Actes 18:1-28
1 Après cela, Paul partit d'Athènes, et se rendit à Corinthe.
2 Il y trouva un Juif nommé Aquilas, originaire du Pont, récemment arrivé d'Italie avec sa femme Priscille, parce que Claude avait ordonné à tous les Juifs de sortir de Rome. Il se lia avec eux;
3 et, comme il avait le même métier, il demeura chez eux et y travailla: ils étaient faiseurs de tentes.
4 Paul discourait dans la synagogue chaque sabbat, et il persuadait des Juifs et des Grecs.
5 Mais quand Silas et Timothée furent arrivés de la Macédoine, il se donna tout entier à la parole, attestant aux Juifs que Jésus était le Christ.
6 Les Juifs faisant alors de l'opposition et se livrant à des injures, Paul secoua ses vêtements, et leur dit: Que votre sang retombe sur votre tête! J'en suis pur. Dès maintenant, j'irai vers les païens.
7 Et sortant de là, il entra chez un nommé Justus, homme craignant Dieu, et dont la maison était contiguë à la synagogue.
8 Cependant Crispus, le chef de la synagogue, crut au Seigneur avec toute sa famille. Et plusieurs Corinthiens, qui avaient entendu Paul, crurent aussi, et furent baptisés.
9 Le Seigneur dit à Paul en vision pendant la nuit: Ne crains point; mais parle, et ne te tais point,
10 Car je suis avec toi, et personne ne mettra la main sur toi pour te faire du mal: parle, car j'ai un peuple nombreux dans cette ville.
11 Il y demeura un an et six mois, enseignant parmi les Corinthiens la parole de Dieu.
12 Du temps que Gallion était proconsul de l'Achaïe, les Juifs se soulevèrent unanimement contre Paul, et le menèrent devant le tribunal,
13 en disant: Cet homme excite les gens à servir Dieu d'une manière contraire à la loi.
14 Paul allait ouvrir la bouche, lorsque Gallion dit aux Juifs: S'il s'agissait de quelque injustice ou de quelque méchante action, je vous écouterais comme de raison, ô Juifs;
15 mais, s'il s'agit de discussions sur une parole, sur des noms, et sur votre loi, cela vous regarde: je ne veux pas être juge de ces choses.
16 Et il les renvoya du tribunal.
17 Alors tous, se saisissant de Sosthène, le chef de la synagogue, le battirent devant le tribunal, sans que Gallion s'en mît en peine.
18 Paul resta encore assez longtemps à Corinthe. Ensuite il prit congé des frères, et s'embarqua pour la Syrie, avec Priscille et Aquilas, après s'être fait raser la tête à Cenchrées, car il avait fait un voeu.
19 Ils arrivèrent à Éphèse, et Paul y laissa ses compagnons. Étant entré dans la synagogue, il s'entretint avec les Juifs,
20 qui le prièrent de prolonger son séjour.
21 Mais il n'y consentit point, et il prit congé d'eux, en disant: Il faut absolument que je célèbre la fête prochaine à Jérusalem. Je reviendrai vers vous, si Dieu le veut. Et il partit d'Éphèse.
22 Étant débarqué à Césarée, il monta à Jérusalem, et, après avoir salué l'Église, il descendit à Antioche.
23 Lorsqu'il eut passé quelque temps à Antioche, Paul se mit en route, et parcourut successivement la Galatie et la Phrygie, fortifiant tous les disciples.
24 Un Juif nommé Apollos, originaire d'Alexandrie, homme éloquent et versé dans les Écritures, vint à Éphèse.
25 Il était instruit dans la voie du Seigneur, et, fervent d'esprit, il annonçait et enseignait avec exactitude ce qui concerne Jésus, bien qu'il ne connût que le baptême de Jean.
26 Il se mit à parler librement dans la synagogue. Aquilas et Priscille, l'ayant entendu, le prirent avec eux, et lui exposèrent plus exactement la voie de Dieu.
27 Comme il voulait passer en Achaïe, les frères l'y encouragèrent, et écrivirent aux disciples de le bien recevoir. Quand il fut arrivé, il se rendit, par la grâce de Dieu, très utile à ceux qui avaient cru;
28 Car il réfutait vivement les Juifs en public, démontrant par les Écritures que Jésus est le Christ.
EXPOSITION.
Il pour Paul, A.V. et T.r. Après ces choses, etc. Aucune indice n'est donnée par Saint-Luke quant à la durée du séjour de Paul à Athènes. Mais comme le double voyage des Beroéens, qui l'accompagnait à Athènes, de retour à Beaua, et de Timothée de Beaua à Athènes, s'élevait au-dessus de cinq cents milles, nous ne pouvons pas supposer que cela aurait été inférieur à un mois; Et cela a peut-être été une bonne affaire plus. Ses raisonnements dans la synagogue avec les Juifs et les Grecs dévots, apparemment sur des sabbats successifs, ses disputations quotidiennes dans l'Agora, apparemment non commencées avant d'avoir "attendu" un peu de temps pour Silas et Timothée, la connaissance qu'il avait acquise des nombreux temples Et des autels à Athènes et la phrase avec laquelle ce chapitre commence, tous indiquent un séjour d'une certaine longueur. Est venu à Corinthe. Si par voie terrestre, un parcours de quarante milles ou deux jours de voyage, à travers Eleusis et Megara; Si par mer, une journée de navigation. Lewin pense qu'il est venu par mer et que c'était en hiver et que c'était peut-être l'un des naufragés mentionnés dans 2 Corinthiens 11:25 aurait peut-être eu lieu à ce moment-là. Corinthe, à ce moment-là, une colonie romaine, la capitale de la province d'Achaia et la résidence du Proconsul. C'était une grande ville de commerce, le centre du commerce du Levant et par conséquent une grande station balnéaire des Juifs. Il y avait une très grande population grecque. La Corinthe antique avait été détruite par Mummins, Chardamed Achaicus, R.c. 146 et restait des déchets (ἐρήμη) de nombreuses années. Julius Caesar a fondé une colonie romaine sur l'ancien site (howson) ", consistant principalement des affranchis, parmi lesquels étaient un grand nombre de la race juive." Corinthe, en tant que colonie romaine, avait sa dueulviri, comme apparaît des pièces du règne de Claudius.
. Donc, dans les auteurs classiques, la Livia et la Livilla, Drusa et Drusilla sont utilisés des mêmes personnes. Prisca est un nom non rare pour les femmes romaines. Le priscus masculin survient très fréquemment. Aquila et Priscilla ont été parmi les chrétiens les plus actifs et les amis les plus dévoués de Saint-Paul (Actes 2:18, Actes 2:26;
Commerce pour artisanat, a.v.; ils ont travaillé pour (il) Wranded, a.v. et t.r.; Commerce d'occupation, A.V. (τέένῃ). Du même commerce; ὁμότεχνονονο. Ce mot ne survient ici que dans le Nouveau Testament, mais est d'une utilisation fréquente chez Hippocrate, Dioscorides et Galen (Hobart, comme avant). Fabricants de tentes; σκηνοποιοίί, qui est paraphrasé par σκηοῤῥφοι ,οοοοοοο ῤῥ, des coutures de tente ou des tailleurs, de Chrysostom et de Theodoret. Les câlins et d'autres l'interprètent erronement "fabricants de tente-tissu", du fait qu'un certain type de tissu fait des cheveux de chèvre, appelé κιλίκιον, a été fabriqué dans le pays natal de Paul de Cilicia. Mais le fait de cette fabrication dirigea également les personnes vivant à Cilicia pour exercer le commerce de la fabrication de tentes du chiffon ainsi fabriqué. St. Paul fait allusion à son travail manuel dans Actes 20: 33-44 ; 1 Corinthiens 4:12; 1th 2: 9; 2 Thesaloniciens 3:8, 2 Thesaloniciens 3:9.
Juifs et Grecs pour les Juifs et les Grecs, A.V. Observez à nouveau l'influence de la synagogue sur la population grecque. Raisonné (voir Actes 17:2, Actes 17:17, note).
Mais pour et, a.v.; Timothée pour Timotheus, A.V.; est tombé pour avoir été descendus, a.v.; contraint par le mot pour pressé dans l'esprit, a.v. et t.r.; témoigner pour et témoigné, a.v.; Le Christ pour Christ, A.V. Lorsque Silas et Timothée, etc. Il est probable que Silas soit rentré par les directions de Saint-Paul à Beaua et Timothée à Thessalonica d'Athènes. S'il y avait une lettre de Paul aux Beauns, cela mentionnerait probablement son envoi de Silas, tout comme l'épître aux Thessaloniciens mentionne son envoi de Timothée. Maintenant, ils viennent tous les deux à Corinthe de Macédoine, qui comprend Beauaea et Thessalonica. S'ils sont venus par la mer, ils seraient probablement naviguer ensemble de Dium à Cenchrées (voir Actes 17:14 17:14 Actes, note). A été contraint par le mot. En tant que phrase anglaise, cela est presque dépourvu de sens. Si le r.t. Cela a raison, et il a une très forte autorité manuscrite, les mots συνείετο τῷ λόγῳ signifient qu'il a été saisi, pris possession, et comme il était lié par la nécessité de prêcher la Parole, contrainte car elle devait prêcher plus sérieusement que jamais. À St. Luke συνέέεσθαι est un terme médical: dans Luc 4:28 , R.T., "Holden avec une grande fièvre;" Luc 8:37, "Holden avec une grande peur;" Actes 28:8, "Malade de la fièvre et de la dysenterie;" et si souvent chez les écrivains médicaux ( «Langue médicale de Saint-Luc, Hobart). Mais il vaut la peine si συνείχετο est pas dans la voix moyenne, avec le sens appartenant à συνεχής, à savoir « continue », « ininterrompue », et que les moyens de phrase qui, après l'arrivée de Silas et Timothée, saint Paul a lui-même jusqu'à la prédication continue. St. Luke n'a pas rarement une utilisation de mots particuliers à lui-même. Le rendu de la Vulgate, Insabat Verbo, semble donc le comprendre. C'était probablement peu après l'arrivée de Silas et de Timothée que Saint-Paul a écrit sa première épître aux Thessaloniciens (
Shook Out for Shand, A.V. Pour cette action de secouer son vêtement, Comp. Actes 13:51. C'était conforme à la direction de notre Seigneur dans Matthieu 10:14, où le même mot (ἐκτινάσσειν) est utilisé. C'est "très employé en langue médicale". L'idée semble ne rien avoir désormais en commun avec eux. Votre sang, etc. (voir Ézéchiel 33:4). Saint-Paul Le sens aigu de la perversité des Juifs se sépare dans sa première épître aux Thessaloniciens (It 14-16), écrit sur cette fois. Voir le trou à Matthieu 10:5.
Est allé pour entrer, a.v.; la maison d'un certain homme pour une maison de certains hommes, a.v.; Titus Justus pour Justus, A.V. et T.r. De là. De toute évidence de la synagogue, où il prêchait les Juifs, pas de la maison d'Aquila, comme Alford et d'autres. Il ne semble pas être une question d'où Paul a déposé, mais où il prêchait. Justus avait probablement une grande pièce, qu'il a donné à Paul l'utilisation de son sabbat et d'autres réunions. Comme le dit vraiment Howson, il a continué à «loge» (μένειν) avec Aquila et Priscilla. Il est seulement dit qu'il "est venu" (ἧλθεν) à la maison de Justus de la synagogue. Donc, Renan, "Il Enseigna Desormais Dans la Maison de Titius Justus". Celui qui a adoré Dieu (σεβομένον τὸν θεόν); C'est-à-dire une prosélyte grecque de la porte (voir Actes 13:43, Actes 13:50; Actes 16:14 ; Actes 17:4, Actes 17:17, etc.) Cornelius est appelé εὐσεβὴς καὶ φοοὸὸύμενος τὸν θεόν. Dont la maison, etc. Soit sa proximité avec la synagogue avait conduit à son séjour là-bas ou, étant déjà une prosélyte, il avait pris une maison dur pour la commodité d'assister. Rejoint dur; σν σνομοροροῦσα, trouvé que ici, que ce soit dans le Nouveau Testament ou ailleurs. Ὁμορέέ se produit dans PLUTARCH; συνόμορορος est aussi un mot (Steph., 'thésaur.').
Règle pour chef en chef, A.V. (ἀρχισυνάγωγος, comme dans Actes 13:15 ); Pour sur, a.v. Crispus (un nom romain commun) était l'un des très rares que Saint-Paul lui-même baptisé, probablement en raison de son poste important en tant que souverain de la synagogue, comme nous apprenons de 1 Corinthiens 1:14 Actes 16:33 , Actes 16:34 ). Beaucoup de Corinthiens; C'est-à-dire des Grecs et des Romains, qui composaient la population de la ville. Il est rarement que nous avons les noms de tant de convertis conservés comme nous avons de cette mission achaï. Outre Crispus et Gaius, nous connaissons Epaenetus et Stephanas, qui semblerait avoir été converti ensemble (Romains 16:5; 1 Corinthiens 16:15) ; et probablement aussi Fortunatus et Achaicus ( 1 Corinthiens 16:17 ). Gains, de son nom (Caius) et sa salutation à l'église de Rome, était probablement un romain. Fortunatus et Achaicus ont également apparu, peut-être, à la colonie romaine. Ici aussi étaient de nombreux convertis de païens ( 1 Corinthiens 12: 2 ), bien que surtout du rang inférieur ( 1 Corinthiens 1: 26-46 ).
Et le Seigneur dit à l'épuration du Seigneur à, A.V. Une vision (ραμα); littéralement, une chose vise, mais toujours utilisée d'une merveilleuse "vue:" Matthieu 17:9 de la Transfiguration, Actes 7:31 du buisson brûlant . Mais plus communément d'une "vision", comme dans Actes 9:10 , Actes 9:12; Actes 10:3, Actes 10:17 , Actes 10:19; Actes 11:5; Actes 12:9; Actes 16:9. Donc dans le lxx. ( Genèse 46: 2 , etc.). Saint-Paul a reçu un jeton similaire de la part des soins vigilants du Seigneur de lui peu après sa conversion ( Actes 22: 17-44 ). Il nous dit que, alors il était dans une "extase" ou une transe. Le ἔκστασις décrit l'état mental de la personne qui voit un ὅραμαα.
Dommage pour blessé, a.v. J'ai beaucoup de gens, etc. Nous pouvons déduire de cette intimation de celui qui "le sait que c'est le sien" qui a conduit à Saint-Paul rester à Corinthe de plus d'un an et six mois (Actes 18:11), que l'essoufflement de son séjour à Athènes était parce que le Seigneur n'avait pas beaucoup de gens là-bas. Pour la promesse encourageante de la protection au milieu de danger à Saint-Paul par Christ dans cette vision, Comp. Jérémie 1:17.
Habita pour continuer, A.V. Habitait; Littéralement, Sat Down, comme Actes 13:14, etc., et donc pour "rester tranquillement" (Luc 24:49). Un an et six mois. Il n'est pas clair si ces dix-huit mois doivent être mesurés à la fin du séjour de Saint-Paul à Corinthe, ou seulement à la hausse des Juifs liés dans Actes 13: 12-44 . Renan est douteux. Howson ne va pas dans la question. Mais Lewin mesure à juste titre les dix-huit mois à l'arrivée de Gallio. Et aussi, Meyer, qui remarque également la force de ἐκάθισε, comme indiquant une demeure tranquille et non perturbée et appelle une attention particulière aux ἔτι de Actes 13:18, comme indiquant que "plusieurs jours "Il y a été ajouté à l'année et la moitié de Actes 13:11. La seule résidence plus longue que nous connaissons était celle de trois ans à Ephèse ( Actes 20:31 ).
Mais pour et, a.v.; proconsul pour le député, a.v.; avec un accord a augmenté pour l'insurrection faite avec un accord, a.v.; avant pour aller à, a.v. Gallio. Marcus Annaeus Novatus a pris le nom de Lucius Junius Annaeus Gallio, en raison de son adoption de L. Junius Gallio. Il était le frère aîné de Seneca et un homme de capacité et d'un tempérament et d'une disposition les plus aimables. Son frère Seneca a dit qu'il n'avait pas de faute et que tout le monde l'aimait. Il s'appelait "Dulcis Gallio" de Stagius. Il n'est malheureusement pas connu exactement en quelle année Gallio est devenu consul ou proconsul d'Achaia. Si on savait que cela aurait été inestimable de fixer la chronologie de la vie de Saint-Paul. Lewin le met (son proconsolat) dans l'année A.D. 53, de même que Renan; Howson, entre A.D. 52 et A.D. 54. Les preuves circonstancielles des écrivains séculaires corroborant le compte de Saint-Luke sont extrêmement curieux. Il n'y a pas de compte existant de son consulat ou de sa proconstruction d'Achaia. Mais Pithy, parlant de l'effet médicinal d'un voyage de mer sur des personnes à la consommation, donne un exemple », comme je me souviens que je me souviens de l'affaire d'Annaeus Gallio après son consulat» et semble impliquer qu'il est allé en Égypte pour le saké de la longue mer-voyage; Ce qui conviendrait très bien son aller de son gouvernement à Achaia. Et que sa proconsulation était à Achaia est corroborée par une citation forcée de l'épître 104 de Seneca, d'un dicton de "Mon Seigneur Gallio, quand Ha a eu de la fièvre à Achaia et s'est immédiatement allé à bord du navire", où la phrase "Domini a rencontré" Appliqué à son propre frère, semble également indiquer son rang élevé. L'histoire du profane ferme également la date probable de la proconsole de Gallio entre l'année A.D. 49 et l'année A.D. 65 ou 66, dans laquelle il est mort. Il y a une diversité de comptes quant à sa mort. Ernesti, dans sa note sur Tacitus, "auual", "15. 73., où Tacitus parle de lui aussi effrayé à la mort de son frère Seneca, et un suppliant pour sa vie, dit" Quem Nero Post Interfecit, " et fait référence à Dion Cassius, 58, 18 et Eusebius. Mais Dion est là en parlant de Junius Gallio dans le règne de Tibère, pas de notre gallio du tout; Bien que par la suite, parlant de la mort de Seneca, dit-il: "Et ses frères ont également été tués après lui" (62, 25). £ comme pour Eusebius, le passage cité £ ne se trouve pas dans les copies grecques ou arméniennes du «Chronicon», mais seulement dans le latin de Jérôme. Mais, comme le souligne Scaliger, il y a une gaffe manifeste ici, car le «Chronicon» place la mort de Gallio deux ans avant celle de Seneca, alors que nous savons du tacitus que Gallio était en vie après la mort de son frère. De plus, la description "Egregen Declamator" s'applique clairement à Junius Gallio le rhétoricien et de ne pas gallio son fils adoptif. Cependant, donc, Renan dit: "Comme Son Frerere Il Eut L'Honneur Sous Neron d'Expier Par, La Mort Sa Distinction et Son Honneteteeteteeteeteteeetet", si nous donnons du poids duo au silence du tacitus, il est très douteux s'il est mort s'il est mort une mort violente du tout. Saint Luc, comme d'habitude, est la plus précise de l'appeler proconsul. Achaia avait récemment fait une province sénatoriale de Claudius. Pour ἀνθύπατος, voir Actes 13:7, Actes 13:8, Actes 13:12; Actes 19:38. Le verbe ne se produit que ici dans le Nouveau Testament. Le terme député a été adopté dans l'A.V. Sans doute de cela étant le titre du vice-roi de l'Irlande et d'autres officiers qui exercent une autorité déposée, tout comme le proconsul était à la place du consul. Rose contre; κατεπέστησαν, l'un des mots particuliers de Luke, trouvé ni dans le Nouveau Testament ni dans la LXX., ni dans les écrivains classiques (Steph., 'Thésaur.'). Le siège du jugement (voir note au verset 12).
Homme pour homme, a.v. L'a.v. était destiné à exprimer le sentiment méprisant souvent impliqué dans οὖτος (Luc 23:1. Luc 23:2; Matthieu 12:24; Actes 5:28, etc.). Contrairement à la loi; Ce qui signifie, car il serait naturellement dans l'embouchure d'un Juif, la loi de Moïse. Ainsi, la réponse de Gallio dans Actes 18:15, "si c'est une question ... de votre loi, regarde-toi." La phrase même, "adorer Dieu", a eu un sens technique (voir ci-dessus, Actes 18:7). Paul, ils ont dit, ont professé faire des prosélytes et les encourager à briser la loi.
Mais pour et, a.v.; à propos de maintenant à propos de, A.V.; Si en effet pour si, a.v.; de méchant vilainy pour Wicked Lewdness, A.V. Le grec ῥᾳδιούργημα ne se produit que dans le Nouveau Testament ou ailleurs; ῥᾳδιουργία, qui n'est pas rare dans les écrivains grecs, se produit dans Actes 13:10.
Ils sont des questions sur ce que c'est une question de, a.v. et t.r.; votre propre pour votre, A.V., un changement inutile; Regardez-vous vous-même pour vous regarder, a.v.; Je n'ai pas d'esprit d'être un pour je ne serai pas, a.v. et t.r.; ceux-ci pour tels, a.v.
Et il les a conduits; ἀπήλασεν, trouvé que ici dans le Nouveau Testament ou LXX. Mais il est utilisé par les démosthènes et la Plutarque dans exactement la même connexion: ἀπὸ τοῦ συνεδρίου ἀπὸ τοῦ βήματος. Cela implique le licenciement ignominieux de l'affaire, sans qu'il soit même essayé. Le siège de jugement (βῆμα); le lieu de jugement proconduit. Le βῆμα (ici et Actes 18:12) était correctement l'espace "surélevé" ou "Tribune", sur lequel, dans le cas d'un consul, proconsul ou Praetor, le Sella Curulis a été placé sur lequel il s'est assis et a jugé de jugement. C'était généralement une sorte d'abside à la basilique. Dans Matthieu 27:19 ; Jean 19:13, et, en effet, ici et ailleurs, il semble être utilisé, généralement, pour le statut de jugement lui-même (voir Actes 25:10
Et ils sont tous déposés pour que tous les Grecs ont pris, a.v. et t.r.; Règle pour chef du directeur, A.V., comme ACTES 18: 8 . Le r.t. A beaucoup plus de soutien manuscrit que le T.R. ou une autre lecture, qui a des "Juifs" au lieu de "Grecs". Tous signifie toute la foule de passants et de lecteurs, surtout, sans aucun doute, les Grecs. Les Juifs, toujours impopulaires, seraient sûrs d'avoir la rumble corinthienne contre eux dès que le Proconsul les a conduits du siège du jugement. Sosthenes. Il n'y a aucune probabilité que ce soit la même personne que les Sosthenes de 1 Corinthiens 1: 1 . Le nom était très courant. Il semble avoir succédé à Crispus comme dirigeant de la synagogue et serait donc probablement particulièrement hostile à Paul.
Après avoir été démesuré après cela encore plusieurs jours pour après cela, il y a un bon moment, et ensuite, A.V.; pour dans, a.v.; Cancreae pour Cancrea, A.V. Pris sa congé; ποταξξμενος, ici et encore dans Actes 18:21. Ceci est une utilisation quelque peu particulière du mot, qui se produit également dans Luc 9:61 et 2 Corinthiens 2:13 02:13 Corinthiens. Il est utilisé dans le même sens de Josephus ('Ant. Jud.,' 11. 8.6). Dans un sens métaphorique, cela signifie "renoncer", "pour offrir à Adieu à" ( Luc 14:23 ). Parmi les six fois, il se produit dans le Nouveau Testament, quatre sont dans les écrits de Saint-Luke et un à Saint-Paul. Avec lui Priscilla et Aquila, après avoir enfui sa tête à Cenchreae, etc. Il y a une grande diversité d'opinion quant à savoir s'il s'agissait de Saint-Paul ou de l'Aquila qui avait la vœu. £ Meyer pense que la mention de Priscilla avant Aquila, contrairement à l'ordre dans le verset 2 et au verset 26 (où, cependant, la RT lit « Priscille et Aquila »), est une indication claire que Luc signifiait la κ.τ des mots .λ, faire référence à Aquila, pas à Saint-Paul et Howson prend la même vue. Mais c'est un argument très faible, réfuté à la fois par Romains 16:3 et 2 Timothée 4:19, ainsi que par toute la course du passage, dans lequel Paul est tout au long de la personne parlée; Ou, comme l'a dit Alford, dans le récit consécutif de 2 Timothée 4:18 au verset 25, il y a neuf participes aoristes, dont huit s'appliquent à Paul, en tant que sujet de la section, le rendre à peine douteux que le neuvième s'applique à lui également. De plus, il n'existe aucune raison imaginable pour laquelle le vœu devrait être mentionné s'il a été pris par Aquila et, de quoi est encore plus concluante, la personne qui s'est rendue à Jérusalem, à savoir Paul, doit être celle qui avait le vœu, pas la personne Qui est resté derrière, c'est-à-dire Aquila. En fait, personne n'aurait jamais pensé à faire Aquila le sujet s'il n'y avait pas eu l'idée qu'il ya une incongruité avec le personnage de Paul dans son fait vœu de ce genre. Mais nous devons prendre ce que nous trouvons dans l'Écriture, et non le forcer à parler de nos propres pensées. En ce qui concerne la nature du vœu, il n'est pas tout à fait clair ce que c'était. Ce n'était pas le simple vœu nazaritique décrit dans Nombres 6:18-4; Le mot ici utilisé ici utilisé par Saint-Luke (κειράμενος) celui qui est là et ailleurs employé par le LXX., et par Saint-Luke lui-même dans Actes 21:24, de cette finale Rasage des cheveux de la nazarite dans le but de l'offrir à la porte du tabernacle (ξξράω). Cela semble plutôt avoir été de la nature de cette vœu que Josephus parle de l'habitude pour les personnes de toute affliction, à savoir. Pour faire un vœu que, pendant trente jours avant cela, sur lesquels ils ont l'intention d'offrir des sacrifices, ils s'abstiendront du vin et se raseront (ξρήσασθαι) leurs cheveux, ajoutant que Bernice était maintenant à Jérusalem afin d'effectuer une telle vœu ( 'Bell. Jud.,' Ça. 15.1). Mais cela apparaît en outre, de certains passages dans le Mishna, que, si quelqu'un avait une nazarite voter sur lui en dehors des limites de la Terre Sainte, il ne pouvait pas remplir ce vœu jusqu'à ce qu'il soit venu au Saint-Laud, à Jérusalem; Mais il était admissible dans ce cas de couper ses cheveux courts (κείρεσθαι τὴν κεφαλήν), et comme certains disent de le prendre avec lui à Jérusalem, et il l'offre en même temps qu'il offrait son sacrifice et rasé sa tête (ξξρήσασθαι) . Il semblerait donc que de graves maladie ou sous un grand danger (ἀνάγκη) Saint-Paul avait fait une telle vœu; qu'il n'avait pas voulu me couper les cheveux à Corinthe, où il a tellement été lancé dans la Société des Grecs et l'a donc fait à Cenchreae juste avant de se lancer pour la Syrie; Et qu'il a fait toute hâte d'atteindre Jérusalem à temps pour la Pâque, qu'il pourrait y accomplir son vœu. Ses motivations pour le vœu ont peut-être été en partie celles décrites à une autre occasion (Actes 21:24) et partiellement ses propres sentiments juifs de piété se montrant de manière habituelle. Cenchreae. Le port oriental de Corinthe; une place considérable. Il y avait une église là-bas, fondée sans doute par Saint-Paul pendant son séjour à Corinthe (Romains 16:1).
Ils sont venus pour il est venu, a.v. et t.r.; Il est parti à gauche, a.v. Ils sont venus à Ephèse. "Aucun voyage à travers l'Égée n'a été plus fréquemment fait que celui entre Corinthe et Éphèse. Ils étaient les capitales des deux provinces florissantes et paisibles d'Achaia et d'Asie, ainsi que les deux grandes villes commerçantes des côtés opposés de la mer" (howson, vol . 1.454). Le voyage prendrait de dix à quinze jours. Raisonné; Διελέέθη, comme dans Actes 17:2, Actes 17:17; Actes 18:4, Actes 19:8, Actes 19:9; Actes 20:7, Actes 20: 9 ; Actes 24:25. En ce qui concerne l'expression, les a laissés là-bas, il provient probablement de certains détails réels qui en ont fait l'utilisation naturelle. Si, par exemple, la synagogue était juste à l'extérieur de la ville, et Paul, se séparant d'Aquila et de Priscilla dans la ville, était parti immédiatement à la synagogue, la phrase utilisée serait la nature naturelle; Ou les mots ", il les a laissés là-bas," peut être parlé en référence au récit principal, qui est momentanément interrompu par la mention de la visite de Saint-Paul à la synagogue. Notez l'importance extrême de cette brève visite à Éphèse, où le fondement d'une église vigoureuse et florissante semble avoir été posée. Celui qui sait "The Times and the Seasons" a envoyé Saint-Paul là-bas maintenant, bien que deux ans avant de lui avoir interdit d'aller en Asie.
Et quand ils ont demandé quand ils désiraient, a.v.; demeurer A pour Tarry, A.V.; Temps de temps avec eux, A.V. Il a consenti pas; οὐκένευσεν, seulement ici dans le Nouveau Testament, mais trouvés dans la prière. Actes 26:20; Actes 2:1 Mace. Actes 4:10, etc., et fréquemment dans les écrivains médicaux; littéralement, pour plier la tête en avant par les bons muscles (Hobart).
En prenant son congé, et disant pour les avoir fait ses adieux, en disant: A.v.; Je reviendrai pour que je dois par tous les moyens garder ce festin qui cometh à Jérusalem; Mais je reviendrai, a.v. et t.r.; Il a ouvert la voile et il a navigué, a.v. et T.r. Prendre son congé; Comme dans Actes 18:18, note. Je dois par tous les moyens, etc. Cette clause n'est pas trouvée dans א, A, B, E et plusieurs versions, et est omise dans le R.T. Mais Alford, Meyer, Wordsworth et d'autres considèrent que cela soit authentique. Il est certainement difficile de rendre compte de ces mots insérés dans le texte si elles n'étaient pas authentiques; considérant qu'il est facile de rendre compte de leur omission, soit par accident, soit du fait que la brièveté de l'allusion à sa visite à Jérusalem dans Actes 18:22 pourrait facilement induire en erreur un copiste en pensant que Saint-Paul n'est pas allé à Jérusalem à ce moment-là et donc que les mots ont été égarés. Observez comment le but fixe de Saint-Paul d'atteindre Jérusalem dès que possible les comptes avec le compte de son vœu. Cette fête (A.V.). Iris pas clair de ce que la fête est faite. Alford, Wordworth, «Commentaire de l'orateur» et d'autres, suivant Wieseler, pensez que c'était la fête de la Pentecôte, influencée par la considération que la navigation était dangereuse et très inhabituelle si tôt qu'avant la Pâque. Mais Meyer pense cela incertain. Mais l'expression, "je dois par tous les moyens" couvrait le risque de voyage en saison orageuse. Je reviendrai encore. L'accomplissement de cette promesse est lié à Actes 19:1, etc. Si Dieu veut (voir Jaques 4: 13-59 ).
Il a monté et monté, A. g.; et est allé car il est allé, a.v. Quand il avait atterri à Césarée; C'est-à-dire que Caeaea Stratonis, ou Sebaste, ou αραλιός, comme il l'appelait de la césarea Philippi (voir Actes 8:40; Actes 9:30, Actes 10:1, etc., et fréquemment ailleurs dans les actes). "Césarea, où le navire était probablement lié, était la capitale militaire de la province romaine de Judée, dont Felix était à ce moment-là procureur. C'était aussi le port pour lequel tous les voyageurs de l'Occident l'ont approché et d'où les routes qui ont conduit En Égypte au sud, à Tyr et à Sidon et à Antioche au nord, à Natalle et à Jérusalem et à la Jordanie »(Howson, 1.455). Il monta et salué l'église; Signifie, sans aucun doute, il monta à Jérusalem, comme le mot ἀναβὰς, et l'objet de mon départ, "saluer l'église", montrent de manière concluante. Pour ἀναβαίνω, qu'elle soit couplée à εἰς εροσόλυμα comme dans Matthieu 20:17, Matthieu 20:18, ou debout seul comme dans Jean 7:8, Jean 7:10, et Jean 12:20, est le mot ordinaire pour aller à Jérusalem (voir Actes 11:2; Actes 15:2; Actes 21:12, Actes 21:15, Actes 24:11; Actes 25:1, Actes 25:9); et ἡκκλησία, l'église, que Paul est allée saluer, ne peut signifier que l'église mère de Jérusalem. Nul doute qu'il a été reçu officiellement par les apôtres, représentés par James et les anciens et de l'Église, comme dans Actes 15: 4 ; et a donné un récit officiel du résultat de son deuxième voyage missionnaire et du grand événement de l'introduction de l'Évangile en Macédoine et à Achaïe. C'est un exemple remarquable de la grande brièveté de Saint-Luke, ce qui est le seul avis de son arrivée à Jérusalem, où son vœu devait être rempli. Est tombé à Antioche; D'où il avait commencé avec Silas, après sa séparation de Barnabas, environ trois ans auparavant, «être recommandé par les frères à la grâce de Dieu» (Actes 16:40; comp.
Avoir pour après qu'il avait, a.v.; à travers la région pour tout le pays, A.v.; Stabilisant le renforcement, A.V. Après avoir passé du temps là-bas ( Actes 15:33 , note). Combien de temps nous n'avons aucun moyen de savoir; probablement moins de six mois; "Quelques Mois"; "quatre mois". Selon Renan, Lewin, "Commentaire de l'orateur" et beaucoup d'autres, c'était à ce moment-là que la rencontre avec Saint-Pierre s'est produite avec laquelle Saint-Paul fait référence à Galates 2:11, etc. . Et Renan intervenant ingénieusement relie cette perversion de la foi des Galates qui ont conduit à l'épître de Saint-Paul qui leur adressait, avec la visite d'Antioch des émissaires de James, Lewin identifie également le voyage de St Paul à Jérusalem mentionné dans Galates 2:1 avec celle enregistrée dans notre verset 22. Mais aucune de ces théories n'est supportée par des faits connus, ni en soi probable. Il n'y a pas d'apparence de Barnabas ou de Titus étant avec Saint-Paul à ce moment-là, et il est très peu probable que tout soit venu de James à Antioche, donc immédiatement après la salutation de Saint-Paul de l'Église à Jérusalem et à l'accomplissement de sa vœu . Le temps précédant la visite de Paul et de Barnabas à Jérusalem, comme indiqué dans Actes 15:1., Est beaucoup le plus probable pour la rencontre des deux apôtres (voir Actes 14:28; Actes 15:1, et note). Traversa; διερχόμενος, comme dans Actes 8:4, Actes 8:40; Actes 10:38; Actes 13:6; Actes 16:6; Actes 17:23, etc. La région de Galatie et de la Phrygia. Dans Actes 16:6 L'ordre est inversé, "La région de la Phrygie et de la Galatie", à ", ou" Phrygia et la région de Galatie ", a.v. L'inférence naturelle de ceci est, comme le dit Lewin, avec qui Farrar est d'accord, que Saint-Paul est allé directement d'Antioche à Galatia, en passant par les portes de la Cilicienne et par Mazaca, ou Césarée, comme il s'appelait par Tiberius Caesar, à Cappadocie et ne visitant pas les églises de Lycaonia. Il a procédé de Galatie à travers la Phrygia à Ephèse. La distance entre Antioch à Tarsus était de cent quarante et une milles, d'où Tavium en Galatia était de deux cents soixante dix-quatre milles, ce qui rendait toute la distance entre Antioche à Tavium à Galatia Quatre cent douze milles ou environ trois Weeks 'Waying Youth Yous repose sur le Sabbat Jours. De Galatia à Éphèse serait entre six cent sept cents milles. Tout le voyage serait donc considérablement plus de mille milles, un voyage de quarante jours exclusifs de tous les arrêts. Six mois doivent probablement s'être écoulé entre son départ d'Antioche et son arrivée à Ephèse; Lewin dit "plusieurs mois". En ordre; Dans le même ordre, bien qu'enversé, dans lequel il les avait visités pour la première fois, n'en laissant aucun. Stabilisateur, etc. (πιστηρζζζζν); voir ci-dessus, Actes 14:22; Actes 15:32, Actes 15:41 .
Maintenant pour et, a.v.; un Alexandrian par course pour né à Alexandrie, A.v.; appris pour éloquent, a.v. (λόγιος); est venu à Ephèse; Et il était puissant, etc., pour et puissant dans les Écritures, est venu, etc., a.v. De Actes 18:24 à Actes 18:28 est un épisode distinct, et un important, comme contenant la première mention d'un homme très remarquable, Apollos (une courte forme d'Apollonius, comme Epaphras pour Epaphrodite) d'Alexandrie, une ville destinée à jouer un rôle remarquable à l'histoire de l'église, comme l'église traditionnelle et la voir de Saint-Marc, l'école des néoplatonistes, la scène des travaux de Origen, Clément et de nombreux autres hommes de note, et le lieu de naissance des dirigeants gnostiques Cerinthus, des basiles et de la Valentinus. Les avis d'Apollos dans le Nouveau Testament sont Actes 19: 1 ; 1co 1:12; 1 Corinthiens 3:4, 1co 3: 5, 1 Corinthiens 3: 6 , 1 Corinthiens 3:22 ; 1co 4: 6; 1 Corinthiens 16:12; Tite 3:13; Et tous montrent l'estime élevée de Saint-Paul pour lui. Ce n'était plus sa faute que Saint-Pierre et Saint-Paul's que les fonsus Corinthiens l'ont élevée, ou le dégrada plutôt, dans le chef d'une fête, éloquent semble être une meilleure traduction de λόγιος ici que d'apprises. Le mot grec, qui se produit seulement ici dans le Nouveau Testament a les deux sens.
Avait été pour était, a.v.; Esprit pour l'Esprit, A.V.; soigneusement pour diligemment, a.v.; Choses concernant Jésus pour des choses du Seigneur, A.V. et t.r.; Mais quand Priscilla et Aquila l'ont entendu pour qui quand Aquila et Priscilla avaient entendu dire, a.v. et t.r.; soigneusement pour parfaitement, a.v. Sachant que le baptême de Jean. Il est difficile à première vue de concevoir comment à ce moment-là, tout le monde pouvait connaître le baptême de Jean sans connaître davantage celui de Christ. Mais un récit possible, c'est que Apollos vivant à Alexandrie, où il n'y avait pas encore d'église chrétienne. avait rencontré des Juifs qui étaient à Judea à l'époque du ministère de John's et l'avaient entendue d'eux du baptême de John's et de la prédication, et de son témoignage de Jésus comme le Messie, mais n'avait eu aucune autre occasion d'une instruction minutieuse dans la foi de Jésus-Christ jusqu'à ce qu'il vienne à Ephèse et à faire la connaissance de ses compatriotes, Aquila et Priscilla. Ils l'entendent parler avec ferveur et éloquence, mais percevoir que ses connaissances étaient imparfaites, l'invitait immédiatement à leur domicile et l'ont instructuré dans la plénitude de la vérité de l'Évangile. Cela incluait nécessairement la doctrine du baptême chrétien que nous ne pouvons pas doutler lui était administrée (Jean 1:33; Actes 1:5; Actes 2:38).
D'esprit pour disposé, a.v.; passer pour passer, a.v.; l'a encouragé et a écrit pour avoir écrit exhortant, a.v.; et ... il a aidé pour qui ... aidé, a.v. Passer à Achaia. Rien ne peut être plus naturel que le cours d'événements ici décrits. Dans ses rapports sexuels intimes avec Priscilla et Aquila, Apollos avait nécessairement entendu une grande partie du grand travail de Corinthe et l'église florissante là-bas; Et donc il aspirait à voir par lui-même et à exercer ses pouvoirs dans l'arrosage de ce que Saint-Paul avait si bien planté ( 1 Corinthiens 3: 6 ). Priscilla et Aquila ont entendu ses sermons éloquents à Ephèse et s'intéresser à l'église corinthienne, semblent l'avoir encouragée et d'avoir rejoint les autres disciples d'Éphèse pour lui donner des lettres mises à l'église de Corinthe. L'a encouragé; προτρεψψμενοιι, un mot n'a trouvé nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament, mais utilisé en grec classique et dans l'apocryphe, au sens de "exhortant", "exhortant". Προτρεπτικοὶὶ λόγοι sont des mots horatoires. Dans les écrivains médicaux, un "stimulant" est προτρεπτικόν. Il y a une différence d'opinion parmi les commentateurs, que l'exhortation ait été adressée à Apollos, comme le R.V. prend ou aux frères à Corinthe, comme l'A.V. comprend ça. Il semble plutôt plus consonant à la structure de la phrase et à la probabilité que l'exhortation ait été adressée à l'église corinthienne et non à Apollos, qui n'avait besoin d'aucun autre encouragement, προτρεψψμενοι ἔγραψαν est équivalent à "écrit et exhorté".
Puissamment confuée pour une puissance convaincue, a.v.; Le Christ pour Christ, A.V. Puissamment confuche; Διακατηλέέέεετο , une des composés particuliers de Saint-Luke, trouvé nulle part ailleurs; εὐτόνως ici et Luc 23:10 (véhémément), mais nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament. L'adjectif εὔτονος, ce qui signifie "nerveux", "véhémente" et l'adverbe εὐτόνως, signifiant "vigoureusement" "avec la force", sont très fréquents chez les écrivains médicaux; On trouve également dans la LXX. de Josué 6: 7 , σημαινέτωσαν εὐτόνως, "laissez-les souffler une explosion forte." Montrant par les Écritures, etc. La même ligne de prédication que Saint-Pierre et Saint-Paul a toujours adopté quand les Juifs de la cosse d'adresse (voir Actes 2:1; Actes 13:1; Actes 17:3; Actes 18:5, etc.). Il est remarquable que le succès d'Apollos à Corinthe semble avoir été principalement parmi les Juifs, qui s'étaient opposés ainsi avec véhémence à Saint-Paul ( Josué 6: 6 ). C'est l'une des nombreuses preuves de la simplicité d'oeil et de simplicité de l'objectif du grand apôtre, que le succès de ce novice où il avait échoué lui-même n'excite pas la moindre jalousie (1 Corinthiens 16:12
HOMÉLIE.
Amitié chrétienne.
L'amitié désintéressée, l'union des âmes humaines dans les groupes d'un amour étroitement sacrifiant de Self-Sacrifiant, a toujours été un spectacle qui a fasciné des hommes, un sur lequel ils ont habité avec un penchant particulier. Parmi les Grecs, les pyades et les orestes, Damon et Pythias; Dans l'Ancien Testament David et Jonathan, et dans le Nouveau Testament Peter et John, sont des exemples de telles amitiés et de l'admiration que les hommes ne peuvent pas aider à leur avoir pour eux. Mais il n'y a pas de plus belle et plus touchante photo de l'amitié humaine à trouver n'importe où que cela se lève devant nous dans le cas de Paul, Aquila et Priscilla. Nous trouvons pour la première fois le groupe dans un humble demeure de Workman à Corinthe. Attiré ensemble en étant ὁμότεχνοι, hommes du même commerce, ils hébergent dans la même maison. Ils ont été amenés en effet de différentes causes et de différentes régions du monde. Paul d'Antioch, exhorté vers l'ouest par son désir ardent d'ajouter de nouveaux royaumes au Royaume de Christ; Aquila et Priscilla ont conduit vers l'est de l'édit cruel d'un despote les forçant de leur domicile et de tous ses intérêts en Italie. Ils se sont rencontrés à Corinthe et habitaient sous un même toit. Là, nous voyons les hommes occupés à leur échange de tentes, tandis que la femme de la maison, a ajouté que le confort et la gaieté à la maison que la présence d'une femme lumineuse, énergique et intelligente est si bien adaptée aux offres. Un commerce commun, une race commune et les intérêts communs résultant des deux, feraient bientôt cimenter une amitié entre deux hommes vertueux ainsi jetés ensemble dans un pays étranger. Mais un lien beaucoup plus étroit d'union tricoter bientôt les deux hommes ensemble. Qu'il s'agisse d'Aquila et de Priscilla apportaient avec eux de Rome les rudiments de la foi chrétienne ou qu'ils ont appris qu'ils ont appris que Jésus est le Christ des lèvres de Paul, nous n'avons aucun moyen de décider. Ce qui est certain, c'est que de nombreux mots concernant le royaume de Dieu passaient entre eux dans leurs heures de travail. Pendant que les mains industrieuses de Paul traversaient et couchent la nuit et la journée pour gagner son pain, sa langue éloquente était déconcertante de Jésus-Christ et de son grand salut. Aquila, sans doute bien lu dans les Écritures, comme son âme ultérieur et son compagnon citoyen à Pontus, n'était pas lent à prendre ses mots; Pendant que Priscilla, prenant peut-être la partie de la femme dans la découpe et la préparation des matériaux pour leur travail, écoutait un intérêt intense pour les paroles de la vie éternelle prononcée par l'apôtre. L'amitié a commencé dans les relations terrestres a été bientôt perfectionnée dans les liens de l'amour de Christ. Nous pouvons imaginer les heures de prière unies lorsque ces deux ou trois ont été rassemblés ensemble au nom de Jésus. Nous pouvons imaginer la fraternité étroite induite par l'inimitié commune de leurs compatriotes incroyants et blasphémants. Nous pouvons imaginer leur joie commune quand une première de leurs frères juifs a été amenée au berger et à l'évêque des âmes. Nous semblons ressentir leur anxiété commune lorsque Paul a été amené devant le Bema de Gallio et entendre leurs louanges communes lorsque le complot était vaincu et que l'apôtre était libéré. Nous ne nous étant plus étonnés de lire que lorsque Paul se mit à naviguer pour la Syrie, Aquila et Priscilla sont allés aussi ( ACTES 18:18 ), et tout ce qui suit suit si naturellement. Leur travail à Éphèse comme délégués de l'apôtre; leur instruction fidèle d'Apollos; leur maintien de la patiente à Ephèse après le retour de Saint-Paul ( 1 Corinthiens 16:13 ); L'église chez eux, à la fois à Ephèse et à Rome ( 1 Corinthiens 16: 9 ; Romains 16: 3 ); leur attachement ininterrompu au dernier moment auquel notre connaissance s'étend (2 Timothée 4:19); - Tout est d'une pièce avec cette première amitié sainte née dans l'atelier de Corinthe, et nourri dans la camaraderie de la foi. La photo laisse une impression profonde sur l'esprit que l'amitié humaine, comme tout ce qui est bonne ou belle dans la vie humaine, atteint sa croissance parfaite et produit ses fruits les plus faibles, lorsqu'il est déposé dans une communion commune avec Dieu et est favorisée par un partenariat constant dans les travaux d'amour pour la gloire de Christ et. pour l'augmentation de son église.
Le témoignage.
Le noyau de l'Évangile est la vérité que Jésus était le Christ. Il était la personne parlée de tous les prophètes de venir. Jésus de Nazareth, fils de Marie, né dans le règne d'Auguste Caesar et crucifié dans celle de Tibère; connu de ses contemporains à Judaea et en Galilée en tant qu'enseignant et un prophète, connu de plus tard par les évangiles qui enregistrent sa vie et sa mort et sa résurrection des morts; est le Christ de Dieu. Il est entré dans le monde, conformément au but éternel de Dieu, être l'enseignant, le Sauveur, le juge, le Seigneur, le roi de toute la terre, la tête de la race humaine. Il s'est accompli dans sa propre personne toutes les prévisions des prophètes; il a accompli par son travail tout ce que Dieu avait en magasin pour la rédemption des fils des hommes. Quoi que le Saint-Esprit a parlé de la divinité, de la prêtrise, du sacrifice, du règne, du Glorious Royaume de Messie, a son accomplissement dans le Seigneur Jésus. La vérité, donc que Jésus était le Christ est le noyau de l'Évangile entier. Mais plus loin, c'est un fait ou ce n'est pas un fait. Il n'y a pas de clougarde d'une existence incertaine, peu importe la discussion douteuse ou de l'opinion fluctuante. Ceux qui nous ont dit que ces choses sont des témoins de ce qu'ils savaient, pas des distributeurs de ce qu'ils pensaient. Ce qu'ils ont livré à nous est leur témoignage. Nous devons l'accepter comme vrai ou le rejeter comme faux. Il a rencontré à la fois des traitements dans le monde et, de croire ou de mécrie, a été un facteur puissant dans le comportement des hommes. Quand on le croyait, il a fait le genre d'homme que Paul était, le genre d'hommes et de femmes qu'Avila et Priscilla étaient. Il a rendu les hommes purs, saints, verticalement, patients, doux, gentilles, désintéressés, auto-nidant, travaillent pour le bien des autres plutôt que de leur propre gain; avec des affections fixées auparavant plus que sur des choses terrestres; consciencieux, vrai, fidèle à leur mot; à faire confiance et à compter sur; de grands bienfaiteurs à leur race, pleins d'amour à l'humanité. Lorsqu'il a échoué, il n'a pas simplement été mis de côté comme une chose indigne de crédit, mais il a été mis en œuvre les passions les plus malignes du sein humain. Envie et jalousie, haine et malice, ont flambé dans toute leur fureur contre les auteurs et les attentes de ce témoignage. Vous penseriez, à en juger par la colère féroce des opposants, qu'il ne pouvait y avoir un plus grand crime contre l'humanité que d'enseigner aux hommes d'aimer Dieu, de s'abstenir de tout mal, et de vivre en paix et une bonne volonté envers les autres. À en juger par la rage des adversaires, vous penseriez que beaucoup de mal ne pouviez pas être faite aux hommes que de leur dire de la vie et du repos et du bonheur dans la portée éternelle au-delà de la tombe, comme des encouragements au patient bien faire de ce côté la tombe. Juifs et païens, si différents dans tout le reste, se ressemblaient exactement à leur réception de ce témoignage. Les Juifs blasphémèrent et mauvés et persécutés, et ont apporté une punition devant les tribunaux romains ceux qui ont témoigné pour Christ; les païens et tolérants de chaque forme d'idolâtrie, laissent perdre feu et épée et une bête sauvage contre les disciples inoffensifs du Seigneur Jésus. Le philosophe accompli, Marc Aurelius, a donné à Justin Martyr au bourreau et à Polycarpe aux flammes, avec aussi peu de scrupule que Nero a torturé ses sujets chrétiens à Rome. La haine méprisant du tacitus pour la superstition pestilentielle du chrétien était aussi amère que l'esprit scurileux de Lucian. Dans notre propre journée, de nombreuses langues sont libérées contre le témoignage. Nouveaux philosophes, nouveaux exposants des lois physiques par lesquels le monde consiste, de nouveaux prétendeurs à la sagesse supérieure et à une intelligence plus large dans les différents départements de la connaissance humaine, mais différaient entre eux dans les principes fondamentaux de leurs multiples régimes, sont d'accord dans le rejet méprisant de "Le témoignage de Jésus-Christ. "L'Église Pendant ce temps, poursuit son cours inébranlable. Elle tient dans sa main la lampe de cette vérité qu'elle n'a pas inventée, mais qu'elle a reçu de Dieu. Cette lampe met en avant sa lumière céleste, que les hommes le reçoivent ou s'ils tirent de leur cœur et marchent dans l'obscurité. Pour cette vérité, l'Église est prête maintenant, comme elle était jamais, pour supporter le mépris et la haine de l'humanité ou de souffrir d'emprisonnement et de mort. Son bureau est de témoigner que Jésus est le Christ. Par la grâce de Dieu, elle poursuivra ce témoignage jusqu'à ce que le Seigneur vienne, et son témoin à l'absence est englouti dans son adoration du présent, dans le pouvoir visible et la gloire.
Le récit concis.
Le grain de graines de moutarde devient un grand arbre et les oiseaux de la pavillon de l'air dans ses branches. Pourrions-nous me dérouler tout ce qui est couvert par ces quelques mots, des volumes entiers d'intérêt dépassant pourraient être évoluer. L'occasion et les motivations de la vœu de Paul; La première visite à la capitale de l'Asie procondule, pour être ensuite la scène de si grands événements; Pentecôte à Jérusalem; l'entretien avec James et les anciens de Jérusalem; Ses pensées dans la métropole du christianisme, dans la forteresse du judaïsme, sur les aspects de l'Église et les relations de ses corinthiens convertis aux prêtres croyants et aux pharisiens de Jérusalem; L'exécution de son vœu et l'état de son sentiment envers le temple et ses services: son retour à Antioche, la métropole du christianisme gentile, la nouvelle Rome, telle qu'elle était du monde chrétien; sa rencontre avec de vieux disciples; Ses récits du travail de Dieu dans le nouveau monde de l'Europe, viennent de conquis pour le Dieu d'Israël; sa possible rencontre à nouveau avec Barnabas et leur réconciliation en larmes, et la liaison de la vieille blessure si douloureuse à deux cœurs bons et aimants; puis le voyage long et fatigant, plein de main-d'œuvre et de péril, à travers la pharmie et la Galatie; l'aspect des vieux amis et de vieux ennemis; Les nouvelles conquêtes pour Christ, les nouveaux triomphes de l'Évangile, peut-être des déceptions fraîches du fait de la caprice du caractère gazeux; Était tout cela dit et les versets de squelette dont nous sommes saisis avec toute cette vie et cette action, quels volumes nous devrions avoir! Mais il a fait plaisir à Dieu de sceller tous ces livres et de les cacher de nos yeux. Notre rôle est reconnaissant de ce que nous avons et de dessiner la leçon que le silence des Écritures est aussi sûrement ordonné que ses révélations soient, anti-que nous devons lire, pour ne pas satisfaire notre curiosité, mais pour édifier nos âmes.
L'épisode.
Les cinq versets qui constituent cette section sont uniques à cet égard, que l'historien, laissant son héros engagé dans des travaux inconnus de la Phrygie et de la Galatie, nous donne une vue de ce qui se passait entre-temps à Éphèse. Et un récit le plus curieux c'est. Il introduit à nous l'un des hommes les plus remarquables de son âge, des Apollos Alexandrie, un Juif de grand apprentissage, de grandes capacités et une grande éloquence; et concerne son adhésion à l'Église et aux rangs du ministère chrétien, sous des circonstances les plus singulières. Cela nous donne en outre un exemple très frappant de la dévotion d'Aquila et de Priscilla au travail du Christ et de leurs services éminents dans l'Église infantile. De l'après sa carrière d'Apollos, nous connaissons à côté de rien. Nous le voyons un instant, comme une comète flamboyante dans les cieux ecclésiastiques, frappant l'opposition et l'incrédulité avec l'assaut de son éloquence fervidide et logique; Nous voyons le réflexe de sa grande influence à Corinthe, dans la mention répétée de lui dans l'épître de Saint-Paul aux Corinthiens (1 Corinthiens 1:12; 1 Corinthiens 3:4; 1 Corinthiens 4:5), écrit d'Éphèse; Mais les seules preuves que nous avons de sa pertinence dans le travail qu'il a tellement brillamment commencée, se retrouve dans le bref ordonnance de Saint-Paul à Titus ", apportez Zenas l'avocat et Apollos dans leur voyage avec diligence, que rien ne leur veuille" (Tite 3:13). Pourtant, comment les multiples, dans toutes les probabilités, étaient les travaux évangéliques d'Apollos dans cet intervalle! Combien d'entre eux devait être convaincu par lui que Jésus est le Christ et a trouvé la vie éternelle à son nom! Et si la conjecture de Luther, suivie de beaucoup depuis, et récemment soutenue longuement par le Dr Farrar («début du christianisme», vol. 1. Actes 17:1 ., Actes 17:18.), qu'il était l'auteur de l'épître aux Hébreux, soit vrai, quelle large extension est donnée, dans le temps et dans l'espace, au chrétien influence de cet homme "puissant dans les Écritures;" Et pourtant, pendant près de dix-huit siècles, a tout ce travail d'amour, ce précieux tricot de zèle dévoué et de pouvoir spirituel a été inconnu de l'Église de Dieu. La récompense de l'évangéliste et du pasteur réussies ne doit sûrement pas être recherchée dans la renommée et la réputation mondaine, ni les applaudissements des hommes. Et comme sûrement chaque mot parlé pour Christ et que chaque main-d'œuvre a enduré pour l'amour de la maîtrise, ne sera pas oubliée, mais sera trouvé à la louange et à l'honneur et à la gloire à l'apparition de Jésus-Christ. Alors peut-être que le dernier sera le premier, et le premier dernier.
Homysons par W. Clarkson.
La vérité devant la citadelle.
Lorsque l'apôtre de Jésus-Christ a confronté le patient de Corinthe, nous pouvons dire que, dans sa personne, la vérité divine ouvrait son attaque sur la même citadelle du péché; Telle était sa "Profligation abyssante", son intempérance, sa malhonnêteté, sa superstition. Dans le bref compte, nous avons du travail de Paul dans cette ville à nous rappelons ...
I. Cette irrégularité chrétienne devrait répondre à la dépravation qu'elle rencontre. (Actes 18:3.) Dans une telle ville comme Corinthe, il était éminemment souhaitable que l'apôtre de la vérité et de la justice soit, à tous égards, au-dessus de la reproche. Il ne faut pas y avoir l'ombre de suspicion de soi-même de lui; Il doit se montrer et être considéré comme le désintéressé, le missionnaire qu'il était. Par conséquent, il s'est efforcé de ses propres mains, il se maintient malgré tout le temps qu'il travaillait dans des champs spirituels (voir 1 Corinthiens 9:15). C'est l'esprit dans lequel il devient tous les hommes sérieux d'agir. Nous devrions nous donner des problèmes, nous devrions nous nier plaisir, selon les nécessités de l'affaire devant nous. Bien que «exempt de tout», nous devrions devenir «les serviteurs de tous, que nous pourrions gagner plus» (1 Corinthiens 9:19). Il y a des circonstances dans lesquelles nous sommes parfaitement justifiés d'utiliser notre liberté; Il y a d'autres personnes dans lesquelles nous sommes contraints de renoncer à notre liberté et d'imposer des difficultés sur nous-mêmes, que nous pourrions gagner à ceux qui, sinon, nous ne devrions pas gagner.
II. Que lorsque les hommes rejetent de manière persistante le mieux que nous puissions les apporter, nous devons transmettre aux autres. (Actes 18:5, Actes 18:6.) Lorsque Silas et Timotheus ont rejoint Paul à Corinthh, ils l'ont trouvé "avec sincèrement occupé dans discours; " "Il était contraint par la Parole;" Il s'efforçait de la force de convaincre les Juifs que Jésus était le Christ. Mais ses efforts les plus zélés étaient tous inutiles, ses adversaires ont résisté à ses arguments; Ils s'y sont opposés et blasphéma son Seigneur. Puis il se retourna, tramiment et indigné, loin d'eux et se donna au travail de Dieu parmi les Gentils (Actes 18:6). Ce n'était pas plus raisonnable et obligatoire alors que c'est maintenant. Si nous travaillons conscients, de manière prière, avec patience, parmi certains hommes, et ils rejetaient définitivement notre message, il est à la fois stupide et mal de notre part de gaspiller nos ressources là-bas; Nous devons transmettre à d'autres personnes qui peuvent accueillir notre parole comme la vérité de Dieu.
III. Ce Christ ne laissera pas ses fidèles serviteurs sans encouragement divin. Il a accordé Paul.
(1) la joie du succès spirituel (Actes 18:8); également.
(2) L'assurance de ses soins protecteurs (Actes 18:9, actes 18:10 ).
La mesure exacte de son succès que nous ne connaissons pas, mais c'était probablement considérable; L'Église de Corinth est devenue d'une telle importance que Paul a prêté une grande attention et il y a eu beaucoup de force après des années. La vision que le Sauveur accordait était surnaturel et de sorte que nous ne nous attendons pas à ce que celui-ci se répète continuellement. Mais nous pouvons compter avec confiance que, si nous sommes trouvés fidèles par notre maître, nous aurons:
1. Une bonne mesure du succès dans notre travail. Effort chrétien sérieux rarement, si jamais, échoue. Nous pouvons en effet être malade adaptés au travail spécial que nous avons entrepris, puis nous devons passer à d'autres domaines; Mais si nous sommes à notre place, nous aurons assurément une certaine augmentation pour notre travail: "En raison de la saison, nous récolterons.".
2. L'inspiration qui vient directement de Dieu. Christ viendra à nous, pas dans une telle vision qu'il a accordé à Paul, mais il nous rendra visite; être vochsafe à nous ceux qui renouvelaient des influences de son Saint-Esprit, qui nous fera.
(1) Fautionnement pour supporter ce que nous pourrions avoir à souffrir;
(2) disposé à attendre son temps d'envoi de la récolte;
(3) fort pour parler sa vérité en son nom et dans son esprit. - C.
Fanatisme, fierté, calme, abrégé.
I. fanatisme juif. (Actes 18:12, Actes 18:13.) Les Juifs ne pouvaient pas ou ne comprendraient pas que Paul n'était pas contre la loi, mais seulement contre leur interprétation de celui-ci; Ce christianisme n'était pas tant l'abrogation que l'accomplissement de la loi, sa réintégration dans une autre et une meilleure forme, la seule et unique chose qui pourrait perpétuer et l'immortaliser. Ils considéraient l'apôtre comme renégat, comme un iconoclast, en tant que traître; Leur opposition est devenue la haine; leur haine a grandi dans la passion meurtrière; leur passion a saisi la première occasion de boire son emprisonnement ou son décès. Nous voyons dans tous les actes l'attitude, nous entendons dans chaque mot le ton, du fanatisme amer et même furieux, comme ils sont haineux Paul devant le proconsul et s'exclame: "Ce collègue persuade des hommes d'adorer Dieu contrairement à la loi." Cette féroce de leur part était caractéristique d'eux; C'était d'une pièce avec le reste de leur comportement national avant et après cette époque. Il n'était pas différent du fanatisme des autres nations, bien que c'était plus violent que celui qui est couramment affiché. Toutes les entreprises d'hommes sont susceptibles d'être emportées avec passion qu'ils sont incapables de contrôler pour le moment, mais qu'ils regrettent ensuite. Bien mieux que cela est-
II. Calme chrétien. "Paul était ... sur le point d'ouvrir sa bouche" ( actes 18:14 ). L'historien ne nous en a pas dit ce qui était son comportement. Il n'était pas nécessaire de nous dire. On peut supposer que, sans la plus petite nuance d'incertitude, que le "prisonnier au bar" a été incité par la violence de la foule et non entraîné par le pouvoir du magistrat. Son calme de l'âme n'a pas procédé de sa conscience de force, son assurance qu'il pouvait distinguer son cas contre ses accusateurs; Il est apparu entièrement d'un sens qu'il se tenait à ce barre-pied comme "le prisonnier du Seigneur" là-bas pour la conscience »; et aussi du sens que l'on se tenait par lui qui ne manquerait pas de lui, qui voudrait certainement racheter sa parole (Actes 18:10), sous l'abri des soins dont il était sûr de Spite juive et pouvoir romain. "Le nom du Seigneur est une tour forte: le juste runne-là et est sûr" (Proverbes 18:10). À quelle heure nous avons la raison d'avoir peur, nous ferons confiance en lui (Psaume 56:3).
III. Soutien romain. ( Actes de 18: 14-44 .) Nous pouvons sentir une fierté romaine intense respirant dans toutes les lignes de ce passage. Gallic a examiné toute l 'affirmation concernant les lois juives ou les coutumes une affaire de non-importance. Quelque chose à l'extérieur du cercle de la citoyenneté romaine était sous l'égard de ces hommes comme il était. Et si certains Grecs ont évacué leur colère sur un Juif méprisable! Était-ce pour le déranger? Nous voyons un dédain hautain sur ce front roman; Nous entendons un mépris méprisant dans ces tons magistraux; Nous percevons une session noble dans ce licenciement Swift, en ce sens absolu. C'était la fierté née du pouvoir et de l'autorité. Mais, cependant, il aurait pu résulter, ici, dans l'impartialité et la justice, ce n'est pas une charmante ni digne de caractère humain. Nous sommes tous trop proches les uns des autres dans la préjublisation de l'erreur et de la responsabilité de renverser et de catastrophe, de la rendre correcte ou sage de prendre un tel ton. La fierté humaine est.
(1) toujours basé, en partie, sur erreur; c'est.
(2) toujours sur le chemin de la ruine.
Iv. Abordain humain. Dans quelle mesure les acteurs de cette scène ont-ils imaginé qu'ils jouaient un rôle sur quelle postérité regarderait toujours avec intérêt! Comme il est peu dit Gallic supposait qu'il serait connu à la fin des temps en raison de son association avec ce prisonnier juif qu'il congulait de sa présence! Dans quelle mesure nous mesurons imparfaitement l'importance des scènes à travers lesquelles nous passons, des actions que nous accomplissons, des hommes avec lesquels nous devons faire! Laissez-nous agir à juste titre, gentiment, gracieusement à tout moment et envers toutes les personnes. Qui peut savoir si nous ne rendons peut-être pas un service à un ambassadeur choisi de Christ ou de donner une main utile dans certains incidents sur lesquels les problèmes les plus graves peuvent accrocher ou fournir le lien qui est recherché dans une chaîne qui relie la terre avec le ciel ? Ceux qui sont consciencieux et gentils dans les affaires les plus humides seront surpris un jour de trouver.
(1) Quelles sont les excellentes choses qu'ils ont faites;
(2) Quelle valeur précieuse qu'ils ont gagné;
(3) Quelles grandes récompenses les attendent (Matthieu 25:21, Matthieu 25:37) .- c.
La force qui est de l'homme.
La phrase la plus suggestive de ces versets est celle avec laquelle ils concluent; Mais nous pouvons également rassembler des leçons d'autres. Nous pouvons apprendre-
I. Que l'Esprit divin nous laisse apprendre des vérités par l'enseignement des événements. (Actes 18:18.) Nous sommes un peu surpris que Paul pense qu'il soit nécessaire de se dérouler avec des cérémonies qui, en Christ Jésus, sont devenues obsolètes. Mais c'est l'une de ces choses qui, parmi beaucoup d'autres dans notre Nouveau Testament, montrent que Dieu ne dirige pas directement son peuple dans toute la vérité; Il nous souhaite d'apprendre son esprit par l'enseignement des événements, car les premiers chrétiens sont venus progressivement, et à travers les leçons de la Providence, de comprendre qu'ils étaient émancipés des injonctions et des interdictions de ce qui était "positif" dans la loi de la mosaïque.
II. Que les possibilités d'utilité devraient être embrassées avec impatience. Il y avait du temps pour une visite précipitée à Ephèse, et Paul n'a pas manqué de se prévaloir (Actes 18:19).
III. Que chaque homme doit être autorisé à se juger en matière de conscience. (Actes 18:20, Actes 18:21.) Ces juifs éphésiens peuvent avoir pensé - et nous pouvons être disposés à être d'accord avec eux -C'est une conséquence plus importante qu'elles devraient avoir la vérité leur prêchée que ce que Paul devrait continuer à visiter une église antipathique. Mais c'était une question de conscience qu'il devrait aller, et il a donc résisté à leurs entrées. Nous devons former nos arrêts concernant la décision des autres; Nous pouvons offrir notre opinion et même exhorter notre demande; Mais nous sommes tenus de rappeler que c'est le devoir de chaque homme de décider lui-même, dans la dernière station, ce qu'il devrait faire et où il devrait aller. Notre urgence ne devrait jamais être poussée jusqu'à ce que de ne pas tenir compte de cette obligation individuelle.
Iv. Que les courtoisies chrétiennes devraient être constatées de manière essentielle. (Actes 18:22.) Il est devenu Paul de saluer l'église à Jérusalem. C'était l'église mère, avec laquelle les autres apôtres étaient si intimement liés; Il aurait été sans heurt de sa part de ne pas avoir maintenu amical, ni, en tout cas, courtois, relations avec elle de temps à autre. Il est très probable qu'il n'y avait pas de cordialité entre ses dirigeants et lui-même. Néanmoins, il était préférable de payer une visite à l'amiable, comme il l'a fait maintenant. La cordialité est vaste mieux que la courtoisie; Mais la courtoisie est résolument meilleure que le manque de respect ou la mauvaise humeur, et l'irritation qui le procède. Si possible, laissez l'amour non affecté et le cœur chaud prévalent et abondent; Si cela est sans espoir, alors laissez là un observance studieux de ce qui est courtois et devenant.
V. Que la vie la plus occupée devrait inclure des saisons de repos rafraîchissant et de communion. Même l'apôtre énergique et anxieux, avec toutes ses soins et tous ses projets, l'a bien trouvé pour "descendre à Antioche et passer du temps là-bas" (Actes 18:22, Actes 18:23 ).
Vi. Que le sage professeur se soucie de renforcer ses disciples et de faire des convertis (Actes 18:23). Paul était toujours soucieux de "renforcer ses disciples". Il était le dernier homme du monde à oublier que Dieu était la source ultime de toute la force spirituelle. Mais il savait qu'il y avait beaucoup à ce qu'il était en tant que professeur chrétien, devait faire ses disciples fort. Il avait.
(1) transmettre une connaissance plus complète de la vérité;
(2) avertir contre ces doctrines et ces habitudes qui apporteraient une faiblesse spirituelle;
(3) inciter à la sainte intenseté par son propre esprit de dévotion;
(4) conseiller ses convertis pour maintenir des relations étroites avec Jésus-Christ;
(5) Pour voir qu'ils étaient à leur poste dans l'Église et dans le domaine de l'utilité sainte.-c.
Variété dans le service chrétien.
Nous apprenons-
I. Que Dieu puisse faire ses serviteurs avec divers cadeaux que nous avons suivi le cours et réjouissons dans le bon travail de Paul; Maintenant, nous arrivons à un autre ouvrier chrétien de différentes fabriques, -Appollos. Dieu l'a amené avec des opportunités et des facultés qui lui ont figuré pour un service autre que celui que le grand apôtre des Gentils rendus. Apollos:
1. Avait une connaissance avec la pensée grecque, gagnée à Alexandrie, supérieure à celle que Paul obtiendrait à Tarse.
2. Avait le grand avantage de la préparation et de la force de la langue; Il était "un homme éloquent" (Actes 18:24). Il a partagé avec son collègue plus illustre.
(1) une grande connaissance des Écritures et.
(2) Grande ferveur de l'Esprit (Actes 18:25).
Il est certain que Paul puisse faire ce que les Apollos n'auraient jamais accompli; Il est également certain que Apollos pouvait affecter certaines choses qui n'étaient pas dans la boussole de l'apôtre. Comme des hommes fidèles chrétiens, ils se sont réjouis les uns dans les autres. Au lieu de sous-estimer et de se détériorer les uns les autres parce qu'ils différaient dans des cadeaux et des méthodes, ils ont estimé que le travail spécial et le coopération des uns des autres dans le domaine de la mission. Peu de choses sont plus indignes et plus discrédables que les petits jalaises et les disputations entre les ouvriers chrétiens de différents types d'excellence; Peu de choses sont plus admirables que l'appréciation chaleureuse d'un homme du travail rendu par un autre qui dépasse ses propres pouvoirs d'accomplissement.
II. Ces humbles disciples peuvent rendre un service précieux à ceux qui se distinguent. (Actes 18:26, Actes 18:27 .).
1. Le service de l'illumination. Cela a été rendu à Apollos par Aquila et Priscilla (Actes 18:26). Ils avaient appris "la voie de Dieu" de Paul, et ils pourraient et l'enseignaient à Apollos, de sorte qu'il l'ait compris plus parfaitement. Le petit enfant dans une maison chrétien pourrait enseigner le philosophe le plus profond ignorant de révéler les choses de vérité qui, dans une valeur spirituelle, allumeraient toutes les spéculations de sa vie. Deux disciples chrétiens simples à Ephèse auraient pu et informer l'esprit des Apollos cultivés et éloquents afin que, instructions par eux, il deviendrait un grand pouvoir de vérité et de Christ dans tout le quartier. C'est à l'intérieur du pouvoir des plus simples et plus humides de respirer ces mots de vérité et de grâce qui pourraient faire un homme une fontaine de bénédiction à son genre. 2. Le service d'introduction ( ACTES 18:27 ). Brethren inconnu a écrit une lettre, et cela atteignant les bonnes mains, a introduit un exposant précieux de la vérité chrétienne à une grande et importante sphère. Si l'acte d'introduction est considéré comme il devrait sûrement être, pas simplement comme des canettes d'obligation d'un ami, mais comme une chose dans laquelle le maître lui-même et son église peut être significativement servi, alors, par l'écriture consciencieuse de «une lettre de recommandation , «Celui qui est de haut rang peut faire un excellent travail pour son genre - il touche un printemps d'où la guérison et la rafraîchissement des eaux.
III. Cet enseignant chrétien peut suivre une autre avec le plus grand avantage. (Actes 18:28.) "Apollos convaincu puissamment les Juifs;" Peut-être plus avec succès que Paul aurait fait. Quand un ouvrier chrétien va et un autre vient, ce dernier complète le premier de deux manières.
1. Il approfondit l'impression que le premier a fait. En portant le même témoignage, il contraint les gens à se sentir plus convaincus de la vérité et de la valeur de ce qu'ils ont entendu.
2. Il apporte une lumière supplémentaire. Il met la même vérité dans d'autres formes et phases; Il la présente comme elle s'est façonnée à son esprit et a été colorée par sa propre expérience. Ainsi, il rencontre la nécessité de certaines dont la nécessité n'avait pas été rencontrée et gagne des éléments qui seraient restés malades.
Iv. Que la venue d'un fort serviteur de Christ devrait être mais un renforcement de ceux déjà en service actif. L'église de Corinth n'était pas dans un état d'inactivité et de l'ueuaggressivité lorsque Apollos est arrivé. Ce qu'il a fait, il n'y avait pas de mission, mais d'aider les personnes déjà sur le terrain (Actes 18:27, actes 18:28 a>). Il les a aidés à soutenir habilement leurs efforts pour faire avancer la cause du Christ. Les églises du Sauveur devraient toujours être dans un état d'activité évangélique; Ensuite, ils seront prêts à accueillir comme un renforcement en temps voulu la venue d'un défenseur spécialement puissant qui maîtrisera et sécurisera ceux qu'il rencontre. - C.
Homysons par E. Johnson.
Paul à Corinthe.
I. Son travail à Corinthe.
1. Son humble et son auto-nie commence. (Actes 18:1.).
(1) Il est venu à Corinth une ville notoire pour ses plaisirs et ses vices. L'Évangile est-il plus volontiers heureux dans de tels endroits que dans les hantes d'apprentissage et les forteresses de la philosophie. Le rejeté d'Athènes trouve une accueil de Corinthe. Aux Corinthiens, l'apôtre écrira par et par: "Vous étiez des voleurs, des voleurs," etc.; "Mais vous êtes lavé, vous êtes sanctifié", etc. Pourtant de conquérir ces cœurs, le danger et l'auto-déni de refus doivent être subis.
(2) Paul travaille pour gagner son pain pendant qu'il enseigne. C'était une coutume saine pratiquée et enseignée par des rabbins éminents; probablement assez par Gamaliel, auquel Pieds Paul s'était assis. Christ était le fils du charpentier "et les apôtres pêcheurs. Heureux de celui qui peut se permettre de prouver toute sa désintéressement en tant qu'enseignant de la vérité et si silence qui gagne l'ingrat et le maître, qui s'oppose à l'Évangile et à sa prédication uniquement en raison de son coût, si son exemple ne peut pas être suivi exactement de nos jours, cela peut au moins être considéré comme une réprimande à la fierté du bureau dans l'enseignant; et à un luxe et de l'oisiveté non expirent en général. Également comme un encouragement à L'honnêteté, artisan; chaque appel honorable est bien agréable à Dieu. Agirez bien votre part; là tout l'honneur réside. " Encore une fois, la volonté de travailler est l'un des meilleurs passeports partout partout. "Les serveurs sur la Providence" ne voient pas la plupart des façons de la Providence. Si Paul n'avait pas été un travailleur de son métier, bon Aquila n'avait pas tombé de son chemin. Driven hors de Rome, ces Juifs pieux sont venus à Corinthe, pour se permettre d'abri et de la nourriture à l'apôtre. Dieu "smite rarement avec les deux mains". Il est un bon travailleur, mais il aime être aidé; "Dis de vieux proverbes disent. (3) son emploi du sabbat." Chaque sabbat. "Le zèle imbout a le caractérise. Fidèle dans ce qui est le moins, il est fidèle à ce qui est Beaucoup. Le travail de la semaine et la consécration du sabbat s'aident. Travailler rend le Sacré Repose doux; et le repos sacré donne une nouvelle énergie au travail.
2. Progrès courageux. (Actes 18:5.) Lorsque Timothy et Silas sont arrivés, Paul, au lieu de jeter le travail sur leurs épaules, ne redouble que son activité. Quelle utilité et quelle heureuse "la cravate qui lie" les cœurs des hommes en amour chrétienne et au travail (Philippiens 2:22)! Cravate continue à témoigner des Juifs que Jésus est le Messie. Les travaux précédents de la synagogue avaient probablement été préparatoires. Mais l'amour du Christ le contraint, et il ne peut pas retenir la question principale de son message, car il s'agit de réveiller une opposition violente. L'opposition et la blasphème éclosent; Mais la constance du serviteur du Christ est la plus illustrée. Il n'y a pas de paltering, pas de retrait, pas de compromis. "Votre sang soit sur ta tête!" Il s'efface donc de complicité dans la culpabilité de leur suicide spirituel. Mais avant tout peut s'aventurer pour imiter l'exemple de Paul à cela, laissez-les voir s'ils ont tout fait en leur pouvoir d'élever et de sauver, comme l'apôtre. Donjout du lieu public de réunion, il entre dans la maison privée de Justus; rejeté par des Juifs, il se tourne vers les païens. La conversion de Crispus récompense ses efforts. Pas "beaucoup" sage s'appelle (1 Corinthiens 1:26). Dans le même temps, il y a des exceptions. Paul sort par la porte d'entrée de la synagogue, pour ainsi dire, pour retrouver son chemin à nouveau à l'arrière.
3. Le résultat béni. (Actes 18:9.) La voix divine est venue en disant: "Ne craignez pas! Parlez, et ne sez pas silencieux!" Les temps de faiblesse et de découragement et d'auto-conflit sont pour tous. Les esprits les plus puissants connaissent la décoloration la plus profonde, rappelez Abraham avant Abimelech, Moïse dans le désert, les psaumes de la captivité et les prophètes, Elijah sous le genévrier, John en prison, Jésus à Gethsemane, Luther et ses crises violentes. Ce dernier dit: "Beaucoup pensent parce que je suis tellement gai dans ma promenade extérieure que je marche sur des roses, mais Dieu sait comment ça se tient avec moi." Mais dit la voix: "Je suis avec toi; aucun ne doit me faire mal à te faire mal; beaucoup de gens ont-je dans cette ville." "Je suis avec toi:" Un mot de mai, que chacun et tout dans chaque chemin humble ou important de devoir peut aller au cœur et aller de l'avant avec son travail, clarifier dans la parole et fort en action. "J'ai beaucoup de gens dans cette ville:" La graine et le levain du mot fonctionnent avec Secret Pendant que nous l'observons pas; échos endormis en attente d'être dévoué; Sept mille cachés qui n'ont pas incliné le genou à Baal.
II. Opposition au travail. Un an et six mois passèrent dans la prière, la patience, la confiance en Dieu, un labeur diligent. Ce sont les moyens par lesquels le travail de Dieu est poursuivi. Mais les incidents qui ont suivi enseigne que les hommes doivent souffrir de leur travail et que tout le vrai travail implique sa croix. Le monde est toujours le monde; et les infractions doivent venir.
1. La charge contre Paul. "Il persuade les gens d'adorer Dieu contrairement à la loi." Dans quelle mesure les hommes persuadent-ils que ce qui est contre leurs propres plaisirs est contraire à la loi de Dieu! Ce n'est rien de nouveau que ceux qui sont les plus prêts à une erreur dans la religion sont les plus prêts à accuser les autres d'hérésies.
2. La conduite de Gallio. Il a renvoyé des différends sur la loi juive aux Juifs eux-mêmes. Il est sage que les magistrats ne devraient pas transmettre de jugement en matière de religion qu'ils ne comprennent pas. Mais ce n'est pas bien si les magistrats sont indifférents à la religion, à sa réalité authentique et à ne pas protéger les croyants sincères dans la jouissance de leur croyance religieuse. Gallio est un bon exemple de modération, mettant la honte de l'esprit de sang-sang qui a si souvent prévalu dans l'Église chrétienne. Mais c'est un abus si l'exemple soit utilisé comme moyen d'indifférentisme. Gallio, qui faisait froid à la sympathie religieuse, consentirait à voir les droits civils d'un homme blessé. Gallio, dans l'ensemble, est un exemple mélangé. Disons que le devoir d'un juge chrétien est.
(1) avoir une conscience et une religion de la sienne;
(2) ne pas interditer dans les affaires de conscience des autres;
(3) protéger les hommes contre la violence, quelle que soit la foi qu'ils pourraient être .-j.
Retour de-Paul à Antioche.
Nous ne connaissons pas la nature exacte du vœu qu'il était sous. Mais les leçons suivantes peuvent être tirées de sa conduite: -
I. Travailler pendant que c'est le jour. Où Dieu ouvre la porte, laissez le serviteur prêt à entrer. La voix du Tout-Puissant Sonith, "à la hausse et à l'envers éventuelle", travaille, pas pour la gloire et le gain, pour le royaume de Dieu et le salut des hommes.
II. Tarry de ne pas conférer à la chair et au sang. Les ennemis auraient pu l'avoir dissuadé à l'avant; Les amis aimants l'auraient peut-être retenu; Les difficultés auraient pu le faire caille; Mais il entend mais une voix, voit mais une main et avance. Celui qui procède dans cet esprit, "Srafing, troublant," est toujours en train de sortir, toujours arrivé; et, en passant comme des périls qui, s'ils étaient habitables dans l'imagination sembleraient insurmontables, peuvent s'exclamer, à la fin de chaque étape du parcours de vie, «jusqu'à présent, le Seigneur nous a aidés!» - J.
Les apolls éloquents.
I. Paul et Apollos: un contraste. "J'ai planté, Apollos arrosé." Différents instruments divins, façonnés de différents matériaux, préparés de différentes manières, destinés à différents objets. L'unité de la variété de caractère chrétienne est l'une des plus beaux beautés du jardin de Dieu.
II. Apollo comme exemple d'utilisation de l'apprentissage consacré dans la cause du Christ. Ici, l'apprentissage est allumé par enthousiasme sacré; Il est enraciné dans la foi; C'est uni de la docilité; Il est appliqué au bon endroit et à la bonne voie.
III. Comme exemple de croissance de la grâce. C'est la nécessité de tous. Il est réalisable par tous ceux qui le recherchent de la bonne manière. Cela devient béni et fructueux de nouvelles activités dans le royaume de Dieu.
Iv. Comme illustration des écoles de vie variées. Dans la grande école d'Alexandrie Apollos figure parmi l'aristocratie de l'intellect; À Ephesus, il est en compagnie de tentes. Il est bon de connaître la vie de tous les côtés; bon de trouver la vertu et la grâce dans la société la plus diversifiée; et, surtout, détecter dans chaque scène la main principale et éduquer la sagesse de Dieu.-j.
Homélies par R.A. Radford.
Un aperçu de la vie apostolique.
Corinthe. Changement de méthode. À Athènes, un défi public offert aux philosophes et aux citoyens généralement sur le marché, ainsi que des raisonnements avec les Juifs de la synagogue. À Corinthe, une ville plus mercantile et moins intellectuelle, la prédication était plus privée et plus décidément sur la fondation de l'Ancien Testament, jusqu'à la séparation de Paul de la synagogue,.
I. La simplicité apostolique et la single de motif. Le Juif qui avait appris Christ à Rome était immédiatement associé à Paul. Il n'y avait aucune tentative de s'isoler de ceux qui ont peut-être appris la vérité de manière quelque peu différente.
II. Le sacrifice de soi de la vie quotidienne de l'apôtre. Les désirs temporels fournis par la tente. Éducation juive sur le bon principe. La culture de l'indépendance. Si non possible dans la répétition exacte, l'esprit d'une telle méthode devrait être le nôtre.
III. Aimez fraternellement le soutien du service zélé. Le messager du Christ devrait être plein de sympathie. La communauté avec des esprits sympathiques est absolument nécessaire pour rafraîchir et agrandir les sentiments.
Iv. Conseils de circonstances dans le travail chrétien. Corinthe n'a pas besoin de la même méthode que Athènes. Un séjour plus long semblait conseillé. L'indifférence mondiale est plus difficile à rencontrer et à surmonter que l'opposition intellectuelle. Corinthe était aimante et sensuelle. La synagogue a été faite au centre de travail, cette fois-ci pourrait être accordée à la détention d'intérêt populaire. Patience et prudence nécessaire.-r.
(ou Actes de 18: 9 , actes 18:10 ).
Ministère fidèle.
I. L'Esprit de Dieu dans le messager.
1. Témoignez par un accès spécial de zèle dans la prédication du mot. Fois où nous devrions faire des efforts inhabituels pour persuader les hommes. Nous devons garder contre la monotonie. La présence de collègues sympathiques est un grand encouragement et incitation.
2. Appelé par l'opposition blasphématoire d'incroyants. Si les chrétiens savaient ce qui est dit contre Christ, ils ne seraient pas si silencieux comme ils le sont.
3. Par intimations divines encourageant et stimulant. Beaucoup de prédicateurs les plus grands, Luther, Wesley, Savonarola, ont eu de telles visions. Dans nos rapports sexuels avec Dieu dans la prière, nous recevons de tels cadeaux de préparation à notre travail. Chaque homme public devrait avoir ses saisons d'approche du trône, que sa force peut être nourrie avec le flux de grâce invisible.
II. Le ministère de Paul à Corinthe dans ses relations avec l'Église chrétienne et le monde. (Comparez les épîtres.) L'influence commerciale de Corinthe aiderait la diffusion de la vérité. Alors que les gens étaient luxueux, ils étaient très cultivés. La pensée grecque était là et les relations étroites avec Athènes donneraient à l'Évangile la possibilité de concevoir la Grèce dans son ensemble. "Le Seigneur avait beaucoup de gens dans cette ville." Les deux éléments de difficulté évacués dans les épîtres étaient le contentisseur grec, en particulier développé à Corinthe et les tendances sensuelles d'un peuple voluptueux et riche. D'où l'importance de la partie juive de l'église corinthienne. Crispus Le souverain de la synagogue et Titus Justus The Protelte deviendraient tous les deux d'importants autres travailleurs avec Paul. Avis, donc:
1. L'union des éléments juifs et grecs dans l'église précoce et dans le développement de la vie chrétienne; vu dans l'union de fait et de la doctrine, de la pratique et de la théorie, en particulier à Paul et à son enseignement (cf. les épîtres tout au long).
2. La remarquable orientation de la Providence. L'opposition de la synagogue menant à un ministère plus décidé parmi les Gentils; et donc à la propagation rapide de la vérité entre les Grecs, et donc par l'Europe. Une religion seulement juive n'aurait jamais été déposée par les esprits grecs et latins; Le christianisme a fait. Nous pouvons comparer l'influence de la France au cours du Moyen Âge et depuis la réforme, dans la diffusion des idées entre les nations environnantes. Nous avons donc enseigné que ce n'est pas par les agences humaines seules que les victimes de l'Évangile sont gagnées, mais par d'innombrables instrumentations et des influences travaillant avec les ministres de Dieu. La conversion du monde peut être beaucoup plus proche que nous supposons. Sous la surface des opérations cachées de Dieu.-R.
Contraste dans l'attitude des hommes envers l'Évangile.
I. Le légalisme. Toute l'idée des opposants de Paul était sa incohérence avec la loi.
1. Ce n'était pas respect pour la loi de Dieu, mais pour les traditions des hommes.
2. C'était une forme de culte de soi. "Il ne suit pas avec nous.".
3. C'était une pédantisme morale, un péché commun; Questions sur les mots, les noms et la loi, cacher les réalités.
II. Laïcité. Gallio Un homme aimable et sage, mais sans doute influencé par l'esprit romain dominant, qui était indifférence à toute la religion. "Raison" était son guide. Mais, alors qu'il a refusé d'être partie à la persécution religieuse, il n'a pas présenté son pouvoir, comme il aurait pu le faire, de maintenir la liberté de la parole.
III. Ignorance et trouble du patient. L'Évangile prospère au mieux dans l'atmosphère calme de la paix et de la pensée raisonnable. Lorsque nous excluons les passions des hommes les uns contre les autres, nous entravons la cause de la vérité. Sosthenes, sans doute, était la rondelle des Juifs, mais les Grecs n'avaient aucun service à l'Évangile en le battant. L'indifférence de Gallio à l'Évangile a probablement été augmentée en le voyant identifié avec le désordre. Les hommes du monde ne doivent pas être gagnés par fanatismism.-r.
Rétrospection.
Un intervalle dans les travaux de Paul; combien de temps ne peut pas être connu. Probablement un repos nécessaire; éventuellement connecté avec un vœu. Employé dans la visite d'Éphèse, la voile à Césarée, sa longue communion avec l'église là-bas, réparant à Antioch et racontant ses succès, pendant un certain temps; puis revisiter la scène de ses travaux en Galatie et à la Phrygia. Ainsi, c'était une période de repos corporellement comparatif, de réflexion et de préparation à l'avenir et de relations sexuelles et de bourses confirmées avec des frères. Avis, donc-
I. L'exemple de méthode sage dans le travail chrétienne.
1. Minge des pauses du repos et de la pensée avec l'activité.
2. Revisiter des endroits où la graine de vérité a été dispersée, à la fois pour regarder la doctrine et renforcer la confiance des nouveaux convertis.
3. Maintenir la sympathie fraternelle avec ceux qui travaillent pour le même maître, mais de différentes manières et des endroits. Nous devrions éviter que de simples individualisme dans la vie de l'Église et des efforts évangélistes. Paul se réfère constamment à Antioche et n'a jamais oublié qu'il avait été recommandé à la grâce de Dieu par ses frères.
II. Une illustration de rendez-vous providentiel dans la vie du peuple de Dieu.
1. Les absences de Paul de son convertissent les occasions de ses lettres, donc de son instruction à l'église universelle.
2. Apollos a fait place à Éphèse. Sa mission importante. Nécessité possible parmi les Éphésiens d'autres éléments en dehors de la Pauline; Par conséquent, Apollos et, par la suite, l'apôtre John.
3. L'immense influence de la narration personnelle de Paul de ses succès à Antioche et de sa confirmation des disciples des Églises infantiles d'Asie mineure. "L'homme propose, Dieu dispose", "merveilleusement illustré dans la première histoire du christianisme.-r.
Apollos.
La mission d'Alexandrie. Sa vision plus large du judaïsme. Sa position intermédiaire entre la Palestine et l'église chrétienne. Variété de talents humains et d'acquisition de l'acquisition à Christ. L'humilité du véritable homme, qui, bien que lui-même apprise, est prête à apprendre par ceux qui ont plus de la grâce de Dieu. Les ministres peuvent obtenir de l'aide de leur peuple. Apollos sur les traces de Paul. Il n'était pas rival, mais un ouvrier-travailleur. Par conséquent, volontiers envoyés dans sa proposition de visiter Corinthe et y poursuivent le bon début de l'apôtre. Un exemple de:
1. Apprentissage consacré.
2. Croissance rapide de la grâce, car l'esprit de l'homme était humble.
3. Coopération fraternelle. Quelle réprimande à des moments plus tard!
4. La bénédiction de Dieu sur un christianisme puissant et actif. - R.
Zèle sans connaissance.
Et il a commencé à parler, etc. La vraie connaissance n'apprend pas, pas même la connaissance des Écritures en tant que mot écrit, mais la connaissance du chemin de Dieu. Priscilla et Aquila peuvent en savoir plus, dans ce sens des connaissances que Apollos. Les choses spirituelles sont spirituellement discernées.
I. Ceux qui prêchent et enseignent devraient être préparés pour cela.
1. Beaucoup de mal est fait par zèle sans vraie connaissance.
2. Les progrès ne peuvent être rapides où la connaissance est imparfaite.
3. Aucune ferveur dans l'esprit ne devrait être autorisée à remplacer une connaissance minutieuse de la vérité.
II. La voie de Dieu n'est pas la façon de Jon le baptiste, mais la voie du Christ.
1. Beaucoup de choses sur Jésus peuvent être connues et toujours la vérité de la vie spirituelle en lui peut être inconnue.
2. Repentance préparatoire à la foi, pas au lieu de cela.
3. La voie de Dieu en Christ n'est pas un judaïsme réformé, mais une méthode de religion entièrement nouvelle; spirituel, pas formel; par la loi de l'amour, non par la loi des travaux. Nouveau vin dans de nouvelles bouteilles. Vues défectueuses de l'Évangile toujours répandu. La moralité substituée à la foi, le ritualisme de la religion spirituelle. La voie de Dieu est la voie d'une nouvelle création.-r.
HOMOLIES PAR P.C. ABOYEUR.
Faire de la tente un sermon.
Paul a laissé les moqueurs, les procrastinateurs et les croyants, chacun pour récolter les fruits qu'il a semés et, au départ d'Athènes, a atteint Corinthe. Et ici, nous le trouvons au centre de si naturelle une touche d'histoire, qu'elle parle sa propre fidélité. L'histoire de «ruse éloignée» n'aurait interpellé un tel incident que cela devant nous. Rien que la vérité de l'histoire pourrait trouver sa niche ici. Donc, distinctement tel qu'il est enregistré, il doit être chargé de suggestions utiles.
I. Paul met l'honneur à un simple travail avec les mains. C'était de ces questions d'intérêt extrêmement curieux, qui ne nous sont pas évoquées et non nécessaires à "notre apprentissage", si nous avions été informés, que Paul a gagné comme salaire; ou sinon comment il a vendu ce qu'il a fait. D'une chose, nous serons sûrs, il n'a pas demandé ni prendre plus que ce fut le bon prix.
II. Paul met son véritable honneur sur le bureau apostolique et ministériel. Il fait cela en partie, de l'un des moyens les plus efficaces, à savoir. En retirant de ce bureau son honneur simplement superficiel. Il le renflique de simple dignité, de cas et de professionnalisme.
III. Paul met l'honneur à l'indépendance, même dans le bureau apostolique. Vrai, dans le christianisme comme dans le judaïsme, que ceux qui minisent à l'autel ont raison de vivre par l'autel et que l'échange de choses temporairement et "charnal" ( 1 Corinthiens 9: 11-46 ) Pour les choses spirituelles, c'est sûr d'être au gain prépondérant de ceux qui partent avec le premier. Pourtant, il peut arriver que le jour soit remporté par une preuve claire et que la preuve de désintéressement (, 1 Corinthiens 9:15).
Iv. Paul met l'honneur à la liberté du christianisme de toutes les distinctions définies et de classe artificielle. L'homme qui parle et qui fait le droit et le bien est le disciple du Christ. Et le disciple n'est ni déterminé, ni réglementé, ni modifié, de quelque manière que ce soit par le genre de travail auquel il met sa main. Un homme qui prie dans tout le secret du placard peut faire plus que l'homme qui prêche dans toute la publicité de l'Église. Un homme qui donne peut-être maladies, à l'occasion, faire plus que non plus. Et un homme qui travaille à l'artisanat humble peut non seulement ne pas être deuxième à un apôtre, la hutte peut être un vrat apôtre lui-même. À quelle fréquence le cœur et l'esprit sont éteints, et rien n'a été récolté pour manque de main et de pied! L'union de la pratique avec la dévotion est souvent aussi véritablement la sine qua non, comme l'union de la dévotion avec l'enseignement et la prédication de la langue séraphine la plus élevée.
V. Paul frappe au principe profond, alors bienvenue et honorée lorsqu'il est à juste titre embrassé, du caractère autoportant du christianisme. C'est sa fierté honnête. Il demande l'air et la lumière. Et il demande l'amour et la foi, la confiance et le procès. Et là-bas ne demande qu'environ de cela, jusqu'à ce que cela ne soit demandé, et passionnément, quel dévouement, reconnaissant, adorant le retour dans sa condescendance dépassante qu'il est disposé à recevoir. Sous pas déguise peu fréquente, le christianisme a été une longue histoire de donner et de ne pas prendre, donner et même ne jamais recevoir, jusqu'à la main et le cœur le sont devenus un. Et les hommes, suppliant en dévotion aimant et débordant, ont prié leur maître, seigneur et sauveur d'accepter eux-mêmes et leur tout.-b.
Le complément à l'incertitude humaine trouvée dans la fidélité divine.
Il faut supposer que l'œil omniscient a vu certains signes d'échec à Paul, sinon que la grandeur des travaux et la gravité des essais devant lui ont été jugés par la compassion divine pour demander une aide particulière. Notez donc à quel point c'est vrai.
I. Le meilleur et le plus fort de la dévotion humaine est passible de certaines incertitudes. Aucune référence n'est ici faite à la baisse qui ne possède pas de véritable dévotion, ni ne grogne jamais de la profondeur de la racine. Nous devons noter que la persévérance humaine la plus longue peut encore casser, le cœur humain la plus strict peut avoir ses moments plus faibles, au cours de laquelle des dommages irrémédiables peuvent être faits à sa cause et discréditer à elle-même, et la dévotion la plus chaude peut être refroidie dans certaines circonstances.
1. Dépasser la fatigue de la chair peut surmonter, une heure inattendue, la véritable dévotion humaine, si elle reste à gauche car elle n'était qu'un moment pour lui-même.
2. Un état extrêmement déconcerté de l'esprit et de la foi peut jeter cette dévotion humaine déterminée. La vicissitude du monde, la conduite divine de son histoire et, non le moindre, la conduite divine des grandes forces du christianisme, quand ils semblent un peu de halte ou de se moquer de leurs propres amis professés à discréditer, souvent Offre de déformer chaque penseur le plus profond, chaque réflecteur le plus observateur.
3. Le dépassement de la vietness de la propreté de l'âme propre décevable-mort, lorsque la beauté et la persuasion et le mérite non accessible du Christ comptent néanmoins, à toute apparence actuelle, pour rien avant la force brute des pouvoirs du mal, -Ce menace la patience de la dévotion humaine.
II. Le secours sans faille de l'interposition divine. Cette interposition repose sur trois pensées de la miséricorde. Elles sont:
1. L'observation divine de «tous et chacun» et du cœur le plus secret et le besoin de chacun.
2. la sympathie divine. C'est l'un des grands faits ultimes d'un sauveur ressuscité, ascendant, glorifié, qui avait été une fois avec nous et qui partage toujours, haut aloft comme il est notre nature.
3. Les méthodes pratiques divines de sauvetage dans l'heure du danger une disposition contre sa rage excessive. Parmi ces méthodes peut être classée:
(1) suggestions divines. Ce sont des anges des anges et des anges à la déprimée, le doute, l'assombri, pourtant l'amour et le vrai de cœur - ils ne ressemblent à rien, plus que ces rayons de lumière, qui sont plus brillants plus précisés pour l'obscurité des nuages passé auxquels ils voyagent.
(2) le triomphe d'une foi accélérée. C'est sûrement "le don de Dieu". Si la foi elle-même, les clignements les plus brillants de la fierté de la foi, s'il est possible de le dire, pourrait être encore plus inscrit les dons de Dieu - alors opportun, alors illuminaire, alors bannir à douter de la noirceur et au doute le plus sombre . Il y a un moment où la perfection est au parfum de fleur, la couleur de la fleur, la maturité des fruits, la lumière sur le paysage, et il y a des moments où la foi le sait et le fait de son mieux. Et c'est à de tels moments que Dieu "restaure l'âme" de son serviteur. Le miracle de la vision et du rêve n'est rien de plus prononcé, plus certain, plus concluant, de condamnation que de ces moments triomphals, lorsque la foi est dans sa fierté et sa gloire, et réalise son meilleur.
(3) La promesse directe (Psaume 91:1, Psaume 91:3, Psaume 91:11, Psaume 91:12, Psaume 91:14, Psaume 91:15; Psaume 23:1. Psaume 23:4; Psaume 73:23). La promesse faite à Paul dans cette vision se rassemble autour du centre qui avait déjà dessiné, puis, des âges et des générations qui l'entourent; et combien de fois à ce moment-là! "Je suis avec toi." Et cette promesse centrale est bonne pour tous les roulements », c'est-à-dire que c'est en vous, que celui qui se trouve dans le monde» (1 Jean 4:4). Il tient d'un tel énoncé de fait que ceci, à la promesse immortelle chrétienne-promesse, "Lo, je suis avec toi toujours, même à la fin du monde!" La promesse directe, au milieu de notre incertitude humaine et de notre instabilité de la performance, est claire, exacte, stable et certaine. Au repos de notre foi, il nourrit l'espoir et se rapproche de plus près les groupes d'amour.
(4) La condamnation de là étant, malgré toutes les apparences, une grande récolte à rassembler. Le vrai serviteur, après tout, aime le travail et aime le travail de son maître et doit se rappeler qu'il n'est ni le maître ni doué de la vue et de la connaissance du maître. Et avec quelle alacité fraîche n'a-t-il pas rarement repris le travail, quand au milieu de toutes choses qui se tournent contre lui-même et son labeur, il entend, ou semble entendre, l'assurance faisant autorité du maître, "car j'ai beaucoup de gens dans cette ville", Bien qu'à l'heure actuelle, ils "errer comme des moutons n'ayant pas de berger"! - b.
Un nouvel exemple de rétribution.
Le bon sens du désapprouvé a beaucoup plus de pitié que le raffinement du théologien et la directe d'un païen montrent plus avantageux que la tordue et l'étroitesse d'un homme mieux connu pour profession que pour la pratiquation de la religion. Nous avons ici une instance remarquable de certains qui, qui seraient des punisseurs d'une autre, réussir à se laisser se laissant seulement pour la punition. Et cela suffisamment de consommation dans ce cas était due exclusivement à la perception prête et à une action sans compromis et sans compromis de celui qui n'avait évidemment aucune envie de se prêter comme l'outil de bigoterie et de persécution inique. Quand il est dit, effectivement (Actes 18:17), que "Gallio se souciait de rien de ces choses", il est possible que, dans la justice stricte, il aurait dû se soutiendra à To beaucoup d'entre eux, comme préoccupé par la loi de Lynch, qui, en la même présence du «siège du jugement», la multitude des Grecs infligés à des sosshènes, le souverain de la synagogue. De toute évidence, cependant, les Grecs ne dépassaient pas la loi ou la coutume non écrite de Corinthe dans leur acte, et l'inaction de Gallio peut être suffisamment comptabilisée par cette considération. Remarquer-
I. Un grand nombre d'hommes faisant une cause commune contre un homme à l'amiable, dans une affaire religieuse et devant un tribunal étranger. Si leur animosité perversité de l'esprit n'a pas vu l'anomalie, l'esprit non dévervoyé et non arrêté de Gallio le voyait rapidement et le sentit de manière décisive.
II. Une déclaration très creuse et peu sincère sur up de l'affaire.
1. Les faits des accusateurs ne sont pas vrais à peine à la lettre, pas du tout à l'esprit.
2. Si. Ils l'avaient été si, ce n'est pas ceci, ce qui était susceptible de donner la cause de la plainte juée. Le Grec de Corinthe pourrait éventuellement avoir eu un semblant d'avoir apporté la question en évidence, mais pas le Juif. Et Gallio l'a vu à la fois.
III. L'homme de la vraie religion, couvert par les juges romains, exempté de la nécessité de se défendre, bien que très préparé à le faire et remis à son travail, plus libre et plus sûr de le faire que jamais.
Iv. Les accusateurs ont été congédiés par mépris et l'injustifiables de leur conflit, étant amené à cette cour, se sont révélés sur leur propre bouche.
V. Le représentant des accusateurs injustes est sommairement sommairement punissait, son iniquité revenant sur son propre pate, et que par l'acte, non de celui qu'il avait fait de son mieux pour blesser, mais par le concert spontané des autres. Et chaque étape de ces événements a parlé à l'observation extradeuse de celui qui "est en colère contre les méchants tous les jours", laissez-les être qui ils peuvent et leur prétend ce qu'ils peuvent. Et chaque étape a également parlé de l'observation et de la sympathisation des soins du Christ pour un à qui il venait de faire la promesse ", aucun homme ne se fera de te faire mal; je suis avec toi." Dans quelle mesure sont heureux tous ceux qui le servent de toutes leurs forces, en ce qu'ils peuvent lui faire confiance avec tout leur cœur! -B.
Les opportunités sont vouchées à la forme physique.
La doctrine de l'occasion de l'homme est la corrélatif de celle de la providence de Dieu. Un monde d'opportunité est jamais, c'est même pour chaque homme. Combien de personnes périssent mugneusement pour le manque de forme physique chez ceux qui devraient être en forme! Une quantité merveilleuse et une variété de fitness il y a ce qui attend les opportunités, accrochent de manière précaire, mais qui s'éloigne souvent parce que l'opportunité donnée n'est pas vue ou vue n'est pas à juste titre appréciée et humblement acceptée. La fierté se tient souvent dans la voie de la condition physique acceptant une opportunité. Ainsi, toute la nation juive a péché et "connaissait pas leur roi, le fils éternel de Dieu." Whim se tient souvent dans le chemin; Un type d'opportunité avait été préféré et compté, et ce qui vient en fait, bien que, sans doute, beaucoup mieux en réalité, a l'air si étrange qu'il soit déchété. L'impatience se tient souvent dans la voie; pour la quantité d'opportunité dépend de la maturité, de la maturité du temps monté à la maturité exacte du caractère, et beaucoup n'attendent pas, ni ne croient, ni confiance dans tous de tels cas, les déchets, le sacrifice, la perte absolue non qualifiée sont ce que seulement L'œil omnisciente peut voir et sont tels que l'œil de Jésus «pleurerait» sur eux. Une vue beaucoup plus heureuse de la condition physique, qui a courti une occasion et des opportunités qui étaient divinement évoquées à la forme physique, est ici devant nous. Observons-nous-
I. La condition physique. Il est illustré dans deux cas.
1. L'instance d'Apollos.
(1) Il était éloquent. C'était probablement un cadeau indigène avec lui. Si tel était tel, il a été utilisé - utilisé dans une bonne cause, amélioré par l'utilisation. Beaucoup d'avantages naturels ne sont pas utilisés; ou est si lentement utilisé qu'il ne gagne aucune amélioration et ne gagne pas de talent à côté de lui-même; ou utilisé, il est utilisé à des extrémités inférieures ou à un but vraiment mauvais. Jusqu'à présent, de sa capacité à être décrite comme "améliorée", elle profante et est profanée.
(2) Il avait la fitness d'une qui avait acquis une connaissance des Écritures et une connaissance très copieuse et approfondie d'eux. Il a compris leurs parties et leur harmonie. Il ne pouvait sans aucun doute les citer, les comparer, les garantir, contre les erreurs d'interprétation ou une interprétation très faible. Et la minutie de la connaissance avec eux ont soulevé leur signification et leur valeur et leur admiration incomparablement pour lui. Une maigre connaissance très maigre avec les Écritures est déshonneur qui lui est offerte et sa forte valeur; Mais, en outre, il n'a aucune valeur pour le sujet. Il est frappé de la famine en présence d'une riche abondance et la strickness est tout sa possible. Le chrétien moderne moyen perd, peut-être, au-delà de tout ce qui est supposé, de cette source unique.
(3) Il avait été instructé et avait pris la greffe de telles instructions concernant la Messiehship de Jésus. "Ce mot", sur lequel est tout tourné pour le Juif de cette journée, il avait "reçu avec douceur". Et ce mot, bien qu'à présent, il n'avait pas dépassé le "baptême de Jean" et connaissait peu du "baptême du Saint-Esprit", portait déjà "beaucoup de fruits".
(4) Il possédait la grande qualification de "ferveur dans l'esprit". C'était une ferveur assurément pas tout son propre, pas tout à fait originaire de cadeau. L'Esprit avait condescendu à descendre et à la lumière sur lui.
(5) Il avait une certaine condition physique d'aptitude pratique à parler. Et il ne l'a pas enterré. Il a commencé par "parler" comme en conversation avec un ou plusieurs. Il a ensuite poursuivi son "enseignement" et ni son enseignement ni aucun qui l'a entendu qui a réprimandé son avancement, il semblerait qu'il se retrouvait "prêcher hardiment" en public dans les synagogues. C'est comme si l'impulsion avait été fidèlement obéi et sentit son chemin, le sentit bien du pas à pas.
(6) Il avait également une certaine condition physique missionnaire. Aucune langue nombreuse ne nous vantait, mais la langue importante de ses actes parle. Il était "disposé" pour passer en avant. C'est la disposition de l'Évangile. Il refuse de stagner. Il refuse d'être partiel. Il refuse d'oublier "les extrémités de la terre". Il refuse de rester son parcours jusqu'à ce qu'il "couvre la terre, comme les eaux couvrent la mer".
2. L'instance d'Aquila et de Priscilla. Derrière l'allusion tout bref à eux, quelle formation, nous pourrons être bien assurée, réside! Quelle perte d'entreprise mondaine, quelle vexation, quelle fatigue, ce que les cœurs blessés et les aspects douloureux de la vie humaine et des estimations étranges de la grande invisible, doivent avoir été les visitaits des Juifs banis de Rome! Encore.
(1) Ils étaient tombés à Paul et n'ont pas eu peur de lui, ni de sa vérité, qui était un avec lui, et ils l'avaient "appris de lui". Ay, c'était le fondement de toute condition physique pour eux. Mais.
(2) Ils avaient admis que Paul soit des "partenaires" avec eux, ou un ouvrier pour eux au salaire et l'avait reçu en tant que serviteur d'intérieur. Donc, ils n'avaient pas seulement appris le premier aperçu et les premiers-éléments de la vérité chrétienne, mais ils avaient apprécié l'avantage inestimable de l'apprentissage de toujours plus en question et de répondre, à plusieurs moments, lorsque la lumière a éclaté sur eux comme un éclair de foudre, seulement avec guérison au lieu d'un effet alarmant. Ils avaient appris dans de nombreux espèces d'esprit bien éliminés, alors qu'un quart d'heure donnait plus d'une semaine aurait autrement donné. Ils avaient également été soulagés et encouragés à travers de longues étendues de travail fatiguant, mais le temps a épédé trop vite. Et beaucoup de temps ils ont dit, en pensant à tout cela, "Notre cœur ne brûlait pas en nous?" Ils se qualifient pour rien de différent de celui-ci - à "exposer la voie de Dieu plus parfaitement" aux autres.
(3) Ils étaient venus se sentir eux-mêmes, si cela pourrait le faire, «inséparable» de Paul, ils doivent aller avec Paul (vers 18) en Syrie et à Éphèse (verset 19). "Là", dit-il de manière significative: "Il les a laissés" (verset 19), car il était temps de commencer leur propre utilité et leur ministère.
II. L'OPPORTUNITÉ.
1. Pour Apollos. Il semblait fabriqué pour l'utilité.
(1) Il avait commencé au travail bien avant Aquila et Priscilla lui avait dit le dernier et le meilleur. Donc, il avait déjà trouvé son travail sur les différentes fitnesses qui se trouvaient en lui, qu'il n'avait pas négligée, n'est pas résistée, pas méprise.
(2) La possibilité de grandes accessions de connaissances est lancée dans son chemin et il les embrasse et les possède. Peut-être que le couple de la tente, l'homme et l'épouse, ne sont pas habitués à une réputation très élevée avec le savant et polie d'Alexandrie (verset 24). Mais aussi sûrement qu'ils reconnaissent le bon anneau à son sujet, il leur est donc sur eux. Et il est heureux de l'opportunité providentielle qui lui tendit, d'avoir «la voie de Dieu l'expose» à lui plus complètement et pleinement.
(3) L'opportunité lui est ouverte de passer à autre chose, accréditée par "{il frères", jusqu'à ce qu'il se trouve le véritable centre de vie d'un peuple à la gloire de Dieu. Il est "beaucoup d'aide" d'entre eux, qui avait déjà "cru à travers la grâce" et il est le confince efficace, tranchée et réussie de nombreux autres, de la vérité telle qu'elle est en Jésus. " Quelle leçon pour les jeunes hommes! Et combien de personnes de grands cadeaux ne sont pas utilisées, mal utilisées ou lentement utilisées, sont sévèrement réprimandées par l'exemple d'Apollos! Bien qu'il soit un exemple de la façon dont Dieu trouvera le travail et l'opportunité et l'utilité glorieuse pour ceux qui l'ont et s'améliorent et le dédicacent leur condition physique, de quelque nature que ce soit pour son travail.
2. Pour Aquila et Priscilla. Ceux-ci avaient été bénis eux-mêmes. Très probablement, en effet, ils avaient été une vraie aide et un réconfort en privé et en voyageant à Paul. Nous pouvons les voir, partout où l'opportunité modeste offrait, de l'utiliser modestement et de l'utiliser pour la gloire du Christ et du bien des frères et des autres. Mais ils n'avaient jamais pensé à rien au-delà de cette utilité silencieuse, inconnue et non enregistrée. Mais non, ce n'est pas le cas. Une nouvelle ouverture se produit; Ils le voient et l'utilisent. Ils enseignent à l'enseignant. Ils fournissent l'armure du guerrier capable, habile et vaillant. Pas une victoire que Apollos a gagné après, mais leur part a été enregistrée ci-dessus; Et non une plante tendre, il arrosait (1 Corinthiens 3:6), mais l'actualisation est venue en partie de leur travail, tandis que "Dieu G-Nous l'augmentation". Pour l'amour, les soins, et l'étude, et le zèle pour lui, Christ ne refusera jamais la meilleure récompense actuelle, la récompense d'une opportunité suffisante. - B.
Homysy par R. Tuck.
Corinthe comme modèle de sphère de travail missionnaire.
Le service de l'apôtre pas de ville ou de district est plus détaillé que son service à Corinthe et il y a tellement d'intérêts liés à cette ville, que nous pourrions envisager un peu le travail qui devait être fait et le travail qui a été fait là-bas. Un croquis général de la place, son caractère et son histoire suggérera les instructions dans lesquelles des études et des recherches supplémentaires peuvent être poursuivies. La note la plus complète et la plus minutieuse est la suivante, par Dean Plumptre: - «Le poste de Corinthe sur l'isthme, avec un port sur la côte, Cenchreae à l'est, Lechaeum à l'ouest, avait naturellement une place d'importance commerciale à un stade très précoce de l'histoire grecque. Avec le commerce, le luxe et le vice, et le verbe Corinthiène, égal à «vivre comme les Corinthiens», étaient devenus proverbial, dès le moment des aristophanes, pour un cours de profligation. le Les prêtresses hébergées du temple d'Aphrodite donnaient une sorte de consécration à l'impureté de la vie sociale grecque, dont nous trouvons des traces dans 1co 5: 1; 1 Corinthiens 6:9, 1 Corinthiens 9:24. Sur sa conquête par le général romain Mummius, beaucoup de ses bâtiments avaient été détruits, un D Sa tarifs les plus fines avaient été transportés à Rome. Un siècle plus tard, Julius César décida de la rétablir à son ancienne splendeur et des milliers de fredmen étaient employés dans le travail de reconstruction. Telle était la scène des nouveaux travestaux de l'apôtre, moins prometteuse, à première vue, qu'Athènes, mais finalement beaucoup plus fructueuse dans les résultats. »Prendre le point de vue indiqué dans la rubrique de ce sens de l'homélie, nous remarquons que ...
I. Corinthe était l'endroit idéal pour tester l'adaptation de l'Évangile à toutes les classes de la société. L'expérience de longues années et de nombreux voyages missionnaires a été incarné à Corinthe. Pas même Rome a présenté un tel assemblage de toutes les classes et notes, de toutes les nationalités et de toutes les races. C'était juste l'endroit où montrer ce que "la grâce tout-puissant peut faire". Et le grand apôtre l'a recherché avec beaucoup le même instinct qui conduit les revivalistes de notre journée à rechercher Londres ou Glasgow, ou Paris. La population de Corinthe était largement démocratique et son aristocratie était celle de la richesse plutôt que de la naissance. Commerce a amené aux marins et aux marchands de toutes les régions du monde. Il y avait une population grecque considérable et un grand nombre de colons romains. Et nous pouvons ajouter que la nation juive était bien représentée. Saint-Paul a prêché l'Évangile à tous, et cela a prouvé le pouvoir du salut à tous ceux qui ont cru.
II. Corinth était l'endroit idéal pour tester le pouvoir de l'Évangile sur les hommes complètement débatés et corrompus par SIS. L'iniquité morale de Rome, comme décrit dans Romains 1:1., Peut nous aider à réaliser le profligation de Corinthe. FW Robertson dit: "La ville était la fonte du mal au monde, dans laquelle chaque plante nuisible, autochtone ou transplantée, s'est rapidement développée et prospère; où le luxe et la sensualité se classent classement, stimulé par l'esprit de jeu de la vie commerciale, jusqu'à Corinthe L'époque de l'apôtre, comme au cours des siècles précédents, est devenu un nom proverbial pour la corruption morale. " L'Évangile nettoie-t-on les impurs, livrer ceux asservissés par le vice, enfreignez l'esclavage des habitudes dégradantes et donnez à Hommes commander sur leurs passions? Peut même pire que les pécheurs de Jérusalem être sauvés? Et existe-t-il de l'espoir pour les nations les plus abandonnées? Les succès de Saint-Paul à Corinthe sont la réponse suffisante.
III. Corinth était l'endroit idéal pour développer les relations de principes chrétiens à la vie sociale et familiale. Montrez comment la vie courante quotidienne et les relations du peuple avaient été tonifiées par leur religion idolâtre. La question pratique vient à chaque homme qui donne son cœur au Christ - quels changements les principes chrétiens feront-ils dans ma conduite? Illustrer comment Saint-Paul a dû décider de nombreux détails et illustrer le fonctionnement des principes chrétiens dans ses lettres à l'église corinthienne. Et il a donc rendu un service inestimable à l'église de tous les âges.-R.T.
Responsabilité religieuse personnelle.
"Votre sang soit sur votre propre tête." Introduire par référence aux relations de Saint-Paul avec les Juifs. Jusqu'à cette période, il avait été strictement fidèle envers les Juifs et où il allait d'abord prendre l'Évangile d'abord. Sans doute l'obstacle de leurs préjugés et la violence de leur opposition, l'avaient vu levait d'eux et prépara la voie à la séparation de la gentille des chrétiens juifs, qui a eu lieu à Ephèse (Actes 19:9). Les termes utilisés pour décrire la conduite de la partie juive sont très forts et aident à expliquer le sentiment intense d'indignation excitée dans l'apôtre. "Opposé" est un terme militaire, impliquant une opposition organisée et systématique, à quel point les sentiments de Saint-Paul fort étaient indiqués dans son acte de "secouer son vêtement". "Comme fait par un Juif aux Juifs, aucun mot et aucun acte ne pouvait si bien exprimer la protestation indignée de l'apôtre. C'était la dernière ressource de celui qui a trouvé des appels à la raison et à la conscience impuissante, et a été rencontrée par la violence brute et la violence brute." La phrase que l'apôtre utilisé est évidemment une proverbiale; il ne doit pas être considéré comme une simple imprécation passionnée; C'est un dernier avertissement solennel. Avec elle devrait être comparé de tels passages comme 1 ROIS 2:32 , 1KI 2:33, 1 Rois 2:37; Ézéchiel 3:18; Ézéchiel 33:4; Matthieu 23:1. Matthieu 23:35. Saint-Paul n'a pas finalement abandonné la prédication aux Juifs, mais il a abandonné la prédication à ceux qui vivaient à Corinthe. Le point sur lequel nous fixons l'attention est que Saint-Paul avait reconnu et supporté la responsabilité de leur professeur; Mais cette responsabilité a refusé de supporter plus longtemps; Il le jettait complètement sur eux-mêmes.
I. La responsabilité de l'enseignant. Ceci est entièrement traité, par rapport aux anciens prophètes, par Ezekiel (Ézéchiel 3:17; Ézéchiel 33:1
1. Un homme fixé par rapport aux autres qui en est l'un d'entre eux; qui peut parler ou influencer des autres.
2. Un homme avec un message à donner aux autres. Il est un destinataire de la vérité divine pour le bien des autres. Il a une sphère et un message. Sur ces deux choses viennent sa responsabilité. Pour le temps et l'occasion, il prend réellement la responsabilité des âmes de ceux à qui il est envoyé, puisque leur bien-être éternel peut dépendre de sa fidélité dans la livraison de son message. Illustrer que Jonah a pris sur lui-même le destin de Ninive comme une nation. Donc, chaque vrai prédicateur de Dieu maintenant, qui a un message de Dieu, trouve que le secret de son pouvoir réside dans la mesure dans laquelle il peut prendre la responsabilité de son public sur lui-même et sentez que son témoignage sera une saveur de «la vie» la vie, "ou de" mort à la mort ". Il ne peut être effacé que de sa responsabilité devant Dieu de deux manières.
(1) en livrant pleinement son message.
(2) par le rejet volontaire de son message.
Impressionner ce qu'un fardeau sur le cœur du prédicateur chrétien est le fardeau des âmes; Et avec quelle agonie de sentiment qu'il ressentait parfois du fardeau, disant: "Qui est suffisant pour ces Thins?" Mais quelle est la responsabilité écrasante d'un point de vue est la joie sainte du service d'un autre point de vue. Qui ne tiendrait pas volontiers avec Christ et ressentez-vous comment "il porte nos infirmités et porté nos chagrins"? "C'est assez pour le serviteur qu'il soit comme son Seigneur.".
II. La responsabilité de l'auditeur. On peut dire - SH Il n'est pas préférable d'avoir les personnes sans la connaissance de la vérité, si cette connaissance augmente leur responsabilité et leur jugement final? La réponse est:
(1) Nous devons prêcher l'Évangile, tout ce qui peut s'avérer être les problèmes de notre travail.
(2) Responsabilités des roulements et nous soulevant de bien les rencontrer, sont les conditions de croissance morale.
Aucun homme ne peut atteindre une virilité complète économiser sous la pression des responsabilités. Ceux de l'auditeur sont:
(1) Écouter l'enseignant de la vérité divine.
(2) Reconnaître les relations personnelles de la vérité qu'il entend.
(3) décider de lui-même l'acceptation ou le rejet du message.
(4) supporter toutes les conséquences actuelles et futures de la décision qu'il pourrait faire.
Impressez que la chose la plus pénible à propos du malheur des âmes perdues sera la conviction qu'ils étaient eux-mêmes à blâmer. "Leur sang était sur leur propre tête." - R.T.
La grâce de Dieu en période de dépression.
Le point de cette manifestation gracieuse et réconfortante de Dieu à son serviteur est qu'elle est arrivée à une époque de beaucoup de perplexité, d'anxiété et de dépression. Il a raconté le soin divin de l'apôtre sérieux et fidèle et lui a donné l'assurance réelle que, mais les hommes pourraient s'opposer et le troubler, Dieu a accepté son service et le garde sûrement de tout mal jusqu'à ce que son travail soit terminé. . Nous pouvons comparer l'assurance proverbiale qui a souvent apporté de réconfort à nos cœurs », l'homme est immortel jusqu'à ce que son travail soit fait." C'était l'une des particularités marquées de la divine traitant de Saint-Paul, qu'à la grande crise de sa vie, les visions spéciales lui ont été accordées. Au moment de sa conversion, il avait vu et entendu le Seigneur (Actes 9:4). Quand dans une transe à Jérusalem, il entendit la même voix et a vu la même forme (Actes 22:17). Lorsque sur le navire, pendant la grande tempête, une forme d'ange lui apparut avec un message gracieux et assurant (Actes 27:23, Actes 27:24). Lorsqu'il a appelé à comparaître devant son juge, il semble avoir eu un sentiment inhabituel de la proximité de Christ, car il dit: «Malgré le Seigneur se tenait avec moi et m'a renforcé» (
(1) Qu'est-ce que l'incident nous dit de Saint-Paul; et.
(2) Qu'est-ce que l'incident nous dit du Seigneur Jésus-Christ.
I. Qu'est-ce que l'incident nous dit de ST. PAUL. Il intime:
1. qu'il a souffert de fragilité corporelle. Un fardeau de la faiblesse physique l'opprimait constamment et a affecté ses esprits. Comparez Richard Baxter ou Robert Hall, les hommes dont les Saints Brocers étaient un triomphe continu de la volonté et du cœur sur la douleur et la faiblesse. Montrez les connexions subtiles entre les conditions corporelles et les appréhensions de la vérité divine. Il est très réconfortant d'être assuré que Dieu "connaît notre cadre et se souvient que nous sommes poussières".
2. Qu'il était naturellement de la constitution la plus sensible et nerveuse, de sorte qu'il ressentait tout le plus vivement. Une telle nature aspirante pour l'amour avec une passion intense, et ils ressentent des légers et des méchants et semblent un échec et une infidélité, dans ceux qu'ils ont confiance, avec une passion tout aussi intense. Ils ont des joies totalement plus élevées que la plupart des hommes peuvent savoir, mais ils ont répondu aux chagrins plus profonds que la plupart des hommes ne peuvent pas sonner. À seulement de Natures, les visions spirituelles peuvent-elles venir: ils gagnent la vérité par le pouvoir de la perspicacité; Et, souvent au coût de la souffrance personnelle extrême et de la détresse, ils deviennent les grands dirigeants et les enseignants de l'âge. Ces hommes sont encore parmi nous, et ils ont besoin de la considération et de la sympathie les plus tendres. Ils nous récompenseront par des pensées et des vues de Christ et de vérité, telles que jamais ne peuvent être gagnées par une simple étude. Leur amour et leur foi seul peuvent paraître les choses profondes de Dieu.
II. Ce que l'incident nous dit du Seigneur Jésus-Christ.
1. La première chose est l'assurance que cela donne la présence réelle de Christ avec ses serviteurs. Il ne peut pas toujours être ressenti, mais il est toujours présent.
2. Il n'a jamais échoué dans son intérêt gracieux et soumis à ses progrès et en eux.
3. Il est prêt à faire des manifestations de lui-même et de sa volonté, à ses serviteurs, dans une adaptation exacte à leurs besoins.
4. Il peut montrer sa proximité et assurer ses serviteurs de sa sympathie et aider de manière unique. Le point de tous les manifestations de notre Seigneur à son peuple est la nécessité de rester dans leur âme la conviction qu'il est vraiment avec eux. Tout le confort, la force et la sécurité des travailleurs chrétiens viennent avec cette conviction. Donc, Saint-Paul ailleurs déclare: «Je peux faire tout ce qui se renforce.».
Nous pouvons apprendre:
1. Les temps de dépression ne sont pas une expérience inhabituelle pour le peuple de Dieu.
2. Qu'ils puissent même venir au milieu de notre travail.
3. Qu'ils sont sous la gracieuse surveillance du maître que nous servons.
4. Et qu'ils ne sont que les côtés de la faiblesse appartenant à des natures dotées de capacités spéciales pour le travail spécial.-R.T.
L'indifférence de Gallio.
C'est une chose singulière que ces idées inhérentes auraient davantage été associées dans les esprits chrétiens avec cet homme Gallio. Il est connu d'avoir été le frère de Seneca et un homme d'une ambiance singulière de caractère. "Seneca lui dédia à lui deux traités sur la colère et la vie bénie; et la gentillesse de sa nature lui faisait un favori général. Il était tout le monde" Dulcis Gallio ", a été loué par son frère pour son désintéressement et son calme de colère, comme celui qui a été aimé beaucoup même par ceux qui n'avaient que peu de capacités d'aimer. "F.W. Robertson fait remarquer sur l'expression, "Gallio se souciait de ne rien faire de ces choses;" "C'est-à-dire qu'il n'en a pris aucun préavis, il n'interférerait pas. Il était peut-être même heureux qu'une sorte de justice sauvage et irrégulière soit administrée à un sosthène, qui avait été à la guise pour apporter une charge injuste. Donc, à la place. de Gallio étant, comme les commentateurs le font, une sorte de tiède religieux, il est vraiment un spécimen d'un magistrat romain droit. " Mais un jugement minutieux des incidents qui apportent Gallio avant nous laisse l'impression que l'idée générale de son caractère est en grande partie la bonne; Sa douceur facile était trop susceptible de le conduire à connecter des mauvaises passages et échouez de manière adéquate à punir les mauvais arbres. Du récit, nous pouvons apprendre de telles choses que celles-ci-
I. Certaines choses sont mieux traitées avec mépris. Dans la vie, nous rencontrons souvent des difficultés qui sont fabriquées en traitant sérieusement des questions subsidieuses.
1. Certaines formes d'opposition à la vérité chrétienne sont les meilleures "laissées seules". Ils grandissent en importance en étant traités comme si elles étaient sérieuses.
2. Les personnes officielles et intermédiaires sont mieux traitées avec un mépris tranquille; En faisant beaucoup d'entre eux, la persona totalement incompétente est soulevée dans des positions pour lesquelles elles sont totalement impressionnantes. Dans les relations pratiques de la société et de l'église, il y a une mission d'épuisement professionnel, de satire et même de mépris; Et dans l'utilisation de telles armes, nous avons l'exemple de Saint-Paul. Mais il est manifeste que de telles armes sont dangereuses et ne peuvent être utilisées que pour prudence et réserver.
II. Les querelles religieuses peuvent souvent être traitées judicieusement avec mépris. Les différends et les contenances qui surviennent dans les communautés religieuses portent rarement une relation avec le principe; Ils viennent généralement de petits malentendus ou d'une sensation personnelle suscitée. Le méfait vient en les favorisant, leur donnant une importance et leur permettant de développer leur influence pervers. Il est souvent nécessaire, dans des associations religieuses, le souverain ferme fort qui, comme Gallio, refusera d'entendre des contenus misérables sur des mots et des noms, ou de tenir compte des rapports de calomnieurs et de rétroviseurs. Il est rarement trouvé possible de guérir les querelles religieuses et il est pratiquement plus sage de les traiter à mesure que nous traitons la diffusion de maladies - les timpons, par le refus de les reconnaître. Laissez-les sortir; Et ce qu'ils vont sûrement faire si nous veillons à ne pas vouloir fan la flamme.
III. Les revendications de la vérité religieuse et du devoir peuvent ne jamais être annulées avec le mépris. Quiconque peut les présenter, pis dans les circonstances qu'ils pourraient être présentées, ils exigent notre attention, notre considération calme et prudente. Rien de vérité ne peut laisser seule, que ce soit la vieille vérité fixée devant nous avec une nouvelle vivacité et une nouvelle force, ou une nouvelle vérité qui est apparemment opposée à tous nos préjugés. Toute la vérité nous vient avec un "Ainsi dit le Seigneur;" Et, comme la voix de Dieu pour nous, nous n'osons pas être indifférent, beaucoup moins que nous serons méprisants. Montrer quelles vérités et devoirs peuvent venir devant nous; appliquer surtout à l'offre gospel; Appuyez sur la demande d'attention immédiate sur ce terrain », ce n'est pas une chose vaine pour vous; c'est ta vie." - R.T.
Les relations personnelles de Saint-Paul avec le judaïsme.
"Avoir enfoncer sa tête à Cenchreae, car il avait un vœu." Pour les différentes explications de cette allusion proposée, il convient de faire référence à la partie exégétique de ce commentaire. Pour une raison quelconque, que Saint Paul considérait comme suffisant, il avait laissé ses cheveux de grandir pendant un certain temps, et maintenant, le temps de la vœu étant presque expiré, il avait coupé ses cheveux (pas rasé) avant de commencer son voyage dans Syrie. Le point à laquelle nous enfreons l'attention, comme suggérant des leçons appropriées pour nous, est-ce, être un Juif Né, Saint-Paul s'est retrouvé lié par des règles et des cérémonies qu'il ne s'est pas sentie justifiée de faire pression sur ses convertis de ses gentre. Cela peut donner une incompatibilité apparente à la conduite de Saint-Paul, mais elle révèle vraiment la noblesse de son esprit et la maîtrise de soi et la régulation de soi qu'il a gagnée. Nous devrions soigneusement faire la distinction entre les limitations sous lesquelles un homme de bien-être et un enseignant sage peut vous permettre de confiner son comportement personnel et la liberté de ces limitations personnelles qu'il peut enjoindre dans ses enseignements publics. À titre d'illustration, une référence peut être faite à des questions telles que la lecture de cartes et les théâtres. L'enseignant chrétien qui estime qu'aucune règle sur ces questions ne peut être définie, est tout à fait cohérente avec un tel enseignement s'il veut se mettre sous règle et ne jouera ni des cartes ni de théâtres. Et c'était la position de Saint-Paul. Il a senti que personnellement, il ne souhaitait pas rompre les liens juifs familiers de sa vie; Mais alors qu'il a personnellement rencontré toutes les prétentions juives, il a résolument défendu la liberté des chrétiens païens de toutes ces restrictions et limitations. Impressionnez que les détails de la conduite d'un homme sont pleinement au sein de sa propre direction et que, dans nos relations publiques, nous ne pouvons que traiter des principes, laissant toutes les applications directes au jugement et à la conscience de l'individu. Néanmoins, il convient de constater que la diversité apparente entre la conduite personnelle et les enseignements publics de Saint-Paul a donné à ses ennemis un motif apparemment équitable d'accusation. Nous remarquons que-
I. La vie personnelle d'un homme doit être compatible avec ses enseignements publics. Deux choses que nous demandons un enseignant public:
(1) L'accent de conviction; " et.
(2) la "note de sincérité".
La force derrière un homme doit être la force de l'homme lui-même. Nous le connaissons et nous avons une assurance adéquate que les choses qu'il parle ait un pouvoir vivant sur lui-même. Nous avons correctement besoin de quelque chose de plus que la cohérence; Nous demandons une harmonie entre les mots et les œuvres qui meurtrières montrent que chacun est réglé sur le même not. Si les ennemis de Saint-Paul avaient raison et que ses pratiques judicailles étaient en dehors de l'harmonie avec ses enseignements publics, puis ils crachent la vie et le pouvoir de son enseignement. Impressionnez que tous les enseignements publics sont inefficaces qui dépassent l'atteinte personnelle-mérite du locuteur. Il ne peut que prononcer comme une connaissance intellectuelle ou comme un sentiment de courant. Un homme ne parle que du pouvoir quand il raconte ce qu'il a lui-même "goûté et manipulé et ressenti de la Parole de la vie.".
II. La vie privée d'un homme peut être régie par des considérations qu'il ne se sent pas obligées de faire pression sur les autres. C'est le point suggéré par notre texte et une illustration simple me montrera la position de Saint-Paul. Un enseignant chrétien peut aujourd'hui être personnellement impressionné par les exemples de David et de Daniel, et peut avoir l'impression d'adopter une règle de prier trois fois par jour sera de service direct à sa vie spirituelle. Mais il peut sentir qu'il n'a pas le droit d'appuyer sa règle sur sa congrégation comme une contraignante pour toutes. Il félicite le devoir de prière, mais il se met sous des limites qui sont seuls pour lui-même. Beaucoup de gens chrétiens font des avancées intellectuelles et spirituelles, que nous pourrions penser que nous leur donnerait une grande liberté de conduite, et pourtant le fait est que, à la fin de leurs jours, ils continuent volontairement leurs anciennes habitudes et pratiques, préférant se fixer dans ce qu'ils trouvent comme des limitations bien ordonnées. Dans de tels cas, c'est plutôt une consistance trop sévère que tout comme une incohérence que nous trouvons. Le mal moderne va plutôt dans la direction de la plus grande demande de liberté personnelle que de nouveaux aspects de la vérité divine gagnent l'importance. Il y a trop peu d'autorégulation de la Pauline sur les principes chrétiens.
III. Les limitations personnelles d'un homme n'ont pas besoin de conférer à ses enseignements publics. Ils peuvent être des questions de différend sur lesquelles l'Église est divisée. Il n'a pas besoin de prendre ses décisions, de la commande de sa propre vie privée, gardez-le de l'énoncé public des grands principes et devoirs. L'illustration la plus saine de ce point peut être tirée de l'utilisation de boissons fermentées. Un enseignant chrétien peut décider qu'il soit nécessaire de son bien-être qu'il devait utiliser de telles boissons régulièrement et modérément. Maintenant, un tel homme n'est pas débarqué par sa propre habitude de traiter publiquement le grand mal social de l'ivresse. Il ne peut en aucun cas être accusé d'incohérence, car la question est une limite personnelle, et non l'un des principes scripturaires. Saint-Paul a affirmé le droit de prêcher comme une gentillesse et se limiter par des règles juives, s'il l'a plu à le faire.
Renforcement des disciples.
La méthode d'itinérateur de Saint-Paul impliquait quelque chose comme une révision systématique des églises qu'il a fondée et la maintenance d'une connexion avec eux par lettre, lorsqu'il ne pouvait pas donner sa présence corporelle. Il ne semble que rester suffisamment longtemps dans n'importe quel endroit pour gagner un certain nombre de disciples et les commencer équitablement, avec quelque chose comme l'ordre d'église, l'autonomie gouvernementale et la force d'enseignement adéquate, d'entre eux. Les maladies ont tendance à développer la dépendance de soi des premiers chrétiens; Et il a fait une très vraie la doctrine de Saint-Paul de la présence réelle et de la Divine dirigeant du Saint-Esprit. Mais nous pouvons également voir que cela a placé les jeunes églises du péril tombe, et il ne peut y avoir aucune raison de surprendre si nous constatons que dans la doctrine, ils ont cédé à l'influence des enseignants audacieux mais imparfaits ou faussement; Et dans la vie pratique, l'influence contaminante des immories environnantes. Il est évident que des visites ou des lettres occasionnelles des enseignants plus âgés étaient impérativement nécessaires, et le travail effectué par de telles visites ou lettres est de très bien conçu confirmant, ou renforcer, les disciples (Actes 14:22, Actes 15:32). Le mot "renforcement" semble toutefois suggérer que Saint-Paul a trouvé un peu d'affaiblissement de la foi, et l'échec du caractère et de la conduite, qu'il connaissait ne se développerait que trop facilement dans des hérédies doctrinales et pratiques. Nous pouvons prendre ce terme «renforcement» et l'appliquer à certaines des formes de service pastoral et ministériel à notre époque. Quelque chose est fait dans la voie de la visite et de confirmer les églises par nos principaux pasteurs anciens et honorés, mais on peut demander que voici une sphère de service optimiste qui peut être beaucoup plus occupé.
I. «Renforcement» appliqué aux renouvellements de la force morale en période de persécution. Notre Seigneur a faiblement précipité ses disciples qu'ils doivent rechercher la persécution. Il est tombé lourdement sur les jeunes églises, non seulement dans ces formes ouvertes dont l'histoire a préservé les archives, mais également dans les mille fois plus de formes de recherche qui appartenaient à la famille et à la vie sociale. Le pouvoir de la résistance et de l'endurance inébranlable est effectivement venu de la grâce de Dieu et des incidents du Saint-Esprit, mais ceux-ci s'intégrent jamais et travaillent à travers une culture de caractère moral dû et prudente. Il existe des principes, des considérations et des sentiments qui renforcent et des hommes stables pour supporter la persécution. Et ceux-ci forment toujours un excellent thème de traitement pastoral, car, à titre subsidieux, il se révèle vrai aujourd'hui que "ceux qui se fassent de la vie pieuse doivent souffrir de persécution.".
II. "Renforcement" appliqué à l'établissement de vérités chrétiennes. Trois processus se produisent toujours qui nécessitent une surveillance minutieuse et une correction sage.
1. Les hommes qui sont à la fois stiptéralement la vérité et en font un pouvoir de cœur et de la vie, se détachent progressivement de desserrer la saisie et perdent l'influence pratique de la vérité sur la conduite.
2. Les hommes qui ne reçoivent pas d'abord une histoire très claire de la vérité viennent bientôt, involontairement, de la déformer et de les blesser; Pas d'intention d'introduire de la fraîcheur ou de toute volonté d'encourager l'hérésie, mais simplement de la faiblesse de l'adhérence mentale et de l'incapacité à appréhender la vérité clairement. Les maux que la doctrine chrétienne a souffert de cette cause n'a jamais été dûment estimée.
3. Les hommes de dispositions curieuses et inquiets sont trop facilement attirés par des notions hérétiques. Saint-Paul a dû faire face à toutes ces formes de mal, et il s'est efforcé de les corriger en établissant plus fermement qu'avant, à l'esprit et au cœur, les grandes fondations chrétiennes; Encourager, encore et encore, les «premiers principes de la doctrine de Christ».
III. «Renforcement» appliqué à l'aide pratique de la vie chrétienne. De nombreuses questions pratiques sont nées dans ces moments des relations de principe chrétiennes aux coutumes païennes, telles que la consommation de viande offerte en sacrifice aux idoles. Et bien que les chrétiens, en vertu de la directive apostolique, prenaient d'abord une position déterminée par rapport au détail de la vie privée et sociale, nous pouvons bien comprendre que l'association quotidienne s'usera progressivement de leur résistance, et ils ne parviendraient pas à maintenir la striction de la pureté morale et la pleine puissance de la charité chrétienne, sous l'influence de l'environnement quotidien. Il est trop rarement considéré comme si le culte et le ministère de chaque jour du sabbat de retour permettent de maintenir le niveau de vie moral et de la conduite chez les chrétiens.
Iv. «Renforcement» appliqué à l'accélération du zèle d'entreprise chrétienne. L'église chrétienne est essentiellement une église agressive. Il a sa mission et cette mission est au monde. Il n'a pas de droit d'existence en sauvegarde car il cherche à étendre et à s'attarter. Un considération égoïste pour ses propres intérêts est simplement ruineuse à ses propres intérêts. Et pourtant, nous constatons que les individus et les églises sont toujours susceptibles de signaler dans l'énergie et l'entreprise, et faiblement de tomber sur une simple autocopulation, ou de l'excuse qu'ils doivent assister à leur culture de soi. Les apôtres et les hommes sérieux de tous âges doivent susciter l'église à un sentiment de ses fonctions et de ses responsabilités, et de le renforcer pour la réunion dûment et les remplir. Et nous trouvons donc, dans les lettres de Saint-Paul aux Églises, des indications des différentes sphères et départements dans lesquels il a constaté nécessaire de "renforcer les disciples". Illustrer par la scène d'appel d'offres dans la vie de David, lorsque son amie Jonathan l'a retrouvé, à son époque de la dépression et de l'échec apparemment sans espoir, et «renforcé sa main en Dieu». - R.T.