Avec lui pour notre avocat, quel besoin nous craignons? Ayant donné à cette femme le plus grand cadeau, en récompense pour sa gentillesse à son prophète, il ne porte pas de son cadeau moindre. Alors que la raison de la croyante, si Dieu "épargnait pas son propre fils", etc. (Romains 8:32) .- J.O.
Élisha et danger.
Elisha était venue à Damas, probablement envoyé par Dieu pour mener à bien l'esprit la commission donnée longtemps devant Elijah (1 Rois 19:15).
I. Le message de Benhadad.
1. Son occasion. "Benhadad Le roi de la Syrie était malade." Robre royal ne donne aucune protection contre les invasions de la maladie. La pensée de la mort n'est pas moins alarmante pour le monarque qu'au paysan. Le cœur de Benhadad tremblait alors qu'il reflétait des problèmes possibles de sa peine, et il s'est volontiers accueilli de l'occasion de la présence d'Elisha à Damas de lui envoyer un messager. Sa conduite contraste frappante avec Ahaziah ( 2 ROIS 1: 1-12 .). Ce roi israéloïne, abandonnant le Dieu d'Israël, envoyé pour renseigner dans un sanctuaire d'idole à Ekron. Benhadad, bien qu'un syrien et un adorateur de Rimmon se tournent dans sa maladie de Rimmon à Jéhovah.
2. Le messager. La personne envoyée était Hazael, l'un des grands courtisans de Benhadad. Hazael était un type très différent d'un homme de Naaman. Il était un intrigeur audacieux, mauvais et ambitieux, qui chérissait déjà des profondes pensées de crime contre son maître. Pourtant, Benhadad semble l'avoir fait confiance. À quel point les amitiés des méchants sont-elles peu fiables! Les hommes flattent avec leur langue, mais dans leur cœur sont malice, mensonge et égoïste, designs ambitieux (Psaume 5:9).
3. Le message. Hazael est venu à Elisha avec une grande pompe. Il a apporté une préseure sur une quarantaine de chameaux. Si la richesse somptueuse pouvait acheter une réponse favorable de Jéhovah, il serait certainement obtenu. Mais Dieu n'est pas le respect des personnes; toujours moins est-il conforme aux alcools. Nous sommes peut-être sûrs que, comme dans un ancien cas (2 Rois 5:16), Elisha n'a touché rien de toute cette richesse qui lui a été apportée. L'accompagnant le présent était un message du roi: "Ton Son Benhadad m'a envoyé à toi, en disant que je me remetterai de cette maladie?" Pour ceux à qui ce monde est tout, une telle question est d'un moment très terrible, puis-ils s'accrocher à la vie qui n'a rien au-delà d'espérer.
II. L'entretien avec Hazael.
1. L'exposition d'Élisha des motivations de Hazael. Alors que Hazael se tenait devant Elisha, la vision claire du prophète se lit au fond de son âme. Hazael spéculait évidemment sur les possibilités de la mort de sa maîtrise et avait des dessins privés sur le trône. Quand une fois que l'idée de se faire rire lui avait eu lieu, il n'était pas l'homme de laisser le projet ambitieux déposer facilement à nouveau. La pensée de retirer le roi par la violence n'avait aucun doute flashé sur lui, mais il attendit d'apprendre si la maladie serait fatale avant d'avoir encadré un but déterminé. Elisha a montré sa réponse qu'il a lu tout le caractère de l'homme. "Allez, dites-le à lui, tu te retrouvais certainement" -C'est la vérité en ce qui concerne la maladie; Puis il a ajouté: "Comment le Seigneur m'a montré qu'il mourra sûrement." Les pensées coupables de Hazael fourniraient l'explication. Nous faisons bien de se rappeler qu'il n'y a rien que nous puissions dissimuler à partir du chercheur des cœurs. "Toutes choses sont nues et ouvertes aux yeux de lui avec qui nous devons faire" (Hébreux 4:13). Nos pensées, même dans leur état le plus rassemblé, sont connues de lui. Il comprend nos pensées "Afar Off" (Psaume 139:2).
2. La prophétie d'Elisha des barbaries de Hazael. Elisha a-t-elle approuver les designs de Hazael et signifie-t-il leur donner une sanction divine? Nous sommes en mesure de répondre à cela en notant sa conduite ultérieure.
(1) Il a réglé son visage fermement et regarda avec un regard fixe à Hazael jusqu'à ce que ce dernier avait honte. Alors Elisha pleut. Elisha se tenait avant Hazael comme une sorte de conscience extérieure. Il a révélé Hazael à lui-même, mais en même temps condamné les pensées qu'il a vus dans son esprit. C'était un regard saint et sérieux que Elisha a allumé Hazael - un regard de reprocha, de chagrin, de douleur sainte; Et Hazael sentit que c'était alors quand il rougit sous elle.
(2) Quand Hazael a demandé à son pleurant, Elisha est devenue plus explicite et lui a dit des terribles barbaries qu'il infligerait sur Israël. La photo était si terrible que même Hazael, avec une sincérité apparente, demandée: "Qui est ton serviteur, ce chien, qu'il devrait faire cette belle chose?" Hazael, comme beaucoup d'autres, n'était pas au courant des possibilités de son cœur, une certaine mesure de crime qu'il connaissait être capable, mais il pensait que d'autres iniquités étaient au-delà de lui. Une fois sur la note descendante, comment, jamais, il n'ya pas de point à laquelle un pécheur peut être sûr d'arrêter. Un crime mène à une facilité fatale à pire. Le cœur devient durci et les choses sont faites qui, à une étape plus tôt, aurait pu être considéré comme impossible. On dit à Robespierre que, au début de sa carrière, il était presque diversifié par l'idée d'avoir condamné un homme à mort. Les plus grands criminels étaient autrefois des enfants innocents, et à une période de leur vie auraient frissonnant les actes qu'ils ont ensuite perpétrés. Le seul cours sûr est de résister aux débuts du mal.
3. L'annonce d'Élisha de la grandeur de Hazael. L'annonce finale d'Elisha à Hazael était: "Le Seigneur m'a montré que tu sois roi sur la Syrie." Le prophète annonce le fait, qui a effectivement rempli un objectif divin concernant Hazael (1 Rois 19:15), mais l'annonce sans l'approbation des moyens particuliers par lesquels cette fin serait réalisée. Jacob aurait reçu la bénédiction de l'époque et du chemin de Dieu, bien que sa mère Rebekah n'avait pas conseillé à la tromperie comme moyen d'obtenir; Et le royaume serait venu à Hazael, également dans le bon temps de Dieu, même s'il avait gardé ses mains sans criminalité.
III. Un meurtre de palais. Si les mots d'Elisha n'ont pas arrêté le but coupable qui se fondait dans l'esprit de Hazael, ils ne pouvaient avoir que l'effet contraire de l'enflammer son ambition. Comme Macbeth avec la salutation des sorcières qui sonnent dans ses oreilles, il se sentit un enfant de destin et pris des moyens rapides pour remplir son destin.
1. Il a trompé le roi. Il a répété, dans la lettre d'entre eux, les mots d'Elisha, "tu récupères sûrement;" Mais dit rien du contexte, qui a donné les mots si terribles une signification. Le roi était assuré que sa maladie n'était pas mortelle, ce qui était vrai; Mais il était laissé dans le noir quant à la déclaration qu'il devait néanmoins mourir sûrement.
2. Il a balayé le roi. Le lendemain, probablement pendant que Benhadad a dormi, Hazael prit une courtepointe épaisse et, la plongeant dans de l'eau, la répandre sur le visage du roi et l'étouffit. Il a donc rempli la prédiction qu'il devrait être roi de Syrie. Il "avait sa récompense." Mais cela valait-t-il la peine? Qu'est-ce qui pourrait compenser une âme tachée du péché de la trahison et du meurtre? De Banquo, il a été prophétisé qu'il serait moindre que Macbeth, mais plus grand; Pas si heureux, mais plus heureux. Cela n'aurait-il pas été vrai de Hazael s'il était content de rester l'officier fidèle de Benhadad au lieu de grimper au trône de cette manière haineuse? Quoi, après tout, existe-t-il tant d'envier dans l'état des rois, que la paix d'une âme devrait être tranchant pour l'acquérir? Entouré de faux amis; desservés par les courtisans prêts à tout moment de se tourner contre lui si cela sert de mieux leurs intérêts; envié même par ceux qui le flattent; exposé au péril de l'assassinat, le monarque est presque plus pitné que le plus humble de ses sujets. Hazael n'avait pas échangé son propre oreiller pour un plus épineux. "Malaise se trouve la tête qui porte une couronne." - J.O.
Deux rois de Juda.
(Sur la chronologie, voir Exposition.) Les règnes de Jehoram et ahaziah sont des taches noires dans l'histoire de Juda.
I. Jehoram, fils de Josaphat. Nous pouvons remarquer concernant cette règle:
1. Il avait un père pieux. Nous pouvons citer les commentaires pittoresques de Thomas Fuller sur cette partie de la Généalogie du Sauveur: «Seigneur, je trouve la généalogie de mon Sauveur étrangement damier avec quatre changements remarquables dans quatre générations immédiates.
(1) 'Rehoboam Begat Abiam; C'est-à-dire qu'un mauvais père a engendré un mauvais fils.
(2) 'Abiam Begat Asa;' c'est-à-dire un mauvais père un bon fils.
(3) 'Asa Begat Josaphat; C'est un bon père un bon fils.
(4) 'Josaphat Begat Joram; c'est-à-dire un bon père un mauvais fils.
Je vois, Seigneur, de par conséquent, que la piété de mon père ne peut être impliquée; C'est une mauvaise nouvelle pour moi. Mais je vois aussi que l'impiété réelle n'est pas toujours héréditaire; C'est une bonne nouvelle pour mon fils. ".
2. Il a fait un mariage diabolique. "La fille d'Achab" -athaliah- "était sa femme." En sanctionnant cette union de son fils avec la maison d'Ahab Joshashache grogne. L'ensemble de la politique de JEWOSPHAT de garder des relations amicales avec Achab était une erreur destinée à supporter des fruits amers dans sa famille et son royaume. Aucune considération d'opportunité politique n'aurait dû tenter de l'avoir tenté de permettre un mariage de son héritier de son trône avec une fille du célèbre Jezebel. Les dirigeants ont des considérations encore plus pécuniaires, sociales ou familiales, sont autorisées à déterminer une étape qui ne doit jamais être prise, sauf en raison de la réelle affection et de l'affinité morale et spirituelle. L'entrée d'Athalie dans le ménage royal de Juda a eu un effet désastreux sur son avenir. Elle était un véritable enfant de l'Israélitlsh Jezebel et a reproduit son caractère dans toutes ses caractéristiques essentielles. Bold, mauvais, énergique, sans scrupule, ambitieux, son influence sur son mari était totalement pour le mal. Et il semble s'être cédé entièrement à la hauteur.
3. Il a marché de diaboliques. "Il a marché dans la voie des rois d'Israël" etc. Le lien avec son mariage est indiqué dans les mots ", car la fille d'Achab était sa femme." À cette influence malade, il est probablement d'attribuer le grand crime avec lequel son règne a commencé - le massacre de ses six frères, avec beaucoup de princes (2 Chroniques 21:2) . Les autres maux de son règne sont indiqués par les chroniques-tentant et convaincant les personnes à l'idolâtrie, etc. (2 Chroniques 21:11, 2 Chroniques 21:13).
4. Il a été miséricordieusement traité pour le bien de David. Même si Dieu était avec sa conduite, il ne détruirait pas Juda, s'être engagé à David de perpétuer sa ligne. Les descendants des Saints Hommes et des Femmes ne savent pas à quel point la miséricorde de Dieu et l'abstention qu'ils doivent souvent, leur connexion ancestrale. Dieu les épargne pour les sakers de leurs pères (Romains 11:28).
5. Pourtant, ses péchés ont apporté de lourdes catastrophes sur le royaume. Dieu n'a pas détruit Juda, mais il l'a puni. Comme la méchanceté des rois israéloïne était punie par la révolte de Moab (
6. Il est venu à une fin misérable. Il est tombé à sa mort visiblement sous un nuage de colère divine et au milieu du mépris, sinon les exécrations, de son peuple. Dieu l'étouffe, le chroniqueur nous dit, avec une maladie douloureuse et incurable, et il est mort, méprisée et unluffé (2 Chroniques 21:18, 2 chroniques 21:19 ). Il a été enterré à Jérusalem, mais pas dans la tombe des rois. Les transgresseurs présomptueux sont visités à juste titre avec des jugements de gravité exceptionnelle (cf. Actes 12:23). C'est la mémoire du juste qui est bénie, mais le nom des méchants doit pourrir (Proverbes 10:7).
II. Ahaziah fils de Jehobam.
1. Un règne courte mais maléfique. Ahaziah, qui a régné mais un an, était le plus jeune fils de Jehoram, l'aîné ayant été tué dans les guerres avec les arabes (2 Chroniques 22:1). Son règne était mal, comme celui de son père. Dans ce cas, il est dit expressément que Athaliah et d'autres personnes de sa visite étaient ses conseillers de faire du mal (2 Chroniques 22:3, 2 Chroniques 22:4). L'influence d'une mère est encore plus puissante qu'un père. Mais lorsque les deux parents vont des partenaires en méchanceté ouverte, il n'est pas étonnant que un fils suit son exemple.
2. Une visite fatidique. Ahaziah et Jehoram d'Israël étaient rapidement à la fin de leur fin. Le chroniqueur dit "La destruction de Ahaziah était de Dieu en venant voir Joram" (2 Chroniques 22:7). Jehoram avait été blessé lors d'une campagne contre Hazael à Ramoth-Gilead et était maintenant à Jezreel pour être guérie de ses blessures. Achaziah réparé pour lui rendre visite et là, les deux rois ont été tués par Jéhu. La providence visible de Dieu est à nouveau vue dans cette visite. Son crochet est dans le nez du pécheur; Il le mène partout où il (2 Rois 19:28) .- J.O.