Genèse 20:1-18
1 Abraham partit de là pour la contrée du midi; il s'établit entre Kadès et Schur, et fit un séjour à Guérar.
2 Abraham disait de Sara, sa femme: C'est ma soeur. Abimélec, roi de Guérar, fit enlever Sara.
3 Alors Dieu apparut en songe à Abimélec pendant la nuit, et lui dit: Voici, tu vas mourir à cause de la femme que tu as enlevée, car elle a un mari.
4 Abimélec, qui ne s'était point approché d'elle, répondit: Seigneur, ferais-tu périr même une nation juste?
5 Ne m'a-t-il pas dit: C'est ma soeur? et elle-même n'a-t-elle pas dit: C'est mon frère? J'ai agi avec un coeur pur et avec des mains innocentes.
6 Dieu lui dit en songe: Je sais que tu as agi avec un coeur pur; aussi t'ai-je empêché de pécher contre moi. C'est pourquoi je n'ai pas permis que tu la touchasse.
7 Maintenant, rends la femme de cet homme; car il est prophète, il priera pour toi, et tu vivras. Mais, si tu ne la rends pas, sache que tu mourras, toi et tout ce qui t'appartient.
8 Abimélec se leva de bon matin, il appela tous ses serviteurs, et leur rapporta toutes ces choses; et ces gens furent saisis d'une grande frayeur.
9 Abimélec appela aussi Abraham, et lui dit: Qu'est-ce que tu nous as fait? Et en quoi t'ai-je offensé, que tu aies fait venir sur moi et sur mon royaume un si grand péché? Tu as commis à mon égard des actes qui ne doivent pas se commettre.
10 Et Abimélec dit à Abraham: Quelle intention avais-tu pour agir de la sorte?
11 Abraham répondit: Je me disais qu'il n'y avait sans doute aucune crainte de Dieu dans ce pays, et que l'on me tuerait à cause de ma femme.
12 De plus, il est vrai qu'elle est ma soeur, fille de mon père; seulement, elle n'est pas fille de ma mère; et elle est devenue ma femme.
13 Lorsque Dieu me fit errer loin de la maison de mon père, je dis à Sara: Voici la grâce que tu me feras; dans tous les lieux où nous irons, dis de moi: C'est mon frère.
14 Abimélec prit des brebis et des boeufs, des serviteurs et des servantes, et les donna à Abraham; et il lui rendit Sara, sa femme.
15 Abimélec dit: Voici, mon pays est devant toi; demeure où il te plaira.
16 Et il dit à Sara: Voici, je donne à ton frère mille pièces d'argent; cela te sera un voile sur les yeux pour tous ceux qui sont avec toi, et auprès de tous tu seras justifiée.
17 Abraham pria Dieu, et Dieu guérit Abimélec, sa femme et ses servantes; et elles purent enfanter.
18 Car l'Éternel avait frappé de stérilité toute la maison d'Abimélec, à cause de Sara, femme d'Abraham.
EXPOSITION
Et Abraham partit (vide Genèse 12:9) de là. Mamré (Genèse 18:1). A la recherche de pâturages, comme lors d'une précédente occasion (Keil); ou en conséquence de l'hostilité de ses voisins (Calvin); ou parce qu'il désirait échapper à la scène d'une si terrible calamité dont il avait été témoin (Calvin, Wilier, Murphy); ou afin de profiter au plus de lieux et de peuples possible de sa résidence parmi eux (A Lapide); ou peut-être être poussé par Dieu, qui entendait par là lui rappeler que Canaan n'était pas destiné à une habitation permanente, mais à un pèlerinage constant (Poole, Kalisch). Vers le pays du sud. Négueb, le district sud de la Palestine (Genèse 12:9; Genèse 13:1); la région centrale de la Judée s'appelle Hahor, ou les Highlands; l'est, vers la mer Morte, Midhbar; et la Shephelah occidentale (Lange). Et a habité entre Kadesh et Shur (vide Genèse 16:14 et Genèse 16:7), et a séjourné à Gerar (vide Genèse 10:19).
Et Abraham a dit de Sarah sa femme: C'est ma sœur. Comme jadis il l'avait fait en descendant en Egypte (Genèse 12:13). Qu'Abraham aurait dû une seconde fois recourir à cet expédient ignoble après l'expérience hasardeuse de l'Égypte et la réprimande richement méritée de Pharaon, mais plus particulièrement après l'assurance qu'il avait récemment reçue de sa propre acceptation devant Dieu (Genèse 15:6), et du destin de Sarah d'être la mère de la semence promise (Genèse 17:16), est quasiment inexplicable, et presque inconciliable avec tout degré de foi et de piété. Pourtant, le laps de temps de plus de vingt ans depuis cette ancienne erreur peut avoir amorti l'impression de péché que la réprimande de Pharaon a dû laisser sur sa conscience; tandis que tout à fait le résultat de cette expérience peut, par une interprétation erronée commune de la providence divine, l'avoir encouragé à penser que Dieu veillerait sur la pureté de sa maison comme il l'avait fait auparavant. Ainsi, bien qu'en réalité une tentation de Dieu, la répétition par le patriarche de sa première entreprise peut avoir eu un lien secret avec sa foi profondément enracinée dans la promesse divine (cf. Kalisch in loco). Et Abimelech, c'est-à-dire. Père-roi, un titre des rois philistins (Genèse 21:22; Genèse 26:1; Psaume 34:1), comme Pharaon était de l'Égyptien (Genèse 12:15), et Hamor de la Sichémite (Genèse 34:4) monarques; cf. Padishah (père-roi), titre des rois persans, et Atalik (père, proprement paternité), des Khans de Boukhara - roi de Guérar envoyèrent et prirent Sarah. C'est à dire. dans son harem, comme Pharaon l'avait fait auparavant (Genèse 12:15), soit ayant été fasciné par sa beauté, qui, bien qu'elle ait vingt ans de plus que lorsqu'elle est entrée en Égypte, a besoin n'ont pas été très fanées (vide Genèse 12:11; Calvin), ou peuvent avoir été miraculeusement rajeunies quand elle a reçu la force de concevoir des semences (Kurtz); ou, ce qui est aussi probable, avoir cherché à travers elle une alliance avec le prince nomade riche et puissant qui était entré dans ses domaines (Delitzsch).
Mais Dieu - Elohim; d'où le présent chapitre, à l'exception de Genèse 20:18, est attribué à l'Elohist (Tuch, De Wette, Bleek, Davidson), et l'incident de Gerar expliqué comme l'original légende, dont l'histoire de l'enlèvement de Sarah par Pharaon est l'imitation jéhoviste. Mais
(1) l'utilisation d'Elohim tout au long du présent chapitre est suffisamment expliquée en observant qu'elle décrit les relations de la Déité avec un monarque païen, à qui le nom de Jéhovah était inconnu, tandis que l'emploi de ce dernier terme dans Genèse 20:18 peut être attribué au fait que c'est le Dieu de l'alliance de Sarah qui y intervient pour sa protection; et
(2) l'apparente ressemblance entre les deux incidents est plus que contrebalancée par les points de diversité qui subsistent entre eux - arrivés à Abimélec en rêve - le mode habituel d'auto-révélation employé par Elohim envers les païens. Cf. Les rêves de Pharaon (Genèse 41:1) et ceux de Nabuchodonosor (Daniel 4:5), par opposition aux visions dans lesquelles Jéhovah manifeste sa présence à son peuple. Cf. les théophanies accordées à Abraham (Genèse 12:7; Genèse 15:1; Genèse 18:1) et à Jacob (Genèse 28:13; Genèse 32:24), et les visions accordées à Daniel (Daniel 7:1; Daniel 10:5) et les prophètes en général, qui, bien que se produisant parfois dans les rêves, étaient encore une forme supérieure de Divin manifestation que les rêves - de nuit, et lui dit: Voici, tu n'es qu'un mort, - littéralement, te vois mourant ou sur le point de mourir - σὺ ἀποθνήσκεις (LXX.). Abimélec, il est probable, souffrait à ce moment de la maladie qui était tombée sur sa maison (voir le verset 17) - pour (c'est-à-dire à cause de) la femme que tu as prise; car elle est la femme d'un homme - littéralement, mariée à un mari, ou sous seigneurie à un seigneur (cf. Deutéronome 22:22).
Mais Abimélec ne s'était pas approchée d'elle. Apparemment retenu par la maladie particulière qui l'avait rattrapé. La déclaration du verset actuel (un verset similaire à qui n'est pas fait en référence à Pharaon) a été clairement rendue nécessaire par la naissance prochaine d'Isaac, qui aurait autrement pu être considéré comme l'enfant non d'Abraham, mais du roi philistin . Et il dit: Seigneur, - Adonaï (vide Genèse 15:2) - tueras-tu aussi une nation juste? Anticipant que le coup du jugement divin était sur le point de tomber sur son peuple aussi bien que sur lui-même, avec allusion au sort de Sodome (Knobel), qu'il déprécie pour son peuple au moins au motif qu'il est innocent de l'infraction reprochée contre lui (cf. 2 Samuel 24:17). Qu'Abimélec et son peuple, comme Melchisédeck et ses sujets, avaient une certaine connaissance du vrai Dieu, et que les Cananéens en général à cette époque n'avaient pas atteint la profondeur de la dégradation morale dans laquelle les villes du cercle du Jourdain s'étaient enfoncées avant leur renversement, est évident à partir du récit. La vertu comparée de ces tribus était donc une preuve que l'heure n'était pas venue de leur infliger le sort de l'extermination.
Ne m'a-t-il pas dit: C'est ma sœur? et elle, même elle-même a dit: C'est mon frère. D'où il est clair que le monarque philistin, à égalité avec le pharaon égyptien, a reculé devant le péché d'adultère. Dans l'intégrité de mon cœur et l'innocence de mes mains, j'ai fait cela. C'est à dire. il assume le droit des rois d'accueillir des célibataires dans leurs harems,
Et Dieu lui dit dans un rêve: "C'est en plein accord avec la nature des rêves que la communication doit se faire en plusieurs, et non en un seul acte; cf. Genèse 37:1 et Genèse 41:1 .; Matthieu 2:1." (Lange) - Oui, je sais que tu as fait cela dans l'intégrité de ton cœur - c'est-à-dire. jugé de ton point de vue moral. Les mots n'impliquent pas un acquittement divin quant à la culpabilité essentielle de l'acte, qui est clairement impliquée dans l'instruction de rechercher la médiation du prophète de Dieu (Matthieu 2:7). Car je t'ai aussi empêché de pécher contre moi: c'est pourquoi je t'ai souffert de ne pas la toucher (voir Matthieu 2:4).
Rendez donc maintenant l'homme sa femme. Littéralement, l'épouse de l'homme, Dieu parle maintenant d'Abraham non tanquam de homine quolibet, sod peculiariter sibi charum (Calvin). Car c'est un prophète Nabi, de naba, pour faire bouillonner; de là à déverser, appliqué à celui qui parle par un afflatus divin (Deutéronome 13:2; Jdg 6: 8; 1 Samuel 9:9; 1 Rois 22:7). L'office du Nabi était double: annoncer la volonté de Dieu de fondre Exode 4:15; Exode 7:1), et aussi d'intercéder auprès de Dieu pour les hommes (Exode 7:7; Jérémie 7:16; Jérémie 11:14; Jérémie 14:11). L'emploi du terme Nabi ici ne prouve pas non plus que l'esprit de prophétie n'existait pas depuis le début (cf. Genèse 9:25), ni ne montre que le Pentateuque, qui a toujours utilise ce terme, ne peut pas être d'une plus grande antiquité que l'époque de Samuel, avant laquelle, selon 1 Samuel 9:9, le prophète était appelé un voyant (Bohlen, Hartmann). Tel qu'utilisé dans le Pentateuque, le terme décrit le destinataire des révélations divines, et en tant que tel, il a été incorporé dans la législation mosaïque. Au cours de la période des juges, le terme Roeh semble être entré en usage et avoir tenu sa place jusqu'à la réforme de Samuel, lorsque l'ancien terme théocratique est revenu à nouveau (vide Havernick, § 19). Et il priera pour toi (vide supra), et tu vivras. Littéralement, vis toi, l'impératif étant utilisé pour l'avenir dans de fortes assurances prophétiques. Et si tu ne la restaure pas, sache que tu mourras sûrement, - littéralement, mourant tu mourras (cf. Genèse 2:17) - toi et tout ce qui est à toi.
C'est pourquoi Abimélec se leva tôt le matin, preuve de la terreur dans laquelle `` il avait été jeté par la communication divine, et de son désir sincère d'exécuter les instructions divines, et appela tous ses serviteurs, et raconta toutes ces choses en leurs oreilles: - avoua sa faute, expliqua son danger et affirma son intention de réparer son erreur; une preuve de l'humilité de ce roi craignant Dieu (Lange) - et les hommes avaient peur. Cela parlait bien pour la maison du roi d'avoir reçu la communication avec sérieux.
Alors Abimélec appela Abraham et lui dit (en présence de son peuple): Que nous as-tu fait? - s'identifiant à nouveau avec son peuple, comme il l'avait déjà fait en répondant à Dieu (Genèse 20:4) - et qu'est-ce que je t'ai offensé, de ce que tu as provoqué sur moi et sur mon royaume un grand péché? La gravité de l'accusation d'Abimélec était qu'Abraham l'avait amené, lui et le sien, à offenser Dieu et à s'exposer ainsi aux sanctions du mal. Tu m'as fait des actes qui ne devaient pas être faits. Littéralement, tu as fait avec moi des actes qui ne devraient pas être faits. Les paroles du roi étaient incontestablement conçues pour véhiculer un grave reproche.
Et Abimélec dit à Abraham: Qu'est-ce que tu as vu, ou qu'as-tu en vue? (Knobel, Delitzsch, Keil, Murphy, et alii), ou, qu'as-tu vu? As-tu vu quelqu'un de mon peuple prendre les femmes d'étrangers et assassiner leurs maris? (Rosenmüller, 'Speaker's Commentary') - que tu as fait cela?
Et Abraham a dit (offrant comme ses premières excuses pour son comportement pécheur la crainte qu'il entretenait de la dépravation du peuple), Parce que j'ai pensé, - littéralement, dit (sc. Dans mon cœur) - La crainte de Dieu n'est certainement pas en cet endroit; - sinon, il n'y a aucune crainte de Dieu, - ayant généralement un sens de confirmation par rapport à ce qui suit - et ils me tueront pour l'amour de ma femme.
Et pourtant, elle est ma sœur. C'était le deuxième des supplications atténuantes du patriarche, qu'il n'avait pas exactement menti, ayant prononcé au moins une demi-vérité. Elle est la fille de mon père (Terah), mais pas la fille de ma mère. Que Sarah était la petite-fille de Terah, c'est-à-dire la fille de Haran, et la sœur de Lot, en d'autres termes, Iscah, a été maintenue. Qu'elle était la nièce de Terah, étant la fille d'un frère adoptée par lui, a reçu un soutien (Calvin); mais il ne semble pas y avoir de raison de s'écarter de la déclaration du texte, selon laquelle elle était la demi-sœur de son mari, c'est-à-dire la fille de Terah par une autre épouse que la mère d'Abraham (Rosenmüller, Kalisch, Keil, Knobel). Et elle est devenue ma femme.
Et il arriva, quand Dieu me fit errer (ou partir en pèlerinages) de la maison de mon père, —Elohim, généralement interprété avec un verbe singulier, est ici joint à un verbe au pluriel, comme un accommodement au polythéiste. point de vue d'Abimelech (Keil), comme preuve qu'Elohim doit être considéré comme un Pluralis Majestaticus (Kalisch), comme faisant référence à la pluralité des manifestations divines qu'Abraham avait reçues (Lange), comme montrant qu'Elohim signifie ici des anges ( Calvin), ou, très probablement, comme une instance de la signification littérale du terme en tant que pouvoirs surnaturels (Murphy. Cf. Genèse 35:7; Exode 22:8; 2 Samuel 7:23; Ps 58: 12 - que je lui ai dit: Voici ta bonté que tu me montreras. Troisième plaidoyer que le patriarche a présenté pour sa conduite; il n'avait aucune référence particulière à Abimélec, mais était le résultat d'un vieux pacte formé entre lui et Sarah. Partout où il viendra, dites de moi, il est mon frère (cf. Genèse 12:13).
Et Abimélec - comme le fit Pharaon (Genèse 12:18), mais avec un motif différent - prit des moutons, des bœufs, des serviteurs et des servantes. La LXX. et Samaritain insère "mille didrachmes" après "pris", afin d'inclure le cadeau de Sarah, mentionné dans Genèse 20:16; mais les deux dons sont séparés afin de les distinguer comme don d'Abraham et de Sarah respectivement (Rosenmüller, Delitzsch), ou la somme d'argent peut indiquer la valeur des moutons et des bœufs, c. qu'Abraham a reçu (Keil, Knobel, Lange, «Speaker's Commentary»). Et les a données à Abraham. Pour réparer sa faveur pour le tort qu'il avait subi. Les cadeaux de Pharaon étaient «pour le bien de Sarah» (Genèse 12:16). Et lui a rendu Sarah sa femme.
Et Abimélec dit: Voici, mon pays est devant toi; demeure où il te plaît. Littéralement, dans le bien à tes yeux; le généreux philistin lui offrant un établissement à l'intérieur de ses frontières, tandis que le monarque égyptien hâta son départ du pays (Genèse 12:20).
Et il dit à Sarah: Voici, j'ai donné à ton frère mille pièces d'argent. Littéralement, un millier d'argent, le poids exact de chaque pièce étant incertain. Si les shekels sacrés (Gesenius, Keil, Kalisch), leur valeur serait supérieure à 130 £, si les shekels ordinaires étaient un peu moins. Voici, il - c'est-à-dire. ton frère; ou lui, c'est-à-dire le présent (LXX; Vulgate, Targums, Syriaque) - est pour toi une couverture des yeux. כְּסוּת עֵינַיִם (d'une racine signifiant pour couvrir) a été compris comme
(1) un cadeau propitiatoire - τιμὴ (LXX.), Ou
(2) un voile pour la protection du visage;
et, selon que le sujet de la phrase a été considéré comme Abraham ou la somme d'argent, le sens de la clause a été donné comme
(1) lui, c'est-à-dire ton frère, sera pour toi une protection, te cachant comme un voile, des désirs voluptueux des autres (Aben Ezra, Cajetan, Calvin, Kalisch); ou
(2) ce sera pour toi une offrande propitiatoire pour te faire oublier mon offense (Chrysostome, Gesenius, Furst, Knobel, Delitzsch, Keil, Murphy); ou
(3) une déclaration de ta pureté, et donc une défense contre toute aspersion calomnieuse (Castalio); ou
(4) l'achat d'un voile pour cacher ta beauté, de peur que les autres ne soient pris au piège (Vulgate, Amble, Kitto, Clark); ou
(5) les moyens de se procurer ce voile de mariée que les femmes mariées ne doivent jamais laisser de côté (cf. Genèse 24:65; Dathe, Vitringa, Michaelis, Baumgarten, Rosenmüller).
On ne peut guère dire que le sens exact de ce passage difficile a été déterminé, bien que parmi les interprétations ci-dessus, le choix semble se situer entre la première et la seconde. A tous ceux qui sont avec toi et avec tous les autres. C'est à dire. en présence de tes domestiques et de tous ceux avec qui tu peux encore te mêler, soit Abraham sera ta meilleure défense, soit que mon don soit une expiation, ou un voile, c. Ainsi elle a été réprimandée. וְנֹכָחַת. Si une troisième personne du singulier niph. de יָכַח (Onkelos, arabe, Kimchi, Gesenius, Rosenmüller, Furst), alors c'est la déclaration de l'historien signifiant que Sarah avait été condamnée, réprimandée et laissée sans défense (Gesenius); ou, reliant les mots précédents וִאֶת־כֹּל, que, à l'égard de tous, le droit avait été obtenu (Furst), ou que tout avait été fait pour qu'elle puisse être redressée (Murphy); mais si une deuxième personne du singulier niph. (LXX; Vulgate, Delitzsch, Keil, Lange, Murphy, Kalisch), alors c'est une continuation de l'adresse d'Abimelech, signifiant ni καὶ πάντα ἀλήθευσον (LXX.), Ni memento te deprehensam (Vulgate), mais non plus, "et tu es réprimé "(Wordsworth), ou," et tu seras reconnu "(Kalisch), ou, encore une fois en se connectant avec les mots précédents," et avec tous, ainsi tu es justifié ou remis en ordre "(Delitzsch, Keil, Lange) , «et tout cela pour que tu sois redressé» (Murphy) ou «réprouvé» (Ainsworth).
Alors Abraham a prié Dieu. Littéralement, les Elohim, le Dieu personnel et vrai, et non Elohim, ou Déité en général, à qui appartenait la cure d'Abimélec et de sa maison (Keil), comme le montre la clause suivante. Et Dieu (Elohim, sans l'art.) A guéri Abimélec, sa femme et ses servantes; c'est-à-dire. ses concubines, qui se distinguent des servantes (Genèse 20:14) - et elles enfantent des enfants. Le verbe peut s'appliquer aux deux sexes, et la maladie sous laquelle ils ont souffert peut être décrite ici comme celle qui a empêché la procréation, comme l'explique le verset suivant.
Car le Seigneur (Jéhovah; vide supra sur Genèse 20:3) avait rapidement fermé tous les utérus, c'est-à-dire. conception empêchée ou stérilité (cf. Genèse 16:2; Ésaïe 66:9; 1Sa 1: 5, 1 Samuel 1:6; pour le contraire, Genèse 29:31; Genèse 30:22); "poena convenientissima; quid enim convenientius esse poterat, quam ut amittat, qui ad se rapit aliena" (Musculus). Vide Havernick, § 19 - de la maison d'Abimélec, à cause de la femme de Sarah Abraham - le motif étant évidemment de protéger la pureté de la semence promise.
HOMÉLIE
Abraham à Gérar, ou deux pécheurs royaux.
I. LE PÉCHÉ DU PATRIARCHE HÉBREU
1. Un vieux péché répété. "Abraham a dit de Sarah sa femme, c'est ma sœur." Vingt ans auparavant, la même misérable équivoque avait circulé en Egypte. Un péché une fois commis n'est pas difficile à répéter, surtout si ses conséquences légitimes, comme dans le cas d'Abraham et de Sarah, ont été heureusement évitées. On a tendance à penser qu'une pareille immunité assistera à sa répétition.
2. Un mensonge sans valeur s'est propagé. «Abimélec, roi de Guérar, a envoyé et pris Sarah. Conçu pour la protection à la fois en Égypte et en Guérar, l'ignoble expédient du patriarche était également inefficace dans les deux endroits. De même, tout péché a tendance à se déjouer lui-même, et à la fin se révèle généralement avorté dans ses desseins.
3. Une fraude délibérée pratiquée. Comme Abraham l'a expliqué à Abimélec, ce n'était pas une impulsion soudaine sur laquelle il a agi, mais un plan préconcerté qu'il avait mis en œuvre. Destiné à atténuer sa faute, il s'agissait en réalité d'une aggravation. Le péché qui se déroule tranquillement et sciemment est toujours plus odieux que celui dans lequel le cœur et la volonté sont surpris.
4. Un soupçon injustifiable entretenu. Tous les péchés précédents avaient leur origine dans ce que l'événement s'est avéré être une estimation totalement injustifiée d'Abimélec et de son peuple. Le patriarche se dit: "Sûrement la crainte de Dieu n'est pas ici, et ils me tueront pour l'amour de ma femme", sans se dire qu'il ne décidait pas seulement sans preuve, mais qu'il faisait une injustice au monarque et au peuple dans la terre de qui il traversait.
Apprendre-
1. Combien il est difficile de mettre de côté son péché assaillant. Le caractère du patriarche, par ailleurs si noble, semble avoir eu un biais naturel vers la tromperie.
2. Comme il est difficile de mener une vie de foi. On aurait pensé qu'à ce moment-là, tout vestige de politique charnelle aurait été éliminé de la marche d'Abraham.
3. Comme il est possible pour un saint éminent de retomber dans un grand péché. Si Abraham a illustré les vertus, il a également illustré de façon remarquable les faiblesses du peuple croyant de Dieu.
4. À quel point il est mal de chérir et d’agir en fonction des opinions non charitables des autres. La vraie religion penche toujours du côté de la charité pour juger des caractères des hommes.
II. LE PÉCHÉ DU PRINCE HEATHEN.
1. Un péché commun. La popularité d'une action, bien qu'elle ne soit pas suffisante pour la rendre bonne, peut servir, dans une certaine mesure, à atténuer sa culpabilité lorsqu'elle est erronée.
2. Un péché inconscient. Le récit représente clairement Abimélec comme un prince qui craignait Dieu et hésitait à encourir son mécontentement - un personnage que tous les rois devraient étudier pour posséder. Abimélec lui-même a affirmé n'avoir commis aucune offense à la loi de Dieu en agissant comme lui, ce qui montre que la voix de la conscience parle toujours selon sa lumière. L'aveu qu'il fait de son intégrité est admis par Jéhovah comme correct - une preuve que Dieu juge les hommes selon leurs privilèges. Pourtant c'était -
3. Un grand péché. Impliquée dans la direction divine de rechercher l'intercession amicale du patriarche, elle fut admise par Abimélec une fois que son esprit fut éclairé sur le vrai caractère de l'acte qu'il avait commis.
Vois ici-
1. Une leçon de charité concernant les peuples et les individus en dehors de l'Église visible.
2. Une preuve que les hommes ne sont pas forcément exempts de culpabilité parce que leurs consciences ne les accusent pas.
3. Un bon signe de vraie contrition, à savoir; la reconnaissance du péché quand il est signalé.
III. LES AFFAIRES DE DIEU AVEC LE PRINCE ET AVEC LE PATRIARCHE.
1. Avec le prince.
(1) Grâce restreinte. Dieu l'a empêché de continuer à pécher en faisant du tort à Sarah, les moyens employés étant la maladie qui a été envoyée à la fois sur le monarque et sa maison. Ainsi, Dieu intervient fréquemment par des dispensations afflictives pour empêcher ceux qui le craignent de se heurter à des péchés dont ils ne sont peut-être pas conscients.
(2) Grâce éclairante. Apparaissant dans un rêve, Elohim a révélé le vrai caractère de son offense et a accéléré sa conscience pour appréhender la culpabilité et le danger qui avaient été encourus. Les âmes sincères qui craignent Dieu et sont fidèles à la lumière qu'elles ont ne sont jamais laissées à errer dans les ténèbres, mais au temps et sur la voie de Dieu sont mystérieusement guidées vers le chemin de la sécurité et du devoir (Psaume 25:12).
(3) La grâce dirigeante. Trouvant le cœur du monarque païen susceptible de bonnes impressions, Dieu lui conseilla en outre comment agir pour obtenir le pardon, à savoir; pour solliciter les services de médiation d'Abraham, qui dans cette affaire était un type de grand Souverain Sacrificateur et Intercesseur du ciel (Hébreux 7:25). Cf. La manière de Dieu de traiter les hommes égarés (Job 32:14 -33).
2. Avec le patriarche.
(1) Protection. Une seconde fois, il protégea son serviteur égaré des conséquences de sa propre folie. Une marque de la tendre pitié de Dieu envers les hommes pécheurs.
(2) Reproof. En plus d'être très nécessaire, c'était extrêmement sévère et devait être profondément humiliant. Dieu permet souvent à son peuple d'être réprimandé par le monde pour son bien.
(3) Honneur. Dieu est toujours meilleur pour son peuple que pour ses déserts. Non seulement il ordonna à Abimélec de demander l'aide d'Abraham, mais il constitua à Abraham le moyen de donner des bénédictions à Abimélec. De même, Dieu honore la postérité d'Abraham, Christ, en l'exaltant aux yeux du monde comme l'unique médiateur entre Dieu et l'homme; et les enfants d'Abraham, l'Église, en faisant d'eux les instruments pour attirer les bénédictions sur le monde.
Apprendre-
1. Que les relations de Dieu avec les hommes pécheurs soient toujours adaptées aux caractères particuliers de leurs péchés respectifs.
2. Que Dieu ne châtie jamais les hommes, ni par affliction ni par réprimande, pour son plaisir, mais pour leur profit.
3. Que Dieu ne pardonne jamais le péché sans accorder la bénédiction au pécheur.
HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY
Le mensonge est le fruit de l'incrédulité.
"Abraham a dit de Sarah sa femme, c'est ma sœur." Remarquez à quel point l'obligation de vérité reconnue à l'époque de l'Ancien Testament est imparfaite. Non seulement parmi les païens, ou ceux qui connaissaient peu Dieu (Josué 2:5; 2 Rois 10:18), mais les hommes pieux parmi Le propre peuple de Dieu (Genèse 26:7; 1 Samuel 27:10). Pourtant, l'excellence de la vérité était connue et son lien avec la crainte de Dieu (Exode 18:21; Psaume 15:2). Ce n'est qu'après avoir été manifestée dans le Christ que la vérité semble être pleinement comprise (cf. Jean 8:44; 1 Jean 3:8). Cela donne de la force au «je suis la vérité». Certains voient dans le texte un acte de foi; ayez confiance que Dieu réussirait le plan (Genèse 20:13). Mais la foi doit reposer sur la parole de Dieu. La confiance en ce que Dieu ne donne aucune garantie de croire n'est pas la foi mais la fantaisie, par ex. pour tenter ce que nous n'avons aucune raison de croire que nous pouvons accomplir, ou pour engager des responsabilités sans perspective raisonnable de les respecter. Plus naturel et meilleur à considérer comme une brèche de la vérité sous la tentation; l'échec d'un homme pieux soumis à l'épreuve. Ses paroles étaient vraies dans la lettre (Genèse 20:12), mais ont été dites pour tromper, et ont trompé.
I. RACINE DE SA FAUTE - INCROYABLE; manque de confiance globale. Sa foi était réelle et vigoureuse (cf. 1 Corinthiens 10:12), mais partielle (cf. Genèse 27:19; Matthieu 14:28). Refusez de faire entièrement confiance à Dieu. Tourné vers les appareils humains, et donc détourné du chemin (Proverbes 3:5). Une méfiance partielle peut être trouvée même là où la vraie foi. Un exemple très courant est de faire confiance à Dieu uniquement pour les bénédictions spirituelles. Une grande partie de nos actions, en particulier dans les petites choses, ne découle pas d'une décision consciente, mais de modes habituels de pensée et de sentiment. Nous agissons instinctivement, selon quelle est la dérive naturelle de la pensée. Abraham avait tellement insisté sur le danger qu'il avait oublié l'aide à portée de main (Psaume 34:7; Romains 8:28). Audacieuse en action, sa foi a échoué lorsque le danger menaçait. Endurer est une plus grande épreuve de foi que de faire. Rester ferme au milieu d'influences sécularisantes, ridiculiser, mal interpréter est plus difficile que de faire quelque chose de grand. Saint Pierre était prêt à se battre pour son Maître, mais n'a pas réussi à endurer (Marc 14:50; Galates 2:12). Alors à St. Paul's "Que veux-tu que je fasse?" la parole du Seigneur était: "Je lui montrerai à quel point il doit souffrir de grandes choses."
II. FORME DE SA FAUTE - UNTRUTH. Contrairement à l'esprit du Christ. Peut-être sans déclaration directe de mensonge. Peut-être par de vrais mots utilisés de manière à transmettre une idée fausse; par des prétentions, e. g. s'attribuer indûment le mérite de toute possession ou pouvoir; en ayant honte d'admettre nos motifs; ou par le mensonge dans la vie spirituelle, en faisant des professions irréelles dans la prière ou en se trompant. Chaque jour apporte d'innombrables épreuves. On ne peut y résister que par l'habitude de la véracité, acquise en cultivant «la vérité dans les parties intérieures», visant à la véracité entière. Rien de peu pratique à cela. Peut-on dire, mât je dis toutes mes pensées à tout le monde? Non. Beaucoup de choses que nous n'avons pas le droit de dire; par exemple. les choses racontées en toute confiance ou ce qui causerait une douleur inutile. La dissimulation quand elle est juste n'est pas une fausseté. Nul doute que des questions de difficulté peuvent se poser. D'où les règles de la casuistique. Mais un chrétien doit être guidé par des principes plutôt que par des règles (Galates 5:1); et la sagesse de les appliquer correctement doit être acquise en étudiant le caractère du Christ et en priant pour la direction du Saint-Esprit (Luc 11:13; Jean 16:14) .— M.
HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY
Abraham et Abimelech à Gérar.
I. L'UNIVERSALITÉ DE LA GRÂCE DIVINE. Les variétés de l'état moral des nations témoignent de la miséricorde indulgente de Dieu. Il y avait évidemment un grand contraste entre les personnes qui habitaient sous le règne d'Abimélec et les villes de la plaine, ce qui nous aide à voir l'extrême méchanceté de ces dernières. Ce n'est probablement pas une vaine vantardise que le roi a prononcée en parlant de «l'intégrité de son cœur et l'innocence de ses mains». De plus, Dieu lui est apparu par des rêves, et il est sous-entendu qu'il aurait la plus grande vénération pour le prophète de Jéhovah. Abraham a témoigné la même chose; bien qu'il ait déclaré que la crainte de Dieu n'était pas à la place, il séjourna néanmoins à Guérar, et après l'expérience de Lot, il ne l'aurait pas fait à moins qu'il ne l'ait cru très différent de Sodome.
II. LE CARACTÈRE DES ENFANTS DE DIEU N'EST PAS LA BASE DE LEUR ACCEPTATION AVEC LUI. Il est étrange que l'expérience égyptienne n'ait pas appris au patriarche à se fier simplement à Dieu. Mais la foi imparfaite justifie; la grâce de Dieu seule sanctifie. La conduite d'Abimelech est dans l'ensemble honorable et simple. L'équivoque d'Abraham n'est pas excusable. Cela venait de la peur, et ce n'était pas une erreur soudaine, mais une politique délibérée qui témoignait de la faiblesse, c'est le moins qu'on puisse dire.
III. Le Seigneur fait sortir le bien du mal. Le personnage d'Abimelech est un point lumineux dans l'image terrible du mal et de ses conséquences. Par la discipline de la Providence, les erreurs et les folies des hommes deviennent des occasions d'apprendre les desseins et le caractère de Dieu. Le contact du moins éclairé avec le plus éclairé, bien qu'il puisse humilier les deux, laisse place à l'enseignement divin et aux dons gracieux. Encore une fois, il nous est rappelé que «la prière d'un homme juste sert beaucoup» non pas parce qu'il est lui-même juste, mais parce qu'il est le «canal de bénédiction pour les autres, choisi par la libre grâce de Dieu». R.