Jaques 4

EXPOSITION.

Jaques 4:1-59.

Réprimander des querelles découlant de la fierté et de la cupidité. Une transition terriblement caressée de la "paix" avec laquelle Jaques 3:1-59. fermé.

Jaques 4:1.

D'où les guerres et d'où les combats entre vous? La seconde "d'où" (πόθεν) est omise dans le texte reçu, après k, l, syriaque et vulgate; mais il est soutenu par א, a, b, c, le latin copte et ancien. Guerres ... des combats (πόλεμοι ... μάχαι). À quelle est la référence? Μάχαι survient ailleurs dans le Nouveau Testament uniquement dans 2 Corinthiens 7:5, "Sans les combats, à l'intérieur des craintes; "Et 2 Timothée 2:23; Tite 3:9, dans les deux passages, il fait référence aux différends et aux questions.

Il est donc facile de lui donner la même signification ici. Πόλμοι, ailleurs dans le Nouveau Testament, comme dans la LXX. , est toujours utilisé de la guerre réelle. Au nom de sa signification secondaire, «Conférence», grimmm («lexique du Nouveau Testament Grec») fait appel à Sophocle, «Electra» 1. 219, et Platon, 'Phaed. , 'P. 66, c. Mais il est mieux justifié par Clément of Rome, § 46.

Ινα τί ἔρεις καὶ θυοὶ καὶ διχοστσασίαι κὶοστσασίαι καὶ σχίσματα πόλεμος τε ἐν ὑῖν-un passage qui a presque la nature d'un commentaire sur ST. La langue de James. Il n'est donc pas nécessaire de rechercher une explication du passage dans les épidémies et des insurrections qui étaient si douloureusement communes chez les Juifs.

Convoitise (ἡδονῶν); R. V. , "les plaisirs. " Un sens inhabituel de ἡδοναί, à peine distinguable de πιθυμίαι, en fait repris par πιθυμεῖτε "(Alford). Avec l'expression, "cette guerre dans vos membres" Comp. 1 Pierre 2:11, "s'abstine de convoities charnelles quelle guerre contre l'âme. ".

Jaques 4:2.

Nous donne un aperçu des terribles difficultés auxquelles les apôtres ont dû faire face à. Ceux à qui st. James écrivait était coupable de la luxure, qui a effectivement conduit au meurtre. Donc, la charge dans 1 Pierre 4:15 présuppose évidemment la possibilité d'une victime de souffrance chrétienne comme un meurtrier ou un voleur. Tuer. Le rendu marginal «Envy» fournit une instance remarquable d'une fausse lecture une fois largement adoptée, bien que reposant simplement sur la conjecture.

Il n'y a pas de variation dans les manuscrits ou les versions antiques. Tous semblaient avoir φονεύετε. Mais en raison du caractère surprenant de l'expression dans une adresse aux chrétiens, Erasmus a suggéré que peut-être φθονεῖτε, "Ye Envy", était la lecture originale et l'a inséré dans la deuxième édition de son Testament grec. Dans sa troisième édition, il est judicieusement rentré à la véritable lecture, bien que, étrangement, il a conservé le faux, "Invidetis", dans sa version latine, d'où elle est passée à celle de Beza et d'autres.

Le grec φθονεῖτε apparaît cependant dans quelques éditions ultérieures, e. g. Trois éditions publiées à Bâle, 1524 (Bebelius), 1546 (Herwagius) et 1553 (Beyling), dans celle de Henry Stephens, 1576; et même si tard comme 1705 se trouve dans une édition d'Oritie. En Angleterre, la lecture a obtenu une large monnaie, étant effectivement adoptée dans toutes les versions d'une utilisation générale précédente à celle de 1611, VIZ.

ceux de Tyndale, Coverdale, Tavarder, les évêques Bible et la version de Genève. La version autorisée reléguée à la marge, à partir duquel elle a été heureusement exclue par les réviseurs et, donc, il faut espérer qu'il a finalement disparu. Vous tuez et désirez avoir. La combinaison est certainement étrange. Dean Scott voit dans les termes une allusion éventuelle à "le parti bien connu politico-religieux des Zélots" et suggère le rendu ", joue des meurtriers et des zélotes.

"C'est peut-être plus probable que ζηλοῦτε fait simplement référence à la convoitise; cf. L'utilisation du mot (bien qu'avec une meilleure signification) dans 1 Corinthiens 12:31 ; 1CO 14: 1, 1 Corinthiens 14:39.

Jaques 4:3.

Une allusion évidente au Sermon sur la montagne, Matthieu 7:7 , "Demandez-vous, et il vous sera donné ... Pour chacun qui demande recevant. "Et pourtant st. James dit: "Vous demandez, et ne recevez pas, car vous demandez à AMISS; "Pour notre Seigneur ailleurs limite son enseignement", tout ce que vous voudrez demander à la prière croire ", etc. (Matthieu 21:22).

Ἰἰτεῖτε ... αἰτεῖσθε. Les voix actives et moyennes sont similaires interchangées dans 1 Jean 5:15, sur laquelle dr. Westcott écrit comme suit: "La distinction entre le milieu et l'actif n'est pas aussi solidement dessinée; Mais généralement, la référence personnelle est suggérée par le milieu, tandis que la demande est laissée entièrement non définie quant à sa destination par l'actif. "QUE YE peut le consommer sur vos convoitises; Render, avec r. V. , que vous pouvez le dépenser dans vos plaisirs; ἡδοναί, comme dans 1 Jean 5:1.

Jaques 4:4.

YE ADULTERRES ET ADULTERESSES. Omit μοιχοὶ καί, avec א, a, b. La vulgate a simplement adulteri; le vieux latin (FF), fornicatores. De même, la Syrie. Très étrange est cette exclamation soudaine, "YE ADULTERESSES!" et très difficile à expliquer. Le même mot (μοιχαλίς) est utilisé comme adjectif féminin par notre Seigneur dans l'expression, "une génération pervers et adultère"; et dans cela éventuellement réside l'explication de St.

L'utilisation de James du terme. Plus probablement, cependant, il devrait être représenté comme une réminiscence de Ézéchiel 23:45, où nous lisons de Samarie et de Jérusalem sous les titres d'Aholah et d'Aholibah: "Les hommes justes, ils doivent jugez-les après la manière des adulteresses et après la manière des femmes qui ont mis du sang; parce qu'ils sont des adulteresses et que le sang est entre leurs mains.

"Il est également remarquable que dans Malachie 3:5 Le LXX. a μοιχαλίδες, bien que l'hébreu ait le masculin et que les hommes sont évidemment référés à. Si, dans l'Ancien Testament, les communautés juives étaient personnifiées comme des adulteresses, ce n'est pas unsatural pour ST. James pour transférer l'épithète aux communautés judéo-chrétiennes à laquelle il écrivait; et le mot devrait probablement être pris, comme dans l'Ancien Testament, de la fornication spirituelle, je.

e. apostasie de Dieu, montré dans ce cas, non par l'idolâtrie réelle, mais par cette "amitié du monde" qui est "inimitié avec Dieu" et par "la convoitise qui est une idolâtrie. "Φιλία. Le mot ne survient ici que dans le Nouveau Testament. Avec la pensée de ce verset, comparez les mots de notre Seigneur dans Jean 15:18 , Jean 15:19.

Jaques 4:5, Jaques 4:6.

La difficulté du passage est bien montrée par l'hésitation des réviseurs. La première clause est rendue: "Ou pensez que l'Écriture parle en vain?" Mais comme alternative, il est suggéré dans la marge, "ou pensez-vous que les Écritures sédèrent en vain?" Comme si la clause suivante était une citation de l'Écriture. Et de cette clause suivante, trois rendus possibles sont suggérées.

(1) Dans le texte: "Doth l'esprit qu'il a fait pour nous habiter longtemps à l'envie? Mais il gagne plus de grâce. Pourquoi l'Écriture dit, ", etc.

(2) Marge 1: "L'Esprit qu'il a fait pour m'attarder en nous, il entoure même pour l'envie jalouse. Mais il giveth ", etc.

(3) Marge 2: "Cet esprit qu'il a fait pour nous habiter en nous un antheth pour nous même à l'envie jalouque. Mais il giveth ", etc. En outre, il est noté dans la marge que certaines anciennes autorités ont lu "habitée en nous", je. e. κατώκησεν, qui est la lecture du texte reçu, et donc de la. V. reposant sur k, l; Et B étant les principales autorités pour κατώκισεν. En ce qui concerne la première clause, le rendu du r.

V. , "SELELITE" peut être justifié par Hébreux 9:5 . Il est possible que ST. James avait l'intention de citer Proverbes 3:34 immédiatement, mais après la formule d'introduction, ἢἢὴὴῖτε ὅτι κενῶς ἡὅὅὴὴέέέγει, il intercède avec la question emphatique », est-ce que c'est envier, etc.

? et n'arrive pas à la citation que Proverbes 3:6 , quand il l'introduit avec une formule fraîche de devis, Διὸ λέγει, une perdue de construction qui est assez naturelle dans un hébreu. Autres vues, pour lesquelles on croit qu'il y a moins d'être exhortés, sont les suivantes:

(1) que les mots, πρὸς φθονόν, κ. τ. λ. , sont une citation de certains (maintenant perdus) écriture chrétienne précoce. Sur cette vue, le passage est parallèle à Éphésiens 5:14 , où une partie d'un hymne chrétienne est introduite par les mots, διὸ λέγει.

(2) que ST. James fait référence à la dérive générale plutôt qu'aux mots exacts de plusieurs passages de l'Ancien Testament; e. g. Genèse 6:3-1; Deutéronome 32:10, Deutéronome 32:19, etc.

(3) que l'allusion est à un passage du Nouveau Testament, soit Galates 5:17 ou 1 Pierre 2:1, etc. Transférer à la traduction de la deuxième clause, πρὸς φθονόν κ. τ. λ. , il faut noter que φθονός n'est jamais utilisé ailleurs dans le Nouveau Testament ou dans la LXX.

(Wis. 6:25; 1 MACC 8:16) Ou dans les pères apostoliques sauf dans un mauvais sens. Vrai que Exode 20:5 nous apprend que Dieu est un "dieu jaloux", mais là le lxx. Renders אקק par le mot extrême noble ζηλωτής: cf. Wolf, "Curae Philippians critique. , 'P. 64, où il est à noter que, tandis que ζῆλος est un média Vex, il ne peut pas être dit de φθονός, qui est toujours de Viosa, et n'est jamais utilisé par le LXX.

UBI VOX HEBRAICA האקק Ad Deum Vel Homines Relatus Exprimendus Est. Cela semble être une objection fatale aux lectures marginales de la version révisée, et de nous obliger à reposer le contenu avec celui adopté dans le texte ", faisant l'esprit qu'il a fait pour nous habiter longtemps à l'envie?" ou plutôt, "Est-ce que c'est de vouloir dire que l'Esprit ... Longs?" πρὸς φθονόν être mis à l'accent sur le début de la phrase.

Jaques 4:6.

Dieu résiste au fier. La connexion de cela avec Jaques 4:4 est très proche et est favorable à la vue prise ci-dessus quant à la signification de la première clause de Jaques 4:5, Proverbes 3:34, LXX. , Κύριος περηφάνσσεες ἀντιτάσσεται, ταπεινοῖς δὲ δίδωσι χάριν.

Style. La version de James accepte cela exactement, sauf qu'il a ὁ θεὸς au lieu de ύύριος (l'hébreu a simplement "il", "a couru). Le passage est également indiqué avec précision la même forme de ST. Peter (1 Pierre 5:5), et avec θεὸς au lieu de ὁὁὁς par St. Clément de Rome. À la rue. Peter la citation est suivie de l'injonction ", humble vous-même donc sous la puissante main de Dieu.

Votre adversaire le diable, comme un lion rugissant, cherche à qui il peut dévorer: qui résistant (ᾦντίστητε) inébranlable dans la foi. "Il y a clairement un lien entre ce passage et celui qui nous a devant nous. James, qui procède, "soyez sujet donc à Dieu; mais résister au diable (ἀντίστητε δὲ τῷ διαβόλῳ), et il va fuir de vous. "Ce passage, on aura ressenti, est le plus simple, et donc probablement, le plus ancien des deux (cf. Jaques 1:3).

Jaques 4:7-59.

Exhortation basée sur la précédente, tout à fait dans le style d'un prophète de l'Ancien Testament.

Jaques 4:7.

Lire, mais résister, etc. (ἀντίστητε δέ), a, b, copte, vulgate.

Jaques 4:8.

Dessinez-vous à Dieu (γγίσατε τῷ θεῷ). Une phrase utilisée de l'approche de Dieu sous l'ancienne alliance (voir Exode 19:22 ; Exode 34:30; Le Exode 10:3). Tout aussi nécessaire dans la nouvelle alliance, c'est pour ceux qui s'approchent à Dieu d'avoir des "mains propres et un cœur pur" ( Psaume 24: 4 ). D'où l'injonction suivante: «Nettoyez vos mains, vous pécheurs; et purifiez vos cœurs, vous êtes à deux sens. ".

Jaques 4:9.

Style. La version de James de "Bienheureuse est qu'elles qui pleurent: car ils seront réconfortés" ( Matthieu 5: 4 ). Être affligé. Ταλαιπωρήσατε: seulement ici dans le Nouveau Testament, occasionnellement dans la LXX. Lourdeur. Κατήφεια: un autre ἄπαξ λεγόμενον, apparemment jamais trouvé dans la LXX. ou dans les pères apostoliques; Il est cependant utilisé par Josephus et Philo. C'est équivalent à "l'abattage" et "décrit exactement l'attitude du publican, qui ne souleverait pas tant ses yeux au ciel, Luc 18:13 (Plumptre). ".

Jaques 4:10.

Humble toi-même, etc. Un autre parallèle avec l'enseignement de notre Seigneur, St. Les mots de James étant peut-être suggéré par le dicton enregistré dans Matthieu 23: 1-40. Matthieu 23:12, "quiconque doit être exalté" (ὑψὑψθήσεται, comme ici ", il vous soulevera," ὑψώσει). À la vue du Seigneur (ἐνώπιον).

L'article (τοῦ) dans le texte reçu est certainement faux. Il veut dans un, a, b, k. L'anarthrous κύριος est utilisé par St. James ici et en Jaques 5:4, Jaques 5:10 (avec quel contraste Jaques 5:14), et 1 l, comme équivalent à la "Jéhovah" de l'Ancien Testament, qui est représenté dans la LXX. par κύριος sans l'article.

Jaques 4:11, Jaques 4:12.

Avertissement contre l'amortissement censuré des autres.

Jaques 4:11.

Parler pas mal. Καταλαλεῖν: seulement ici et 1 Pierre 2:12; 1 Pierre 3:16. Vulgate, détrahere. Mais le contexte montre que l'auteur réfléchit plutôt à un jugement assuré censuré. R. V. , "Ne parle pas un contre un autre. "Et judgue; plutôt, ou jugement; ἢ (, a, b, vulgate, syriaque, copte) pour καὶ du textus réceptus.

Parler mal de la loi. Quelle loi? Selon Dean Plumptre, "la loi royale du Christ, qui interdit de juger ( Matthieu 7: 1-40 ). "Alford:" La loi de la vie chrétienne: la vieille loi morale, glorifiée et amplifiée par Christ: νόμος βασιλικός de Jaques 2: 8 ; νόμος τῆς ἐλευθθερίας de Jaques 1:25 . "Huther:" La loi de la vie chrétienne qui, selon son contenu, n'est autre que la loi de l'amour. ".

Jaques 4:12 .

Jouer de la partie d'un censeur est d'assumer le bureau d'un juge. Mais c'est un bureau qui appartient à Dieu et non à l'homme (cf. Romains 14:3, Romains 14:4). Les premiers mots du verset devraient être rendus comme suit: «Un seul est le lanceur et le juge:« Les derniers mots, καὶ κριτής, omis dans le texte reçu, trouvés dans א, A, B et la plupart des versions, le latin , Syriaque et copte.

Dans la dernière clause, le texte reçu nécessite également une correction. Lire, Δὲ τίς εἷ (insérer Δὲ, א, A, B, L, K, Latin, Syriaque, Coptic) ὁ κρίνων τὸν πλήσιον (א, A, B).

Jaques 4:13-59.

Dénonciation de la confiance en outre-plan dans nos propres plans et notre capacité à les exécuter.

Jaques 4:13.

Aller à; Ἄγε, correctement, l'impératif, mais ici utilisé adverbialement, une utilisation commune dans la prose grecque et retrouvée dans Jaques 5: 1 . Le texte reçu (Stephens) nécessite une certaine correction dans ce verset. Lire, σήμερον ἢ αὔριον avec א, b; les futurs πορεύσομεθα ποιήσομεν μπορευσόμεθα et κερδήσομεν (B, Latt. Syriaque) au lieu des subjonctifs; et omit ἔνα après ἐνιαυτόν, avec A, B, Latt. , Copte. Continuer là-bas un an; Plutôt, passez une année là-bas, ἐνιαυτὸν être l'objet du verbe et non l'accusatif de la durée. Pour ποιεῖν, utilisé du temps, cf. Actes 15:33; Actes 18:23; Actes 20:3; 2 Corinthiens 11:25. Les Latins utilisent facto de la même manière; e. g. Cicero, 'ad grenier. , '5. 20, "apamea quinque meurt morati ... iconii décembre feecimus. ".

Jaques 4:14.

Fortifie la réprimande de Jaques 4:13 en montrant la folie de leur action; cf. Proverbes 27:1, "se vante de ne pas toi de demain (ὰὰ εἰς αὔριον), car tu ne connaissais pas ce que la journée peut faire venir. "Alors que tu sais pas; plutôt, voyant que ou, dans la mesure où vous savez pas, etc.

(οἵτινες οὐκ ἐπίστασθε). The text in this verse again in a somewhat disorganized condition, but the general drift is clear. We should probably read, Οἵτινες οὐκ ἐπίστασθε τὸ τῆς αὔριον ποίαἡ ζωὴ ὑμῶν ἀτμὶς γὰρ ἐστε ἡ πρὸς ὀλίγον φαινομένη ἔπειτα καὶ ἀφανιζομένη, R.V., "Whereas ye know not what shall be on the morrow. What is your life? For ye are a vapor, our that appeareth for a little time and then vanisheth away."

Jaques 4:15.

Pour cela, vous auriez dû dire (ἀντὶ τοῦ λέγειν); littéralement, au lieu de votre dicton; ἀντὶ τοῦ, avec l'infinitif, "Sape Apud Graecos" (Grimm). Ce verset suit dans la pensée sur Jaques 4:13, Jaques 4:14 ayant été entre parenthèses. "Allez maintenant, vous dites .

.. au lieu de votre dicton (comme vous auriez), si le Seigneur veut:" etc. Une fois de plus, le texte nécessite une correction, car les contrats à terme ζήσομεν et ποιήσομεν doivent être lus (avec A, B), au lieu des sous-stabitifs du texte reçu. Il est généralement accepté maintenant que le verset devrait être rendu », si le Seigneur le fera, nous vivrons tous les deux et cela.

"Mais il est possible de le diviser différemment et de rendre comme suit:" Si le Seigneur le fera, et que nous vivons, nous ferons aussi cela. "Vulgate, SI Dominus Voluerit et SI [omit Si, Codex AMIAT. ] Vixerimus, faciemus, etc.

Jaques 4:16.

Mais maintenant. Comme c'est en réalité le cas, "Ye gloire dans tes viaillantes. "Ἀλαζονεία: seulement ici et dans 1 Jean 2:16 ; Dans la LXX. , en 2 macc. 9: 8 et Wis. 5: 8. C'est un mot préféré avec st. Clément de Rome. Sur sa signification et sa distinction de περηφανία et d'autres mots de la ville, voir la tranchée sur 'Synonymes,' p. 95; et cf. Westcott sur les 'épîtres de St.

John, 'P. 64. Le vice de la Soi ἀλζζζν "est accompli dans son auto-exaltation absolue, tandis que le ὑπερήφανος montre son caractère par son traitement suintement des autres. Les péchés ἀλζζζν le plus contre la vérité; Les péchés περήφανος le plus contre l'amour. "Cet extrait servira à montrer la forme physique de λαζονεία plutôt que περηφανία dans le passage devant nous.

Le verset doit être rendu, comme dans r. V. , "Mais maintenant la gloire (καᾶᾶᾶσθε) dans vos avaunements: tout ce genre glorying (αύύησις) est diabolique. "Καύύησις est l'acte, pas la matière (καύύημα) de glorying.

Jaques 4:17.

Conclusion de la section. "Certains ont supposé une référence directe à Romains 14:23, 'Whaids n'est pas de foi est le péché. «Nous pouvons à peine supposer tellement; Mais la correspondance est très remarquable et ST. James Supplement St. Paul. C'est un péché de douter si une chose soit juste, et pourtant le faire. C'est aussi péché de savoir qu'une chose est juste, et pourtant de la laisser défaite »(Dean Scott, dans le commentaire du haut-parleur»).

HOMÉLIE.

Jaques 4:1.

L'origine du conflit triste à rechercher dans la convoitise égoïste.

Nos "membres" sont le domaine de la bataille dans laquelle, ou plutôt les instruments avec lesquels le conflit est combattu; Et tout ce qui est vraiment en guerre contre l'âme ( 1 Pierre 2:11 ). Le conflit est donc un suicidaire.

Jaques 4:2, Jaques 4:3.

"Vous demandez à AMISS, que vous pouvez le dépenser sur vos plaisirs. ".

La prière n'est pas d'être égoïste ou de satisfaction d'appétits corrompus; et où l'esprit de prière est absent, il n'y a aucune promesse à la prière. "Incroyable car il semblerait peut-être que les hommes pillonnant et assassinant, comme les représentent les versets précédents, auraient dû être dans tous les sens des hommes qui ont prié, l'histoire de la chrétienté présente mais trop d'instances de telles anomalies.

Des reproducteurs de Cornouailles de l'église à leur travail mûrien; Les brigands italiens propirant leur saint patron avant d'attaquer une entreprise de voyageurs; Les traders esclaves, tels que John Newton, étaient une fois, enregistrer la bénédiction de Dieu dans leur trafic de l'année; -Ce peut servir à montrer combien de temps la conscience peut être brûlée et sa voix d'avertissement viennent de donner, mais un son incertain (Plumptre).

Jaques 4:4.

"L'amitié du monde est l'inimitié avec Dieu. ".

Et pourtant, les hommes s'efforcent toujours de conserver l'amitié des deux; "tirer le meilleur parti des deux mondes; "Pour servir Dieu et mammon. Les Écritures saintes établissent régulièrement son visage contre le compromis en matière de principe, contre cet esprit de "donner et prendre" qui est souvent la plus haute sagesse du monde, et dans laquelle le politicien mondial est susceptible d'acquiescer mais de ravir.

Les revendications de Dieu sont absolues et admettent aucun rival. Quiconque hankers après l'amitié du monde est Ipso facto (αθίσταται) ennemi de Dieu. Nay, plus; un tel péché dans celui qui a donné son cœur à Dieu devient le péché de la femme infidèle à la détourner de son mari, et jetant des yeux apaisants sur un étranger; et ceux qui sont coupables de celui-ci sont donc marqués avec le nom et la renommée des adulteses.

Jaques 4:8.

"Dessinez-vous à Dieu et il va te dessiner à toi. ".

Une vérité à laquelle toute expérience porte le témoin et la plus importante pour enseigner la doctrine de la repentance. Dieu ne tire pas seulement le vent à l'agneau bordé, mais il rend également le chemin facile à retourner le pécheur et le rencontre à mi-chemin. Le prodigal est apparu et est venu à son père, mais alors qu'il était encore une excellente façon de sortir du Père et courut de le rencontrer.

C'est la première étape de la repentance qui est la difficile, et pourtant même cela n'est pas prise sans aide divine. C'est Dieu qui fournit d'abord l'impulsion de le dessiner à lui, puis à lui-même rencontrer le pécheur qui donne à l'impulsion. Son esprit agite le pécheur pour lui pleurer, puis lui-même écoute le cri, selon le dicton du psalmiste: «Tu préparais le cœur, et ton oreille au cœur. ".

Jaques 4:10.

"Humble toi-même aux yeux de Dieu et il te soulevera. ".

"Comme un arbre doit frapper la racine profonde vers le bas que cela pourrait grandir, de sorte que l'esprit d'un homme doit être enraciné dans l'humilité, ou il est seulement soulevé de sa propre blessure".

Jaques 4:11, Jaques 4:12.

Le péché de la détraction.

Observez comment cela diffère de calomnie. La calomnie implique une imputation de mensonge. La détraction peut être couchée en vérité et vêtue de la langue équitable. C'est cette tendance à dénigrer de bonnes actions, à rechercher des imperfections et des défauts, en utilisant des soins et un artifice pour pervertir ou déformer les choses à cette fin. Il s'agit d'un poison souvent infusé de liqueur douce et administré dans une tasse d'or.

Sur la nature et le caractère de ce péché, voir un bon sermon par Isaac Barrow (à partir de laquelle ce qui précède est pris), "fonctionne", vol. 2. sermon 19. Par l'ajout du mot «frères» - «parler pas mal les uns des autres, frères» -. James applique le précepte par un argument fort; Pour les frères, qui sont membres l'une d'autres, sont tenus de s'aimer mutuellement et devraient être les derniers à nier le mérite ou à détruire la réputation d'entre elles.

Jaques 4:13-59.

L'incertitude des plans et des programmes humains.

Mieux illustré par la parabole du riche imbécile, se vantant de sa "beaucoup de marchandises" décontractée pour "de nombreuses années" la nuit même sur laquelle son âme était requise de lui. C'est un tel esprit que Son. James dénonce si sévèrement; pas la prétention minutieuse et la Providence que les Écritures saintes ne condamnent jamais, mais les plans et les conceptions de formation sans la moindre référence en mot ou à cette réflexion à ce dépassement sur lequel tout dépend.

Ce n'est pas la simple impatience qui est interdite, mais les hâte sans le souvenir que, tandis que «l'homme propose, Dieu dispose. "L'ensemble de l'histoire humaine forme un commentaire sur ces versets. Alexandre saisi avec une maladie mortelle juste au moment où le monde est à ses pieds; Arius "enlevé" la nuit même avant qu'il devait être forcé dans la communion avec l'église; l'homme d'État a frappé le couteau de l'assassin juste lorsque son pays semble avoir besoin de lui le plus; -Tout ceux-ci montrent la vérité des mots qui st.

James avait probablement lu et qui pourrait bien être comparé à la sienne: "Notre vie va disparaître comme un nuage et sera dispersée comme brouillard qui est chassé avec les faisceaux du soleil et surmonté de sa chaleur" (Wis. 2: 4). La vanité des régimes humains est bien démontré par l'ancien épitaphe.

"La terre gagne sur la terre scintillant d'or; La terre gagne de la terre pas quand elle se mêle; La terre construit sur les châteaux et les tours de terre; ". Mais-

"La Terre dit à la Terre," ils seront les nôtres.".

Jaques 4:17.

La grandeur des péchés d'omission.

Ce n'est pas seulement pécheur de faire de mal; Il est également pécheur de perdre une occasion de faire du bien. Dieu signifie que nous non seulement d'être inoffensifs, mais aussi d'être utile; non seulement d'être innocents, mais d'être des adeptes de ce qui est bon. Dans quelle mesure est la misérable l'acquiescement satisfait de la pensée: «Je n'ai jamais fait de mal» - une pensée qui est faussement utilisée comme une consolation chez beaucoup d'un lit de mort! Le serviteur paresseux qui caché le talent dans une serviette ne s'est pas trompé, mais néanmoins il a été condamné.

Il avait échoué à faire du bien. Donc, Dieu revendique de tous nous, pas simplement que nous devrions "cessons de faire le mal", mais aussi que nous devrions "apprendre à bien faire; "pour" à celui qui sait faire de bien, et que ça ne le fait pas, c'est le péché. ".

Homélies par c. Jerdan.

Jaques 4:1-59.

Guerres et combats.

En regardant la foire portrait de la sagesse céleste avec laquelle Jaques 3: 1-59 . ferme, nous nous sentons peut-être comme si nous pouvions faire des tabernacles pour nous-mêmes dans sa présence pacifique, que nous pourrions continuer à contempler sa beauté. Immédiatement, cependant, James nous ramène à nouveau de la Sainte Mount dans le monde querelleur et meurtrier. Il nous rapporte aux "guerres" et aux "combats" qui rage dans toute la famille humaine.

Il revient à la "jalousie amère et à la faction" qui mangent comme une gangrène au cœur de l'église chrétienne. Pour les congrégations que les apôtres eux-mêmes formées ont été contaminées avec les mêmes impuretés qui s'accrochent à l'Église à notre époque.

je. La prévalence des conflits chez les chrétiens. (Verset 1) dans les communautés croieuses de "la dispersion", il y avait beaucoup d'éléments de discorde. Le temps était l'une des agitations politiques et des turbulences sociales. Dans les églises, il y avait parfois des conflits théologiques amers ( Jaques 3: 1-59 ). Et dans la vie privée, ces chrétiens juifs se donnaient en grande partie au péché juritable, non seulement de la nature hébraïque, mais de la nature humaine; ils ont lutté pour l'auto-agrandissement matériel, et ce faisant, est tombé en conflit mutuel violent.

Mais ne querelles pas de querelles et de controverses de la même nature rage encore? Les nations chrétiennes vont à la guerre les uns avec les autres. Les employeurs et les ouvriers se préparent eux-mêmes dans les camps hostiles. Les églises chérissent dans leurs bosomes la vipère du sectarisme. Les collègues-croyants appartenant à la même congrégation cessent de parler les uns avec les autres, et peut-être se livrer à une ballotte mutuelle. Comme c'est triste de contempler les longues "guerres" menées dans des cœurs qui devraient aimer comme des frères et témoigner de ces "combats" sortants qui sont leur inévitable résultat!

Ii. L'origine des conflits. (Vers 1, 2) "D'où" vient-il? demande à James; et il fait appel dans sa réponse aux consciences de ses lecteurs. La source de conflits est dans les désirs pervers du coeur. Habituellement, il est vrai, toutes les guerres et combats ne sont pas tracés plus loin qu'à une cause extérieure. Une nation attaque une autre autre prétendant maintenir l'honneur du pays, ou peut-être corriger une frontière non scientifique.

Les grèves commerciales et les serrures sont expliqués par une condition insatisfaisante du marché du travail. Les perspectives ecclésiastiques sont toutes justifiées par une nécessité supposée dans l'intérêt de la vérité, et parfois aussi par une interprétation erronée des mots ", premier pur, puis pacifique" ( Jaques 3:17 ). Et les querelles personnelles qui éclatent parmi les chrétiens individuels ne doivent pas être attribuées à une provocation grave et gracieuse.

Mais ici, fidèle à son personnage comme l'apôtre de la réalité, James balaie ces excuses comme tant de toiles d'araignées poussiéreuses. Il traîne dans le feu d'Évangile léger la seule origine vraie des conflits. "Guerres" et "combats" ont leur fontaine dans l'âme et non sans. Ils viennent "de tes plaisirs",. e. des fringales de vos cœurs charnels. C'est la fierté royale ou la convoitise du pouvoir, ou parfois l'impatience malicieuse d'une armée inactive, qui "laisse glisser les chiens de la guerre" entre les nations.

C'est l'avarice et l'envie qui foment la confirmation sociale entre capital et travail. C'est l'esprit des dieutrophes qui produit les maux de sectarisme. Ce sont les passions sauvages et égoïstes du cœur naturel qui suscitent les animosités et les conflits de la vie privée. Ces passions "guerre dans tes députés; "Délivrer de la citadelle de" Mansoul ", ils introduisent leur camp dans les organes du sens et de l'action.

Là-bas, non seulement la «guerre contre» la nature régénérée (1 Pierre 2:11), et contre l'autre, mais contre son voisin, -Commerant une gratification au détriment de ses droits et de son bien-être. Cette vérité est plus élargie au verset 2 et qui rappelle Jaques 1:14 , Jaques 1:15; ou qui suggère l'analyse du péché donné par Thomas A Kempis: "Primo Ontit Menta Simplex Cogitatio; DEINDE FORTIS IMAGINATION; Posée Delectio et motus Pravus et Assensio.

"La première étape est celle de désirer de manière déraisonnable quelque chose que nous n'avons pas. La seconde est celle de l'envie meurtreuse qui, dont nous croyons-nous, chérissons-nous-mêmes sentiments que David ait versé vers Uriah le Hittite, ou Achab vers le naboth. La troisième étape est celle de la contention ouverte et de la discorde - "Ye Combat et guerre. "Mais commun à toutes les étapes est la conscience de vouloir; et à la fin de chacun, comme Jaques 1:2 nous rappelle que cette conscience s'intensifie encore.

Ye "n'ont pas; "" Impossible d'obtenir; "" Vous n'avez pas, "- même après toutes vos efforts féroces. L'esprit de guerre est donc généré par que les troubles de l'âme que seul le Dieu de la paix peut enlever. Il a sa source dans cette faim dévorante du cœur que seul le pain de Dieu peut apaiser. Et pour la guérir, nous devons déterminer quelle a besoin de la grande nature de l'homme, afin de le rendre reposant et heureux.

III. Le remède pour les conflits. (Jaques 1:2, Jaques 1:3) Il se trouve dans la prière. Si nous aurions notre nature restaurée à la repos, nous devons réaliser notre dépendance à Dieu. Lutte après que le monde de notre propre force aura tendance à favoriser l'esprit de guerre en nous.

Peut-être que nous n'avons pas directement consulté directement le Seigneur de nos affaires mondaines. Sinon, commençons à le faire maintenant. Ou peut-être avons-nous "demandé à Amiss," en priant principalement pour ce qui permettrait uniquement aux éléments inférieurs de notre nature, ou de demander des bénédictions en vue de certaines utilisations qui ne devraient pas être mentionnées avant son trône.

Nous pouvons noter. g. Attendez-vous à Dieu de répondre à la prière que notre entreprise mondaine pourrait prospérer, si nous décidons secrètement d'employer quel succès il envoie dans la restauration de la glorification de soi. Les choses que nous demandons doivent être ce dont nous avons besoin pour le service du Seigneur; et nous devons honnêtement que vous devez les utiliser. La culture du véritable esprit de dévotion est la voie au contentement de notre lot dans la vie.

Nous assurerons la paix entre les pouvoirs et les passions du cœur, si nous recherchons d'abord le royaume de notre père et sa justice. "L'âme normale-conversation avec Dieu exorcera les démons de la discorde et appelle à exercer des affections gracieuses de la foi, de la soumission, de la gratitude et de la paix.

COURS.

1. La méchanceté de l'esprit de guerre.

2. La souillure et la dégradation qui résultent de la protection des motifs égoïstes de gouverner le cœur.

3. La bénédiction de faire de Dieu notre part et de se reposer contentieusement de notre part allouée du bien temporel.

4. Le devoir de pardonner à nos ennemis et de promouvoir la paix dans l'Église et dans la société. -C. J.

Jaques 4:4-59.

De la mondanité de Dieu avec Dieu.

Ici, l'apôtre suit les mots de réprimande et d'avertissement avec lequel le chapitre s'est ouvert. La doctrine qu'il énonce est sans compromis; et sa langue surprenante, comme Soufflante que solennelle.

je. L'antagonisme entre l'amour du monde et l'amour de Dieu. (Jaques 4:4) Cette épithète douloureuse, "Ye Adulteresses", est la note clé de l'accord que James frappe dans son appel. Dieu est le mari spirituel légitime de chaque professeur chrétien; et ainsi, si un tel embrasse le monde, il ressemble à une femme qui se détourne de son mari légal pour suivre d'autres amants.

Le monde est un monde diabolique, étranger dans ses principes et ses poursuites de la volonté et de la gloire de Dieu; et donc "l'amitié du monde" est incompatible avec l'amour de lui. Mais qu'est-ce que cette "amitié" est précisément? Ça ne ment pas.

(1) Dans les habitudes de rapports sexuels amicaux avec des hommes mondains; ou alors.

(2) Dans la poursuite diligente de son occupation quotidienne; ou alors.

(3) Dans une appréciation des conforts de créature et des plaisirs innocents.

La mondanité ne dépend pas des actes ou des habitudes extérieures. C'est un état du coeur. Le mot dénote l'esprit et guidant la disposition de la vie incroyable - la volonté de "être un ami du monde. "Depuis, cette amitié représente donc une opposition directe à la volonté divine, chaque homme qui le cherche en premier et la plupart se déclare par cet acte même" un ennemi de Dieu. ".

Ii. Confirmation de cette vérité. (Vers 5, 6) Nous acceptons comme précis la lecture grecque du verset 5 qui a été adoptée par les réviseurs, ainsi que leur traduction: «Ou pensez que les Écritures parlent en vain? Doth The Spirit pour habiter en nous longtemps à l'envie? " En conséquence, l'apôtre confirme sa représentation concernant l'antagonisme entre l'amour du monde et l'amour de Dieu par:

1. Le ténor de l'enseignement des Écritures. Les écrivains sacrés avec un consentement occupent une attitude de protestation contre la mondanité. Ils supposent uniformément que "l'amitié du monde est l'inimitié avec Dieu. "Ils exhortent le devoir de modération dans ses désirs et de contentement avec les allotissements de la Providence. La disposition mondaine, qui se montre en convoitisse et à l'envie et aux conflits, est opposée à la fois à la lettre et à l'esprit de Sainte Écriture. Et l'enseignement moral de la Parole de Dieu sur ce sujet n'est pas "en vain. "La Bible signifie ce qu'il dit. Dans tous ses énoncés, il est solennellement sérieux.

2. La conscience du coeur renouvelé. "Doth l'esprit [je. e. Le Saint-Esprit] qu'il avait faite de m'attarder à l'envieusement à l'envie? »Si le Saint-Esprit, parlant dans la Parole écrite, condamne l'esprit d'envie, il le fait aussi dans la loi qu'il écrit sur le cœur du peuple du Christ. Certains de ceux à qui cette épître a été traitée avait "la jalousie et la faction amères dans leurs cœurs" (Jaques 3:14): Il a été vu dans leur "guerres" et "combattre".

"Mais l'apôtre fait appel à leurs consciences pour avouer si un tel état d'esprit n'était pas due à leur marche" après la chair "au lieu de" après l'Esprit. "Ils savaient bien que le pouvoir du Saint-Esprit dans leur âme dans leur âme, de sorte que se cédèrent eux-mêmes, produit toujours des fruits très différents de celle de l'envie et des conflits (Galates 5:19-48, Jaques 3:14-59).

3. La substance des promesses divines. (Verset 6) «Grace» est le nom de l'influence que le Saint-Esprit exerce sur le cœur afin de sa régénération et de sa sanctification. Et comment Grace fonctionne-t-elle, mais simplement en tuant l'amour du monde dans l'âme et en respirant l'amour de Dieu? Par son esprit, donne à sa croire des gens "plus de grâce", je. e. fournitures de grâce plus importante en vigueur et en volume que la force de leur dépravation ou les tentations contre lesquelles ils doivent faire face à.

Non seulement, mais ceux qui emploient bien la grâce qu'ils possèdent déjà, recevront plus de mesures sans cesse croissantes ( Matthieu 25:29 ). Et "les humbles" qui réalisent doivent profondément qu'ils ne méritent aucune grâce du tout, sont ceux sur qui Dieu a toujours accordé les fournitures les plus copieuses. Plus nous partons de la fierté, la mère de l'envie et des conflits fructueux, plus et abondamment nous recevrons cette énergie surnaturelle qui conduira l'amour du monde de nos cœurs (Proverbes 3:34).

CONCLUSION. Impressons-nous sur notre esprit l'intensité avec laquelle Dieu aborde la fierté. Toute l'histoire fait écho à la vérité que "il se contente de se rendre contre le fier. "Prenez le cas de Pharaon, de Nebucadnetsar, de Haman, de Wolsey, de Napoléon. Pour nous-mêmes, laissez-nous «élever l'ambition» dans toutes les formes. Particulons surtout à crucifier la fierté spirituelle. "De nombreux hommes travaillistes ont de bons domaines dans la vallée de l'humiliation; "Et si nous y allons" dans le temps d'été "de la prospérité, nous apprendrons la chanson du berger.

"Il a besoin de ne pas craindre aucune chute.

Celui qui n'est pas fier.

Il est humble jamais.

Avoir Dieu d'être son guide. "(Bunyan).

-C. J.

Jaques 4:7-59.

Soumission à Dieu.

Ce passage est un attrait puissant et d'agitation à ceux des chrétiens professants dont les cœurs avaient été accumulés des "plaisirs" du monde (Jaques 4:3), et dont les mains avaient été occupées par des "guerres" et "des combats. "Dans ces quatre veres, il n'y a pas moins de dix verbes à l'humeur impérative; mais le cardinal précepte de l'ensemble du paragraphe est l'exhortation à la soumission, avec laquelle elle s'ouvre et se ferme.

Les autres conseils de Jaques 4:7-59 ont une référence à des éléments de conduite inclus dans la soumission à la volonté divine.

je. Le devoir de soumission à Dieu. (Jaques 4:7, Jaques 4:10) La connexion immédiate de "donc" dans Jaques 4:7 est avec la citation à la fin de Jaques 4:6.

"Dieu se place dans un tableau contre le fier; Par conséquent, soyez sujet à Dieu. "Vous devez soit sympathiquement humble vous-même, ou être précipitée par une providence divine. "Dieu gagne la grâce à l'humble; Par conséquent, soyez sujet à Dieu. "Vous habillez-vous d'humilité, que vous pourriez profiter de cette" grâce. "" Soyez sujet "au capitaine de votre salut, comme un bon soldat est à son commandant. La soumission à Dieu comprend:

1. Acquiescence dans son plan de salut. Ces juifs chrétiens de la dispersion devaient «éviter le péché de la nation hébraïque en général, en« ne pas se soumettre à la justice de Dieu »(Romains 10:3). Et nous «pécheurs des Gentils» doivent jeter cette fierté de la justice de soi qui nous tentent également de rejeter une méthode de rachat à partir de laquelle toutes les bonnes vitrées sont exclues. Nous devons faire le sang de Jésus notre seul moyen et remettre nos cœurs aux opérations gracieuses du Saint-Esprit.

2. Obéissance à sa loi. Si nous nous soumettons de la justice de Dieu dans l'Évangile, nous commencerons à respecter et à admirer et à obéir à la loi morale. Nous serons disposés que Dieu devrait régner sur nous et gouverner en nous. Nous lui autoriserons de nous contrôler dans le corps et l'esprit, dans l'intellect et la conscience, dans le cœur et la volonté, dans l'acte et l'habitude. Nous allons abandonner nos péchés. Nous serons longs et travailleurs être saints.

3. Acceptation de ses relations avec la Providence. Nous devons être contents du lot de la vie que Dieu nous a assigné. Nous devons être disposés à recevoir le mal aussi bien que bon à sa main. Nous devons supporter une affliction patiemment, pas parce qu'il est inutile de murmurer, mais parce que c'est faux de le faire. Dans notre époque de chagrin, nous ne devons pas contester la souveraineté de Dieu, ni l'impugnation de sa justice, ni faire face à sa sagesse, ou se méfier de son amour. L'esprit de la soumission chrétienne dit: "Nous sommes également réjouissons de nos tribulations" ( Romains 5: 3 ).

Ii. Éléments de caractère qui entrent dans cette soumission. Ceux-ci sont énoncés dans le corps du passage ( Jaques 4: 7-59 ).

1. Nous devons résister à Satan. (Jaques 4:7) à "être soumis à Dieu" implique nécessairement une résistance au grand ennemi de Dieu. La nature humaine a eu l'élément de lutte contre la combat; et la plus grande force de caractère de l'homme, il est susceptible d'être la plus approfondie d'une haine. Mais le chrétien ne devrait pas "se battre et la guerre" avec ses collègues croyants; sa querelle doit être avec Satan, et avec les œuvres de Satan.

Nous sommes de "résister" le diable; Nous ne devons pas contester ou parlé avec lui. Nous ne devons pas "donner le lieu" à lui ( Éphésiens 4:27 ) en chéris de convoitise ou d'envie; Pour, si nous lui permettons un endroit, il peut prendre rapidement la possession de toute la région du cœur. Si, au contraire, nous "défendons" Satan ", il va fuir" de nous. Le pouvoir de la vérité, le pouvoir de la foi, le pouvoir de la prière, fera silencer son artillerie.

Il n'y a pas de tentation géante qui ne peut pas être vaincue avec une petite pierre hors du ruisseau de Sainte Écriture, si nous le précipitations de l'élingue de la foi et avec un bras guidé par le Saint-Esprit.

2. Nous devons venir près de Dieu. (Jaques 4:8) La conception de tous les agressions de Satan est de nous empêcher de le faire; et la meilleure façon de "résister" lui est résolument pour "dessiner presque. "Quel privilège béni pour nous des pécheurs d'être autorisés à s'approcher de Jéhovah saint, juste et miséricordieux! Il s'est ouvert pour nous une nouvelle et vivante d'accès par le sang de Jésus. Nous tirons près de.

(1) Quand nous prions, car la prière est juste la converse de l'âme avec Dieu.

(2) Lorsque notre âme la plus profonde se dirigeait vers lui, qui seul peut être notre part; et.

(3) Quand, avec nos supplications et nos vieillissants, nous vivons une vie pure et pieuse. Aucun homme qui cherche vraiment Dieu le chercher en vain. Dieu sera propice à lui, et lui visite, et prendra sa demeure avec lui.

3. Nous devons mettre nos péchés. ( Jaques 4: 8 , Jaques 4:9) Car nous ne pouvons pas vraiment "dessiner nigh" à Dieu si nous persistons à les étreindre. L'acte de venir proches implique la repentance; Il porte des résolutions et des efforts informatiques après l'amendement. Nous devons "nettoyer nos mains" des péchés ouverts dont nos voisins peuvent être conscients et "purifier nos cœurs" de ces défauts secrets qui sont connus uniquement vers Dieu.

Auto-déteste devrait nous posséder lorsque nous réalisons notre convoitisse et notre double esprit, nos affections divisées et nos fins spirituelles instables. Notre repentance doit être de nature à nous impliquer dans la misère; et nous devons crier à Dieu pour pardon. Un seul objet que nous avons dans cette image un peu sombre de la vie religieuse? La réponse est que telle n'est qu'une représentation d'un côté.

Ici, nous voyons les ombres de la vie de la grâce; Mais ses ombres ne sont que le reflet de ses joies. C'est un deuil béni dont le texte parle; et ils qui pleurent donc "doivent être réconfortés. "La repentance pieuse est la véritable humilité; et il conduit à l'exaltation la plus élevée. "Il exalcule-t-il" (Jaques 4:10), vous donnant toujours "plus de grâce" dans cette vie et une riche réversion de gloire dans la vie à venir. -C. J.

Jaques 4:11, Jaques 4:12.

Diabolique et diabolique.

Ici James continue toujours son avertissement contre l'esprit d'égoïsme et de la mondanité. Dans ces deux versets, il émet un interdiction solennelle contre l'habitude de Calmny et de censure injuste des frères. Pour la manette manqueuse est l'une des manifestations les plus familières de cet esprit de conflit qu'il a déjà réprimandé.

je. L'interdiction. (Verset 11).

1. Fondamentalement, il est dirigé contre le juge pervers. Les mots de l'apôtre doivent être interprétés en fonction de leur esprit. Il ne condamne pas tous à juger. Dieu a implanté dans nous la faculté critique, le jugement; et nous ne pouvons pas éviter d'utiliser. En effet, c'est un devoir chrétien de prononcer sur la conduite et le caractère. Nous avons besoin de le faire dans nos propres seins pour notre propre guidage moral; Bien que de juger publiquement est une fonction du magistrat civil et des dirigeants de l'église.

Ce que James condamne ici est le juge-juge - tous juger qui est censuré ou calomnieux. Nous ne sommes pas de juger de façon irréprochable, durement, de façon irréprochable. Même de bons chrétiens sont tentés de transgresser dans cette affaire à bien des égards: e. g. de l'écoute de la rumeur de la simple rumeur, de la confiance à nos premières impressions, de l'étroitesse d'esprit, de la vanité de soi, de la vue erronée des souffrances des autres, d'oublier que nous ne pouvons pas regarder dans les cœurs de nos voisins. En formant nos jugements de conduite et de caractère, nous devrions avoir la question de ces principes que ceux-ci:

(1) Nous n'avons pas le droit de venir dans une conclusion défavorable à moins que nous possédons une connaissance complète de tous les faits.

(2) nous devrions nous garder contre la gravité excessive du jugement indu.

(3) Nous ne devons pas permettre de mauvais motifs de déformer nos décisions.

(4) Lorsque des actes sont capables d'une construction favorable ou défavorable, nous sommes liés à la charité de prendre la vue favorable.

2. Mais l'interdiction fait également référence à l'expression de nos arrêts. Cela interdit de parler mal. La forme la plus vilte de ce péché consiste à créer la création volontaire de faux rapports contre frères. À origine une telle est littéralement diabolique. Les vrais chrétiens peuvent rarement tomber dans cette forme de calomnie la plus basse et la plus culpable; Mais dans quelle mesure certaines d'entre nous sont-elles facilement cédées à la circulation des slandres qui ont été versées dans nos oreilles! À quelle fréquence »prenons-nous un reproche contre notre voisin» ( Psaume 15: 3 )! Nous trouvons cela allongé dans notre chemin, et nous le ramassons et nous le transmettons, alors que nous devrions lui permettre de rester là où il est.

Hélas! Même dans les cercles chrétiens, une petite rumeur légère se développera parfois rapidement dans une énorme calomnie gonflée, qui dispersera le méfait et la misère le long de son chemin. Et même seulement de la parole oisif dégénère dans la manette méchante. Les commérages deviennent backbiter; Le scandale grandit de titton. Il est tellement plus facile de parler de personnes que de principes que nos soirées dîner et thé, au lieu d'être occupées de sujets de conversation rentables, sont parfois largement donnés à la vente au détail du scandale. Nous devrions jamais garder à l'esprit de tels principes que ce qui suit pour notre orientation dans l'expression de nos arrêts concernant les autres:

(1) La fin de la parole consiste à bénir et à servir Dieu, tandis que le mal de parler est fait pour Satan.

(2) Nous devrions faire preuve d'attention aux excellences plutôt qu'aux défauts du caractère de notre voisin.

(3) lorsque nous avons besoin dans la vie privée pour utiliser la langue de la condamnation, nous devrions condamner des principes plutôt que des personnes.

(4) Nous devrions dire à sa faute au frère errant lui-même plutôt qu'à d'autres.

Ii. Les motifs de l'interdiction. Un argument fort est introduit accidentellement, dans l'utilisation des mots "frères" et "frère. "Les aménagements et la langue calomnieuse envers les autres sont subversibles de toute l'idée de la fraternité. Il est incompatible avec la reconnaissance de la fraternité commune de la race et de plus en plus par rapport à la fraternité spirituelle spéciale des croyants. L'apôtre soumet toutefois expressément deux motifs pour sa condamnation. Juger et parler mal est:

1. Condamner la loi divine. (Verset 11) «La loi» fait référence au code moral qui a été donné par Moïse et accompli et rendue honorable par Jésus-Christ. C'est la même chose que James a parlé dans Jaques 1: 1-59 . comme "la loi de la liberté. "De cette loi, le deuxième grand commandement est:" Tu lotissez ton prochain comme-toi "-a précepte qui englobe le" juge non "du Seigneur Jésus ( Matthieu 7: 1 ). Mais l'homme qui dit au mal de son frère condamne pratiquement l'éthique du Nouveau Testament comme non sain et prononce la loi morale indigne d'obéissance.

2. Usurper les fonctions du juge divin. (Jaques 1:11, Jaques 1:12) Notre endroit approprié et notre travail en tant que chrétiens est celui de la soumission humble à l'autorité de la loi. Si, cependant, nous parlons du mal sur nos boursiers, nous rétrécissons donc complètement de l'attitude de subjérose.

En "juger notre frère", nous grimpons jusqu'au banc de justice; nous usurposons le siège de celui qui administre la loi et qui n'est pas lui-même sous elle. Mais à quel point l'impiété est impliquée dans une telle usurpation! "Un seul est le fauteuil Lawgiver et le juge; "Il est seul prononce des jugements infaillibles et possède le pouvoir de les exécuter. Ses phrases sont parlées pour Doom; Pourtant, il aime "sauver" et cela lui donne "aucun plaisir" de "détruire". ".

COURS.

1. La présomption du mal à juger. "Qui es-tu que Judgest ton voisin?" L'homme manque de connaissance et de sagesse et de pureté requises.

2. Le devoir de cultiver l'amour des frères.

3. L'importance de la copie dans nos vies Le caractère parfait de l'homme pieux, comme miroir dans Psaume 15: 4 . Le caractère raisonnable de craindre Dieu, comme le seul juge vrai et final. -C. J.

Jaques 4:13-59.

"L'homme propose, mais Dieu dispose. ".

Le sujet ici est une autre manifestation répandue de la fierté et de la mondanité; à savoir la propension à se livrer à une autonomie présomptueuse par rapport à l'avenir.

je. L'esprit de la confiance vaine que l'apôtre réprimande. (Jaques 4:13) Il fait appel directement aux marchands et à l'argent de l'esprit du monde. Les Juifs, comme nous-mêmes, ont été une nation de commerçants. En ces temps, beaucoup d'entre eux ont porté les produits d'un pays aux centres commerciaux d'un autre. Le même commerçant peut être trouvé d'un an à Antioche, la suivante à Alexandrie, l'année suivante à Damas et le quatrième peut-être à Corinthe.

Maintenant, l'apôtre réprimande solennellement ceux qui ont formé leurs projets d'entreprise sans prendre en compte la providence de Dieu, ni même l'incertitude de la vie humaine. Il est très loin de stigmatiser l'entreprise commerciale comme une forme de mondosité. Il ne censure pas la formation de schémas d'entreprise, même pendant de longues années à venir, à condition de contempler la subordination à la volonté divine et ne sera pas autorisée à interférer avec la consécration spirituelle à son service.

Ce qu'il condamne est l'esprit d'autosuffisance en ce qui concerne la continuité de la vie et de l'activité et du succès ( Psaume 49:11 ; Ésaïe 56:12; Luc 12:19). Il réprimande l'athéisme pratique qui fermerait Dieu des arrangements d'entreprise. Et son "aller maintenant" est tout autant nécessaire parmi les Gentils américains du XIXe siècle, car il faisait partie des Juifs du premier.

En présence des innombrables intérêts commerciaux de notre époque et au milieu des inquiétudes de la concurrence, comment les hommes sujets doivent ignorer les lois éternelles et exclure de leurs calculs la volonté souveraine du grand élimination! Comment les hommes occupés d'APT doivent agir comme s'ils étaient les seigneurs de leur propre vie! Lorsque nous permettons à l'esprit de la mondosité de voler sur nos âmes comme une paralysie rampante, alors nous commençons à nous vanter de demain. ".

Ii. Les motifs de la réprimande. (Jaques 4:14-59) L'apôtre rappelle à ses lecteurs que cette attente confiante d'un futur succès trahit:

1. Un esprit stupide et irrationnel. (Jaques 4:14) Bien que l'homme soit doté de la raison, il néglige souvent d'utiliser sa raison. Ces Juifs marchands de "La dispersion" savaient soigneusement la brièveté aride de la vie humaine, mais risquaient de permettre à leurs fiers pensées de s'effacer de leur conscience si banale une vérité.

Ils ont oublié que nous "connaissons net ce qui doit être au lendemain. "Dans le monde politique", l'inattendu se produit généralement. "Dans le monde commercial, quelles sont les surprises surprenantes! - Les hommes -Poor ont augmenté à la richesse, et des hommes riches réduits à une pauvreté soudaine. Et la durée de nos vies est aussi incertaine que tout autre événement. "Car," demande à James ", quelle est votre vie?" Qu'est-ce que c'est comme? Quelle est sa caractéristique extrêmement la plus importante? "Vous êtes une vapeur; "La vie humaine est comme les brumes du matin qui manteau la montagne.

Il se répand, en effet, comme le fait de la vapeur; car il est collecteur dans ses schémas et ses soins et ses travailleurs; mais, comme la vapeur, c'est un fléau et une transitoire. Nous savons que cela soit vrai, mais c'est peu compris! Nous plans de nos affaires et de nos affaires familiales, de nos plans de nos maisons et de nos domaines, envisage d'améliorer notre statut social; Et nous oublions que tous ceux-ci dépendent d'une quantité inconnue - notre continuité de la vie et de la santé, notre possession de l'avenir et de la propriété.

Maintenant, dans tout cela, n'agissons pas très irrationnellement? Comment nos calculs peuvent-ils être corrects lorsque nous laissons le facteur de la fragilité de la vie? Cette pensée devrait être la plus haute dans nos esprits. C'est la partie d'un homme sage souvent de refléter qu'il sera bientôt dans l'éternité. Encore une fois, cette confiance vaine révèle:

2. Un esprit impie et méchant. (Versets 15-17) Il est impié d'oublier de porter la volonté de l'éliminateur suprême dans tous nos calculs et de négliger de qualifier nos plans par une référence à celle-ci. Il est méchant pour un homme fini et pécheur à chérir la fière de certitude qu'il peut faire cartographier l'avenir de sa vie à son propre plaisir. Agir comme si les clés du temps étaient à sa propre conserver, et comme si on pouvait assurer la vie et la santé, comme des papiers enfermés dans un coffre-fort résistant au feu, implique une arrogance qui y a l'essence de tout le péché.

"Toute cette gloire est le mal; "Car il est originaire de fierté, qui est la fontaine-chef de péché. C'est l'esprit qui fait une idole de soi et qui me poussait pratiquement à Dieu de son monde. L'apôtre se termine par une déclaration morale générale sur le sujet de la relation entre connaissances et responsabilités. Notre culpabilité sera la plus grande si nous ne pratiquons pas ce que nous savons clairement (verset 17). Mais chaque chrétien professant sait parfaitement l'incertitude de la vie. Dans quelle mesure notre péché est-il aggravé, lorsque nous nous vanterons de demain! ".

III. Le devoir de réaliser notre dépendance à la volonté du Seigneur. (Verset 15) Nous devrions toujours nous rappeler que notre temps sont entre les mains du Seigneur Jésus et être prêts à toutes les occasions convenables de l'accuser, non seulement avec la soumission, mais avec confiance et joie. Certains bons hommes disent habituellement ou écrit "D. V. , "tandis que d'autres égales dans leurs cœurs reconnaissent la volonté du Seigneur, bien qu'ils ne se réfèrent pas souvent après cette mode.

La grande affaire est que tout est vraiment de percer sa vie professionnelle avec la religion et de vivre jusqu'à la mesure de sa connaissance spirituelle. Les remarques de Thomas Fuller sur ce sujet sont excellentes dans l'esprit: "Seigneur, quand dans n'importe quel écrit, j'ai l'occasion d'insérer ces passages," Dieu vouloir ", Dieu me prête la vie, etc. , J'observe, Seigneur, que je puisse rare que je puisse me tenir la main d'encercler ces mots dans une parenthèse, comme s'ils n'étaient pas indispensables à la phrase, mais peuvent aussi bien être laissés de côté.

Tandis que, en effet, ils ne sont pas seulement de la Commission en général, mais donc du quorum, que sans eux, tout le reste n'est rien; pourquoi, ci-après, je vais écrire ces mots pleinement et équitablement, sans aucune enceinte à leur sujet. Laissez les critiques censurez-la pour la mauvaise grammaire, je suis sûr que c'est une bonne divinité »(« bonnes pensées en mauvais temps »). -C. J.

Homysques par t. F. Verrouillage.

Jaques 4:1-59.

Guerre ou paix?

Il vient de parler de paix. Mais cela le conduit à sonder l'état actuel des choses: des conflits, des instantanées, des meurtres. (Pour l'état de la société juive à ce moment-là, voir les notes de Plumptre: «Rife avec des atrocités. ") Et il montera à l'origine d'eux. D'où viennent-ils? Ils procèdent à l'inquiétude de la nature non régénérée, à la recherche, mais cherchant en vain, sa satisfaction dans le monde. Ces deux sujets sont donc introduits: insatisfaction au monde; satisfaction à Dieu.

je. Insatisfaction au monde. La nature de l'homme consiste en plus haut et inférieur, spirituel et physique, celui conçu par Dieu pour gouverner et réguler l'autre. Mais sans une telle gouvernance, les désirs de la masse inférieure sont émeutiques et ramollants, et les membres de l'homme non gouvernemental sont la bataille pour les envies de base. Et de l'homme lui-même la bataille est projeté dans le monde.

1. Mais quel est le résultat de cette désir effrénée pour le monde? Une nature qui n'est jamais satisfaite.

(1) Les désirs déformés et les efforts envers le monde. De plus en plus et plus enflammé, car il y a une certaine infinité dans les fringales de l'homme; de plus en plus déçu, car il y a une finition de finitude dans le monde en direction de laquelle les fringales infinies de l'homme disparaissent.

(2) la non-existence de désirs envers Dieu, qui seul peut satisfaire. "Vous ne demandez pas" ( Jaques 4: 2 ); ou, "demandez-vous à Amiss; "Pas sincèrement pour la bénédiction de Dieu elle-même, mais simplement pour la gratification égoïste des désirs du monde ( Jaques 4: 3 ).

2. Et quelle est la culpabilité de cette condition? La culpabilité de l'irréproduction absolue!

(1) Les désirs mondiaux eux-mêmes, débridés et sans loi, comme ils sont des preuves de divorce de Dieu ( Jaques 4: 4 ).

(2) L'esprit d'envie qu'ils provoquent est absolument opposé à Dieu ( Jaques 4: 5 ). Oui, c'est d'en bas.

Ii. Satisfaction à Dieu. Mais, on peut dire que nous sommes naturellement si sujets au péché; nous convoiterons, nous envyons, comme étant à la manière née. Oui, vraiment; et seule la grâce de Dieu peut suffire. Mais la grâce de Dieu peut suffire, et elle est abondamment donnée ( Jaques 4: 6 ).

1. Remarquons les termes sur lesquels cette grâce est donnée.

(1) Vers Dieu: humilité ( Jaques 4:10 ) et soumission ( Jaques 4: 7 ).

(2) Vers le Tempter: Résistance ( Jaques 4: 7 ).

(3) Vers le péché: repentance.

(a) du nettoyage des mains et purifiant le cœur ( Jaques 4: 8 ).

(b) des sentiments ( Jaques 4: 9 ).

(4) Vers Dieu, encore une fois: Dessin, quant à un refuge ( Jaques 4: 8 ).

2. Et les résultats de cette envie après Dieu?

(1) la proximité de Dieu envers l'homme ( Jaques 4: 8 ; Donc Jean 1:51; Jean 17:22, Jean 17:23).

(2) Exaltation de l'homme à Dieu ( Jaques 4:10 ).

Donc, pratiquement, dans l'ascension de Christ; Donc, en fait par-an et par ( Jean 14: 3 ). La même vieille guerre chez les membres, dès le début jusqu'à présent. Il doit être déposé par une guerre plus juste. Une guerre qui demande toute la grâce abondante de Dieu. Apprendre, puis la sévérité envers le péché; Fort de confiance envers Dieu. Et donc il donnera la victoire. -T. F. L.

Jaques 4:11, Jaques 4:12 .

Jugement, humain et divin.

Le péché renfermé des Juifs; le péché d'homme qui assuretant: diabolique. Mais parler mal, est de juger; Et qui sommes-nous, que nous devrions juger? On est le juge, même Dieu.

je. Le jugement de l'homme. Dans certains cas, lorsque les grandes bouts publics doivent être servis, l'homme semble être justifié d'exercer une puissance de jugement délégué; Donc, le magistrat, le ministre, l'historien. Mais même ici le pouvoir est qualifié; Le jugement des motivations n'est pas absolu. Le péché assusant, cependant, est de juger des motivations où seul la loi est connue; et, qui accompagne généralement le premier, de conjecturer l'acte où peu de choses sont définitivement connues.

Donc dans le monde; Alors, hélas, dans l'église! Mais pourquoi ce jugement est-il, pourquoi ce mauvais dit-il, faux? Il y a une loi contre laquelle elle péche - la loi de l'amour. Indiqué dans "la loi" ( Galates 6: 2 ); aussi dans le mot "frère. "Oui, une loi qui a dit:" Juge non "(voir MATTHIEU 7: 1 ). Mais ce jugement a une relation plus pervers du mal à la loi que cette.

1. Fausse relation à la loi: "Parle contre la loi, judgue la loi. "Quelle hypocrisie subtile est-ce! Quand nous pensons que nous défendons la loi par notre parole censueuse, nous sommes en réalité en la blâme, condamnant-la; car nous noyons pratiquement son droit de nous enseigner la charité américaine! Alors, nous sommes assis dans le jugement, forsooth, sur la loi elle-même.

2. Véritable relation avec la loi. "Un faiseur. "Par charité, nous reconnaissons la validité et la rectitude de la grande loi de la charité, et nous obéir à ses préceptes. Se souvient de cette loi, se souvient, est impersonnée en Christ. Si, alors, nous ne nous prosternons pas à son balancement, nous ne recevons pas Christ; et, ne pas recevoir de Christ, nous n'avons pas de salut.

Ii. Le jugement de Dieu. Le grand principe est ici indiqué que, en définitive et absolument, il y a un unifuge, un juge.

1. L'autorité législative de Dieu: enracinée de sa nature même, comme Dieu. Et la loi spéciale de l'amour enracinée dans cela, que "Dieu est amour. ".

2. L'autorité judiciaire de Dieu. Il discerne infailliablement le péché de la créature.

(1) comme étant lui-même parfaitement bon: une condition essentielle. Le miroir et le souffle. Donc, cette sainteté infinie!

(2) comme étant celui à qui tout le péché est adversé. Quels que soient ses roulements exacts directement, il est essentiellement hostile à Dieu. Et comme dans lui, nous vivons et bougeons et avons notre être, son hostilité est immédiatement connue par Dieu.

3. L'autorité exécutive de Dieu. "Capable d'enregistrer et de détruire. ".

(1) Enregistrer: en prenant une bourse bénie avec lui-même, comme ayant une affinité.

(2) Pour détruire: jetant de lui-même, comme étant étranger (voir 2 Thessaloniciens 1: 9 ). Être il n'y a rien d'arbitraire dans le jugement de Dieu, de la première à la dernière fois. Le législatif, le pouvoir judiciaire, les fonctions de l'exécutif sont tous enracinés de sa nature et dans la relation essentielle de cette nature nous. "Qui," Alors, "Art tu que tu vois ton prochain?" Juger réellement, pas ton voisin, mais la loi; Nay, pas la loi, mais le grand Dieu de qui toute la loi ressort, et à qui tout retourne! Que Dieu nous sauve de ça! -. F. L.

Jaques 4:13-59.

"Quelle est votre vie?".

La vie du sauvage est caractérisée par un manque presque total de véritable précutatoire; Pas de calcul de l'avenir. La vraie civilisation, au contraire, est largement construite sur le principe de la prudence considérable. Pourtant, il peut y avoir une fausse utilisation d'un vrai principe. Et donc il peut arriver à réussir que nous manifesterons une dépendance non chimie à l'avenir et un absorbé de manière absorbée dans les plans de sa direction. C'est ce que James condamne, il énonce la fausse gloire et, sur le faux, le vrai.

je. La false gloire.

1. Un faux amour du monde. "Commerce et obtenir un gain. "Alors la parabole du riche imbécile ( Luc 12: 16-42 ). Et l'essence d'une telle vie pécheur est la suivante: «Layera-t-il pour lui-même. "Mais les gains sur lesquels les cœurs des hommes sont définis peuvent être autres que ces matériaux: position, puissance, renommée, réalisations intellectuelles. Il ne compte pas ce qu'ils sont, s'ils sont recherchés de manière conviviale et égoïste, ils viennent sous la condamnation Era False amour du monde.

2. Une fausse vue de la vie. "Passez une année là-bas. "Alors la parabole, comme ci-dessus. Ah bon?

(1) le caractère de vie en soi. "Une vapeur. "Par rapport aux âges de l'histoire. Comment cela diminue notre petite journée! Par rapport à la vie de Dieu ( Psaume 90: 4 ; Psaume 39:5).

(2) La permanence de ses résultats spirituels: laissé à l'inférence, à quel point chaque instant est immensément important maintenant! Donc Psaume 90:12; Psaume 39:13. La gloire est diabolique, puis, que ce soit de parler ou de coeur. Pour le principe n'est pas un des mots.

Un homme peut parler pieusement de la brièveté de la vie et de la volonté de Dieu, alors que vraiment son cœur est aussi essentiellement mondial que celui de l'homme qui ne fait aucune prétende à de meilleures choses.

Ii. La vraie gloire. Donc aussi la gloire contrastée, "si le Seigneur veut", etc. , n'est pas un des mots- "D. V. ," etc. Utilisation de mots pas sans importance en ce qui concerne les résultats pratiques; Mais c'est vraiment l'attitude du cœur que Dieu considère et qui nous constitue ce que nous sommes. Alors, alors "celui qui glorieth, laissa-lui gloire dans le Seigneur" ( 1 Corinthiens 1:31 ).

1. Une vue trite de la vie. "Si le Seigneur sera, nous vivrons. ".

(1) sa gouvernance des vicissitudes humaines: "Le Seigneur règne. "Le destin, la chance, l'humain volonté - tout gouverné par sa volonté.

(2) Son considération pour le destin humain: nous éduquer. Ce puissant avenir, devrons-nous être prêts pour cela? Oui; pour "il qui n'a pas épargné non", etc. (Romains 8:32).

2. Un véritable amour du monde. "Faites ceci ou ça. "Un vivant traversera toutes ces choses, et il nous est donné de mélanger nos testaments avec elle, et aide donc à élaborer la conception de Dieu.

"Si sur notre parcours quotidien, notre esprit est prêt à coller tout ce que nous trouvons-".

c'est le secret d'un vrai, un amour divin du monde.

Nous avons une connaissance de ces choses, car nous avons "goûté les pouvoirs du monde à venir" ( Hébreux 6: 5 ). Par conséquent, que sera notre péché, si notre glorying est toujours dans le monde (voir Jean 9:41 )? Oh, à nous, comme du ciel, l'avertissement vient: "Vous êtes chrétiens, éveillez-vous et vivez pour le ciel et Dieu!" - T. F. L.