Jaques 5:1-20
1 A vous maintenant, riches! Pleurez et gémissez, à cause des malheurs qui viendront sur vous.
2 Vos richesses sont pourries, et vos vêtements sont rongés par les teignes.
3 Votre or et votre argent sont rouillés; et leur rouille s'élèvera en témoignage contre vous, et dévorera vos chairs comme un feu. Vous avez amassé des trésors dans les derniers jours!
4 Voici, le salaire des ouvriers qui ont moissonné vos champs, et dont vous les avez frustrés, crie, et les cris des moissonneurs sont parvenus jusqu'aux oreilles du Seigneur des armées.
5 Vous avez vécu sur la terre dans les voluptés et dans les délices, vous avez rassasiez vos coeurs au jour du carnage.
6 Vous avez condamné, vous avez tué le juste, qui ne vous a pas résisté.
7 Soyez donc patients, frères jusqu'à l'avènement du Seigneur. Voici, le laboureur attend le précieux fruit de la terre, prenant patience à son égard, jusqu'à ce qu'il ait reçu les pluies de la première et de l'arrière-saison.
8 Vous aussi, soyez patients, affermissez vos coeurs, car l'avènement du Seigneur est proche.
9 Ne vous plaignez pas les uns des autres, frères, afin que vous ne soyez pas jugés: voici, le juge est à la porte.
10 Prenez, mes frères, pour modèles de souffrance et de patience les prophètes qui ont parlé au nom du Seigneur.
11 Voici, nous disons bienheureux ceux qui ont souffert patiemment. Vous avez entendu parler de la patience de Job, et vous avez vu la fin que le Seigneur lui accorda, car le Seigneur est plein de miséricorde et de compassion.
12 Avant toutes choses, mes frères, ne jurez ni par le ciel, ni par la terre, ni par aucun autre serment. Mais que votre oui soit oui, et que votre non soit non, afin que vous ne tombiez pas sous le jugement.
13 Quelqu'un parmi vous est-il dans la souffrance? Qu'il prie. Quelqu'un est-il dans la joie? Qu'il chante des cantiques.
14 Quelqu'un parmi vous est-il malade? Qu'il appelle les anciens de l'Église, et que les anciens prient pour lui, en l'oignant d'huile au nom du Seigneur;
15 la prière de la foi sauvera le malade, et le Seigneur le relèvera; et s'il a commis des péchés, il lui sera pardonné.
16 Confessez donc vos péchés les uns aux autres, et priez les uns pour les autres, afin que vous soyez guéris. La prière fervente du juste a une grande efficace.
17 Élie était un homme de la même nature que nous: il pria avec instance pour qu'il ne plût point, et il ne tomba point de pluie sur la terre pendant trois ans et six mois.
18 Puis il pria de nouveau, et le ciel donna de la pluie, et la terre produisit son fruit.
19 Mes frères, si quelqu'un parmi vous s'est égaré loin de la vérité, et qu'un autre l'y ramène,
20 qu'il sache que celui qui ramènera un pécheur de la voie où il s'était égaré sauvera une âme de la mort et couvrira une multitude de péchés.
EXPOSITION.
Dénonciation des riches pour.
(1) meulage des pauvres et maintenir leur salaire.
(2) luxe.
(3) meurtre.
Toute la section ne ressemble à rien autant qu'une énonciation de l'un des anciens prophètes juifs. Cela pourrait presque être une feuille de feuilles de l'Ancien Testament.
Allez maintenant (voir sur Jaques 4:13 ). La vulgate y a ecce; Ici, Agite. YE Rich Hommes (voir sur Jaques 2: 6 ). Pleurer et hurler, etc. cf. Jaques 4:9, mais notez la différence de tonalité; là, plus d'exhortation; Ici, plus de dénonciation. Ὀλολύζοντες: seulement ici dans le Nouveau Testament, mais plusieurs fois dans la LXX. , dans les passages dont celui qui nous est avant nous rappelle; e. g. Ésaïe 10:10; Ésaïe 13:6; Ésaïe 14:31; Ésaïe 15:2; Ésaïe 23:1. Ésaïe 23:1, Ésaïe 23:6, Ésaïe 23:14. Misère. Ταλαιπωρίαις: à nouveau à nouveau dans Romains 3:16 (équivalent à Ésaïe 59: 7 ); fréquent dans le lxx.
Description des misères qui vont sur eux. Les parfaits (σέσηπε ... γέγονεν) doivent probablement être expliqués comme «prophétiques», conformément à un idiome en hébreu commun. Pour une instance de la prophétique parfaite, utilisée comme ici après ὀλούζείν, voir Ésaïe 23:1, Ésaïe 23:14, "Howl ... pour votre forteresse a été gaspillé. "Les misères qui venaient sur les riches sont ainsi annoncées comme des destructions de tout en vertu desquelles ils étaient riches. Leurs vêtements coûteux, dans un grand magasin, dont la richesse d'un est en grande partie consiste, devrait devenir mite-mangé. Leur or et son argent devraient être rouillés. Bengel Notes sur ce passage: "Scripta haec suut paucis annis ante obsidionem hierosolymorum; "Et certainement, le meilleur commentaire à ce sujet se trouve dans le récit terrible donné par Josephus des souffrances et des misères qui sont venus sur les Juifs pendant la guerre et le siège de Jérusalem. L'historien juif est devenu le témoin inconscient de l'accomplissement des prophéties de notre Seigneur et de son apôtre. Σέσηπεν: seulement ici dans le Nouveau Testament; Dans la LXX. , Job 16: 7 . Σητόβρωτα est également un ἄπαξ λεγόμενον dans le Nouveau Testament; en lxx. Utilisé aussi de vêtements dans Job 13:28.
Avec cela et le verset précédent contrastent les paroles du trésor de notre Seigneur décontractées au ciel, "où la mite et la rouille ne corrompent pas" ( Matthieu 6:19 ). Chancre (κατίωται); mieux, rouillé. Seulement ici dans le Nouveau Testament; jamais dans le lxx. Sauf ecclesiasticus 12:11. La rouille d'entre eux. Ἰἰς: utilisé ici pour "rouille" comme dans le lxx. dans la parabole de la casserole bouillante d'Ezekiel ( Ézéchiel 24: 6 , etc., etc.) -a passage qui (selon une interprétation) a peut-être suggéré la clause suivante "et doit manger ta chair", etc. (Voir les versets 9-12). Doit-il un témoin contre vous (εἰς μαρτύριον ὑμῖν). Le rendu de l'a. V. est assez défendable, mais il est également possible de prendre les mots comme le r. V. marge, "pour un témoignage à vous. "" La rouille d'eux ", dit Alford," est un gage de ce qui va se produire; Dans la consommation de votre richesse que vous voyez, vous avez décrit votre propre. "Deux interprétations de la dernière partie du verset sont possibles, en fonction de la ponctuation adoptée.
(1) comme le. V. et r. V. , mettant l'arrêt après πῦρ: "Leur rouille ... mangera ta chair comme le feu. Vous avez jeté votre trésor dans les derniers jours. "Le" feu ", si ce rendu est adopté, peut être expliqué de Ézéchiel 24: 9 , etc.
(2) mettre l'arrêt après ὑμῶν et avant ὡὡρ: "Leur rouille ... mangera ta chair. Vous êtes entassés comme il était feu dans les derniers jours. "Cela a le soutien de la SYRIAC (" YE a rassemblé un incendie pour vous pour les derniers jours) et est adopté par DRS. Westcott et Herr. Le "feu" sera bien sûr le feu du jugement; et l'expression, ὡς ῦἐρ ἐθησαυρίσατε, peut facilement avoir été suggérée par Proverbes 16:27, ἀνὴρ ἄφρων κρύσει ἑαυτῷ ῶαῶέέτὶῷῷῷ ῶεῶῶέτττῦ χεαῶένττῦ χεαῶένζττῦῦῦῦῦῦ. Toute la forme d'expression nous rappelle aussi St. "Trésorest Twyelf Wrath du jour de la colère" de Paul (
comptes pour les misères qui vont sur eux. Leurs péchés sont la cause. La langue est modélisée sur l'Ancien Testament, et le péché spécial dénoncé est celui qui est expressément interdit dans la loi (voir Deutéronome 24:14, Deutéronome 24:15, Malachie 3:5, "Je serai un témoin rapide ... contre ceux qui oppriment la hireline dans son salaire (LXX. , τπὶ τοὺς ἀποστεροῦντας μισθὸν μισθωτοῦῦ) "Des allusions ultérieures au même péché sont trouvées dans Tobit 4:14; Ecclesiasticus 34:22. Qui est de votre part retenu par fraude, crieth. Pour ἀπεστερημένος du texte reçu, lire ἀφυστερημένος (א, b). Il est possible de rejoindre les mots ἀμῶν avec κρζζει, mais il est plus naturel de les prendre comme un. V. avec ἀφυστερημένος. Récolté ... récolté (ἀμησάντων ... θερισάντων); R. V. , "tondre ... récolté. "Mais il semblerait que les mots auraient dû être inversés, comme étant à juger par l'utilisation de l'Ancien Testament, ἀμάω est toujours utilisé de maïs ( Lévitique 25:11 ; Deutéronome 24:19; Ésaïe 17:5; Ésaïe 37:30; Michée 6:15); θερζζειν est le mot plus large, y compris toute "récolte" et utilisée de χόρτος dans Psaume 128: 1-19 . (127) 7; Jérémie 9:22. Dans les oreilles du Seigneur de Sabaoth. Ces mots sont adoptés à partir de Ésaïe 5:9, κύριος σαβαώθ, une forme grecâtre de l'hébreu ואץץ הוהי, fréquent dans la LXX. Trouvé dans le Nouveau Testament seulement ici et Romains 9:29 (dans une citation); ailleurs, e. g. Dans l'apocalypse, il est représenté par παντοκράτωρ ( Apocalypse 1: 8 , etc.); Donc, aussi dans 2 Corinthiens 6:18 (équivalent à 2 Samuel 7: 8 ).
Description supplémentaire de leur péché. Vous avez vécu dans le plaisir (ἐτρυφήσατε, ici seulement) sur la terre et je n'ai été souhaité (ἐσπαλατήσατε, seulement ici et 1 Timothée 5: 6 ); Vous avez nourri vos cœurs dans une journée d'abattage. Le ὡς du texte reçu ("comme dans la journée", etc. , UNE. V) est tout à fait faux; il veut dans א, A, B, Latt. , Mempperte. La clause semble impliquer qu'elles ressemblaient à des bêtes brutes, nourrissant de manière sécurisée le jour même de leur abattage. Vulgate (clem), dans la matrice ocisisionis; Mais Codex AMIAT. , en Diem Ocisisionis. L'expression réelle, ἐν ἡμέρᾳ σφαγῆς, peut avoir été suggérée par Jérémie 12: 3 , "Préparez-les pour la journée d'abattage (LXX. , εἰς ἡμέραν σφαγῆς αὐτῶν). ".
Le point culminant de leur péché. Vous avez condamné, vous avez tué le juste. Cela fait-il allusion à la mort de notre Seigneur? À première vue, il peut bien sembler si. Comparer st. Les mots de Peter dans Actes 3:14 , "Vous avez nié le saint et le juste (δίκαιον); "St. Stephen's in Actes 7:52 , "la venue de la seule (τοῦ δικαίου); "et st. Paul dans Actes 22:14, "Pour voir la seule (τὸν δίκαιον). "Mais ce point de vue est dissipé lorsque nous nous souvenons de la façon dont tout au long de tout ce passage Les idées et expressions sont empruntées à l'Ancien Testament, et lorsque nous constatons que dans Ésaïe 3:10 (LXX) Les méchants sont les méchants représenté comme disant, Δήήμμεν τὸν δίκαιον ὅτι δύύιον ὅτι Δύύροοοστος ἡμῖνἐῖ-un passage qui se trouve à la racine de la section remarquable de Wis. 2. , "Explimissons les pauvres homme juste ... Laissez-nous le condamner avec une mort honteuse. "Il est donc probable que les passages tels que ceux-ci étaient à St. L'esprit de James et suggéra les mots, et donc qu'il n'y a pas d'allusion directe à la crucifixion (qui, en effet, pourrait à peine être portée à la charge de ses lecteurs), mais que le singulier τὸν δίκαιον est utilisé pour désigner la classe collectivement ( cf. Amos 2:6; Amos 5:12). C'est une coïncidence remarquable, soulignée par la plupart des commentateurs, que celui qui a écrit ces versets, lui-même, coiffé Δίκαιος par les Juifs, a subi une mort à la main très peu d'années après. Il ne tôdiez pas vous. Selon la vue couramment adoptée, ST. James signifie simplement dire que le juste homme a subi ce mal à la main sans résistance. Une autre interprétation semble plus possible, en prenant la clause comme interrogatif ", ne résiste-t-il pas toi?" le sujet, impliqué mais non exprimé, étant Dieu; comme s'il le dirait, "n'est pas Dieu contre toi?" - Ce que Dieu a déjà dit qu'il résiste (ἀντιτάσσεται) le fier (comp. Osée 1:6, "Je ne ferai plus de pitié de la maison d'Israël, mais je vais les emmener complètement (lxx. , ἀλλλ ἀντιτασσόμενος ἀντιτξξομαι αὐτοῖῖς) ")") ".
Exhortations finales.
(1) à la patience ( Jaques 5: 7-59 ).
(2) contre jurer ( Jaques 5:12 ).
(3) à une conduite pratique en matière de santé et de maladie ( Jaques 5:13 , etc.).
Exhortation à la patience.
Soyez patient donc. Dans ses remarques finales ST. James revient jusqu'au point où il a commencé (Comp. Jaques 1:3, Jaques 1: 4 ). Μακροθυμεῖν est ici donné une signification plus large que celle qui s'attache généralement à elle. Comme il a été souligné dans les notes sur Jaques 1: 3 , il fait normalement une patience en ce qui concerne les personnes. Ici, cependant, cela inclut certainement l'endurance en ce qui concerne les choses, de sorte que l'ébauche est dit μακροθυμεῖν où nous devrions plutôt s'attendre à ce que nous nous attendions. Lightfoot sur Colossiens 1:11 ). À la venue du Seigneur (ἕἕς τῆς παρουσίας τοῦ κυρίου); Vulgate, Usque ad Aventure Domiai. Le mot παρουσία avait été utilisé par notre Seigneur lui-même de son retour à Juge, dans
Application de l'illustration, répétant l'exhortation de Jaques 5: 7 , et le soutenant par l'assurance que «la venue du Seigneur», jusqu'à ce qu'ils devaient supporter », est à portée de main. "Établissez vos cœurs. La venue du Seigneur tire presque. Donc, Isaïe avait annoncé ( Ésaïe 13: 6 ), "Le jour du Seigneur est proche (ἐγγὺς ἡμέρα κυρίου). ".
Rancune pas, frères; mieux, avec r. V. , murmure pas - un sens que "rancune" avait au dix-septième siècle; cf. Psaume 59:15 (version de livre de prière), "Ils vont courir ici et là pour la viande et la rancune s'ils ne sont pas satisfaits. "Quelle est la connexion de ce verset avec la précédente?" Murming "implique de s'asseoir dans le jugement sur d'autres, qui a été expressément interdit par le Seigneur lui-même. C'est aussi l'opposé à ce μακροθυμία auquel st. James exhorte ses lecteurs. De peur que vous soyez condamné; plutôt que vous ne serez pas jugé. Ἵνα μὴ κριθῆτε, comme dans Matthieu 7: 1 . Κατακριθῆτε du texte reçu n'a absolument aucune autorité, ni l'omission de l'article avant κριτής dans la clause suivante. Voici, le juge, etc. La proximité du jugement est exprimée en disant que le juge est réellement debout "avant les portes (πρὸ τῶν θυρῶν). "Alors aussi notre Seigneur, dans son grand discours sur le jugement, dit (Matthieu 24:33)," Quand vous voyez toutes ces choses, sachez qu'il est proche, même aux portes ( ἐγύς ἐστιν πὶ ύύραις); "et comp. Apocalypse 3:20 , où il dit: "Voici, je me tiens à la porte (ἕστηκα πὶ τὴν θύραν) et frapper. ".
L'injonction est encore renforcée par un appel à l'exemple des prophètes de l'ancienne alliance, un "exemple de souffrance et de patience. "Lisez ἐν τῶ ὀνόματι, avec א, b et observez l'anarthrement κυρίου (cf. sur Jaques 4:10 ). Affliction de la souffrance. Τῆς κακοποποποπαθείας. : Ici seulement dans le LXX. , Malachie 1:13; Malachie 2 MACC. 2:26.
Voici, nous les comptons heureux. Μακαρζζζειν: seulement ici et Luc 1:48 (comp. Jaques 1:12, "Béni est l'homme qui enseilement tentation; "Daniel 12:12," Béni est celui qui attend "). Qui supporte; plutôt, qui a enduré, en train de lire ὑπομείναντας, avec א, A, B, Syriaque, Latt. (Quistitinuerunt). Vous avez entendu parler de la patience du travail. Un livre très rarement mentionné dans le Nouveau Testament; seulement ici et dans 1 Corinthiens 3:19 , où Job 5:13 est cité. Et ont vu la fin du Seigneur. Ἴδετε ("See") se trouve dans A, B, L, mais εἴδετε du texte reçu a le soutien de א, B, K, Vulgate (Ridistis) et est maintenant généralement adopté. La "extrémité du Seigneur (τὸ τέλος κυρίου)" ne peut éventuellement être interprétée de la mort et de la résurrection de notre Sauveur. Tout le contexte est contre cela, et κυρίου aurait certainement besoin de l'article. La version syriaque interprète à juste titre la clause ", la fin que le Seigneur ait forgé pour lui. "Cela fait chèrement référence à la fin que Dieu a provoqué dans le cas d'un emploi, dont" ces derniers finis par le Seigneur bénissait plus que son début ". Que le Seigneur est très pitoyable et de la miséricorde tendre, πολύσπλαχνος: ici seulement; jamais dans la LXX, mais équivalent à hébreu סֶסֶסֶֶ ברַ; cf. Psaume 103:8, (102); Psaume 111:4, (110), qui a peut-être suggéré la phrase à St. James. Οἰκτίρμων: seulement ici et Luc 6:36; plusieurs fois dans la LXX. Ὁὁριος est entièrement omis dans K, L et certains manuscrits de la Vulgate; L'article veut aussi en B.
Exhortation contre jurer, fondée sur l'enseignement de notre Seigneur dans le sermon sur la montagne, Matthieu 5:33 -a passage qui était évidemment présent à ST. Les pensées de James. Il, comme son maître, "énonce des règles et des maximes et des principes sans spécifier les limitations et les exceptions. "Le sermon sur le mont, comme interprété par les actions de notre Seigneur, est un témoin clair que cela formait la méthode d'enseignement de la SP. Si, alors, ses mots ne touchent pas le cas des serments soumis solennellement aux hommes dans un tribunal de justice (et sa propre acceptation d'une adjudication de son procès montre qu'ils ne le font pas), rien de ST. James. Notre Seigneur et son apôtre avaient probablement en vue "Seules ces adjudications profanes avec lesquelles des hommes qui n'ont aucune peur profonde de Dieu garnissent leur conversation commune". Les serments spéciaux mentionnés étaient ceux de Vogue entre les Juifs, et les mêmes que notre Seigneur lui-même avait spécifié. Sur la nécessité d'un tel enseignement, voir la terre de Thomson et le livre, 'P. 190: "Ce peuple est craintivement profane. Tout le monde maudit et jure quand une passion. Aucun peuple que j'ai jamais connu ne peut comparer à ces orientaux pour la profane dans l'utilisation des noms et des attributs de Dieu. L'habitude maléfique semble invétéré et universelle. Quand Peter, donc "a commencé à maudire et à jurer" sur cette nuit sombre de la tentation, nous ne devons pas supposer que c'était quelque chose d'étranger à ses anciennes habitudes. Il a simplement rechuté, sous haute excitation, dans quoi, comme un marin et un pêcheur, il avait été habitué à toute sa vie. Les gens utilisent maintenant le même type de serment mentionné et condamné par notre Seigneur. Ils jurent près de la tête, par leur vie, par le ciel, par le temple, ou ce qui est à sa place, l'église. Cependant, les formes de maudire et de jurer sont presque infinies et tombent sur l'oreille peinte toute la journée. "Alors aussi, Aben Ezra parle de la pratique consistant à considérer comme presque universelle dans sa journée, de sorte qu'il dit:" Les hommes jurent quotidiennement d'innombrables fois, puis jurer qu'ils n'ont pas assermenté! "En ce qui concerne la traduction du verset , deux rendus sont possibles:
(1) celui de la. V. et de la r. V. (texte), "Laissez votre oui être oui, et votre Nay, non. ".
(2) celui du r. V. Marge, "Laissez le vôtre être le oui, oui, et le nay, non; "Viz. ceux qui sont enjoignés par notre Seigneur ( Matthieu 5:37 ), "Laissez votre communication être oui, oui; Nay, non; Pour ce qui est plus que ces cometh du mal. "Au nom de ce dernier rendu, peut être plaidé.
(a) la clarté de la référence à l'enseignement de notre Seigneur; et.
b) le fait que c'est l'interprétation donnée à la clause dans les deux versions de l'antiquité, le syriaque et la Vulgate, qui ont tous deux exactement les mêmes mots ici et à St. Matthieu. Vulgate, SITE AUTEM SERMO VESTER EST EST, Non Non. De peur que vous tombez dans la condamnation. Heureusement le. V. Ici suit le texte des Elzevir, ὑπὸ κρίσιν (א, A, B, Latt. , Syriaque, copte), et donc évite la lecture erronée de Stephens, εἰς ππόκρισιν (k, l).
Exhortations en matière de conduite pratique en matière de santé et de maladie.
(1) est-il parmi vous souffrant? laissez-le prier.
(2) est une joyeuse? Laissez-le chanter des louanges.
La prière dans le sentiment de pétition plus étroite est plutôt pour les personnes victimes, qui doivent avoir leurs désirs fournis et leurs chagrins enlevés. La louange, la plus haute forme de prière, est de se lever du cœur reconnaissant de la joyeuse. Ψψλλειν (cf. Romains 15:9; 1 Corinthiens 14:15; Éphésiens 5:19).
Directions à la facilité de maladie. Laissez-le appeler les aînés de l'église. De la création originale du presbytérat Aucun compte n'est donné, mais les aînés apparaissent comme déjà existant à Judaea dans Actes 11:30; et de Actes 14:23 Nous trouvons que ST. Paul et St. Barnabas "a nommé des aînés dans toutes les églises" qu'ils ont fondé lors de leur premier voyage missionnaire. Rien, par conséquent, ne peut donc être conclu en ce qui concerne la date de l'épître de cet avis des aînés. Les aînés devaient être convoqués pour un double objectif:
(1) qu'ils pourraient prier sur le malade; et.
(2) qu'ils risquent d'oindre l'oindre avec du pétrole au nom du Seigneur,.
Le résultat prévu est également double:
(1) "La prière de la foi sauvera les malades" ("Sauvegarder" σώζειν, ici comme dans d'autres passages, e. g. Matthieu 9:21, Matthieu 9:22, etc. , fait référence à la guérison corporelle); et.
(2) «S'il a commis des péchés, cela lui sera pardonné. "L'onction avec de l'huile au nom du Seigneur. À l'omission des derniers mots, τοῦ κυρίου, B a la lecture frappante "l'onction avec de l'huile dans le nom" (comparez l'utilisation de τὸ ὄνομα absolument dans Actes 5:41; 3 Jean 1:7). Un usage similaire est également trouvé dans les épîtres d'Ignace. Le manuscrit du Vatican semble toutefois être tout à fait seul dans cette lecture ici. Si les mots, τοῦ κυρίου, être admis, ils doivent être pris comme se référant au Seigneur Jésus (contraste actes 14:10 , ἐν τῷ νόματι κυρίου). Donc aussi dans Actes 14:15 le Seigneur (ύ κύριος) qui le relevera est clairement le Seigneur Jésus. Eu dieu le père a-t-il fait allusion que nous devions probablement avoir eu l'anarthrous κύριος après la manière du LXX. (Voir note sur Jaques 4:10 ). L'onction est mentionnée en rapport avec les malades également dans Marc 6:13 . Les apôtres "oints avec de l'huile beaucoup qui étaient malades et les guérira; "Et comparez la parabole du bon samaritain ()," Verser dans le vin et l'huile. "" Josephus mentionne que parmi les remèdes employés dans la facilité d'Hérode, il a été mis en une sorte de bain d'huile ... L'utilisation médicinale de l'huile est également mentionnée dans le Mishna, qui présente donc la pratique juive de ce jour-là ". Selon Tertullien, "le Procuol chrétien, Torpacion de Chardamed Torpacion, Steward of Euhodus", guéri avec de l'huile Severus, le père d'Antonino (i. e. Carachalla), qui "en gratitude l'a gardé dans son palais jusqu'au jour de sa mort. "Tertullien, 'ad Scapulam,' c. 4. (Voir Notes de Oehler sur le passage). Mais dans le cas avant nous si, comme dans ces autres cas, l'huile a été utilisée comme un remède réel,.
(1) Pourquoi devait-il être administré par les aînés? et.
(2) Pourquoi la guérison est-elle immédiatement attribuée à "la prière de la foi"? Ces questions sembleraient suggérer que le pétrole était enjoint par ST. James plutôt comme un symbole extérieur que comme un remède réel. Une autre question reste à laquelle quelques lignes doivent être dévouées. L'apôtre prescrit-il un rite pour toujours? D'une part, on nous dit que l'utilisation de l'huile était liée aux pouvoirs miraculeux de la guérison et a donc cessé "quand ces pouvoirs ont cessé" ". D'autre part, le passage est appelé comme justifiant le sacrement catholique romain de l'onction extrême. En ce qui concerne la pratique de l'Église précoce, il y a un flux de témoignage constant à l'utilisation de pétrole aux fins de la guérison; e. g. Le cas de Tertullien déjà cité, et beaucoup d'autres au quatrième et cinquième siècles. Mais.
(1) Comme l'a pratiqué à l'origine, il a été administré par les laïcs et même par des femmes.
(2) Après que la bénédiction du pétrole soit limitée aux évêques, il était toujours considéré comme immatériel par lequel l'onction a été effectuée. Donc psaume-innocent, 'EP. addition. , '§ 8, "étant faite par l'évêque, c'est licite non pour les prêtres, mais pour tous les chrétiens, de l'utiliser dans l'onction de leurs propres besoins ou dans ceux de leurs amis. ".
(3) Pas avant le milieu du neuvième siècle, nous rencontrons une injonction expresse au prêtre pour effectuer lui-même l'onction lui-même.
(4) "La contrainte de l'onction au prêtre avait des conséquences capitales. L'intention initiale en ce qui concerne la guérison du corps était pratiquement oubliée et le rite est venu être considéré comme faisant partie d'une préparation immédiate de la mort d'un chrétien. Par conséquent, au XIIe siècle, il a acquis le nom de 'la dernière onction,' Unctio extrema (Peter Lombard, envoyé. , '4. 23), je. e. comme le catéchisme de Trent affirment ('de Extr. Incontournable. , '3), le dernier de ceux qui ont reçu un homme de l'église. Au XIIIe, il a été placé par les écoliers parmi les sept rites auxquels ils ont limité l'application du terme sacrement ''. Au XVIe siècle, il a été définitivement défini au Conseil de Trent,.
(1) que c'est un sacrement institué par notre Seigneur.
(2) que par sa grâce est conférée, le péché est remis et les malades réconfortés, "parfois aussi" la reprise de la santé est obtenue.
(3) qu'il devrait être donné à ceux qui risquent de décès, mais s'ils se rétablissent, ils peuvent le recevoir à nouveau (session 14. c. 9). En outre, le catéchisme du Conseil condamne comme une erreur grave la pratique d'attendre d'attendre d'oindre les malades »jusqu'à ce que tout espoir de récupération soit maintenant perdu, la vie commence à EBB, et la personne malade de s'enfoncer dans une insuffisibilité sans vie. "Malgré cela, cependant, la pratique commune dans l'Église catholique romaine de la journée semble être d'administrer le rite uniquement aux personnes des extrémis. Se tournant maintenant vers l'Église orientale, nous remarquons qu'un rite d'onction a été poursuivi là-bas jusqu'à l'heure actuelle. Le service, qui est un peu long, peut être vu dans le "Codex Litubicus" de Daniel, BK. 4. c. v. et cf. 'Eglise Sainte-Est de Neale's's's's's Intros. , vol. il. p. 1035, où il est noté qu'il diffère de l'utilisation occidentale en trois points:
(1) L'huile n'est pas préalablement consacrée par l'évêque, mais à l'époque de sept prêtres.
(2) La fonction n'est pas conférée uniquement dans les extrémis, mais dans la maladie de la culture, et si possible dans l'église.
(3) Il n'est généralement pas considéré comme valide à moins d'au moins trois prêtres sont présents pour officier. Il a été pensé bien donner à ce léger croquis historique, comme offrant la meilleure réponse aux allégations des romanistes en montrant comment ils se sont progressivement partis sur la primitive coutume et ont changé le caractère du rite. Mais le croquis aura également montré qu'il est à peine précis d'impliquer que l'onction a cessé lorsque les pouvoirs miraculeux ont cessé. Lors de la réforme, lorsque l'église anglaise a judicieusement rejeté le service médiéval d'une onction extrême, elle est encore retenue dans le premier livre de prière anglais une forme simple d'onction, à utiliser "si le malade le désirait", consistant en.
(1) onction, "sur le front ou le poitrine seulement", avec le signe de la croix; et.
(2) prière pour l'onction intérieure de l'âme avec le Saint-Esprit et pour la restauration de la santé corporelle et de la force. Ainsi, le service était entièrement primitif de caractère, et il est difficile de voir quelle objection valable pourrait être élevée. Il a toutefois été omis du deuxième livre d'anglais de la prière de 1552 et n'a jamais été restauré. Je suppose que la justification, je suppose que de cette inutilisation d'onction doit être recherchée dans l'ensemble de l'absence de preuve que l'Église primitive comprenait le passage devant nous en tant qu'instatant un rite religieux à poursuivre en permanence. Toutes les premières notices d'onction se réfèrent simplement à son utilisation à des fins de guérison.
Avoue donc vos péchés, etc. L'autorité de l'insertion de οὗν (omise dans le texte reçu) est écrasante (א, A, B, K, Vulgate, Syriac, copte), comme pour la substitution de τὰς ἁμαρτίας pour τὰ παραπτώματα, qui comprend les trois les manuscrits les plus anciens, א, a, b, les deux derniers qui ont également lu προσεύύεσθε pour εὔὔεσθε. Il est difficile de savoir exactement quoi faire de cette injonction de confesser "l'un à l'autre", qui est indiqué sous la forme d'une inférence de la précédente. La forme de l'expression, "l'une à l'autre" et la durée parfaitement générale "un homme juste", nous interdisons de y voir une injonction directe d'avouer au clergé et au clergé seulement. Mais d'autre part, il est injuste de perdre de vue le fait qu'il est directement lié à la charge pour envoyer les aînés de l'Église. Marshall, dans sa "discipline pénitentielle", est parfaitement justifiée de dire que ST. James "a clairement supposé la présence des aînés de l'Église et leur intercession à Dieu pour le pénitent malade, puis a recommandé la confession de ses fautes en cette présence, où deux ou trois assemblés ensemble au nom de Christ pourrait constituer un Église à cette fin ". Nous pouvons peut-être être satisfaits de dire avec l'évêque Jeremy Taylor, "quand st. James exhorte tous les chrétiens à avouer leurs péchés l'un à l'autre, il est certainement plus agréable à tous les termes spirituels que cela se termine plutôt au curate des âmes qu'aux frères ordinaires »(« dissuasif de Pocherie »II. JAS 1:11; cf. Hooker, 'ECCL. Plan. , '6. Ecclésiaste 4:5, Ecclésiaste 4:7). La prière fervente efficace, etc. plutôt, la pétition d'un homme juste offre beaucoup à son travail. Sur la distinction entre Δέησις, plus le mot plus étroit, voir la tranchée sur 'Synonymes,' p. 179.
Illustration de la dernière déclaration de Jaques 5:16, du cas d'Elie, "Un homme juste" sous l'ancienne alliance, mais une "des passions similaires avec nous" et donc une dont le cas est légal de discuter avec notre propre. Sujet à comme des passions comme nous sommes. Ὁμοιοπαθὴς ἡμῖν: simplement "de ressemblons à des passions avec nous; "cf. Actes 14:15, où il est utilisé de la même manière. Dans la LXX. seulement dans le WIS. 7: 3. Il a prié sérieusement. Προσευῇῇῇ προσηύξατο: un hébraïque, pas peu fréquent dans le Nouveau Testament (voir Luc 22:15; Jean 3:29; Actes 4:17; Actes 5:28; Actes 23:1. Actes 23:14), en imitation de l'infinitif dissolu d'hébreu. Pour l'incident mentionné par ST. James, voir 1 Rois 17:1; 1 Rois 18:1; note.
(1) que nous n'avons jamais dit que la famine était en conséquence de la prière d'Elijah; et.
(2) rien n'est dit de la durée de la durée (trois ans et demi) au cours de laquelle il a plu, pas sur la terre. Tout ce que nous lisons, c'est que "après plusieurs jours, la parole du Seigneur est venue à Elijah en troisième année; "Mais il n'y a aucune indication claire de quelle période cette" troisième année "est datée.
En ce qui concerne.
(1), ça peut avoir été st. La propre inférence de James du récit ou peut avoir été due à la tradition. En ce qui concerne.
(2), la même période est mentionnée par notre Seigneur dans son allusion au même incident ( Luc 4:25 ), "Le ciel a été fermé trois ans et six mois. "Et comme la même période aurait été donnée dans le Yalkut Shimeoni sur 1 ROIS 16: 1-11 . , c'était probablement le temps transmis par la tradition, pris par les Juifs comme symbole des moments de tribulation (cf. Daniel 7:25; Daniel 12:7; Apocalypse 11:2).
Exhortation finale; introduit, de même que l'ouverture ( Jaques 1: 2 ), par l'emphatique "Mes frères. "Le texte reçu omet μου, mais on le trouve dans א, A, B, K, Vulgate.
Faites lui savoir. Donc, a, k, l, latt. , Syriaque, B a γινώσκετε, "savez-vous. "Après ψψὴὴν, א, A et Vulgate Ajouter αὐτοῦ. B l'a après θανάτου. Et doit couvrir une multitude de péchés (καλύψει πλῆθος ἁμαρτιῶν). La même expression se produit dans 1 Pierre 4: 8 , "La charité couvre une multitude de péchés. "Il est fondé sur Proverbes 10:12 Proverbes, מיעִשָׁףְ-לךָּ לעַוְ הבָהֲאַ הסֶּכַתְּ, "L'amour couvre tous les péchés," où la LXX. va entièrement égaré: πάντας δὲ τοὺς μὴ φιλονεικοῦντας καλύπτει φιλία: mais cf. Psaume 31:1; Psaume 84:3, dans la LXX. Il est difficile de croire que ST. Peter et St. James frappe indépendamment sur le rendu πλῆθος ἁμαρτιῶν pour le hébreu מיִִִָׂףְ-ךָּךָּךָּ, car il n'y avait rien à suggérer, le LXX. Ne rendant jamais ךֹּךֹּ par πλῆθος. Probablement celui était consciemment ou inconsciemment influencé par l'autre. La position de frappe que les mots occupent ici, comme ceux avec lesquels l'épître se ferme, les rendrait attarder dans la mémoire; et il n'y a rien à militer contre la conclusion, qui est apparu probable à l'occasion de coïncidences antérieures entre les deux écrivains, que ST. James est le plus ancien des deux (comp. sur Jaques 4: 6 ). L'expression utilisée par l'apôtre la laisse indéterminée dont les péchés sont donc «couverts», que ce soit.
(1) Ceux de l'homme qui est "converti de l'erreur de son chemin" ou.
(2) Ceux de l'homme qui le remportent et à travers cette bonne action obtiennent, par la grâce de Dieu, pardon pour sa propre "multitude de péchés. "Il a été bien remarqué que" il y a une généralité étudiée sous la forme de l'enseignement qui semble souligner la vaste bénédiction de l'amour. Dans le même acte de chercher à convertir un pour qui nous nous soucions de nous tourner vers Dieu nous-mêmes et de couvrir les péchés passés d'un autre nôtre sont également couverts. Dans un tel acte, l'amour atteint son point culminant et cet amour inclut la foi en Dieu qui est la condition de pardon »(Plumptre).
L'épître se termine brusquement, sans salutation ni doxologie. Dans cela, il se tient presque seul dans le Nouveau Testament; la première épître de st. John seul en approchant dans la bruscience de sa conclusion.
HOMÉLIE.
Le jugement sur l'égoïsme.
L'égoïsme reposait à la racine du péché des hommes riches, dont la conduite est si sévèrement dénoncée. Le péché.
(1) s'affiche principalement dans des trésors entassant des trésors et vivant dans un plaisir sur la terre, de même que les plongées dans la parabole; mais.
(2) Cela les conduisit à l'injustice ( Jaques 5: 4 ) et même de meurtre ( Jaques 5: 6 ). Ainsi, maintenant l'égoïsme de ceux qui vivent dans la splendeur et le luxe, alors qu'ils détiennent l'argent en raison de commerçants et négligent le paiement des comptes rendus, est similaire de caractère à cela détentrait les salaires des ouvriers dont l'apôtre parle dans ce cinglage termes. "Vous avez nourri vos cœurs dans une journée d'abattage. «Le jugement tombe au moins attendu. À l'époque de Noé, ils mangeaient anti-boire, épousaient et donnaient un mariage en mariage, jusqu'au jour où Noah entra dans l'arche et ne savait pas avant que l'inondation ne soit venue et les a tous emmenés. Le jugement sur Sodome et Gomorrah, sur Babylone dans la nuit de la fête de Belshazzar, lorsque les hommes chérissaient leurs cœurs dans la journée d'abattage, ils sont des types bien connus de la soudaineté du jugement qui tombe continuellement sur des individus maintenant, Quand le fils de l'homme leur vient comme un voleur dans la nuit et de ce jugement final qui tombera sur le monde entier à son dernier avènement.
Quatre considérations déplaçant le chrétien à la patience.
1. L'exemple de l'ébauche - une illustration de la nature. Si la patience est nécessaire dans les choses de cette vie, n'est-ce pas aussi dans le monde de la grâce?
2. L'approche de la deuxième avènement.
3. L'exemple des prophètes.
4. L'exemple et l'expérience de l'emploi - une instance de celui qui finit par ce dernier le Seigneur bénie plus que son début. La proximité de l'avènement du Seigneur une raison de patience. À la plupart des hommes, la pensée de l'avènement est une pensée d'avertissement et de jugement. Style. James, après son exemple de maître, en fait une idée de la consolation. "Quand tu vois ces choses commencer à venir passer, puis levez-vous et soulevez la tête; pour votre rédemption stire. "Ainsi, les chrétiens peuvent tester leur état spirituel en considérant si la pensée de son approche est envers eux une consolation ou d'un avertissement.
Avertissement contre le péché de jure.
Sur ce texte, voir le grand sermon de Barrow, Serm. 15. , 'Contre des éruptions cutanées et vaines, dans laquelle est discuté.
(1) la nature d'un serment- "une invocation de Dieu comme témoignage fidèle de la vérité de nos mots ou de la sincérité de notre sens; ".
(2) l'utilisation légale des serments, comme montrant notre confiance religieuse en Dieu et comme un service conductible à sa gloire.
(3) le mal d'éruption cutanée et vaine.
a) à la société en général, et.
(b) à la personne qui est coupable de celui-ci; et.
(4) La folie et l'aggravation de l'infraction, en ce sens qu'elle n'a pas de tentation forte qui lui séduirait - elle gratifie aucun sens, ne donne aucun profit, ne procure aucun honneur; Le vain SEARERER n'a pas le plaidoyer commun de l'infirmité humaine de l'excuser.
Le pouvoir du culte divin.
Sur ce verset il y a un sermon frappant par J. H. Newman (vol. 3. Non. 23), "religieux adorer un remède contre l'excitation. "" Il y a cela dans le culte religieux qui fournit tous nos besoins spirituels, qui convient à toutes les humeurs d'esprit et toutes les diverses circonstances, au-delà de l'assistance surnaturelle que nous sommes autorisés à s'attendre de celui-ci. "Le culte divin peut donc être considéré comme l'antidote approprié à l'excitation. Dans la souffrance, la prière; Dans la joie, louange. Celles-ci soulagent le cœur et "gardent l'esprit de courir à gaspiller; calmant, apaisant, sangloguer, la stabiliser; l'attumenant à la volonté de Dieu et de l'esprit de l'Esprit, l'enseignant à aimer tous les hommes, d'être joyeux et reconnaissant, et à démissionner dans toutes les dispensations de la Providence envers nous. ".
La puissance et la valeur de la prière intercessoire.
je. La puissance et la valeur de la prière intercessoire, appliquée par l'exemple de l'effet des prières d'Élie - les pétitions d'un homme qui était comme des passions avec nous, et donc une de quelle facilité de personnes est juste de discuter à la nôtre. La prière intercessoire peut être considérée comme un privilège et un travail dans lequel tous peuvent avoir leur part. Alors que Joshua est en panne dans la vallée se battant avec Amalek, Moïse dans la mont doit soulever des mains sacrées à Dieu dans la prière; Et quand Moïse leva les mains, Joshua et Israël ont prévalu. Donc, avec la guerre de l'Église contre ses ennemis spirituels. Ceux qui vont intercéder et pleurer à Dieu jour et nuit sont nécessaires de manière égale avec ceux qui porteront le fardeau et la chaleur de la journée à la pointe de la bataille. "Ils servent aussi qui ne sortent que et attendent. ".
Ii. La nécessité de confession et de reconnaissance du péché. Cette partie la plus nécessaire de la repentance est enseignée dans la Bible. Il est vu sous la loi dans les ordonnances du jour de l'expiation (Lévitique 16:21), et dans les instructions concernant l'offre de péché (LE Josué 5:1; cf. Nombres 5:6, Nombres 5:7). Il se trouve dans le ministère du Baptiste et s'est poursuivi sous la dispensation chrétienne ( Actes 19h18 ). Quelle quantité de repentance moderne est superficielle et superficielle, parce que les hommes se contractent de cela! Ils excusent leurs péchés et se contentent de la reconnaissance générale qu'ils sont des pécheurs, au lieu de reconnaître les péchés particuliers dont ils sont coupables, même à Dieu en secret. Dans les cas aussi, où la faute a été contre l'homme, ces confessions (parfois la seule réparation laissée) devrait être apportée à celui qui a été fait de tort; et dans divers péchés, nous pouvons dire que "il est bon d'ouvrir le chagrin de l'âme à un ami sage et gentil. L'acte humble, il teste la pénitence; Un jugement plus équitable que le sien est gagné, avec l'aide de conseils et de prières. Si le besoin est grand, ou que les questions de l'âme soient difficiles, le chargé d'aller naturellement à un ministre discrète et appris de la Parole de Dieu », comme le dirige la prière le dirige (voir la première exhortation dans le service de communion).
III. Elijah un homme de passions de Luke avec nous; Et pourtant, il était l'un des plus grands saints sous la vieille alliance et honoré d'une manière particulière par exonération du beaucoup de mortels, d'être pris au paradis dans un char du feu. Par conséquent, dans notre propre cas, aussi la sainteté, même la sainteté, est par la grâce de Dieu réalisable (cf. "Poursuite de la sainteté" de Goulburn. 1).
La bénédiction de gagner un seul pécheur de l'erreur de ses manières.
Homélies par c. Jerdan.
Les jugements venant sur les méchants riches.
Cette apostrophe est si terrible que nous ne pouvons pas imaginer que cela ait été adressé à des chrétiens professant. Cela préférait sembler que l'apôtre ici se retourne de côté pour regarder les Juifs riches sans Dieu de son époque, qui avaient l'habitude de persécuter l'église et de frauder les pauvres (
je. Les causes du jugement dans le passé. (Jaques 5:4) James mentionne trois.
1. Injustice sans coeur. (Verset 4) La loi humaine de Moïse interdit que les salaires du travailleur embauché soient conservés même pour une seule nuit (Deutéronome 24:14, Deutéronome 24:15
2. Luxurie somptueuse. (Verset 5) Les juifs riches et méchants ont péché, non seulement contre la justice, mais contre la tempérance. Ils étaient luxueux dans leur vie et prodigue dans leurs dépenses. Et cette durée de vie inutile de la leur a été largement maintenue au détriment des pauvres qu'ils ont fraudé. C'était "la location des ouvriers" qui avait construit leurs magnifiques palais et acheté les lits d'ivoire sur lesquels ils se trouvaient. Ils ont fait tout cela "sur la terre" et comme s'ils "devraient encore vivre pour toujours" ( Psaume 49: 9 ) ici. Ils ont oublié que dans leur auto-indulgence sans Dieu, ils agissaient comme "de simples animaux, nés pour être pris et détruits" ( 2 Pierre 2:12 ). Inconscient de ruine imminente, ils vivaient toujours voluptueusement; comme le gros bœuf, qui continue de se révéler parmi les riches pâturages le matin de la "journée d'abattage. ".
3. Cruauté meurtrière. (Verset 6) par "les justes" ou "juste", beaucoup comprennent le Seigneur Jésus-Christ; Cette déclaration étant une allusion historique aux scènes de Gabbatha et de Calvaire. Et il est très probable que le meurtre de notre Seigneur était dans l'esprit de l'apôtre. Mais nous jugeons que les mots sont plutôt considérés comme décrivant une pratique répandue des méchants riches à chaque âge. Ils s'appliquent à la mort de Jésus-Christ, mais aussi à celle de Stephen, et à celle de James le frère de Jean; et ils étaient bientôt illustrés dans le martyre de l'écrivain lui-même. Pour notre apôtre, en raison de son intégrité et de sa pureté, a été sauvée "les justes; "Et il était ded-et-by condamné et tué par les scribes et les pharisiens de Jérusalem. Mais pourquoi toute cette oppression de "les justes"? Il est infligé simplement parce qu'ils sont justes. Chaque vie sainte est une infraction aux hommes diaboliques. Parce que Christ était saint, il a été crucifié. Parce que Stephen était "plein de foi et du Saint-Esprit", il fut lapidé. Parce que James était vraiment juste juste, il a été jeté des remparts du temple et tué avec un club de Fuller. Enfin, l'apôtre ajoute: "Il ne t'a pas résister. "Le juste homme soumet patiemment à votre violence persécutée. Il supporte votre cruauté meurtrière avec la douceur sainte. Jésus l'a fait ( Ésaïe 53: 7 ). Stephen l'a fait (Actes 7:60). James le ferait actuellement: il aurait offert la prière même pour ses meurtriers que son maître crucifié avait fait. Une telle endurance des patients n'augmente cependant que la culpabilité des persécuteurs et rendra leur destin plus terrible.
Ii. Les premières condensées de jugement dans le présent. (Vers 2, 3) Le matériau de leur punition était en préparation, conformément à la loi de la rétribution, hors de la richesse même sur laquelle ils ont doté. "De nos vices agréables" Divine Providence fait des instruments "pour nous faire face. "" Vos richesses sont corrompues; "C'est-à-dire que leurs trésors de céréales et de fruits étaient déjà en train de manifester dans les magasins. Comme ceux-ci n'étaient pas habitués à nourrir la faim, la malédiction de Dieu était sur eux tous. "Vos vêtements sont mangés; "Parce que ces hommes riches ne craignaient pas la sortie nue de leurs armoires coûteuses, le papillon la coupe avec sa petite dent sans raccordement. «Votre or et votre argent sont rouillés; "C'est-à-dire que leur argent n'était pas utilisé pour faire du bien, déposé dans leur trésor-coffres moralement agressifs par l'avarice de base qui l'a gardé là-bas. Et cette rouille doit non seulement manger la richesse elle-même; Il rongera également la conscience de son possesseur sans relâche. Il s'agira d'un témoin au détenteur de son péché et d'un bourreau de celui-ci, est une punition, par-et-et-par-même, la pensée remordante de ses richesses inutilisées doit torturer son âme comme avec la touche de feu brûlant. Ces hommes avaient "déposé leur trésor dans les derniers jours; "C'est-à-dire, immédiatement avant la venue du Seigneur en jugement pour faire une fin de toute la politique hébraïque. Et leur richesse ne les servirait rien en présence de cette grande catastrophe. Ces trésors de corruption des leurs sont corrompus encore plus loin dans les trésors de la colère. Après que les premières copies viendront le déluge.
III. La pleine inondation du jugement à l'avenir. (Vexer. 1) Les "misères" parlé de se référer principalement aux chagrins liés au siège imminent et à la ruine de Jérusalem. Ceux-ci devaient tomber avec une gravité particulière sur les classes influentes; et les hébreux de la dispersion, dans quels pays ils pourraient être, devaient les partager. Les riches hommes parmi les Juifs incroyants avaient péché le plus; Donc, ils devaient souffrir le plus. Bien, donc, pourraient-ils "pleurer" à la perspective, que seuls les orientaux peuvent pleurer; et "hurlement" comme que seuls les bêtes brutes peuvent faire. Mais ces mots pointent plus loin dans l'histoire que de la destruction de Jérusalem. La pleine inondation de «misères» que la Providence se prépare dépassera les riches impie uniquement à la seconde venue du Seigneur, quand il semblera à juger du monde entier. La ruine de Jérusalem n'était qu'une faiblesse de la «destruction éternelle» du méchant qui commencera à ce jour ( Matthieu 24: 1-40 ). Ces "misères" suggèrent des pensées solennelles du destin de l'éternité.
COURS.
1. Se souvenir du gouvernement moral de Dieu et de se préparer à le rencontrer dans le jugement (versets 1-6).
2. Le péché des méchants prépare sa propre punition (versets 2, 3).
3. L'un des plus grands puits sociaux de notre époque est celui de la sympathie mutuelle entre le capitaliste et le ouvrier (verset 4).
4. Un chrétien devrait éviter la dette comme il éviterait le diable (verset 4).
5. La bonne utilisation de la richesse n'est pas de le dépenser sur l'auto-indulgence, mais de faire du bien avec elle (verset 5).
6. Un homme a des raisons de suspecter la pureté de son propre caractère, si personne ne le persécute jamais (verset 6). -C. J.
Souffrance longue au vu de la venue du Christ.
Ces mots frappent l'une des cordettes de pointe de l'épître. Il n'y a pas de grâce que ses lecteurs sont plus exhortés pour cultiver que celui de la patience. Dans les versets précédents, James dénonce les riches Juifs Ungodly. L'épître n'aurait cependant pas été adressée à eux, mais aux Juifs chrétiens qui souffraient de leur oppression et de leur cruauté. Donc, l'apôtre représente ici le ténor ordinaire de sa lettre. Il exhorte l'église à continuer patiente et non résiste, comme l'idéal "juste" "de verset 6. Il suggère la pensée que le Seigneur venait, alors qu'il inaugurait dans le destin des méchants riches, apporterait également la délivrance à son propre peuple. Le même événement que leurs oppresseurs devraient contempler avec pleurant et hurleur (Verset 1) seraient aux justes un jubilé joyeux.
je. L'exhortation. (Versets 7, 8, premières parties) à attendre constitue une grande partie du devoir religieux. En effet, la patience n'est pas un segment simplement du personnage chrétien; C'est un esprit qui consiste à envahir chaque fibre de celui-ci. Dans tous les âges, les désirs spirituels et les épreuves sont les mêmes; et les croyants ont donc toujours le même "besoin de patience. "" Attendre Dieu "est une exhortation fréquente de l'Écriture. La culture de cette patience est parfaitement compatible avec l'activité sainte. Il ressort de la même racine de la foi à partir de laquelle les bonnes œuvres du printemps. Nous montrons notre foi non seulement par nos "œuvres" actives, mais aussi quand nous "supporterons", comme le voyant qui est invisible. "Encore une fois, la patience chrétienne est de coexister avec la sensibilité maximale de la souffrance. "Souffrance longue" implique nécessairement la conscience de la souffrance; et ainsi la "patience", comme l'étymologie du mot nous rappelle. Le confort chrétien ne vient pas à nous dans le cadre d'une incapacité de chagrin; il résulte de la subjugation des passions et de la culture de l'acquiescement complète dans la volonté divine. L'apôtre indique la limite de cette longue souffrance - "jusqu'à la venue du Seigneur. "De quelle aventure cela signifie-t-il? Au début des chrétiens hébreux, il voulait dire immédiatement la destruction imminente de Jérusalem. Pour nous, cela signifie de même aucune interposition de la Providence de nous livrer des ennuis, y compris notre enlèvement de la mort. Mais la référence ultime, à la fois pour l'église précoce et pour nous, est sans doute à l'avènement final du Seigneur à la fin du temps. Ensuite, le Sauveur apparaîtra comme le juge de tous et mettra à jamais une fin à la tyrannie et la fausse. La pensée de ce grand événement est sûrement bien équipée pour "établir tes cœurs",. e. Pour les renforcer pour l'endurance du patient.
Ii. L'EXEMPLE. (Verset 7, deuxième partie) comme illustration de son sujet et afin d'exciter la grâce de la patience dans les cœurs de ses lecteurs, James introduit une allusion aux activités d'élevage. Pense, dit-il, de la souffrance longue de l'agriculteur. Son est une vie de labeurs ardus et de retards anxieux. Il doit attendre la "pluie précoce" à la fin de l'automne avant de pouvoir semer sa graine; et pour la "dernière pluie" en avril, sur laquelle ses cultures dépendent de la remplissage de l'oreille avant la moisson mûrit. Cette patience est nécessaire. Bien que parfois essayé, c'est raisonnable. Le "fruit" que le fermier désire est "précieux; "Cela vaut la peine d'attendre. Et sa longue souffrance est également pleine d'espoir. Il a été récompensé par la prime de la Providence dans les années précédentes; et en plus, s'il s'agit d'un homme pieux, il se souvient de l'assurance divine que "le temps de départ et la récolte ne cessera pas. "Maintenant, dit l'apôtre et les chrétiens affligés doivent apprendre de cet exemple une leçon de souffrance longue. Les essais et la persécution sont conçus pour donner une récolte infiniment plus "précieuse" que celle pour laquelle le mari qui attend. Cette récolte est "le fruit de la justice" - "le fruit de l'esprit. "Et les fruits spirituels prend beaucoup plus de temps à moelleux que la récolte naturelle ne le fait. Donc "c'est bon pour un homme discrètement d'attendre" pour cela. Nous avons l'assurance que dans l'élevage spirituel, la récompense ultime n'est jamais décevante. "En raison de la saison, nous récolterons, si nous ne faisçons pas. ".
III. L'encouragement. (Verset 8, deuxième partie) "La venue du Seigneur est à portée de main. "Cela implique, tout d'abord, que le Seigneur est sûr de venir. Bien qu'aucun agriculteur ne possède une certitude absolue en référence à la récolte sur sa propre ferme, chacun de la sphère spirituelle "truies à l'esprit" peut être assuré que le jour d'une pénétration abondante et bénie arrive. Le Seigneur Jésus, qui est venu dans notre monde de près de dix-neuf siècles il y a un peu de dix-neuf siècles, son deuxième arrivée est le plus grand événement de l'avenir de l'Église. C'est le polaire de ses espoirs. Quand il apparaît, la récolte spirituelle sera récoltée. En conséquence, nous chérirons le véritable esprit de souffrance longue, seulement dans la mesure où nous "adorons son apparition" et réalisons que le but est de récompenser son peuple et de se venger de leurs ennemis. C'est un signe que notre foi est faible, si nous méditons rarement et prie peu, à propos de notre deuxième arrivée de notre Seigneur. Comme c'est différent à cet égard avec les apôtres et l'église précoce! Mais, si l'avènement final était proche du premier siècle, il est encore plus proche maintenant; Et dans l'intervalle, quels arriérés de vengeance accumulent! Cela devrait être notre confort au moment de la peine de refléter que "la venue du Seigneur est à portée de main. «Toute l'église du Nouveau Testament est sous l'ombre du deuxième avènement. Ce sera un événement d'un moment infini, et donc il n'est jamais loin. À la vue de Dieu, avec qui "un jour est aussi mille ans", cet événement est proche; et les hommes de foi apprennent à le voir du point de vue de Dieu. Comparé, aussi, avec la grande éternité de l'autre côté, la deuxième avènement semble "à portée de main. "Quel encouragement fait que cette pensée fournit, dans la direction de la patience pieuse, à la fois au travail et à la souffrance! Il devrait être à la fois un éperon et une Anodyne, de savoir que le Seigneur est déjà sur son chemin. Pour, quand il vient, il récompensera tous les services et tout va bien, et emmener son peuple chez lui. -C. J.
Ours.
Ici, nous avons une autre exhortation à la patience, avec d'autres exemples de son exercice. Dans Jaques 5: 7 , Jaques 5:8, cependant, l'apôtre a eu au courant des persécutions que les croyants souffrent aux mains de l'impie; Alors qu'il fait maintenant référence au procès de la patience qui provient de la collision du sentiment chez les frères chrétiens eux-mêmes.
je. Un avertissement contre l'impatience les uns avec les autres. (Jaques 5:9) "Murmur pas, frères", implique que les croyants sont aptes dans leur cœur, sinon aussi ouvertement, se plaindre les uns des autres. En effet, cela nécessite parfois une plus grande patience supportant de supporter les petits frictions de sentiment que le contact étroit avec les frères chrétiens expose, que de supporter des torts ouverts et manifestés aux mains des personnes qui ne sont pas si. L'avertissement a une leçon:
1. Pour le cercle de famille. Quelle société heureuse est celle d'une famille bien ordonnée, où l'amour règne entre mari et femme, et où les parents jouissent de la confiance et de l'obéissance d'enfants formés sagement! Mais ce bonheur de feu ne peut être apprécié que dans le cadre d'une abstention mutuelle constante. Quelle est la pointe, parfois, même mari et femme de se mal comprendre l'autre! Et à quelle fréquence les ménages sont-ils malheureux en envoyant et se querellent chez les enfants! N'oublions-nous que les personnes qui vivent dans la même maison avec nous sont dans la meilleure position pour évaluer la valeur de notre profession chrétienne. Ils savent au moins si nous apprenons à supporter de manière gentiment avec les infirmités de nos propres relations et à supporter avec patience de patients inconfortables dans la vie domestique. La grâce de Dieu dans l'âme nous permettra de "marcher dans notre maison avec un cœur parfait" ( Psaume 101: 2 ).
2. Pour le cercle d'affaires. Combien d'infractions surviennent chez les hommes chrétiens lorsqu'ils sont engagés dans le travail et la souche de la concurrence commerciale! Un frère remporte les succès mondains de son voisin; et peut-être que son coeur porte contre lui des accusations incroyables de malhonnêtes. Mais, comme autant d'Abraham, il y a longtemps au contenu que beaucoup devraient s'approprier à lui-même le meilleur des terres plutôt que de se quereller, alors qu'il ferait toujours un homme chrétien moins de mal à faire parfois ce qui est financièrement une mauvaise négociation, qu'au sol son âme en chérir des pensées perverses concernant tout frère croyant.
3. Pour le cercle de l'église. Il y a susceptible de murmer et de gronder dans la vie ecclésiastique. Parfois, les bureaux spirituels-porteurs d'une congrégation ne sont que peu remerciés pour le travail qu'ils font. Parfois, aussi, les gens oublient qu'ils devraient avoir une grande patience mutuelle les uns avec les autres. Le membre Libéral Progress-Loving-Loving est susceptible de gémir sur l'attitude de son frère des choses conservatrices; et le chrétien éduqué et cultivé peut échouer parfois de s'abstenir avec l'homme des vues étroites et exclusives. Le membre de l'église exemplaire, tout en prête à tout moment à maintenir et à défendre ses propres opinions, est toujours disposé de manière gracieusement de céder (partout où la conscience ne s'interdit pas) à la majorité de la majorité de la majorité, qu'il puisse ainsi promouvoir la paix et l'édification générales.
Ii. La sanction par laquelle cet avertissement est appliqué. (Jaques 5:9) James emploie un motif gentiment persuasif dans le mot "frères. "Se plaindre les uns des autres, c'est pécher contre la fraternité la plus élevée et la plus sacrée. Ce motif, cependant, n'est que légèrement touché, en passant. L'apôtre soutient son avertissement avec une sanction solennelle. Écho, comme il le fait si souvent, les mots de son maître dans le sermon sur le mont ( Matthieu 7: 1 ), il parle du barre de Dieu et du Seigneur Christ le juge. Refuser de s'abstenir avec des frères, dit-il, représente pratiquement une hypothèse de l'Office judiciaire et s'exposera pour être "jugé". "Pour quel droit avons-nous de juger nos frères? Nous n'avons pas la discrimination nécessaire; Nos propres cœurs sont impur; et nous aurons très bientôt nous-mêmes comparaître devant le barre de jugement. Déjà, en effet, "le juge tient compte devant les portes. "Il est presque à portée de main, décharger parfaitement ces fonctions que nous sommes tellement sujettes à usurp; et, ce faisant, condamner tous ceux qui ont peut-être été coupables d'une telle usurpation.
III. Les encouragements offerts par certains exemples de l'Ancien Testament. (Versets 10, 11) Il devrait vous encourager, sous cela et toutes les autres formes d'essai, rappelez-vous comment les grands voyants et les saints des vieilles ont enduré leurs afflictions.
1. L'exemple des prophètes. (Verset 10) Les chrétiens juifs ont eu une profonde respect pour la mémoire de ces hommes nobles. Les prophètes avaient été les professeurs religieux de l'ancien Israël; à travers eux l'esprit divin lui-même avait parlé. L'influence qu'ils ont exercée pendant qu'ils vivaient avaient parfois été prodigieuses; En effet, leur pouvoir était souvent plus grand que le pouvoir du souverain. Pourtant, le lot des prophètes avait été une affliction douloureuse. Ils étaient un exemple de l'Église du Nouveau Testament:
(1) de la souffrance. Leurs épreuves sont venues sur eux comme le résultat de la fidélité avec laquelle ils "parviennent au nom du Seigneur. "C'était tellement avec Moïse, Elijah, Micaiah, Isaïe, Jérémie, Daniel. Les Juifs étaient effectivement habitués à avouer que les prophètes avaient généralement été persécutés ( Matthieu 23: 1-40 . Matthieu 23:30, Matthieu 23:37; Actes 7:52; Hébreux 11:36). Pas étonnant, alors, puisque les ennuis tombèrent sur ces grands hommes, qu'il devrait tomber sur nous. Nous pouvons être bien satisfaits de suivre la foi qui a été trodden par "la bonne bourse. ".
(2) de la souffrance longue. Nous devons également réfléchir à la douceur des prophètes lors de la supporter leurs afflictions inégalées. Ils ont cruellement essayé par les murmures de leurs "frères", à qui ils parlaient la Parole de Dieu; Pourtant, comment patiemment ils portent tout! Ils ont déposé la force divine et ont donc appris à supporter et à s'abstenir. Et ainsi, malgré leurs infirmités et leurs défaillances occasionnelles de patience, de ces hommes "Le monde n'était pas digne. ".
2. L'exemple du travail. (Verset 11) Bien que le livre du travail soit un poème, notre apôtre croyait évidemment qu'il ait une base sous-jacente d'une véritable histoire. Le travail de l'homme existait réellement; et sa patience proverbiale est un exemple de l'Église. Pensez aux terribles détradées qui sont tombées épaisses et rapides sur lui. Par coups successifs, il a été privé de propriété, de la famille, de la santé, de la réputation et de la vraie sympathie. Pourtant, le travail a laissé ses souffrances avec Dieu. Il a appris à s'abstenir avec la bigoterie et la stupidité de ses amis. Il a enfin évolué, malgré quelques défaillances graves, un esprit de soumission parfaite à la volonté divine. Il a intercédé pour ses couettes égarées; et Dieu leur a pardonné. L'affaire de l'emploi, cependant, est introduite ici principalement avec la vue de pointe vers "la fin" ou de la conclusion que le Seigneur lui a donné ( Job 42:12 ). Son Dieu, qu'il craignait, récompensé parfaitement, même dans cette vie, sa merveilleuse patience. Et la grande leçon que nous devrions apprendre de la carrière de Job est "que le Seigneur est plein de pitié, et miséricordieux. "Il est tellement dans l'envoi même d'essai, dans la mesure de celui-ci, dans la grâce qu'il lui donne pour supporter, dans le trouble de son objectif miséricordieux, et dans les problèmes heureux avec lesquels il récompense son peuple, quand ils" ont été approuvés "(Jaques 1:12). Le procès est une bonne discipline destinée à se préparer au "bon héritage; "Et donc ils seront" blâmés "qui auront" enduré. "-C. J.
Contre la jurisprudence.
L'apôtre a exhorté à des épreuves à long terme; et il interdit maintenant la profanité. Pour l'impatience dans le temps de l'affliction peut trahir un homme à parler sans adoucement, et peut même le tenter de prendre le nom de Dieu en vain.
je. Le genre de jurons qui est interdit ici. Nous croyons que James condamne seulement ce que l'on appelle profane jurant. Il exhorte les frères à s'abstenir de sermes hâtifs et frivoles. Certains commentateurs, en effet (comme de Wette), certains philosophes (comme Bentham), des pères de l'église précoces et de certaines sectes chrétiennes (comme les quakers), interprètent ce commandement, avec celui de notre Seigneur dans son sermon sur le mont ( Matthieu 5:34), comme une condamnation absolue de toutes sortes de jure. Le jugement en vigueur de l'Église, cependant, est que, à des occasions solennelles, serments peut être non seulement licite, mais parfois aussi consciencié. Pour ce qui signifie un serment? Cela signifie, demander à Dieu de prendre note de, et de ratifier, une affirmation particulière. Et l'intelligence chrétienne suggère qu'il ne peut y avoir rien de pécheur dans ce cas, à condition que cela ne soit fait que sur une occasion judiciaire solennelle et dans un esprit révérable. Les mots du troisième commandement qui sont emphatiques sont évidemment les mots "en vain", il est supposé qu'il y a une utilisation légale du nom divin. Les passages se trouvent dans l'Ancien Testament dans lequel Dieu enjoint sur son peuple la prise de serments solennels (Deutéronome 6:13; Deutéronome 10:20; Jérémie 12:16); Et il a été ordonné de la loi de Sinaï, que les personnes accusées de certaines infractions pourraient se déformer par une adjonction (Exode 22:10, Exode 22:11). Les prophètes et les apôtres ont souvent attesté leurs messages inspirés avec un serment: e. g. Elijah (1 Rois 17:1), Micaiah (1 Rois 22:14), Paul (Galates 1:20; 2 Corinthiens 1:23). Le Seigneur Jésus-Christ, lorsqu'il a mis son serment par le grand prêtre, a accepté l'adjumation, bien qu'il avait déjà été silencieux (Matthieu 26:63, Matthieu 26:64). Et, la plus haute de tous, Jéhovah lui-même est représentée comme jurant (Psaume 110:4; Hébreux 6:13). Quand, par conséquent, Jésus et James disent: «Jurez-vous non», ils n'interdisent pas les serments solennels, s'ils sont utilisés avec parcimonie, aux occasions appropriées et comme un acte de culte; mais seulement un tel jure que passionné, sans but, profane.
Ii. La nécessité qu'il y ait pour une telle interdiction. Jurons familiers était un péché clamant parmi les Hébreux, car il est toujours parmi les orientaux. Les gens étaient généralement des adeptes dans l'utilisation d'explaits profane. Les casuistiques rabbiniques avaient conçu de nombreuses raffinements subtils en vue de permettre l'indulgence de l'habitude à toutes les occasions (Matthieu 23:16). Les scribes ont enseigné que, alors qu'il était pécheur de jurer expressément par le nom divin, il était autorisé à le faire par le ciel, par la terre, par les prophètes, par Jérusalem, par le temple, par l'autel, par le sang d'Abel, par sa propre tête, etc. L'extrême juridictionnel de ce péché de jurer insouciant a conduit notre Seigneur, une fois encore, pour la réprimander et souligner le mal qui se coucher; et l'apôtre James ici attrape son esprit et fait écho à ses mots. Mais dans ce pays, nous avons besoin de l'avertissement de l'apôtre peut-être autant que les Juifs chrétiens de "la dispersion. "La forte tendance de la nature humaine à l'utilisation de la langue profane est une illustration remarquable de notre dépravation. Combien de blasphèmes, il y a dans la littérature populaire de la journée, même dans cette section de celui-ci qui est considéré comme «classe haute» et qui est lu par la partie cultivée de la communauté! Cet élément répréhensible de bon nombre de nos œuvres de fiction est à la fois un symptôme de beaucoup de mal existant déjà et une cause de plus. Quelle est la fréquentation du péché de la juristation dans nos rues publiques! Il est pénible de surveiller les expressions les plus profanes à venir parfois des lèvres des enfants mères. Et même les personnes qui prétendent craindre Dieu se permettent d'utiliser son nom - sous une forme mutilée, il peut s'agir d'une exclamation inutile; ou emploie de la même manière le mot sacré qui exprime un attribut divin; ou jure par les réalités de la mort et de l'éternité. Les chrétiens devaient se rappeler que toutes ces formes de discours sont une infraction contre la majesté du ciel et un chagrin au cœur du Seigneur Jésus. Dans cette région, il devrait y avoir une séparation claire et large entre les croyants et les incroyants. Les lèvres qui utilisent la première pétition de la prière du Seigneur - "Soirent ton nom", ne devrait jamais parler de Dieu et de choses divines sauf dans un esprit de culte révérentant.
III. La force de l'interdiction. Nous avons considéré la question du conseil de l'apôtre; Regardons maintenant à sa manière de le donner. Il écrit avec une érudation brûlante. "Mais surtout, mes frères, jure pas; " je. e. Gardez-vous avec des soins particuliers contre le péché de la profanité. Nous devrions exercer cette surveillance spéciale pour de nombreuses raisons; Parmi ceux-ci, parce que:
1. Juron profane est un grand péché. Il est totalement opposé à la patience chrétienne et à la souffrance longue que l'apôtre a inculqué. Aucun homme n'ose insulter une camarade de créature autant d'hommes chaque jour insulter la majesté sur High. Le Grand Jéhovah devrait être envisagé de la révérence la plus profonde; mais pour jurer, c'est l'insulter à son visage.
2. Ce péché est très facilement engagé. Notre nature corrompue est sujette à elle. Les tentations qui nous assaillent sont abondantes. Serments ronds et serments émincés doivent être entendus partout. Donc, James dit: "Laissez votre oui être oui; et votre Nay, Nay. "La parole nue d'un homme chrétien devrait suffire. Même pour dire, "sur ma parole", est de jurer; une telle assidation est contraire à la simplicité chrétienne. Si on est strictement véridique, son simple "oui" ou "non" sera toujours cru.
3. Jurons est un péché ruineux. James ajoute: «QUE YE n'utilisez pas de jugement. "Une langue grossière est l'index d'un coeur grossier. En effet, les deux actes et réagissent les uns sur les autres. L'homme profane détruit donc sa propre âme. Celui qui jure par l'enfer en plaisantant pourrait bien trembler de peur d'aller en enfer. Le Seigneur Notre Dieu ne le sujette pas d'échapper à son jugement juste (Deutéronome 28:58, Deutéronome 28:59 ).
CONCLUSION. Quel besoin nous devons offrir à la prière de David- "Set une montre, O Seigneur, avant ma bouche; Gardez la porte de mes conseils »(Psaume 141:3)! - C. J.
Prière et louange en tant que médicament.
L'exhortation précédente était une dissuasive contre la jurisprudence profane. Dans ces versets, l'apôtre suggère que la bonne utilisation du nom divin est révoltée pour l'appeler en tous les temps de notre tribulation et à tout moment de notre richesse. Le soulagement le plus sain pour un cœur surchargé d'une émotion profonde est de s'engager dans un culte religieux. James fait référence ici à trois cas différents.
je. Le cas de l'affligé. (Verset 13) Le croyant ne doit pas permettre à ses épreuves de l'exaspérer. Au lieu de jurer sur eux, il devrait prier sur eux. C'est un cœur sans graceless qui, lorsqu'on sous la tige, défie la souveraineté de Dieu, ou conteste sa justice, ou se méfie de sa bonté ou accueille sa sagesse. L'enfant de Dieu prie toujours, parce qu'il aime la prière; et surtout quand sous le procès, parce qu'il en a un besoin particulier. Il prie pour un esprit de soumission filiale; Pour l'amélioration de son châtiment; et pour l'enlèvement de celui-ci, si le Seigneur veut. Et seulement ceux qui ont prouvé l'efficacité de la prière savent à quel point il est efficace. Même pour dire que Dieu de nos épreuves aide à les altérer. La prière apporte l'âme près de lui qui porte sur son cœur aimant le fardeau des chagrins de son peuple. Comme nous prions, nos soins et nos épreuves passent dans la poitrine divine et nous sommes faits d'une fouteur avec notre père. Mais, outre cela, nos pétitions seront directement et sensiblement répondues. Dieu nous file, soit la bénédiction particulière que nous demandons, soit, si cela ne serait pas bon pour nous, quelque chose encore mieux. Lorsque nous avons besoin de soulagement de la souffrance actuelle, nous pourrions obtenir à la place, comme Paul l'a fait (2 Corinthiens 12:7), le pouvoir de l'endurance morale plus élevée.
Ii. Le cas du coeur léger. (Verset 13) Le chagrin et la joie se rencontrent constamment dans la vie humaine. Il y a beaucoup de gens qui sont "gai:" certains, parce qu'ils sont dans des circonstances faciles; d'autres, parce qu'ils sont d'une disposition flottante. Maintenant, un chrétien devrait garder son hilarité de courir à gaspiller en exprimant sa joie en louange. La gaieté se débrouille naturellement dans la chanson. Et le croyant est d'utiliser comme véhicule de sa joie, pas les plus préférés de l'homme du monde, qui sont souvent pleins de légèreté et parfois teintés de blanchiment, mais "psaumes et hymnes et chansons spirituelles. "Cet avocat nous rappelle que la louange est un moyen de grâce, pas pour la congrégation et la famille seule, mais aussi pour le croyant individuel. La louange est l'art de l'adoration; et sa tenue extérieure est la musique, la plus spirituelle des beaux-arts. "Psaume" avec la voix et l'accompagnement instrumental offrent la meilleure vanne de sécurité pour une émotion joyeuse. Musique.
"Gentliant sur l'esprit mensonges que des paupières fatiguées sur les yeux fatigués".
(Tennyson).
C'est l'art des prophètes, le seul art qui peut calmer l'agitation de l'âme; L'un des cadeaux les plus magnifiques et les plus délicieux que Dieu nous a donné »(Luther). Ces écrivains d'hymnes allemands ont bien fait qui a écrit des hymnes pour les jeunes, les femmes de ménage, les mineurs, etc. , chanter, au lieu des chansons profanes de la journée. Et dans quelle mesure nous devrions être pour nos trésors de la poésie sacrée - les grands vieux psaumes hébraïques et nos cantiques chrétiens!
III. Le cas des malades. (Versets 14, 15) Le frère malade est d'appeler les presbyts de l'église. "Cela implique qu'il appartient aux aînés, aux évêques, à visiter les malades et. infirme. En début de temps, ils devaient le faire, non seulement pour rendre l'aide spirituelle, mais pour exercer de tels "dons de guérisons" (1 Corinthiens 12:9) comme ils pourraient posséder. Il est enjoint, ou plutôt pris pour acquis, qu'ils «oind« l'homme malade »avec du pétrole. "Pourquoi donc? Soit parce que c'était la panacée médicale accréditée à cet âge (Ésaïe 1:6; Luc 10:34), ou parce que l'huile est un symbole des influences gracieuses du Saint-Esprit, le guérisseur divin (Marc 6:13
1. Catholiques romains, qui fondent leur rite d'onction extrême sur cette Écriture. Mais que soi-disant Sacrement diffère entièrement de l'ordonnance devant nous. Ici, ce sont les aînés; Là, un prêtre. Ici, c'est un homme malade qui doit être restauré à la santé; Là, celui qui est sur le point de mourir. Ici, l'objet de l'onction est la récupération du patient; là-bas, c'est de le préparer à la mort.
2. Les "personnes particulières" en Angleterre et les "Tunkers" aux États-Unis, qui, en temps de maladie, dépendent toujours de cette onction et de cette prière, rejetant tous les conseils médicaux. À Mannedorf, en Suisse, Mlle Dorothea Trudel depuis de nombreuses années surveille un établissement dans lequel la prière était employée de préférence à la médecine pour la guérison, même des maladies les plus graves. Et à Bad Boll, à Wurtemberg, pasteur Blumhardt a poursuivi une grande partie une entreprise similaire. Des centaines de cures ont été authentifiés comme ayant été forgé dans ces institutions. Quoi, alors, sommes-nous à dire à cela? Tout d'abord, que la récupération promise est sans doute liée au verset 15, pas avec l'onction, mais avec la prière, et avec la foi qui l'a respiré. S'il y avait la foi de la part du presbyter priant et du frère malade lui-même, sa maladie serait guérie; et ses péchés, dont sa maladie était peut-être une punition, serait pardonnée. Mais encore une fois, bien que nous ne recherchons pas maintenant des guérissements miraculeux, "la prière de la foi" perce encore le surnaturel; Et ainsi, il est aussi raisonnable que jamais de prier pour la récupération des malades, à condition que nous utilisions également avec diligence, dans le même temps, les meilleurs moyens physiques de guérison; C'est une loi divine, dans chaque ministère de la vie, que nous devons utiliser les moyens si nous serions la bénédiction. Pendant la maladie, nous devons donc prier comme si tout dépendait du joueur; et profiter de compétences médicales comme si nous n'avions aucune autre ressource que celle. Mais ce que le chrétien peut douter de l'efficacité de la prière comme moyen de guérir? Si Jésus-Christ et ses apôtres pouvaient guérir les malades, ce n'est peut-être pas notre père au ciel toujours, bien que des manières occultes que les compétences médicales ne puissent pas tracer, toucher les sources secrètes de la vie humaine? Et puis-il ne pas le faire en réponse aux prières de son propre peuple? Certes, les maladies sont en droit. Mais même un homme médical a du pouvoir pour diriger l'action des lois physiques de la maladie. Et n'est-ce pas le pouvoir du chargé de la législateur encore plus important que celui du médecin le plus éminent? N'est-ce pas littéralement omnipotent?
COURS.
1. La prière, bien que, sans aucun moyen de la nature d'un charme, est un vrai médicament pour la maladie.
2. Bien que cela soit vrai, l'extrémité suprême de la prière est la réalisation de la bénédiction spirituelle.
3. Nous devrions donc demander plus sérieusement au pardon des péchés que pour la miséricorde temporelle. -C. J.
Confession mutuelle et prière.
Dans la dernière partie de Jaques 5:15 L'apôtre a laissé entendre à la liaison entre le péché et la souffrance. Il procède maintenant à savoir maintenant sur les malades et les erreurs, à des occasions appropriées pour reconnaître à leurs frères les péchés dont ils ont pu être coupables, s'ils seraient "guéris" dans le corps et l'âme, à la suite des intercessions offertes sur leur nom.
je. LE DEVOIR. (Jaques 5:16) Il est double.
1. Confession mutuelle. Le sujet ici n'est pas une confession de péché à Dieu, bien que ce soit une partie essentielle de la vraie pénitence (Proverbes 28:13; 1 Jean 1:8 1 Jean 1: 8-62 ). Il n'est pas une confession auriculaire au prêtre; Bien que l'Église de Rome fonde sa doctrine de la nécessité de ce passage sur ce passage. Cette église, tout en recommandant la confession de péchés véniaux, rend la répétition de tous les péchés mortels essentiels au salut. Mais l'histoire témoigne que le confessionnal, au lieu de prouver un moyen de grâce, a été à un degré indescriptible une école de méchanceté. La confession ici parlée est occasionnelle, pas régulière. C'est particulier, pas indiscriminé. Il est mutuel, "l'un à l'autre" et pas sur une partie unique. C'est pour édifier et non pour l'absolution. Christ a donné ses ministres sans pouvoir de pardonner le péché. "Le seul vrai confessionnal est le siège de la miséricorde divine" (Wardlaw). L'exhortation avant nous est adressée aux frères en général, que ce soit des presbyters ou des membres ordinaires de la Congrégation. Et ce n'est que des péchés qu'il convient d'avouer avec nos semblables. Il existe de nombreuses "fautes secrètes" de pensée impure et de désir corrompu sur lequel nous devrions garder les paupières de près. Mais nous devons avouer:
(1) des torts faits à des frères. Si, à une occasion, nous avons agi injustement par un frère, ou le calamnié à d'autres, nous devrions, si nous venons à nous-mêmes, avouons notre faute, demandez à son pardon et faire toute la réparation possible. Notre Sauveur a enjoint ceci (Matthieu 5:23, Matthieu 5:24). C'était une belle pratique de l'église primitive de voir que toutes les querelles parmi les frères étaient composées, dans l'esprit de l'amour chrétien, avant la célébration du souper du Seigneur. Et l'église d'Angleterre a un avocat sérieux au même effet dans son service de communion.
(2) péchés scandaleux. Un péché scandaleux est celui qui, en raison de sa publicité, est un scandale et est calculé pour apporter des reproches sur la religion. La discipline de l'Église exige qu'une telle infraction soit avouée ouvertement. La discipline est une ordonnance du Christ et est destinée à conserver la pureté de l'Église, ainsi que le bénéfice spirituel de ses membres. Un bon homme, donc, quand il est tombé dans le péché brut et ouvert, devrait être disposé à faire des aveux publiques avant l'église et à ses collègues.
(3) péchés qui ont profondément blessé la conscience. Il y a des occasions lorsque nous pouvons parler de manière rentable de tels que un pasteur pieux ou à un ami chrétien prudent. "Certes, ils sont alors plus capables de nous donner des conseils et peuvent mieux appliquer l'aide de leurs conseils et de leurs prières à notre cas particulier et sont donc déplacés vers la plus pitié et la négociation; En tant que mendiants, pour bouger plus, ne représentera pas seulement leur besoin général, mais découvrira leurs plaies »(Manton). Heureux est l'homme qui a un tel ami, si une personne du monde se confère les unes avec les autres sur des questions d'expérience spirituelle, c'est sûrement mari et femme. Si cela ne "confesse jamais leurs péchés l'un à l'autre", ils ne sont certainement pas mariés dans le Seigneur.
2. Prière mutuelle. C'est l'avantage principal d'être dérivé de la confession mutuelle. Nous devrions emprunter nos amis à notre confiance sur nos péchés, que nous pourrions les inciter à une sympathie intelligente d'intercéder pour nous. Non seulement les officiers spirituels de l'Église de prier pour les malades et les erreurs; Ce devoir incombe à toute la congrégation. Tout membre qui chérit des opinions fortes sur la relâche des aînés ou du pasteur dans la visite des malades, devrait travailler autant que possible pour compléter leurs carences. Nous devrions tous nous souvenir du trône de la grâce à l'affliction de notre entreprise et ceux qui ont avoué le péché à nous. Dieu veut que nous prions "pour tous les hommes" et "pour tous les saints. "Prier pour que les autres aideront à nous libérer de l'égoïsme spirituel; Il se développera au sein de la sympathie américaine pour les frères et a donc tendance à tricoter l'église ensemble dans l'amour.
Ii. Un encouragement à décharger ce devoir. C'est une bénédiction inestimable de pouvoir s'engager en notre compte de la sympathie spirituelle et des applications sérieuses de nos collègues chrétiens. Nous avons ici:
1. Une déclaration du pouvoir de la prière. (Jaques 5:16) Il ". "L'évolution des événements est contrôlée par le dieu vivant, comme la première cause de toutes choses; et la prière occupe le même endroit dans son gouvernement moral que d'autres secondes causes font. Dieu est dévié par les prières de son peuple. La prière est donc plus que simplement une discipline spirituelle saine; Il déplace le bras du Tout-Puissant et admet pratiquement le croyant qui la présente à une part au gouvernement du monde. L'apôtre recommande une supplication intercessoire comme étant particulièrement efficace. Le pétitionnaire doit cependant être "un homme juste. "Celui qui intercéderait avec succès doit lui-même avoir confiance en Christ - cette foi qui est rendue parfaite par des actions saintes (Psaume 66:18; Jean 9:31). "La supplication" d'un tel homme "dispose beaucoup dans son travail",. e. Lorsqu'il est dynamisé par le Saint-Esprit, qui "makethincession pour nous" (Romains 8:26). Une simple prière de routine ne vaut rien. Une forme de mots sonores ne suffit pas. Nous devons mettre le sang de notre cœur dans notre demande. En effet, ce que nous désirons doit être engagé en nous "l'esprit de la grâce et des supplications. ".
2. Un exemple historique de ce pouvoir. (Jaques 5:17, Jaques 5:18 ) Avec de tels exemples Les pages de l'Ancien Testament sont épaisses; mais l'apôtre sélectionne un seul cas-celui de Elijah. Bien qu'un personnage extraordinaire et un prophète très éminent, Elijah n'était en aucun cas un demi-démigod: il était "un homme de passions similaires [littéralement," homéopathie "] avec nous. "Il grave la même nature humaine que nous avons - les mêmes susceptibilités, dispositions et infirmités. Il a aussi eu ses fautes secrètes et ses péchés présomptueux. Mais être "un homme juste", il était un homme de prière; et son succès en tant que suppliant devrait être un exemple pour nous. Deux pétitions spéciales présentées par ce prophète sont citées.
(1) une prière pour jugement. (Jaques 5:17) L'histoire de l'Ancien Testament ne mentionne pas le fait que la longue sécheresse qui tombait sur la terre d'Israël à l'époque d'Achab a été envoyée à la prière de la prière de Elijah. C'était tellement, cependant. Le prophète était couvé, parmi les hautes terres de gilead, sur la méchanceté de la cour et du peuple; et longuement, il a prié par l'Esprit que Jéhovah, pour sa propre gloire et pour le bien-être de la nation, enverrait cette sécheresse sur la terre. Et Dieu l'entendit et ferma les fenêtres du ciel pendant trois ans et demie.
(2) une prière pour la miséricorde. (Jaques 5:18) Cette demande Elijah a présenté le mont Carmel, le soir de cette journée mémorable lorsque Dieu avait répondu par le feu, et les prophètes de Baal avaient été tués. Dieu avait intimidé à Elie à Zarephath qu'il était sur le point d'envoyer de la pluie; Et maintenant, le prophète a lu pour l'accomplissement de la promesse et envoya son serviteur sept fois au sommet de la montagne pour surveiller la réponse visible. Et bientôt "le paradis était noir avec des nuages et du vent, et il y avait une grande pluie. "Ces chapitres de la vie d'Elijah illustrent vivement le pouvoir qu'il y a dans" la prière de la foi. "Et si quelqu'un doit demander:" Où est le Seigneur Dieu d'Elijah? "La réponse est qu'il est" avec nous "encore; et cette prière est toujours la clé d'or qui ouvre la porte du ciel et nous apporte «dans son travail de travail» collecteur de salut. -C. J.
La conversion d'un pécheur.
Avec cette phrase emphatique, l'épitle ferme. Il n'y a pas de références personnelles, de salutations chrétiennes ou d'avis d'amis, tels que Paul aurait eu. Peut-être que James se termine donc brusquement, parce qu'il désire impressionner les cœurs de ses lecteurs cette dernière pensée, que chaque chrétien devait viser à être un vainqueur d'âme. Nous avons ici-
je. Un frère va égaré. L'affaire supposée est l'apostasie d'un chrétien professant. Nous devons noter, au début, l'importance suprême que notre apôtre attribue ici, et tout au long de son épître (
1. En ce qui concerne la doctrine. Beaucoup à notre époque, hélas! attacher une petite importance à l'erreur de ce genre. Les libertins dans la pratique sont susceptibles d'être des latitudédicades d'opinion. De nombreux hommes "moraux" agissent comme s'ils ne considèrent aucune des doctrines de la credo comme vitale. Certains personnes vraiment pieuses semblent croire que la vie chrétienne peut être vécue avec un succès égal des hommes tenant la vue la plus diversifiée concernant les faits centraux du christianisme. Mais les Écritures enseigne que c'est à travers la connaissance et la foi de certaines grandes vérités seules que les cœurs des hommes seront imprégnés de principe chrétien et leur vie devient acceptable pour Dieu. Parmi les doctrines essentielles sont celles de la dépravation humaine et de l'incapacité; l'inspiration divine de Sainte Écriture; la divinité suprême de Jésus-Christ; Son expiation substitutionnel; et la dépendance de l'homme sur le gracieux indépendant du Saint-Esprit. Refuser à l'une de ces doctrines est de "tromper de la vérité" et de "tomber de la grâce. "Parmi les causes de cette aberration doctrinale sont.
(1) fierté d'intellect.
(2) se donner soi-même à la guidage de la spéculation.
(3) Aversion de coeur à la vérité évangélique.
(4) la vanité de désir d'être pensée indépendante.
(5) Négligence des moyens de grâce. Ou encore un frère peut vous tromper.
2. En ce qui concerne la pratique. Il peut tourner le dos à l'Évangile sans renoncer officiellement aucune de ses doctrines. L'immoralité est un départ de la foi, pas moins que l'erreur d'opinion. "Marcher dans le troth" est de suivre la sainteté. Par conséquent, l'homme qui professe de zèle d'orthodoxie, et tout le temps vaura dans le péché ou devenant enchevêtré avec le monde, est vraiment une hérétique. Un tel homme est un vie vivant contre la vérité. Mais quelles tentations il y a partout pour laisser la voie étroite! Et ne professant pas de chrétiens en grand nombre succombent à ceux-ci? Les masses de notre maison païen sont dans une grande mesure composée de membres d'églises qui ont finalement malheureusement malheureusement. C'est un signe certain de la déclinaison spirituelle de cesser de trouver du plaisir dans le culte du public et de laisser sa place à la maison de Dieu d'être vide.
Ii. Un autre frère convertissant le frère errant. Habituellement, le terme "convert" est utilisé pour décrire cette grande révolution morale dans l'âme qui est effectuée par le pouvoir de régénération du Saint-Esprit. Et, sans doute, nous pouvons le comprendre ici dans ce sens radical, ainsi que dans son sens secondaire lorsqu'il est appliqué à la récupération d'un croyant. Car il y a des membres de l'Église visible qui ne sont pas de vrais chrétiens. Ils font quelque temps une profession juste; mais par et par ils tombent visiblement. Bien, les conseils et les prières et l'exemple pieux d'un autre membre de la Congrégation peuvent être bénis à la véritable conversion de tels. Mais encore une fois, l'erreur peut être déjà un croyant; et un frère croyant peut-être déterminé à le récupérer de son apostasie. Ceci est également une conversion, bien que tel que ce soit aussi complémentaire sur "le grand changement. "Simon Peter était un homme vraiment pieux quand il a nié son maître; Pourtant, Jésus a appelé sa repentance après cette faute pétant sa "conversion" ( Luc 22:32 ). Certains chrétiens sont convertis dans ce sens plusieurs fois. Leur vie religieusebsbs et coule; et chaque tournant de la marée après une période de déclinaison constitue une nouvelle conversion. Bien sûr, ce n'est que Dieu qui peut "convertir un pécheur" dans l'un ou l'autre sens. Mais il emploie des croyants comme ses instruments. Le Saint-Esprit confère sa grâce en rapport avec la prière humaine Ajout d'effort (Actes 26:18; LUC 1:15 , Luc 1:16; 1 Corinthiens 4:15; Philémon 1:19). Et tout chrétien peut devenir un tel instrument. James ne dit pas: "Si un prédicateur, un pasteur, ou un aîné, le convertit; "Le travail peut être accompli par le membre humble de la congrégation. Même une servante - femme de chambre ou un petit enfant, peut être honorée de le faire. Chaque membre est tenu de rechercher le bien spirituel de tous les autres membres. Pour, nous sommes notre "gardien de frère. ".
III. Les résultats glorieux de cette conversion. La fleur complète de cette gloire fleurira dans l'éternité; mais son bourgeon semble juste maintenant dans le temps. Le résultat ultime est le salut de l'âme; et le résultat immédiat est la couverture de nombreux péchés. Mais qui peut estimer la bénédiction d'une telle expérience? Ces derniers mots brûlants de l'épître nous rappellent la valeur inestimable de l'esprit humain. L'homme est "l'image et la gloire de Dieu. "Pensez aux dotations élevées de l'âme, ses qualités nobles, son destin immortel, le prix payé pour sa rédemption et la création de sa ruine, devrait-elle continuer non sauvegardée. Le pécheur non converti est un héritier apparent à la mort éternelle; et le professeur à l'arrière, s'il ne soit pas restauré, doit glisser dans la même éternité annulée. Maintenant, l'effet glorieux de la conversion consiste à livrer de la puissance du péché à l'avenir et de sa culpabilité dans le présent. Les péchés de convertis sont «une multitude», car chaque jour a contribué à son nombre; Mais maintenant, ils sont couverts du mérite du Rédempteur. La mercy-siège pincée du sang cache la loi violée de l'œil de Jéhovah. Et quelle joie au pécheur à faire l'objet d'une telle conversion! "Béni est celui dont le péché est couvert" (Psaume 32:1). Où le péché passé est donc caché, beaucoup futur de péché est empêché. C'est donc le meilleur "tour" qui peut faire à son voisin-to "le convertir de l'erreur de son chemin. ".
Iv. Les encouragements fournis à l'effort chrétien. "Laissez-le savoir" (verset 20). Ces mots d'animation expriment la pensée principale dans le texte. Le travailleur chrétien ne doit pas oublier que la restauration d'une âme errant est l'une des plus nobles des réalisations. C'est un triomphe beaucoup plus grand que même de sauver la vie naturelle d'un homme. Laissez-le se souvenir de cela pour son réconfort en pensant au travail qu'il a déjà fait et pour ses encouragements à chercher à faire plus. Il est inspirant de se rendre compte que l'on a cueilli des marques de la combustion éternelle et a contribué à ajouter de nouveaux bijoux à la couronne d'Immanuel. Dieu travaille pour cette fin; et aussi souvent que cela est gagné, il y a de la joie au paradis en présence des anges. Pour cela, les apôtres laborieux. Pour cela, les martyrs ont saigné. Pour ce labeur d'évangélistes. Qui n'envie pas le travail de vie des hommes comme Luther, Wesley, Whitefield, M'cheyne, quand vu à la lumière d'une écriture comme celle-ci? Pourtant, de nombreux chrétiens modestes qui ont goûté cette joie et dont le ciel sera "deux cieux" parce qu'ils ont "devenaient beaucoup à la justice" (Daniel 12:3).
COURS.
1. Agardez-nous pour nous-mêmes; et demandons au Saint-Esprit de "voir s'il y a une mauvaise façon méchante en nous. ".
2. Soyons préoccupés par nos frères erring et notre travail de boire de leur conversion.
3. Prenons des encouragements aux efforts missionnaires du motif de fusion présenté dans cet avocat de clôture. -C. J.
Homysques par t. F. Lockyear.
Le destin de la richesse mal utilisée.
Nous avons dans ces mots d'ouverture un écho de Jaques 4:9; mais avec une différence. Là, un appel à la repentance; Ici, une dénonciation. Le mot «hurlement» rappelle les anciennes prophéties de Doom (Ésaïe 13:6; Ésaïe 14:31; Ésaïe 15:3). Alors ici, le destin à venir. La destruction de Jérusalem? Oui; Mais ce seul "début des chagrins. "Les jugements culminants et la deuxième avènement ces riches, ces délicats vivant et prenant de plaisir? Oui, laissez-les pleurer et hurler; car leurs misères se gèrent sur eux!
je. Le péché des riches. Prétendument religions ou non, ils étaient de grands pécheurs et les pécheurs seul les considèrent qu'il les considère. Et comme des pécheurs qu'il les dénonce.
1. Indulgence. "Vous avez vécu délicatement sur la terre et avez pris votre plaisir. "Quelle est la loi de la vraie vie? Une acceptation reconnue de telles joies que Dieu donne et accru le service dans la consécration de telles joies. Mais ils? Leur plaisir était tout leur tout. Ils choyaient leurs convoitises. Au lieu de se faire un centre d'administration de laquelle, sous Dieu, toute bénédiction devrait rayonner, ils en ont fait un centre à laquelle tout plaisir doit converger.
2. Luxe. "Vos richesses sont corrompues et vos vêtements sont mangés de papillon de nuit. «Quelle est la loi de la propriété? Une utilisation reconnaissante de telles choses que Dieu donne, que nous et le monde peut être meilleur pour eux. Mais ils? Ils étaient coupables d'une accumulation de richesse de Wanon, et donc leur très beaucoup était de corrompre dans son oisiveté. Comme le maïs dans une famine, entassé et en mélangeant.
3. Oppression égoïste. "La location des ouvriers", etc. Quelle est la loi du travail? Un ministère mutuel des employeurs et employé, impliquant une reconnaissance des droits du travail. Dans quelle mesure la loi sur cette question et les prophètes (voir Lévitique 19:13; Deutéronome 24:14, Deutéronome 24:15; Jérémie 22:13; Malachie 3:5)? Mais ils? Les mots suggèrent suffisamment. Donc, leur indulgence et leur luxe n'étaient pas simplement égoïstes en eux-mêmes, mais aux dépens des autres. Ils, poursooth, étaient tous du tout, et d'autres doivent travailler pour eux, et pourtant mourir de faim et être nus, alors qu'ils entassaient leurs richesses! En vérité, ils étaient des voleurs et des voleurs.
4. Persécution sans pitié. "Vous avez condamné, vous avez tué", etc. Le fait historique; probablement la tyrannie judiciaire, ces riches hommes refusant la justice aux pauvres, lorsqu'ils plaident contre la fraude perpétrée vers eux par leurs riches employeurs. Mais quel était le fait essentiel? Lui, le juste, ils avaient pratiquement condamné et tué! Oui, car ils remplissent donc la mesure de leurs pères (voir Matthieu 23:32; Matthieu 27:25). Pour l'esprit qui leur a actionné était l'esprit de Selfsame de cruauté injuste qui avait activé ceux à qui Stephen a parlé de la juste une- ", a-t-il dit:" Vous avez été les trahireurs et les meurtriers. "Alors aussi James" The Just "était ensuite sa victime.
Ii. Le destin des riches. Péché et jugement, à la manière de Dieu, sont toujours étroitement rejoints. Pour.
"Bien que les moulins de Dieu moulent lentement, ils grince de la petite taille; Bien que avec patience, il attend en attente, avec une précision des mouches qu'il tout. ".
1. Ainsi, leur indulgence égoïste n'était qu'une indulgence pour l'abattage; Ils se frottaient pour les dépoussiéreurs. Nous sommes rappelé le temps de "l'abattage qui venait" quand "les sols du temple ont couru du sang et les toits ont fait du feu jusqu'à tout la désolation totale (voir Punchard, commentaire ellicotts).
2. Le chancre de leur richesse était prémonitoire du jugement de remords, qui devrait manger leur chair comme feu (Luc 16:24).
3. Leur oppression et leur fraude, de même, ont été marquées par un œil, et les cris des opprimés étaient entrés dans les oreilles du Seigneur des hôtes. Le seigneur des hôtes? Oui, le pouvoir lui appartenait, et il avait été écrit: «Il remettra le nécessiteux quand il crieeth; La piscine aussi et lui qui n'a pas d'aide "(Psaume 72:12, etc.).
4. Et leur meurtre du juste un, comme il était vraiment? "Voici, il cometh avec des nuages; Et chaque œil le verra, et ils le percèrent aussi: et toutes les rondes de la terre vont pleurer à cause de lui "(Apocalypse 1:7). Oui, le jugement devrait venir, swift et sûr; "Pour comme la foudre", etc. (Matthieu 24:27). La grande leçon est une de l'intendance; laisser riches et pauvres ressemblent à cela. Et à tout il y a un seul seigneur et il cometh! Oui, "Pour juger de la Terre: avec la justice, il jugera le monde et les personnes ayant l'équité" (Psaume 98:9). -T. F. L.
La venue du Seigneur.
Suite aux avertissements pour les riches, nous avons encouragé l'avocat des pauvres. Oui, même les pauvres persécutés ceux qui viennent de parler dans les versets précédents. La venue du Seigneur est ouverte comme étant proches, et elles sont exhortées à un patient à attendre jusqu'à ce que cela arrive soit accompli.
je. La venue du Seigneur.
1. Sa nature.
(1) Pour la miséricorde: "Pour eux qui le cherche ... au salvation" (Hébreux 9:28). Alors ici, "la fin du Seigneur", etc. La "fin" vers laquelle Dieu travaille toujours pour son peuple est leur délivrance; alors doit-il être énergiquement alors. La délivrance n'est pas non plus une pute de puissance froide et délibérée; il est "plein de pitié. "Alors il sauve de la plénitude de l'amour qui aspire à l'opprimé. Mais la pitié et la délivrance sont à la fois "de la grâce", car nous ne les méritons pas; Nous sommes donc rappelés, en ce qu'il est "miséricordieux. ".
(2) Pour le jugement: "Pour eux qui n'obéissent pas la vérité, mais obéir injuste, indignation et colère" (Romains 2:8). Alors ici, "le juge tient-il", etc. La "fin" vers laquelle Dieu est obligée de travailler, par les péchés des hommes, est leur jugement; si énergiquement alors. Et la pitié même de son cœur devient une indignation intensive, quand le péché se reproche de sa pitié. Et le jugement doit être un, par conséquent, d'accumuler des sanctions; jugement parce qu'ils "obéissent pas la vérité; "Encussion jugement plus lourd parce qu'ils" obéissent pas à l'évangile de notre Seigneur Jésus-Christ "(2 Thesaloniciens 1:8).
2. Sa proximité. Certes, il y a une proximité apparente dans les jours apostoliques; Comment sera-t-il expliqué?
(1) En fait, c'était très proche, le temps intermédiaire étant comparé aux vastes éventuels du travail de Dieu; Donc 2 Pierre 3:8. Et même nous étudions l'histoire du passé, peut considérer le laps de temps d'âge quelque peu en fonction de la mesure de Dieu.
(2) Idéalement, il était à proximité de ceux à qui c'était le seul espoir brûlant et rougeoyant. Pour une illustration, la séparation d'un ami très aimé pour une séparation de nombreuses années: nous habitons si tendrement, dans les adieux persistants, sur le temps de la Réunion, que tout le long intervalle est oublié dans l'espoir absorbant de ce meilleur jour. Donc Christ, se séparant avec ses disciples: "Je reviendrai" (Jean 14:3). Donc, les disciples, à la recherche de leur seigneur: sa venue "stire proche. "Oui, le sommet de la haute montagne se disait si clair et beau contre le ciel lointain que cela semblait proche, presque comme on pourrait la toucher, même maintenant!
(3) virtuellement, c'était proche. Il pourrait y avoir beaucoup une montée avant que le sommet de la montagne soit gagné, mais chaque ascension des collines intermédiaires a diminué la distance vers ce sommet élevé. Donc, les "comings" successives du Seigneur, à travers tous les âges, se préparent et qui apportent près de cet avènement, qui seront, après tout, mais l'aboutissement des jugements et des délivrances qui procèdent maintenant.
(4) Potentiellement, comme cela a été dit bien, il pourrait être encore plus proche qu'aujourd'hui, pour la vigilance spirituelle de l'Église et la rapidité de l'évangélisation du monde, était la réalisation des conditions sur lesquelles dépend de la "taillée" de "l'arrivée du jour de Dieu". Alors, dans tous ces sens, il pourrait bien être dit: "La venue du Seigneur est à portée de main; "" Le juge tient compte devant les portes. ".
Ii. Le patient en attente. Mais comme ils doivent attendre et être patient dans leur attente. Pour quand l'idéal de leurs espoirs brûlait faible et terne, et la routine fatiguée de la vie commune était oppressante à leurs cœurs, à quel point, pourraient parfois sembler à venir! Et, semblant lointain, il deviendrait plus lointain, car leur foi et leur travail se relâchent, et il ne serait donc pas préparé. Oui, il doit y avoir la recherche de leur Seigneur, qu'ils puissent faire à juste titre sa volonté, et aussi qu'ils pourraient patiemment attendre son apparition. Alors, alors, en ce qui concerne ce patient en attente:
1. Son caractère.
(1) Endurance du mal: une caractéristique de l'économie de la rédemption. Oui, "nous les appelons bénis; "Alors Jaques 1:2, Jaques 1:12.
(2) force de coeur: mal sans ne pas toucher cette force intérieure. Dans cela consiste à comprendre la "bénédiction" du during. Donc "stabilish tes cœurs. ".
(3) confiance en Dieu: un dieu avec nous maintenant; un dieu travaillant pour notre délivrance ci-après. L'avoir, nous avons toutes les choses; et en espérant en lui, nous ne serons pas obligés de faire honte.
2. Ses encouragements.
(1) Les processus de la nature peuvent nous enseigner la patience: "Voici, le mari d'en servir", etc.
(2) Les prophètes de la grâce enseignent la même patience: "Prendre, frères, pour un exemple", etc. Et la patience manifestée par eux était celle des hommes qui peuvent "souffrir et être fort; "une patience active -" Spake. ".
(3) La patience du travail est l'exemple typique des transactions de Dieu, si mystérieux et pourtant aussi miséricordieux; et de la foi de l'homme, tellement jeté et essayé, pourtant la clivage du dieu qui, il est sûr, ne perçoit pas. Une pénalité d'impatience et d'une infraction est un mécontentement mutuel: "murmure pas une contre une autre. "Comme contre cela, la récompense de la confiance des patients en Dieu est" la paix de Dieu "," qui "gardera tes cœurs et tes esprits à travers le Christ Jésus. "Par conséquent, pour l'amour de Duty, pour l'amour de la société, pour votre propre cœur, pour l'amour de Christ", soyez patient, frères, jusqu'à la venue du Seigneur; "Pour" encore un peu, et il viendra viendra, et ne prendra pas Tarry "(Hébreux 10:37). -T. F. L.
Simplicité du discours.
Pourquoi "avant tout"? Sauf si c'était l'un de leurs péchés principaux. Mais, en effet, l'importance intrinsèque du sujet lui-même est suffisante pour l'utilisation de tels mots. C'est le grand sujet de vérité-vérité du discours. Et, en effet, si les vérités de la parole soient soignées, bientôt toute vérité est partie; Et si un homme n'est pas un vrai homme, de quelle valeur est-il? "Jurer non. "Nous n'avons pas besoin de prendre ces mots comme interdisant l'utilisation du serment sur des occasions publiques solennelles. Car notre Seigneur lui-même a été mis sur son serment par le grand prêtre (
je. Simplicité du discours.
1. Et d'abord, par opposition à la duplicité. Parmi les Juifs, certaines ingénieuses de la promotrice étaient devenues un voile pour la fausseté la plus flagrante. Aux rabbins "Le troisième commandement était simplement une interdiction de parjure, comme le sixième était de meurtre, ou le septième de l'adultère. Ils ne voyaient pas que le nom sacré pourrait être profané d'une autre manière, même quand il n'a pas été prononcé; et ils ont expressément autorisé ou tacitement ont permis à de nombreuses formes de serment dans lesquelles il n'a pas été nommé, comme dans la vue de la protégeant de la profanation. Enfin, sur les nombreuses formes ainsi sanctionnées (comme ici- Matthieu 5:33 - et Matthieu 23:16) Ils ont choisi certains comme contraignants et d'autres comme non contraignants, et donc par une casuistique à la fois subtil, irrationnel et malhonnête, altéré du sens de la véracité des hommes »(Plumptre, sur Matthieu 5:33, dans le "commentaire" d'Ellicott). Les mots de notre Seigneur, dans le sermon sur la mont, et ensuite dans Matthieu 23:1. , étaient destinés à frapper tout ce sophisme de mensonge; et James, en faisant écho à nos mots de notre Seigneur, "jure pas du tout", a sans doute la même fin en vue. Pour s'ils avaient solennellement invoqué le nom sacré de Dieu ou utilisait une formule apparemment moins solennelle, ou n'a utilisé aucune formule du tout, et pourtant était faux, leur mensonge était en réalité allongée contre Dieu, qui est présent partout et sans qui rien n'est réel et sans qui rien n'est réel et Aucun discours n'est sacré. Alors, alors, les mots de notre Seigneur, et les mots de James, frappent toute la duplicité des Juifs à cette époque. Et la même condamnation ne frappe-t-elle pas toutes les réponses de notre journée? Que ce soit avec ou sans fausses serments, tout discours qui insinuit le mauvais sens, sous la couverture de la véracité apparente, est faux et doit être marquée par son vrai nom, mentir - oui, couché contre Dieu! Et donc tous les actes défavorisés et trompeurs; Toutes les transactions, qu'elles soient commerciales ou de la vie politique, ou dans toute autre sphère, qui ont pour objectif de transmettre de mauvaises impressions, se trouvent à l'égard de Dieu! Oh, apprenons-nous: "Tu me vois; "Et que notre oui soit oui, et notre Nay, Nay!
2. Encore une fois, par opposition à toutes les inflammations. Sans doute, alors comme maintenant, des serments ont été élancés à la légère de la bouche à la bouche dans une détresse irrévérente. C'était pour infinier avec le dieu à qui les serments référés. Et tellement; Nous faisons la lumière de lui lorsque nous utilisons légèrement ces noms sacrés! Mais tout discours flippant, que ce soit avec ou sans serments, est tout aussi péché contre Dieu, si nous le considérions à juste titre. Combien y a-t-il de savoir qui peut peine parler mais à plaisanter! À qui la vie semble une énorme comédie! Ah, Dieu n'est pas réel pour nous, lorsque la vie que Dieu a donnée peut être aussi frivolément traitée!
3. Et pourtant encore, par opposition à toutes les solennités artificielles de la parole commune dans le but d'attester sa véracité. Cela nous ramène à la pensée avec laquelle nous avons commencé. Un vrai personnage a besoin de "pas de coupons. L'homme qui proteste sa vérité est presque certainement un faux homme; comme si certaines pièces d'un grand nombre étaient marquées "authentiques", nous devrions parfois les suspecter d'être faux. Ou, d'autre part, s'ils avaient été vérifiés pour être authentique, nous devrions naturellement suspecter les pièces de monnaie non si marquées d'être fausses; Donc, une manière fortifiée de discours, si vrai lui-même implique que le discours est malfié n'est pas vrai. Oui, par nos asseverations artificielles, nous allons ouvrir tout notre converse en suspicion. Pour toutes ces raisons, laissez ensuite votre oui être oui, et votre Nay, Nay. Votre discours - laissez-le être simple, sacré, vrai.
Ii. Sa récompense.
1. La récompense de la vie sociale. Pensez-y - lorsque chaque homme peut faire confiance à son voisin! Chacun de nous contribue de sa part à cette consommation par la simplicité de la parole, contribuant à construire la véracité du monde.
2. La récompense de l'homme. Et ça? Le détroit de l'homme. Car, comme nous l'avons vu (sur Jaques 3:1), le discours d'un homme fait de l'homme; la vérité ou la fausseté dissibilise toute sa nature de ses mots. Et quelle récompense meilleure que celle-ci: une roulie courageuse envers les hommes, une vraie foi en Dieu?
Encore une fois, comme un rappel, "que vous n'allez pas de jugement. "Oui, toutes les fausses asseveration, chaque fausse natation, chaque solennité essentiellement fausse, il note; et le jour du calcul est à portée de main! Notre maltruth va manger notre âme comme un chancre; et puis?. Car "tous les menteurs doivent avoir leur rôle dans le lac qui brûle avec le feu et le soufre; qui est la deuxième mort. "Bien que cela puisse dire, comme cela a été dit une fois", la première leçon de la vie chrétienne est ceci - être vrai; et la seconde que cela soit vrai; et le troisième que cela est vrai. "Mais comment?" Je suis la vérité. "Oui, merci mon Dieu, c'est notre refuge. Et alors allons-nous "avoir audace le jour du jugement; Parce que, comme il l'est, nous sommes donc dans ce monde "(1 Jean 4:17). -T. F. L.
La vie en Dieu.
La pensée guidée de ces versets est l'intimité de la connexion entre notre vie et Dieu. Et le chrétien, surtout, devrait se rendre compte de cette vérité, alors attesté de l'incarnation et de l'ascension de notre Seigneur. Pour le ciel est tombé sur terre; Nay, la terre a été élevée au paradis. Donc, alors, selon ces versets, notre peine et notre réjouissance sont "dans le Seigneur; "En cas de maladie, nous devons chercher notre restauration du Seigneur; à tout moment, notre prière efficace est d'être envers le Seigneur.
je. Le treizième verset nous apprend que l'expression naturelle de toutes les expériences du chrétien devrait être de Dieu. "Est-ce que tout parmi vous souffrant?" Dans quelle mesure nous murmurons-nous contre l'homme, ou dans le coeur contre Dieu! Pour l'effet naturel de la douleur sur le cœur naturel de l'homme est de le rendre inquiet et impatient. Comment doit-il être avec le chrétien? "Laissez-le prier. " Oui; Laissez-le cacher sa souffrance dans le puissant amour de Dieu, comme un enfant troublé s'opposant à la poitrine de sa mère! "Est-ce de joyeuse?" Dans quelle mesure nous évacuons notre joie dans Lalevity et la joie hilarante! La vraie ressource est une éloge reconnaissante. Comme l'alouette montant dans le ciel du matin, alors devrions-nous renvoyer notre cœur plein à Dieu. Et ainsi de suite avec toutes les expériences de la vie, dont elles ne sont que deux exemples typiques: toute notre vie, se réveiller et dormir, travailler ou repos, plaisir ou douleur, est d'être une vie en Dieu. Alors toute notre vie va-t-elle courir dans le culte; alors allons-nous "prier sans cesser. "Et ces mots seront-ils remplis pour nous-
"Trois bêtises dont la vie sont des prières fidèles,.
Dont les amours d'amour plus élevé endurent; Quelles âmes se possèdent si pure,.
Ou leur bénédiction est-elle comme la leur? ".
Ii. JAS 5:14 et Jaques 5:15 Nous apprends que dans la maladie, notre foi devrait être en Dieu.
1. Dans la guérison publique du Seigneur, la proéminence a été donnée au fait que toute la guérison est de Dieu, mais il y avait la reconnaissance également de l'utilisation de moyens appropriés. Symbolisé dans ses miracles: ", levant le ciel," il "toucha sa langue", etc. Donc, dans la pratique prescrite par James: la reconnaissance du fait que seul Dieu peut guérir, mais aussi de fait que Dieu utilise des moyens humains pour effectuer son travail de guérison en exhortation à la prière, ce dernier en direction de l'oindre de l'huile, ce qui était peut-être le grand Symbole des remèdes médicaux. Qu'est-ce que nous sommes l'esprit de ces directions maintenant? Utilisez les appareils les plus élevés d'habileté médicale que la Providence de Dieu a fourni dans ces derniers jours au monde; Mais dans et par tout le monde reconnaît le travail de Dieu. Prie à Dieu pour l'exercice de son pouvoir de guérison, et si le malade est élevé, sachez que "le Seigneur", hath. Oui, le Seigneur, le Christ vivant, qui est toujours le guérisseur.
2. Mais quel est le concomitant spirituel de la guérison corporelle? "S'il a commis des péchés", etc. Ces mots, quant à la confession, ont été plus mal interprétés mal interprétés et plus maltraités, que le premier, quant à la guérison. Quelle est l'interprétation naturelle, comme suggérée par l'ensemble de la connexion? L'homme malade a peut-être apporté sa maladie sur lui-même à la suite d'un péché secret; Les aînés doivent-ils prier pour lui? Oui, ils peuvent; Mais ça ne doit pas être aussi pour un saint de Dieu. Si l'intercession est à profiter, il ne doit pas procéder à un malentendu total de l'affaire, la foi étant ainsi égarée. Non, l'homme malade doit voir la justice du châtiment et le posséder à ses frères, reconnaissant son péché; puis ils risquent de faire des aveux pénitents en son nom et "il lui sera pardonné. "S'il désire leurs prières, il doit faire au moins une reconnaissance générale du caractère de l'affaire. Et avec cette pensée, une autre peut être mêlée. Combien plus de querelles et d'infractions sont parmi les frères chrétiens, intoxiquant la vie de la société chrétienne et corrompre son utilité dans le monde! C'était alors alors, comme les chapitres avant avoir montré; C'est tellement, hélas! à présent. Mais quand la maladie vient, laissez-le au moins être un temps pour la reconnaissance franche et la pardon mutuelle. Telle en partie peut être la signification de James quand il dit: "Confessez donc", etc. (verset 16).
III. Ensuite, le principe général de la prière est énoncé, avec une illustration (verse 16-18).
1. L'exploitation de la prière. "Dispe beaucoup. "Nous ne savons pas comment, comme dans le cas de la pluie, mais le fait est sûr. Dieu ne violait pas ses propres lois, mais travaille à travers eux; et, en travaillant à travers eux, il peut encore répondre à nos supplications. Car il pose ses mains sur les sources les plus profondes qui déplacent les forces du monde et elles obéissent. Nous ne voyons que la succession de secondes causes; derrière tout cela est la grande première cause, le dieu vivant.
2. La condition de la prière. "D'un homme juste. "La prière n'est pas un talisman, opérant avec effet magique, mais un enfant demandant un père. Oui, ce sens du mot "Juste-tête. "Pas sans faute; Pour Elijah était de "comme des passions" avec nous. Mais une des familles, adoptée par le Christ dans le ménage de Dieu. Et la prière d'un tel homme qui entend toujours.
Donc, alors, la vérité de tous ces versets, comme nous l'avons vu au début, est l'intimité de l'union entre notre vie et Dieu. Nous voyons le ciel ouvert et les anges de Dieu ascendant et descendant sur le fils de l'homme. Oui, et sur nous ses frères (Jean 1:51). Et le lien, de notre part? Prière. Pourquoi, "prier toujours. ".
"Pour que toute la Terre ronde soit toutes les manières rouines par des chaînes d'or sur les pieds de Dieu. ".
-T. F. L.
Le salut d'une âme.
Dans les anciens versets, il avait supposé un homme éventuellement pécheur, lorsqu'il était châbli, "envoi" pour les aînés de l'église. Maintenant, le verso côté inverse de la photo est présenté et on nous a enseigné que, non seulement lorsque les transgresseurs nous envoient pour nous devons-nous les visiter pour leur salut, mais non sollicité, nous sommes à les rechercher, si par quelque moyen que ce soit, nous pouvons sauver. Bien sûr, le cas exact est considéré ici est celui de celui qui a erré, mais le principe général énoncé est vrai dans toutes ses applications. Conversion - sa nature, son agence, ses résultats.
je. Sa nature.
1. Du mensonge à la vérité. Tout le péché implique une auto-déception volontaire.
"Il y a un moyen qui semble bien à un homme. "D'où le caractère raisonnable de la religion; la beauté de la sainteté. Et donc la conversion présuppose le travail de "condamnation. "Oui, un homme doit voir et sentir son erreur et reconnaître la vérité à laquelle il a fermé ses yeux, avant de pouvoir venir à juste titre à Dieu.
2. Du mal à droite. Car il ne suffit pas d'être convaincu de l'erreur; Une simple connaissance de la vérité ne peut jamais sauver. Cette erreur de Socrate, identifiant la vertu avec la connaissance, et vice avec l'ignorance. Non; non seulement la conscience doit être convaincue, mais le cœur doit être influencé, la volonté doit être persuadée. "De l'erreur", vraiment; Mais "l'erreur de son chemin. "Il marche d'une mauvaise manière; la voie de transgression, d'une indemnité. Mais on dit: "Je suis le chemin. "Nous devons venir à lui, nous devons" marcher en lui "(Colossiens 2:6). Car c'est la voie de la sainteté, la voie du père. La conversion n'est jamais la vraie et la conversion complète jusqu'à ce que la convertie puisse dire: "Pour moi, c'est Christ" (Philippiens 1:21).
Ii. Son agence.
1. Le pouvoir doit être de Dieu. La conversion dans toutes ses parties est attribuée finalement à Dieu dans les Écritures. Recevons-nous des connaissances de la vérité? C'est parce que "Dieu est léger. "Est-ce que nous recevons la vérité dans nos cœurs et vivons donc? C'est parce que" Dieu est amour. ".
2. L'instrumentation peut être des hommes. Peut être, pas doit être. Car Dieu peut illuminer l'esprit qui n'est pas influencé de l'homme et influencent la volonté qui est insinuée par l'homme. Mais la règle est, l'emploi de moyens humains. "Allez-y, et faites des disciples ... leur apprendre" (Matthieu 28:19). Alors ici: "Il convertit ... sauvera. "Notre Haut Honneur; Mais notre responsabilité solennelle. Pourtant, une responsabilité que nous ne pouvons pas secouer. Comment l'utilisons-nous?
III. Ses résultats.
1. Le résultat individuel. "Sauvez une âme de la mort," la mort? Décès de l'âme! Compréhension assombri; Les affections corrompues et dégagées; va dépravé; l'ordre de la nature est bien sûr; Dieu parti! Pensez-y: de telles capacités et un tel malheur! Ah, c'est la mort en effet; Et de cette âme peut être sauvée par nous! Oui, récupéré à la lumière, la pureté, la force, la bonté, Dieu! Oh, quelle joie de mettre nos mains à un travail aussi béni!
2. Le résultat général. "Couvrir une multitude de péchés. "Pensez au Blot noir sur l'univers de Dieu, la souillure de ses voies, causée par le péché. Pensez à l'expiation du Christ et le don de l'Esprit, la provision de Dieu pour la suppression du blot, le nettoyage de la souillure. Puis pensez à l'application spéciale de cette riche offre de la grâce de Dieu que nous avons privilégiée de faire. Le résultat glorieux auquel il vise sera, au moins au moins, produit à travers nous; Cette "multitude de péchés" doit être éliminée sur Oui, pour nos efforts, l'univers sera plus juste, les moyens de Dieu plus clairs, et l'aube de cette journée s'est empressé, quand "le Seigneur sera à nous une lumière éternelle, et les jours de notre deuil doit être terminé "(Ésaïe 60:19, Ésaïe 60:20).
Mais le résultat sur nous-mêmes? Le travail est un travail sympathique et son influence doit donc réagir sur nous. Oui, nous devons être ou devenir, comme ce que nous nous efforçons de faire. Et donc notre amour sauvant, avec sa foi inclus en Dieu par Christ, nous lavera White (1 Pierre 4:8). -T. F. L.