Malachie 1:1-14
1 Oracle, parole de l'Éternel à Israël par Malachie.
2 Je vous ai aimés, dit l'Éternel. Et vous dites: En quoi nous as-tu aimés? Ésaü n'est-il pas frère de Jacob? dit l'Éternel. Cependant j'ai aimé Jacob,
3 Et j'ai eu de la haine pour Ésaü, J'ai fait de ses montagnes une solitude, J'ai livré son héritage aux chacals du désert.
4 Si Édom dit: Nous sommes détruits, Nous relèverons les ruines! Ainsi parle l'Éternel des armées: Qu'ils bâtissent, je renverserai, Et on les appellera pays de la méchanceté, Peuple contre lequel l'Éternel est irrité pour toujours.
5 Vos yeux le verront, Et vous direz: Grand est l'Éternel Par delà les frontières d'Israël!
6 Un fils honore son père, et un serviteur son maître. Si je suis père, où est l'honneur qui m'est dû? Si je suis maître, où est la crainte qu'on a de moi? Dit l'Éternel des armées à vous, sacrificateurs, Qui méprisez mon nom, Et qui dites: En quoi avons-nous méprisé ton nom?
7 Vous offrez sur mon autel des aliments impurs, Et vous dites: En quoi t'avons-nous profané? C'est en disant: La table de l'Éternel est méprisable!
8 Quand vous offrez en sacrifice une bête aveugle, n'est-ce pas mal? Quand vous en offrez une boiteuse ou infirme, n'est-ce pas mal? Offre-la donc à ton gouverneur! Te recevra-t-il bien, te fera-t-il bon accueil? Dit l'Éternel des armées.
9 Priez Dieu maintenant, pour qu'il ait pitié de nous! C'est de vous que cela vient: Vous recevra-t-il favorablement? Dit l'Éternel des armées.
10 Lequel de vous fermera les portes, Pour que vous n'allumiez pas en vain le feu sur mon autel? Je ne prends aucun plaisir en vous, dit l'Éternel des armées, Et les offrandes de votre main ne me sont point agréables.
11 Car depuis le lever du soleil jusqu'à son couchant, Mon nom est grand parmi les nations, Et en tout lieu on brûle de l'encens en l'honneur de mon nom Et l'on présente des offrandes pures; Car grand est mon nom parmi les nations, Dit l'Éternel des armées.
12 Mais vous, vous le profanez, En disant: La table de l'Éternel est souillée, Et ce qu'elle rapporte est un aliment méprisable.
13 Vous dites: Quelle fatigue! et vous le dédaignez, Dit l'Éternel des armées; Et cependant vous amenez ce qui est dérobé, boiteux ou infirme, Et ce sont les offrandes que vous faites! Puis-je les agréer de vos mains? dit l'Éternel.
14 Maudit soit le trompeur qui a dans son troupeau un mâle, Et qui voue et sacrifie au Seigneur une bête chétive! Car je suis un grand roi, dit l'Éternel des armées, Et mon nom est redoutable parmi les nations.
EXPOSITION.
Verset 1: 1-2: 9.
Partie I. Reprooints des prêtres de négligence du service divin.
§ 1. Rubrique et auteur. Le fardeau ( Zacharie 9: 1 ; Zacharie 12:1; voir note sur Nahum 1: 1 ). La parole du Seigneur est lourde et pleine de menaces, mais comme note Saint Jérôme, il est également consolateur, car il n'est pas "contre" mais en Israël. Par ce nom, toute la nation allaite est désignée, ici, peut-être, avec une idée de rappel au peuple de la foi et de la patience de Jacob et de les stimuler d'imiter leur grand ancêtre. Par malachi; Littéralement, par la main de Malachi (Comp. Jérémie 37:2). Que Malachi est le nom propre du prophète et non une simple désignation officielle, voir la preuve dans l'introduction, § II. Le lxx. Renders, ἐν ιρὶ ἀγγέλου αὐτοῦ, "par la main de son ange" ou "messager", et certaines théories curieuses ont été fondées sur cette traduction; par exemple. qu'un ange était le véritable auteur du livre, ou est venu et l'a expliqué à la population. Une légende similaire une fois obtenue concernant Haggai, appelée «le messager du Seigneur» ( Aggée 1:13 ). À la fin du verset, le LXX. Ajoute, "Fixez-le dans vos cœurs", que Jérôme suppose avoir été importé d'ici de Aggée 2:15 .
§ 2. Le prophète déclare l'amour spécial de Dieu pour Israël.
Je t'ai aimé. Le prophète, désirant ramener à la maison à la population leur ingratitude, lit sa thèse; Ensuite, de manière caractéristique, répète l'objection des sceptiques sous une forme interrogatoire et le réfute par argument clair. Dieu avait montré son amour pour Israël en les élisant d'être son peuple et par son traitement d'entre eux au cours de l'ensemble de leur histoire. Où tu nous aimais! C'était le sentiment d'intérieur des gens à ce moment-là. Ils ont douté de l'amour et de la fidélité de Dieu. Les événements ne s'étaient pas avérés comme ils s'y attendaient. Ils avaient en effet revint de la captivité et le temple a été reconstruit; Mais aucune des splendides choses annoncées par les prophètes n'était venue passer. Ils n'étaient pas grands et victorieux; Messiah n'était pas apparu. Par conséquent, ils se sont révélés et murmuraient: ils étaient ingrats pour les faveurs passées et interrogé le pouvoir et la providence de Dieu. N'était pas le frère d'Esau Jacob? Dieu réfute sa charge injuste en les faisant référence à un fait palpable, à savoir. Le destin différent des descendants des frères jumeaux, Esaü et Jacob. Comme c'est misérable le destin des Edomites! Dans quelle mesure l'état des Israélites a-t-il chanceux! Pourtant, j'ai aimé Jacob.
Et j'ai détesté Esaü. Saint-Paul cite ces mots (Romains 9:13) afin d'illustrer sa position, "que le but de Dieu en fonction des élections pourrait supporter, pas d'œuvres, mais de celui qui appelle. " Même avant que sa naissance, Jacob n'était choisi et Esaü, l'aîné, devait servir le plus jeune. Ce mystère des élections divines a semblé être déclaré si durement qu'ils ont pensé que les paroles du texte doivent être adoucies ou être modifiées par leur explication. Ainsi, ils donnent les glosses, "j'ai préféré Jacob à Esaü;" "J'ai aimé Esau moins que Jacob;" ou ils ont limité les termes "amour" fin "haine" à la fédérance ou à la retenue des bénédictions temporelles; Ou ils ont affirmé que Esaü était détesté parce que Dieu a déçu son indignité et Jacob était bien-aimé en raison de sa piété prévue et de sa fidélité. Toute la question est discutée par Augustine, 'de div. Quint. ad simplic., '1.18 (11.433). Il prend fin en disant: "Deus Odit Impietem: à Aliis Ediam Punit par damnationem, à Aliis Adimit par justification." Mais Malachi ne parle pas de la prédestination du frère et de la reprobation de l'autre; Il contraste les histoires des deux peuples représentés par eux; Alors que Jérôme la met ", à Jacob Vos Dilixi, à Esau Idumaeos Odio Habui." Les deux nations ont péché; les deux sont punis; Mais Israël de la miséricorde libre de Dieu a été pardonné et restauré, tandis que Edom était laissé dans la misère qu'elle s'était apportée par sa propre iniquité. Il est donc prouvé l'amour de Dieu pour les Israélites (Knabenbauer). Que ce soit des deux pays que le prophète parle plutôt que des deux frères, est vu de ce qui suit. Posé ses montagnes ... Déchets. Tandis que les Israélites repoussaient et cultivaient leurs terres et que leurs villes se levaient de leurs ruines et que le temple et la capitale ont été reconstruits, Edom, qui avait souffert à la main des mêmes ennemis, n'avait jamais récupéré du coup, et toujours Posez une scène de désolation et de ruine. Il semble que Nebuchadnetsar a attaqué et conquis Edom quelques années après avoir pris Jérusalem. Cet événement s'est produit au cours de l'une de ses expéditions contre l'Égypte, dont l'une a eu lieu à la trente-septième année de son règne, alors que nous apprenons d'un record délicatement déchiffré (voir «TRANSACT» de BIBL. Archéologie, 7.210, etc.). (Pour Edom et son histoire, voyez l'introduction à Obadiah.) Dragons; blanals (Michée 1:8); Septenagint, εἰς δώματα ρήμου "pour les habitations du désert;" Vulgate, Dracones Deserti, d'où la version autorisée.
Tandis que; plutôt, si, ou bien que; Vulgate, Quod SI. Si Edom devait tenter de réparer sa désolation, le Seigneur ne le permettrait pas - un contraste frappant avec la restauration nationale d'Israël. Nous sommes appauvris; Ou, comme la version révisée, nous sommes battus; Septante, ἡδου οδου αίμμμμέέστραπται, "Idumea a été renversée." Vulgate, destructl Sumus. Les endroits désolés; Vulgate, Quae Destructa Sunt, lieux une fois à Habité et maintenant abandonné. Comparez la vantation des éphraphaïs ( Ésaïe 9: 9 , Ésaïe 9:10). Je gagne jeter. Edom n'a jamais récupéré son pouvoir; Il est devenu la proie des départs, les Nabathiens, les Juifs sous les Maccabais, les Macédoniens, les Romains; Et enfin, la conquête de Mohammedan a effectué sa ruine totale. Ils (hommes) les appelleront, la frontière de la méchanceté. EDOM est appelé "le territoire de l'iniquité", son état misérable attestant la méchante ness des habitants ainsi punis par la justice divine. Hath indignation; Septante, παρατέτακται, "a" a été installé dans une matrice de bataille; "Saint Jérôme," ma colère est prouvée par leur désolation durable; Et contrairement aux maux vécus par votre frère, vous vivrez la bonté de Dieu envers vous. ".
Vos yeux verront. Jacob est adressé. Lorsque vous voyez ces preuves de l'amour de Dieu pour vous, vous allez quitter votre murmure et être prêt à louer Dieu pour sa bonté et sa puissance. Le Seigneur sera magnifié; mieux, le Seigneur est génial; Septuerie, ἐμεγαλύνθη κύριος, "Le Seigneur a été agrandi." Dieu fait connaître sa grandeur. De (sur) la frontière d'Israël. Cela signifie soit au-delà des limites d'Israël, c'est-à-dire dans tout le monde, ou sur Israël, c'est-à-dire par la protection qu'il vouchsafes à Israël.
§ 3. Israël n'avait montré aucune gratitude pour toutes ces preuves de l'amour de Dieu, et les prêtres mêmes avaient été les délinquants en chef en offrant des sacrifices défectueux et en profanant le culte du temple.
Un fils honore son père. Le prophète commence par un principe général que chacun permet, et plaide à ce que c'est l'attitude qu'ils devraient supposer à Dieu. Un père. Dieu était le père d'Israël par la création, les élections, la préservation, la tutelle vigilante (voir Exode 4:22; Deutéronome 32:6;
Vous offrez du pain pollué (nourriture) sur l'autel de mine. Le prophète répond aux prêtres simplement en détaillant certaines de leurs pratiques. Le "pain" (Lechem) n'est pas le casseau, qui n'a pas été offert sur l'autel, mais la chair des victimes offertes (voir le Malachie 3:11, Malachie 3:16; 21: 6; 22:25). Ceci a été "pollué" en ce que cela n'a pas été offert en étant donné que la loi cérémonielle est expliquée dans le prochain verset. Où avons-nous pollué? Ils n'ont pas reconnu la vérité que (comme Saint Jérôme dit) "quand les sacrements sont violés, lui-même, dont ils sont les sacrements qu'ils sont, est violé" (Comp.
Si vous offrez l'aveugle. La loi a ordonné que les victimes soient parfaites et sans défaut (voir Lévitique 22:19-3). N'est-ce pas mauvais mal! Il est plus forcé de lire ceci sans l'interrogatoire, "ce n'est pas un mal!" Et le considérant comme la pensée ou le mot des prêtres, ici introduit par le prophète dans une ironie amère. Leur conscience était devenue si ennuyeuse et elle était devenue si familiarisée avec une perturbation constante du devoir, qu'ils ne voyaient pas de mal à ces violations de la loi et n'ont jamais rappelé le peuple à leur devoir dans ces domaines. Offrez-le maintenant à votre gouverneur. Le mot "gouverneur" est Pechah, comme dans Aggée 1:1 (où voir la note). Cela dénote un dirigeant sur une province par un roi persan. Alors que Néhémie avait refusé d'être bourdonnée au peuple (Néhémie 5:14), on pense que Malachi devait avoir écrit cela lorsque une autre personne agissait en tant que gouverneur. Mais la générosité de Nehémie a été exposée dans son administration antérieure et il aurait peut-être pensé qu'il ait le droit de prendre les cotisations sous une situation plus prospère. Le prophète peut-il mettre la facilité en général - osez-vous offrir de telles choses à votre gouverneur? En tout état de cause, la question ne concerne pas les provisions et les cotisations fournies au gouverneur et susceptibles d'être exigée par lui dans sa capacité officielle, mais à propos des offres volontaires et des cadeaux, sans laquelle aucun inférieur ne présumerait à comparaître devant son prince (voir introduction, § II.). Offrir à un tel quel était le moyen et défectueux ne serait rien de moins qu'une insulte; Et pourtant, ils pensaient que c'était assez bon pour Dieu. Accepter ta personne. Regarde toi avec faveur (Genèse 19:21; Job 13:10; Job 42:8).
Beseech dieu; littéralement, le visage de Dieu. Ce n'est pas un appel sérieux à la repentance, mais un appel ironique. Venez maintenant et demandez la faveur de Dieu avec vos sacrifices pollués; Intercède, de même que votre devoir, pour le peuple; Va-t-il vous accepter? Sera-t-il gracieux pour les gens pour vos sakes? Cela a été par vos moyens. Ces mots forment une parenthèse, impliquant que c'était des prêtres que la coutume diabolique d'offrir des animaux saumis, et ils étaient responsables des conséquences; que leurs intercessions étaient vaines résultait de leurs transgressions dans ces domaines. D'autres interprément, "la chose dépend de toi", c'est-à-dire que Dieu montre ou non. Va-t-il considérer vos personnes? Va-t-il montrer sa faveur à quelqu'un parce que vous intercèdes pour lui? Cela pourrait donc être traduit, acceptera-t-il à cause de vous?
Le prophète poursuit sa réprouve sévère des prêtres. Qui est-il là même parmi vous qui fermerait les portes pour rien, etc.? Ainsi rendu, le passage réprimande l'esprit mercenaire des prêtres, qui ne fermerait même pas la porte du temple ni allumer l'incendie de l'autel à moins qu'ils ne soient payés pour cela; sinon cela signifie que, bien que tous les officiers du temple soient rémunérés pour leurs services les plus triviaux, ils sont encore devenus assistés à leurs fonctions et négligé la loi des sacrifices. La version latine omet le négatif dans la dernière clause, quisse est à Vobis Qon Claudat Ostia, et incendat Altare Meum Gratuito? Le lxx; avec une faible variation de la lecture, rend, Διότι καὶ ἐν ὑμῖν σὐκλειθήσονται θύραι καὶ οὐκ ἀνάψεται τὸ θυσιαστήριον, μου δωρεάν, « Pourquoi aussi parmi vous les portes doivent être fermées, et mon autel ne doit pas être allumé pour rien », à savoir Dieu menace que les services du temple cessent totalement. Mais il est préférable de considérer le passage comme continuant la souche sarcastique du verset précédent et en disant qu'il serait préférable de ne pas avoir de prétention de culte du tout que de l'avoir ainsi profané. Traduire comme dans la version révisée, Oh qu'il y en avait un parmi vous qui fermerait les portes, que vous pourriez ne pas allumer le feu sur l'autel de mien en vain! Les portes sont celles de la cour intérieure du temple, où le grand autel se trouvait; Et les sectaires pollués sont proposés «en vain» parce que cela offense Dieu plutôt que de lui propitimer. Une offre (MINCHAH). Ici, ne sacrifiez pas en général, car de nombreux commentateurs supposent, car il serait unnaturel de prendre la parole dans un sens dans ce verset, et dans un sens différent de ce qui suit, où il est utilisé avec improvément de sa signification restreinte. Le terme est appliqué techniquement à l'offrande de fine farine combinée à une fine et d'encens, brûlée sur l'autel (Le Malachie 2: 1 , etc.); Bien que cela soit aussi occasionnellement utilisé même de sacrifices sanglants; par exemple. d'Abel. En tant qu'employé litugury, il désigne l'offre de débloody. Donc, dans ce verset, nous pouvons noter une sorte de point culminant. Dieu ne serait pas accepter les victimes sacrifiées, non, ni même l'offrande de la viande, qui était naturellement pure et non polluée,.
Mon nom sera génial. Le cours de la pensée est ceci: Dieu n'a pas besoin du culte des Juifs et de leurs prêtres impies; Il n'a pas besoin de leurs sacrifices mutilés; Sa Majesté sera reconnue dans tout le monde et le pur culte lui sera offert de chaque pays sous le ciel. Comment, alors, ne punira-t-il pas ceux qui, selon ses élus, auraient dû être un exemple de sainteté et prépayé la voie à sa réception universelle? Le lxx. traite cette situation comme se produisant déjà à ce moment-là, τὸὸνομά μου δεδξξασται, "mon nom a été et est glorifié." Cela ne pouvait être dit que si c'était autorisé que les païens en quelque sorte, cependant aveuglément et imparfaitement, vénéraient le vrai Dieu. Mais la notion ne peut être confirmée pendant un moment; Et il existe un consensus général des commentateurs dans la référence à l'avenir messianique, lorsque le pouvoir de Dieu est reconnu et que le culte lui a offert, pas à Jérusalem seul, mais à chaque endroit. Les participes de ce verset peuvent être rendus par des cadeaux ou des contrats à terme, mais il ne fait aucun doute que une prophétie est destinée, et non une déclaration d'un fait, qui n'a peut-être pas pu être maintenue de manière vérifiée. Quand un tel avenir est en stéré, est-ce une période pour les prêtres juifs à déshonorer Jéhovah? L'encens doit être offert à mon nom et une offre pure (MINCHAH). Le culte universel est exprimé dans les termes du rituel juif (voir note sur Sophonie 3:10 ). L'hébreu est plus rendu de force, à chaque place d'encens est brûlé, oblation introduite à mon nom, et en effet une pure oblation. L'encens est à notre esprit un type de prière ( apocalypse 5: 8 ; Apocalypse 8:3, etc.); L'oblatione pure est le symbole du sacrifice chrétien des éloges et de la Thanksgiving; Et le prophète, la hausse supérieure aux préjugés juifs, annonce que cette prière et cette sacrifice ne seraient plus confinées à un endroit ou à un pays spécialement favorisé, mais être universel, dans le monde entier. Les pères et les écrivains médiévaux et de nombreux commentateurs modernes, voir dans ce verset une prophétie de la Sainte Eucharistie, la "offrande pure" commémorative du sacrifice du Christ, qui se trouve dans toutes les nations sous le ciel où le nom du Christ est adoré.
Mais vous l'avez profané; Nom de Dieu profane. Le prophète contraste la négligence et la blasphème des prêtres avec la piété des nations gentilles, qu'il prévoit. La table du Seigneur (voir note sur Malachie 1: 7 ). Celui-ci, même sa viande. La nourriture et la viande de l'autel sont les victimes qui y sont proposées. Par leur conduite, les prêtres ont fait un autel et des offrandes méprisables. Septuerie, τὰ πιτιτιθέμενα ἐξουδένωται βρώματα αὐτοῦ, "ses viandes qui sont déposées sont fixées à rien;" Vulgate, Quood Superponitur Stupetibile Est, Cum Ignez Qui Illud Devorat. Ceci est soit une paraphrase libre, soit pour "la" viande ", Jerome doit avoir lu un participe" manger, "et pris" qui mange "l'offre d'être le feu qui le consomme, comme" lécher "(1 Rois 18:38). D'autres expliquent la Vulgate pour dire que les prêtres se plaignent de la légèreté et de l'infériorité des victimes, dont la chair constituait leur soutien. Mais comme cela était en raison de leur propre négligence, ils n'étaient pas susceptibles de faire une question de plainte.
Quelle fatigue est-ce! La référence est à la table du Seigneur. Mépriser l'autel et accomplir leurs tâches sans cœur ni confiance, les prêtres ont trouvé les services un fardeau intolérable. Vulgate, Ecce de Labore, qui semble être une excuse du peuple, exhortant qu'ils offrent des choses telles que leur labeur et leur pauvreté. Septante, ταῦτα κκακοπαθείας ἐστί, qui a beaucoup le même sens. Le texte hébreu actuel est représenté par la version autorisée. Vous l'avez étouffé; c'est-à-dire à l'autel. La phrase exprime le mépris. "Il" a été censé être une correction de "scribes" pour "moi". La Septuerie et la Syriac donnent: "Je me suis reniflé." Ce qui était déchiré; plutôt, ce qui a été pris par la violence, ce qui a été volé ou injustement pris. Septentagint, ἁρπάγματα: Ecclesiasticus 34:18 (31:21): «Celui qui sacrifie d'une chose a conduit à tort, son offrande est ridicule (μεμωκημένη)" boiteux ... malade (voir Lévitique 22:19-3). Ainsi, vous apportez une offre (moindre) (Minchah). Sous réserve de défauts analogues, c'est même votre offre de viande, l'accessoire à d'autres sacrifices, et donc il est inacceptable.
Mais (et) maudit être le trompeur. La malédiction est fulminante contre tous ceux qui sont coupables de ces violations de la loi. Le prophète mentionne deux cas sur beaucoup. Le premier est celui qui offre une victime de femme, à la prétention qu'il n'a pas de mâle dans son troupeau. Ce sera plus claire si nous traduisions, avec Keil, "et maudit est celui qui trompette, alors qu'il y a dans son troupeau d'un animal masculin." Septante, "maudit est celui qui a été capable et mal dans son troupeau un homme." Et vowth ... une chose corrompue (tachée). Le second cas est de celui qui fait partie d'une urgence qui voit une offre, puis la verse en présentant un animal tamisé (Le
HOMÉLIE.
Malachi et son fardeau.
I. Malachi, le dernier des prophètes de l'Ancien Testament. Il peut être comparé à:
1. Un soir en fin de soirée fermant une longue journée de lumière et de bénédiction et qui est elle-même:
2. Un crépuscule d'été dans une latitude nord, portant sur son besom le nouveau jour de l'Évangile nouveau et toujours plus lumineux.
3. Un poste de doigt pointant sur une perte de temps non distribuée dans la direction dans laquelle les âges devraient se déplacer vers l'avènement de leur roi attendu.
4. Un ministre fidèle, la dernière d'une noble succession, démissionne de sa confiance (le cadeau prophétique), mais enchérir son troupeau s'attend à "voir plus de choses que celles-ci" et expirant avec l'évangile sur ses lèvres (Malachie 4:2).
II. Le fardeau du prophète. Toute mot du Seigneur est:
1. Un fardeau de responsabilité envers le porteur ( 1 Corinthiens 9:16 , 1 Corinthiens 9:17 ). Surtout, les messages de jugement ont-ils été facturés. Jeremiah sentit (Jérémie 15:10; Jérémie 20:8), et Paul (Philippiens 3:18, Luc 19:41). C'est donc un test de fidélité (Proverbes 30:6; Ézéchiel 3:17) et du courage (Michée 3:8).
2. Les messages de jugement devraient être considérés comme des charges par le pécheur parce qu'ils procèdent d'un dieu à qui le jugement est «un travail étrange», qui déteste encore plus que la souffrance et dont la sainteté est appuyée par son omnipotence. Seulement par repentance envers Dieu et la foi envers notre Seigneur Jésus-Christ, le fardeau peut être changé en une béatitude, la malédiction dans une bénédiction.
L'amour souverain de Dieu.
Rappelez-vous que le sens scripturable de «haine» dans ce domaine et les passages correspondants est d'aimer moins en comparaison, ou de rejeter quand il y a une concurrence des réclamations, nous apprenons néanmoins de ce passage.
I. Cet amour de Dieu envers les individus et les nations est un amour souverain. Par cela, nous entendons que c'est un amour qui accueille des faveurs spéciales, pour des raisons qui ne peuvent pas être découvertes chez celles qui les apprécient, mais dans le but gracieux de Dieu.
1. Dans le cas des deux frères personnellement, nous notons les faits suivants: Esaü était l'aîné, mais pas l'héritier de la promesse. Il souffrait aux mains d'un frère à certains égards moins noble que lui-même. Il a donc perdu la bénédiction principale de son père et devait prendre les vestiges et être satisfait d'un héritage plus pauvre, tandis que Jacob a reçu "la gloire de toutes les terres".
2. Les deux nations, Israël et Edom, ont été séparées comme deux rivières émettant de la même fontaine, celle destinée à être une autoroute de commerce et une source de fertilité, l'autre à perdre dans les sables du désert. Israël, béni d'un sacerdoce, une succession de prophètes et une alliance "ordonnée en toutes choses et sûrement", malgré de nombreuses apostases; Edom, autorisé à dériver dans l'idolâtrie et le crime jusqu'à ce qu'il soit devenu connu sous le nom de «la frontière de la méchanceté», etc. ( Malachie 1: 4 ). Ces cadeaux et appel de Dieu ne peuvent plus être annulés que ses peines de jugement peuvent être inversées ( Malachie 1: 4 ). Dans ces arrêts et dans ces hommes de la Mercies, les hommes verront le doigt de Dieu et se tiennent compte de la gloire de Dieu ( Malachie 1: 5 ). Ces vérités applicables aux transactions de Dieu avec les nations maintenant.
3. Le salut des individus n'est pas moins le résultat de l'amour souverain, dans la mesure où les débuts de la vie spirituelle sont de Dieu et sont «selon son objectif et sa grâce», etc. (2 Timothée 1:9). L'élection n'est pas "un ordre de mérite", mais une corde d'amour. L'expérience de tous les chrétiens confirme la doctrine de la souveraineté de Dieu dans le salut, bien qu'elle ne puisse pas répondre aux nombreuses questions suggérées par les transactions variées de Dieu avec des individus ou expliquer les raisons de ses objectifs éternels. Remarque "Conclusion de la matière" de Saint-Paul ( Romains 11: 33-45 ).
II. Que cet amour non mérité de Dieu peut être ignoré par les destinataires. "Où tu es aimé?" Cela peut résulter de:
1. Oublier la miséricorde passée sous la présence d'essais présents, comme Israël (Psaume 106:12).
2. Oublier nos bénédictions actuelles contrastées avec le grand nombre d'autres.
3. Avoir un sens imparfait de notre dépendance absolue sur la miséricorde non méritée de Dieu ( Deutéronome 7: 7 , Deutéronome 7:8).
4. Et donc prenant même nos bénédictions spirituelles très bien sûr et se livrer à la complaisance de soi plutôt que de cultiver une humilité reconnaissante compte tenu de "l'amour de Dieu qui est en Christ Jésus notre Seigneur" (cf. 1 Corinthiens 4: 7 , 1 Corinthiens 4:8).
La révérence due à Dieu.
Les analogies terrestres aux relations divines sont instructives bien imparfaites. Ni le maître le plus absolu ni le père le plus affectueux ne peuvent représenter de manière adéquate Dieu. Pourtant, Dieu nous rappelle la révérence due à lui-même de la peur et de l'honneur attendu par eux. L'appel devrait être le plus puissant pour ceux qui, comme les prêtres ici, font appel à des postes d'autorité. Ce devrait être un moyen de tous les parents. Il tombe dans des tons des pathos les plus profonds sur ceux qui ont reçu l'adoption et l'esprit des fils à travers Jésus-Christ. Mais l'appel compte tout à qui, dans n'importe quel sens, Dieu se tient dans les relations sacrées de «Le père des esprits» (Exode 4:22; Deutéronome 32:6, Ésaïe 63:16; Ésaïe 64:8). Nous assumons le cas d'un père qui allie cette autorité sage et d'amour tendre qui en fait un type de Père céleste. Un fils honorose un tel père.
I. par obéissance. C'est la première leçon qu'un enfant doit apprendre. Après les conflits précoces avec la volonté de soi, cela devient une partie de la nature de l'enfant. Cela peut augmenter à l'autodiffusion ou même au sacrifice de soi héroïque. Illust.: Henry Havelock, en tant que garçon, attendant des heures dans une rue bondée de Londres, dans l'obéissance à son père, qui l'avait oublié; ou le fils de Casa Bianca soufflé dans le drapeau français à la bataille du Nil. Dieu est grandement honoré lorsque notre obéissance est habituelle et gaie, lorsque nous "adorer" la "volonté sucrée de Dieu" et que nous pouvons dire: "Je me délecte", etc. (Psaume 40:8 ; Psaume 119:128).
II. PAR AMOUR. L'amour instinctif d'un nourrisson fait la place à l'affection intelligente, fondée sur l'estime, que les jeunes se sent envers un père qui l'a formé dans des habitudes d'obéissance. La désobéissance engendre l'aversion; La soumission renforce l'amour. La taille et la formation de la discipline sage est récompensée par les fruits d'amour copieux. Nous honorons le plus Dieu lorsque notre amour n'est pas simplement l'amour de la gratitude, même pour la rédemption, mais d'un délice complaisant dans le personnage de notre Père. Dans ce caractère, il n'y a pas de défauts tels qu'un fils partiel peut néanmoins voir dans son père terrestre ( Jaques 1:17 ). Laissez-le ne pas avoir à dire Jean 5:42 .
III. Par rapport à sa réputation. L'œil d'un garçon clignote avec indignation si un étranger attire la réputation de son père. Comment considérons-nous le déshonneur fait à Dieu par des blasphernités, par des critiques téméraires sur son caractère et son gouvernement, et sur le travail de Christ (le père blessé par le Fils »)? Pouvons-nous dire avec Christ, "les reproches", etc. (Psaume 69:9)? Méfiez-nous, cependant, du zèle d'un Jéhu ( 2 ROIS 10: 16-12 ) ou des pharisiens ( Matthieu 23:15 ). Laissez nos vies, il répond à nos prières, "soyal soit ton nom.".
Iv. En respectant son autorité.
1. Quand il doit être exercé dans la discipline sur nous-mêmes ( Hébreeux 12: 5-58 ).
2. Quand cela est résisté par d'autres. Il y a une rébellion dans la grande famille de Dieu qui nécessite chaque véritable enfant de prendre une part active sur le côté de Dieu. Tandis que fusionné (Psaume 119:158) et indigné (Psaume 139:21), nous serons encore des ouvriers avec Dieu, que dans l'esprit de la Fils sans péché Nous pouvons rechercher par tous les moyens de sauver certains (1 Pierre 4:10, 1 Pierre 4:11).
Irréverence - ses causes et ses signes.
Remarquez comment dans de nombreux endroits Malachis met les pensées des pécheurs en mots audacieux et à tête blanche. Il interprète leur conduite dans la parole, qu'ils peuvent voir l'offensivité de leurs pensées et de leurs actes. Les péchés du cœur peuvent parfois être mieux exposés en les traduisant en prières désabamces ou même impies. Ils ne peuvent pas supporter la lumière quand ils sont défilés dans le discours sous la surveillance de nos collègues hommes. Encore moins peuvent-ils tolérer la luminosité qui provient du trône de la grâce, où Dieu se retirait en secret, qu'il peut lui répondre "qui sèment ses idoles dans son cœur" "Selon la multitude de ses idoles" (Ézéchiel 14:3, Ézéchiel 14:4). Dans cette section, l'irrévérence des prêtres et des personnes est exposée au prophète appelant les choses par leurs bons noms. Noter-
I. Certaines des causes de l'irrévérence.
1. Vues insuffisantes de la sainteté de Dieu et du péché des hommes. Nous oublions les noms et les titres du Dieu avec qui nous devons faire - "Jéhovah", "Seigneur des armées", "" Maître "," Père "," Un grand roi ", glorieux de la sainteté, peur de faire des louanges, Wonders, "etc. Nous oublions notre propre péché et notre indignité comme" la poussière et les cendres "," L'imagination du cœur est mal à notre jeunesse ", d'avoir des relations sexuelles avec le Saint-Saint-Saint (cf. Job 40:3). S'il est difficile d'apprécier cela, nous pouvons être aidés par le contraste entre ce que nous voyons dans les personnages du Christ et de nous-mêmes. Illust.: Peter ( Luc 5: 8 ).
2. Familiarité avec des choses sacrées. Il peut "race mépris". L'autel et ses offrandes étaient considérés comme des objets courants ou même méprisables. Le culte de Dieu, la table du Seigneur, les actes et objets les plus sacrés peuvent être observés et recoururés sans la moindre attente de gagner de bien. Ils pourraient être des moyens de grâce, mais la familiarité les rend méprisables.
3. L'indolence qui se contracte de l'effort nécessaire pour s'emparer de sortir de Dieu ( Ésaïe 64: 7 ). Le culte doit être un service spirituel; C'est peut-être un "conflit" un ἀγών ( Colossiens 2: 1 ). L'indolence peut engendrer l'irrévérence et la volonté, à son tour, le signe.
II. Certains des signes de l'irrévérence. Nous pouvons copier l'exemple diabolique des Juifs pour amener des offres aveugles, boiteuses, malades ou polluées.
1. Services formels et semestres. "Les aveugles sont le sacrifice de l'âme qui n'est pas illuminé par la lumière du Christ. Le boiteux est son sacrifice de prière qui vient avec un double esprit pour supporter le Seigneur" (Jérôme; Matthieu 15:8
2. services superstitieux; par exemple. L'obéissance aveugle d'un homme prétendant être un prêtre, qui peut sauver la peine de chercher Dieu avec tout le cœur. Le culte inintelligent, peut-être dans une langue inconnue, comme si une leçon apprise par Rote suffirait pour l'enseignant divin.
3. Offrir à Dieu ce que nous ne devrions pas oser offrir à un supérieur terrestre (verset 8). Comme nous le dirons, "Dieu n'est pas très particulier". Pourtant, il exige le meilleur service que nous puissions rendre. Une telle conduite est une malhonnêteté virtuelle, car l'intention de sacrifier que Dieu implique le sacrifice de notre mieux. Illust.: David (2 Samuel 24:24; cf. Matthieu 22:37). Notez comment la révélation de Dieu dans Christ montre encore plus de manière plus impressionnante ses revendications sur nos services les plus élevés. "L'agneau qui a été tué" est digne de tout recevoir et le meilleur de tout ce que nous pouvons lui offrir ( Apocalypse 5:12 ).
4. Des formes encore plus grosses d'irrévergence sont observées dans les Corinthiens se régalant à l'Eucharistie et méprisant ainsi l'Église du Dieu vivant (1 Corinthiens 11:22), et faisant la table du Seigneur méprisable; ou chez les hommes célébrant un rite sacré comme passeport à un bureau laïque; Ou de vous débarrasser d'une pièce de fond à une collection, comme "le trompeur" au verset 14.
Apprendre:
1. Les nombreuses formes subtiles d'un péché profond de cœur du cœur ( Jérémie 17: 9 ).
2. La nécessité de remèdes radicaux tels que la puissance divine seule peut employer (Luc 6:43 Luc 6:45; Psaume 19:12).
L'honneur de Dieu sécurisé malgré les péchés de son peuple.
L'innocuité et la négligence du prêtre mènent à Dieu de dire que les incendies de l'autel pourraient aussi bien être éteints et le temple se tait comme il avait été à l'époque d'Ahaz; car aucune offre ne serait plus acceptée entre leurs mains et "ichabod!" "Pas de gloire!" a été écrit sur l'autel. Le reste divin des Juifs commence naturellement à dire: "Quel déshonneur qui serait au Dieu d'Israël!" Et demander, comme Joshua (Josué 7:9), "Qu'est-ce que tu feras à ton grand nom?" Et même les formalistes, qui n'avaient pas entièrement rejeté Dieu, mais souhaitaient continuer à parler avec lui, se rétréciraient d'un tel léger public offert au Dieu de leur pays. Pour toutes ces craintes, Dieu donne une réponse dans la déclaration et la prévision du verset 11, "mon nom sera magnifié; mon honneur sera sécurisé, malgré les péchés de mon peuple:".
(1) chez des fidèles nouveaux et plus nombreux;
(2) par des sacrifices plus puissants et plus spirituels.
I. Parmi les fidèles nouveaux et plus nombreux. C'était une superstition envahissante des Juifs que l'honneur de Dieu était d'une manière ou d'une autre avec des lieux sacrés ou des personnes. Il leur avait appris dans le passé que sa gloire n'était pas attachée à l'arche, comme ils le pensaient quand ils l'ont pris au combat (
1. Pour ceux qui refusent de donner à Dieu la gloire à cause de son nom. Les Juifs ont donc fait de la journée du Christ. Mais l'honneur de Dieu pourrait être sécurisé d'une autre manière (cf. Matthieu 21:41-40; Luc 19:37). Notez dans les anciennes parties de Psaume 22:1. Le contraste entre Psaume 22: 6-19 et Psaume 22: 27-19 . "Son propres l'a reçu non," mais "les Gentils glorifiaient la Parole du Seigneur" (Actes 13:48; cf. Ésaïe 49:3, Matthieu 8:11, Matthieu 8:12).
2. Pour ceux qui sont tentés de se contracter d'honorer Dieu à cause du risque pour eux-mêmes ou le sacrifice requis à leurs mains. Illust.: Esther 4:10. La perte ne sera que la nôtre ( Matthieu 10:39 ). Dieu trouvera d'autres serviteurs à notre place pour rendre l'honneur qu'il demande à nos mains et de recevoir ce qu'il accorde en retour ( 1 Samuel 2:30 ).
3. Aux fidèles serviteurs de Dieu qui sont inutilement anxieux de sa gloire en "une journée de problèmes et de réprimandes et de blasphème;" par exemple. Moïse (Nombres 14:11-4), Joshua ( Josué 7: 9 ). Mais Dieu est plus jaloux pour son propre honneur que nous ne pouvons être (Deutéronome 32:26, Deutéronome 32:27), et est plus sage que nous pouvons être En répondant à la prière, il nous a appris, "soyal soit ton nom.".
II. Par des sacrifices plus courants et plus spirituels.
1. Par la révélation de Dieu en Christ comme "le Sauveur de tous les hommes", le nom de Dieu a été vraiment magnifié ( Psaume 96: 1-19 . Et 98.). Cette révélation comprenait un sacrifice, le sacrifice d'une âme sans péché à la souffrance afin de faire la volonté de Dieu (Hébreux 10:7), et ainsi offrir une propitiation pour les péchés de le monde entier. Ainsi, la prière a été répondue (Jean 12:28) et la prédiction remplie (Romains 15:8, Romains 15:9
2. Par les sacrifices spirituels Les services acceptables, comme l'encens parfumé, présentés par des cœurs gentils, par exemple. la pénitence de la femme de Samarie; les prières pertinentes du syro-phénicien; la merveilleuse foi du Centurion; l'aumône et les prières de Cornelius; Les actes de foi et de service non enregistrés des adorateurs inconnus dans le monde païen; ces sont acceptés par Dieu, tandis que les sacrifices contaminés des prêtres juifs sont refusés. C'est un avertissement à tous les formalistes.
3. Par les offres pure de tous les cœurs qui "à tous les endroits appelle au nom de Jésus-Christ notre Seigneur, à la fois et à la nôtre" (cf. Jean 4: 21-43 ). Nos cœurs étaient une fois impur, mais ont été nettoyés par le sang et l'esprit de Jésus-Christ. Et maintenant, nous sommes impatients, impatients d'exprimer notre sens de la grandeur et de la bonté de Dieu par des sacrifices acceptables, nos "corps" (Romains 12:1), nos cadeaux (Philippiens 4:18), nos louanges, nos bonnes actions, et tout moyen par lequel nous pouvons "communiquer" à d'autres personnes et glorifier ainsi notre Sauveur-dieu (Hébreux 13:15, Hébreux 13:16).
Avis, en conclusion, quel encouragement peut-être que cette vérité peut être à ceux qui aspirent à donner à Dieu la gloire de son nom, mais ne sont pas satisfait de leurs propres efforts. L'honneur de Dieu sera sécurisé dans les épits de nos échecs. Ceux-ci peuvent nous stimuler de chercher cette plus grande pureté par laquelle nos offres peuvent devenir plus pures. Cela ne nous provoquera pas d'envie, mais vous réjouissez de nos cœurs que d'autres sont capables de rendre à Dieu un service plus utile que nous. Et si, au milieu de nos efforts pour offrir de telles offres et d'encens parfumés que nos pauvres cœurs peuvent présenter, nous sommes appelés à l'écart de ce service, nous pouvons nous réjouir de savoir que l'honneur de Dieu ne souffrira pas parce que nos services sont retirés. Illust.: Dans un couvent catholique romain, il y a une chapelle d'une "adoration perpétuelle", où, toutes les heures, la nuit et la journée, un service est proposé à l'autel. Donc, sera le véritable culte de Dieu tout au long du monde, universel et perpétuel.
Homysy par R. Tuck.
Prophéties lourdes.
"Le fardeau du Seigneur à Israël de Malachi." Une grande partie du travail des prophètes de l'Ancien Testament impliquait une forte pression sur la sensation et peut être de manière appropriée comme un «fardeau» qu'ils ont été appelés à supporter. Une très grande proportion de celle-ci consiste en des dénonciations, des déclarations de jugements divins rapines rapides et écrasants rapides. En fait, ces prophètes ont été soulevés pour répondre à une condition de la société et de la vie nationale dont Dieu a désapprouvé et par lequel Dieu a été déshonoré. Il ne faut jamais oublier que les prophètes appartiennent à l'Israélite mon, et ce n'était pas l'idéal de Dieu pour son peuple. Il a apporté et pérille la signification de laquelle les prophètes devaient déclarer. Malachi est la dernière voix prophète de l'Ancien Testament Times. Après lui, un grand silence prophétique est tombé sur la terre. Aucune énonciation directe n'est venue de Dieu depuis trois cents ans, jusqu'à ce que John le baptiste apparaisse. Rien n'est certainement connu concernant ce prophète Malachi. Il est en effet seulement un nom et notre intérêt se situe entièrement dans son message. Son nom signifie "Le messager de Jéhovah" et cela nous appelle à assister au message plutôt qu'à l'orateur. Nous savons quelque chose du temps dans lequel il a vécu, et nous pouvons comprendre quel serait le fardeau d'un prophète de Jéhovah à une telle époque. Après que Néhemiah travaillait depuis quelques douze ans à la Réforme morale de la population de Jersualem et de Judée, il a été rappelé à la Perse; Et immédiatement sur son départ, les vieux maux qu'il avait empêchés de résister, ressemblant à un aliment. En dépit de la présence d'Ezra à Jérusalem, il a été constaté qu'une réforme appliquée par le pouvoir civil, plutôt que comme le fruit de la conviction individuelle, n'avait aucune vitalité permanente. Lorsque le dos de Néhémie a été retourné, "les dîmes dus au temple, les Lévites et les prêtres n'ont pas été livrées et la plus grande détresse a donc été causée à tous ceux qui leur dépendaient de leur maintenance. Les choristres, les gardes des portes, et les lévités ordinaires ont été contraints de retourner chez eux et de cultiver leurs champs pour gagner leur vie. Le culte du public a donc été interrompu et le temple, abandonné par ses ministres, a été négligé par le peuple. Non plus le refus de payer Dîner le seul signe d'un esprit altéré. Le sabbat a été profané, à la fois en ville et à la campagne, les presses à vin étaient occupées dans ses heures sacrées et les routes et les champs étaient parsemés des ouvriers qui prenaient des gerbes à la grange sur leurs culs fortement chargés. Jérusalem lui-même a été perturbé par un salon du sabbat, à quelles charges de vin, de raisins, de figues et beaucoup d'autres ont été transportées pendant les heures sacrées. Après tout le zèle professé pour mettre fin aux mariages mixtes, les choses se déroulaient rapidement à presque pire con édition que de vieux. Les prêtres mêmes avaient rapidement perdu leur ton haut. Leur irrévérence, leur indifférence et leur mondissement ont choqué la réflexion. Tout ce que Ezra et Néhémie avaient été effectués étaient bien naissés. "Le prophète Malachite avait le" fardeau "porté sur lui de rappeler les prêtres et les personnes à leurs devoirs. Et cela a fait en partie par des dénonciations vigoureuses des maux entourants et en partie par des anticipations des moments du Messie. Le prochain se révélerait sûrement être un rebiker stern du péché national.
I. Le message du prophète était un fardeau pour lui-même. Les dénonciations d'un faux fait et des mauvais agents perdent leur véritable force lorsque ceux qui les prononcent profitent de leur travail. Ensuite, ils leur ont mis un ton amer, ce qui en fait des messages peu importants. Les choses sévères doivent encore être prononcées pour Dieu, mais elles doivent être prononcées avec des pathos du ton et des larmes prêtes à commencer. Aucun homme ne peut livrer un message d'arrêt d'arrêt, à moins qu'il ne l'épreuve de fardeau.
II. Le message du prophète devrait être un fardeau pour ceux adressés. Un fardeau de la sainte préoccupation. Il devrait les mettre sur la grave à la recherche de soi. Cela devrait les féliciter d'anxiété à propos de leurs péchés et avec des efforts sérieux pour éloigner le péché. S'il n'a pas été pris comme un fardeau en ce sens, cela deviendrait un fardeau comme les apportant des jugements complets, non fusionnés et divins.
III. Le message du prophète peut être considéré comme un fardeau de Dieu. "Le jugement est son étrange travail;" "Dans toute leur affliction, il était affligé;" "Ai-je plaisir à la mort des méchants?" Nous sommes autorisés à penser qu'il trouble Dieu de punir son peuple. Il est chargé par les messages que notre péché l'oblige à envoyer.-r.t.
L'amour du Seigneur pour son peuple.
Le Seigneur avait choisi Israël comme des gens particuliers, à partir d'un pur amour et de gentillesse, sans aucun mérite antécédent de leur côté. Cet amour est étonnamment exposé en contrastant les transactions divines avec les deux nations, Edom et Israël. Les deux sont entrés dans le jugement divin pour le péché et l'amour triomphé dans la restauration d'Israël; Mais à cause du traitement d'Israël d'Edom, il a été laissé à ses désolations. Le mot "haine" est employé, mais sud explique correctement que "haïr" est parfois utilisé comparativement pour moins d'amour (Genèse 29:31; Luc 14:26). Le mot anglais "haine" a quelque peu changé sa signification. Maintenant, cela signifie "avoir une aversion personnelle pour" "considérer avec malade." Mais lorsque notre Bible a été traduite, elle avait un sens plus simple et plus gentil, "l'amour moins", "montrent moins de faveur à." Il est important de noter que la référence ne concerne pas les sentiments personnels de Dieu envers les individus, mais à ses relations providentielles avec les nations. Néanmoins, il se distingue bien que les voies de Dieu avec Israël avaient été l'indication de choisir l'amour pour elle.
I. L'amour de Dieu pour Israël était un amour distinctif. D'Israël, à l'origine des apôtres du Christ, on pourrait dire: "Vous ne m'avez pas choisi, mais je vous ai choisi." La course d'Abraham est une course sélectionnée. Il a été séparé afin de préserver et de témoigner, les grandes vérités religieuses principales qui sont essentielles au bien-être du monde, mais sont en périlées par l'expérience morale libre de l'humanité. C'était un signe d'amour divin qu'Israël a reçu une telle confiance.
II. L'amour de Dieu pour Israël était un amour patient. Et la patience a été très sévèrement jugée par l'élimination et la réalisation des proches. Cela peut être illustré de chaque étape de l'histoire. La patience est vue dans ce domaine, que Dieu a continué à s'efforcer de corriger le châtiment. Sans provocation ne leur a-t-elle pas abandonné dans le désespoir et laisser le jugement s'avérer finalement accablant. Comparez le cas d'Edom, qui, en tant que nation, est perdu au-delà de la récupération. Cette patience de l'amour divin est la joie la plus douce pour nous encore.
III. Le faible ennemi de Dieu Israël était un amour triomphant. C'est ce qui semble principalement dans l'esprit de Malachi. Il veut que les gens ressentent comment l'amour avait triomphé dans leur rétablissement de la captivité et leur restauration en tant que nation. Et ces preuves de l'amour du Seigneur auraient dû agir de persuasions au service du Seigneur. - R.T.
Jugements divins par des déceptions.
Les transactions du Seigneur avec Edom sont présentées ici comme contrastant avec les transactions du Seigneur avec Israël. Et un seul point de contraste principal est que les attentes d'Israël seront réalisées; Mais les attentes d'Edom seront déçues. "Ainsi dit le Seigneur des hôtes. Ils vont construire, mais je vais jeter." Il y avait une sensation extrêmement amère entre Israël et Edom, datant du temps où Edom a refusé insultueusement de permettre le passage d'Israël à travers son territoire, et si contraint le peuple de Dieu de prendre le chemin fatigué et périlleux. Encore une fois et encore, nous avons des notes du sentiment hostile entre les nations de la visite et des voisins; et qu'il était continué jusqu'au moment de la destruction de Jérusalem de Nebucadnetsar est indiqué par l'exclamation du poète, dans
I. L'échec dans les entreprises de la vie est un signe de divin avec nous. Cependant, nous pouvons dire que cet échec assiste.
(1) des dispositions particulières; ou alors.
(2) Imperfaite, formation et culture, il reste vrai qu'une explication plus profonde est possible.
La promesse envers le bien est: "Que fait-il de faire prospérer." Le jugement sur le mal peut être ", que ce soit à tout faire échouera." Il n'y a pas d'expérience de la vie plus tente que la déception de défaillance encore et encore. Il n'y a pas de misère comme le désespoir de sentiment que si nous ne pouvions pas réussir, et ce n'est pas utile d'essayer d'autres. L'homme est perdu qui estime ça.
II. L'échec dans les entreprises de la vie peut être une discipline divine, mais ce sera peut-être un jugement divin. Châtiment, pour convaincre que nous avons fait la chose à tort. Jugement, comme dans le cas d'Edom, de certains péchés commis au début de la vie, l'esprit dont nous avons continué à travers les longues années. Si nous échouons dans la vie, nous devrions nous renseigner régulièrement pourquoi Dieu nous permet de nous échouer .-r.t.
Réclamations humaines impressionnant des revendications divines.
La figure de la paternité est utilisée dans les Écritures pour suggérer la relation particulière de Dieu avec Israël; Et nous sommes donc invités à utiliser les sentiments et les responsabilités familiaux dans l'effort de réaliser nos obligations envers Dieu. Notre Seigneur, dans ses enseignements, a fait un appel similaire aux sentiments familiaux: «Si vous êtes alors mal, savez comment donner de bons cadeaux à vos enfants, combien de plus votre père qui est au ciel leur donne de bonnes choses qui leur demandent lui?" Et l'écrivain de l'épître aux Hébreux affirme de la même manière: "De plus, nous avons eu des pères de notre chair qui nous a corrigés et nous leur avons donné de la révérence; ne sert-nous pas beaucoup plutôt de sous-séjour au père des esprits et vivent ? " Il est vrai que les arguments fondés sur les relations humaines doivent prendre dûment compte des infirmités humaines; Mais il y a une relation humaine idéale dans tous les cas, que les hommes de leur cœur reconnaissent et que les obligations liées à cela peuvent toujours être appliquées de manière sûre à nos relations avec Dieu. Mais il y a un point spécial de Malachi en plaidant avec les prêtres de sa journée. En commun avec le peuple de Jéhovah, ils sont venus sous les revendications et responsabilités des enfants; Mais comme prêtres, ils étaient des enfants honorés de fiducies spéciales. Ils ont été favorisés des enfants et devaient être des enfants modèles. L'obligation du serviteur du maître est similaire à celle du Fils au Père, mais dans le cas de l'enfant, il y a l'aide d'une affection personnelle. Les deux chiffres peuvent être utilisés pour illustrer le point de ce passage.
I. La réclamation de la maîtrise illustre la réclamation divine. "Si je suis un maître, où est ma peur? Dit le Seigneur." Cela prend le sol le plus bas. Il n'y a pas d'affection nécessaire dans cette relation, il y a simplement une obligation et un devoir. Un serviteur est tenu de servir. Appliquer aux prêtres, qui étaient précisément les serviteurs de la maison de Jéhovah ou du temple. Il avait le droit de réclamer un service qui l'honorerait, cela montrerait un sentiment de respect et de peur chéri et ferait de la penser à d'autres. Mais ce service que les prêtres de la journée ont échoué à rendre. Néanmoins, si aucune relation plus élevée n'est réalisée, Dieu revendique notre service comme serviteurs.
II. La revendication d'un père illustre la réclamation divine. C'est un terrain plus élevé à prendre, car il s'agit d'une relation impliquant une affection personnelle et que le refus de la réclamation est donc plus indigne. Entraînez-vous que si le personnage du père tel que présenté dans l'Ancien Testament était une grande persuasion des revendications divines, beaucoup plus que la figure du père doit être aussi révélée dans l'enseignement et la session de Jésus-Christ.-R.t.
Pain pollué; ou des péchés sacerdotal.
Ce qui a été consommé sur l'autel était considéré comme la partie de Dieu, et peut, sur une figure, s'appelle "le pain de Dieu". "Les offrandes du Seigneur fabriquées par le feu et le pain de Dieu, ils offrent: ils seront donc saints" ( Lévitique 21: 6 ). Par "pain pollué", nous devons comprendre des sacrifices mutilés et tachés. Le reproche divin est que les prêtres montrent à quel point ils ont peu de valeur pour le culte de Dieu, car ils ne se soucient pas de la manière légère et méprise de la manière dont elle est réalisée. Le prophète Malachi traite très largement de l'infidélité, de la contrepression des prêtres de sa journée. C'était à la fois un signe d'une triste condition de morale et de religion lorsque les prêtres ont échoué à leur devoir; Et la façon de récupérer la nation à la justice, lorsque les prêtres ont été rappelés au sens de leurs obligations.
I. La société a révélé dans l'infidélité des prêtres. Celles-ci peuvent être prises comme représentant le clergé des générations chrétiennes. Il a toujours été vrai que la société se reflète dans la norme morale du clergé. Ceci est incarné dans le dicton ", comme le prêtre, comme des gens;" Et c'est une vérité plus large et plus recherchée que d'être appréhendée habituellement. Le clergé est les baromètres moraux par lesquels l'atmosphère d'un âge est découverte. Les prêtres du temps de Malachie déclarent la dégénérescence morale et religieuse du peuple. "Le signe le plus triste de tous était la dégénérescence de la prêtrise que Malachi, bien que lui-même un prêtre, a été spécialement chargée de dénoncer. L'absence de toute la réelle foi et la solidité morale dans l'ordre même qui aurait dû rester vivant parmi les gens la Les éléments essentiels de la vie spirituelle, mangeaient comme un cancer au cœur de la sincérité nationale »(Farrar). Il peut être démontré que l'indifférence sacerdotale et l'infidélité sont des produits et des résultats de la vie religieuse personnelle négligée. Tant que les tâches sacerdotales sont instinctives avec un sentiment spirituel qu'ils seront dignes. Lorsque la piété personnelle échoue, ils deviennent parfaitement superficiels, puis si semblables ils sont maintenus, en réalité ils se détériorent. Il consiste à maintenir la vie religieuse personnelle que les prêtres mènent aux nations.
II. La société est récupérée par la récupération des prêtres. Par conséquent, Malachi les appelait. Il se peut que les prêtres soient le dernier à céder à la Société Evils; Mais ils doivent toujours être la première récupérée. Ils doivent devenir des forces du côté de la CAD dans la restauration de la santé morale à une nation. Les Revivals sont toujours des choses sans espoir que si leur premier effet est la renaissance spirituelle du clergé.-R.t.
La loi du sacrifice acceptable.
Il doit être tel que cela serait acceptable si offert à un fonctionnaire terrestre. Ceci, en effet, ne fait que prendre un terrain bas, mais que le prophète devrait prendre cette position et utiliser cet argument, est en soi une révélation de la triste condition dans laquelle la prêtrise de la journée était tombée. Il ne pouvait pas prendre de hauts motifs et faire appel directement à la sainteté des revendications de l'infiniment saint. "Cela fait valoir un grand mépris du Dieu tout-puissant lorsque les hommes sont moins prudents dans le maintien des décales de son culte qu'elles ne respectent leurs supérieurs." Il convient de garder à l'esprit que le système léviciaire a demandé très rigoureusement que seuls les animaux sains et propres qu'il ait présenté en sacrifice. Il est toujours nécessaire de vérifier la méchanceté des hommes, qui les tentent de mettre Dieu avec ce qu'ils ne valorisent pas eux-mêmes (voir Lévitique 22:22 , etc.). Le péché d'offrir l'imparfait à Dieu peut être testé de deux manières très simples.
I. Offrez un cadeau imparfait à votre ami. Pour un temps d'anniversaire, trouvez quelque chose que vous avez fait avec; quelque chose que vous ne vous souciez pas; quelque chose hors de goût chez votre propre maison, que vous êtes heureux de vous débarrasser de; quelque chose d'endommagé, ou souillé ou cassé. Vous l'envoyez en disant dans votre coeur, «c'est assez bon pour lui.» Ce cadeau déshonore l'ami et vous dégrade moralement comme le donneur. Si cet ami a un esprit, il méprise de tels cadeaux et envoie le plus froid des remerciements de leur réception. Dieu est-il en Christ notre ami? Quels seront les cadeaux d'amour qui seuls peuvent être acceptables pour lui?
II. Offrez un cadeau imparfait à votre gouverneur. Si un homme veut montrer son respect ou indiquer sa gratitude pour une certaine faveur reçu, il est toujours le plus particulier dans la sélection de son présent. Il veille à ce qu'il n'y ait pas de faille dedans; Il sélectionne le mieux possible; Il est très inquiet de son être transmis sans blessure. Si le gouverneur a un esprit, il ne regardera pas ou ne recevra rien de hutte le meilleur. Dieu est notre gouverneur suprême? Alors, comment pouvons-nous ne pas offrir le meilleur possible de lui?
III. Offrez un cadeau imparfait à votre Dieu. N'a-t-il pas plus de réclamation que d'un ami ou de gouverneur à l'offre parfaite? Comment devrions-nous répondre à.
(1) son autorité;
(2) sa sainteté;
(3) Son rachat?
Bien que sorti de notre vue, il teste tout à fait tous nos cadeaux, nos offres et nos sacrifices. Ouvrir la façon dont nous pouvons offrir l'imperfectant dans.
(1) nos actes de culte;
(2) nos actes de bienveillance;
(3) Nos actes de ministère et de Service.-R.T.
Concernant la personne.
"Va-t-il considérer vos personnes?" L'idée du verset est un peu difficile à tracer; mais cela semble être ceci: "Vous vous attendez à ce que Dieu vous accepte simplement parce que vous êtes des prêtres, à cause de votre fonctionnaire seul. Vous pensez que cela n'a pas d'importance pour lui ce que vous êtes moralement, tant que vous passez à travers la routine de son service en fonction des normes; " Il est clairement intimidé que leurs intercessions au nom du peuple doivent être vaines aussi longtemps qu'elles agissent indignes.
I. Le sens dans lequel Dieu considère la personne.
1. Il traite de chaque individu, ne perd jamais celui dans les nombreux; Chaque personne se démarque distinctement devant lui comme s'il n'y avait pas d'autre. Cette vérité doit être mangée, car les hommes se cachent facilement de leur propre point de vue et pensent se cacher de la vue de Dieu, dans la classe à laquelle ils appartiennent. Les péchés des prêtres ne peuvent pas profondément humilier un prêtre particulier.
2. Il traite de l'état moral d'un homme. Qui appartient exclusivement à l'homme. C'est sa personnalité. C'est la question de la préoccupation suprême pour Dieu.
II. Le sens dans lequel Dieu ne considère pas la personne. Il n'est pas "Respecilleur des personnes". Cela agrandit l'idée et nous pouvons voir:
1. Que Dieu ne prend aucun compte de particularités corporelles. "L'homme se lève sur l'apparence extérieure, mais Dieu te regarde sur le cœur.".
2. Dieu ne prend aucun compte du rang social. Il ne verse aucun défis pour le haut née et riche; Il ne montre aucune indifférence à la faible naissance et aux pauvres. Son intérêt suprême est chez les hommes, pas dans les accidents des hommes. Cela n'est pas destiné à impliquer un échec dans notre estimation de la valeur du statut social et de l'influence; Il ne souligne que ce n'est pas la question de la considération divine. Ils n'appartiennent pas à l'essence de la virilité.
3. Dieu ne prend aucun compte de la position officielle. Aucun homme ne se trouve à la faveur spéciale de Dieu parce qu'il est un roi, et aucun homme n'a de terrain particulier pour plaider avec Dieu dans le fait qu'il est un prêtre ou un clergé. Le pouvoir d'intercession d'un homme avec Dieu dépend de ses relations personnelles avec Dieu, mais on suppose que chaque prêtre et chaque ministre est ce qu'il devrait être - dans des relations personnelles acceptées avec Dieu. Peu importe ce que notre bureau peut être, s'il n'y en a pas au cœur d'un droit d'esprit et de cœur, l'acceptation du ministère de ce bureau ne peut être assuré. - R.T.
Religion auto-servante.
"L'une des œuvres sur lesquelles Néhémie a regardé la plus grande satisfaction, c'est qu'il s'était assuré aux Lévites le versement d'une rémunération suffisante pour leur travail. C'était une bonne chose en soi. Cela a affirmé ce que nous avons appris à appeler le principe de une église «établie» et d'une division juste de son revenu. Mais cet esprit pourrait facilement passer et avoir réellement passé, dans le tempérament qui est toujours clamour des droits et des privilèges, qui ne travaillera que lorsque ces droits et privilèges sont sécurisés. . L'esprit de la hireline prend la place de celle de l'adorateur. Et ainsi, parmi les plus fortes péchés que le prophète est appelé à condamner, nous avons noté avec une référence particulière aux fonctions de ces lévités sur les intérêts de laquelle Néhémie avait été Si vigilant. "Qui est-ce qu'il y a même parmi vous", demande-t-il, "cela fermerait les portes pour rien?" Et l'esprit de hireline, une fois favorisé, s'est montré, comme il le fait toujours, dans la négligence, l'évasion, la malhonnêteté »(Plumptre).
I. L'ouvrier est digne de sa location. Cette phrase incarne un bon principe de fonctionnement, qui a sa bonne application dans les sphères religieuses ainsi que dans des sphères séculaires. Ceux qui minisent des choses spirituelles peuvent raisonnablement prétendre être ministériels à des choses charnelles. Les membres du clergé partagent toutes les désirs corporels et familiaux communs; Et nous n'avons aucune sympathie avec ceux qui parlent comme si d'autres ont été faits lorsque des hommes spirituels sont préoccupés par leurs intérêts matériels. Les prêtres et les Lévites méritaient leur salaire.
II. L'ouvrier n'est digne que lorsqu'il ne travaille pas pour sa location. Ceci n'est vrai que dans un sens supérieur du lévite; C'est vraiment vrai de chaque ouvrier. Un homme est sur un avion bas quand il travaille juste pour son salaire. Il n'est qu'un serveur de temps, un auto-serveur. Le meilleur travail n'a jamais été fait par de tels hommes; Et leur travail n'est jamais la meilleure bénédiction pour eux. Un homme doit travailler pour l'amour de son travail s'il doit le faire noblement. Un homme religieux doit travailler pour Dieu si son travail doit être acceptable. Travailler.
Le culte universel qui doit être.
Ces mots sont généralement considérés comme une annonce prophétique du rejet futur d'Israël et de l'appel des Gentils; Mais il est difficile de retracer la connexion de la pensée, si cela est considéré comme le sens du prophète. Le lxx. utilise à juste titre le présent, pas l'avenir, tendu dans tout ce verset. "Mon nom est génial", etc. Cela donne une comparaison prédéfinie réelle de la peur du nom de Dieu parmi les gentils et les Juifs, au désavantage manifeste du Juif. Dieu a trouvé une dévotion, une sincérité et une sincérité en dehors de son propre peuple, qui aime tout à fait honte à leur indifférence, à leur formalité et à des serveurs de temps. Cette suggestion est dans la ligne d'enseignement de Malachi, alors qu'une description des futures conditions religieuses semble introduire un nouveau sujet. Dean Plumptre dit: «Il a été donné au dernier des prophètes de proclamer, avec une distinction entièrement nouvelle, non seulement comme Isaïe, l'adhésion des prosélytes gentières au culte et à la foi d'Israël, mais l'acceptation de leur culte partout où il pourrait être offert. " La religion gentile dans l'esprit du prophète était probablement celle de Zoroastre, la forme la plus pure que la religion gentille ait jamais prise.
I. La base du culte universel. Le prophète ne doit pas être considéré comme donnant un compte complet du culte universel. Il ne traite que de son objet immédiat et de pointer son appel aux prêtres infidèles et au service du temps. Il fait ressortir trois points.
1. Une caractéristique du culte universel est la respect du nom divin. "Mon nom est superbe parmi les Gentils", aucune religion ne peut jamais adapter aux besoins des hommes qui ne semblent pas au moins honorer le nom divin. C'est notre premier test de chaque religion.
2. Une autre est la demande de prière. "L'encens est offert." Chaque vraie religion fournit la communion avec Dieu et donne à l'homme l'espoir dans la prière. "Lorsque nous avons appris en faisant l'expérience de la valeur chinoise de la prière, le théisme devient alors une religion apte à l'humanité.".
3. Une autre est la sincérité montrée dans la pureté des offres. Notre Seigneur a exprimé le culte universel dans une phrase, quand il a dit: "Les vrais fidèles adoreront le Père en esprit et en vérité.".
II. Le reproche du culte universel. Il reproche à tous ceux qui ne répondent pas à ces conditions primordiales, quelle que soit leur position historique. Il a reproché aux prêtres juifs du temps de Malachi, car ils se dressaient du nom, mettant la routine pour la prière et faire des offrandes indignes et impures qui ont révélé leur insincérité. - R.T.
Religion une fatigue.
"Vous avez dit aussi, voici quelle fatigue est-ce!" C'est clairement un mauvais signe lorsque les gens trouvent le culte de Dieu d'être une lassitude; Mais c'est un signe bien pire lorsque les ministres de la religion ressentent tous deux le culte d'être une lassitude et montrent qu'ils le sentent comme ça.
I. Dans la nature des choses, le culte religieux ne devrait pas être une lassitude.
1. Prenez-le comme une expression appropriée et ajustée de la dépendance de la créature à son créateur. Il devrait être plein de la joie de la reconnaissance.
2. Prenez-le comme une impulsion naturelle de l'amour du pécheur à son Sauveur. L'homme tombé devrait ressentir une joie dans le culte, même au-delà de celui de l'homme non terminé. La chanson de la rachetée est une chanson totale plus noble que l'innocent peut jamais chanter. Et culte religieux, gardé dans les lignes de revendications divines, n'a jamais besoin d'être une lassitude. C'est la religion avec les demandes accrues multipliées des hommes qui risquent de prouver une lassitude. Aucun homme raisonnable ne pourrait dire que le mosaïsme était une lassitude, jusqu'à ce que c'était une institution divine. Mais chaque homme pourrait dire que le rabbinisme était une lassitude; Pour les hommes masqués informatiques avec des fardeaux trop graves pour être supportés. La religion spirituelle simplifie toujours le culte. À mesure que la spiritualité échoue, des demandes exigeantes sont accrues et la religion a tendance à devenir une lassitude.
II. À travers les humeurs des hommes, le culte religieux devient une lassitude. Ce que les prêtres des temps précédents avaient fait avec joie et joyeusement, les prêtres du temps de Malachi traînaient. La joie des Lévites dans leur travail est exprimée dans les psaumes de Korahite (Psaume42: 84, etc.), qui sont pleines de désir pour la restauration au service du temple. Il n'y avait pas de différence dans le culte. La différence était dans l'ambiance des hommes. Leur vie spirituelle était faible. Ils n'avaient aucune joie personnelle en Dieu, ils ne pouvaient donc avoir aucune joie dans la routine du culte de Dieu. La tristesse du judaïsme restauré des exilés était que, dans une mesure si grande, c'était la restauration des formalités juives, sans la restauration de cette vie spirituelle qui aurait vitué les formalités. Et toujours les hommes fatigués se sentent à la longueur des services chrétiens, etc. est la révélation de leur mauvaise humeur; de leur joie personnelle perdue dans Dieu leur sauveur.-r.t.
Le nom grand et terrible.
L'idée dans le mot "terrible" serait mieux transmise par "Awe-Ful", si c'était un mot à usage familier. "Terrible" nous réserve pour quelque chose qui est inhabituellement calamiteux et destructeur. Crainte de Dieu; respect de sa majesté d'août; Peur qui mène à l'enlèvement symbolique des chaussures; Ces choses sont essentielles au culte correct et acceptable, et ces choses sont absolument adaptées à l'homme la créature et beaucoup plus à l'homme du pécheur. Un homme peut être testé par la mesure de son crainte respectueuse du nom divin (Comp. Josué 7: 9 ). "Avec une réitération surprenante, après chaque dénonciation spécifique des péchés des prêtres et des personnes, elles sont représentées comme demandant, comme si elle est une inconscience totale de leur péché", où avons-nous pollué? Où avons-nous méprisé ton nom? " Ils sont tombés dans la dernière étape du formalisme égoïste lorsque la conscience cesse de faire son travail comme témoin accusant, dans l'hypocrisie qui ne se connaissait même pas comme hypocrite; l'hypocrisie, en d'autres termes, des scribes et des pharisiens. ".
I. La révérence du nom divin est un signe de vie spirituelle. Il était nécessaire que Dieu exigeait la révérence pour son nom divin dans l'un de ses dix grands commandements: "Tu ne prenions pas le nom du Seigneur ton Dieu en vain; car le Seigneur ne le tiendra pas sans culpabilité qui prend son nom en vain. " Mais cette loi n'est jamais nécessaire par aucun homme qui a et chérit de bonnes pensées de Dieu; Il ne peut tout simplement pas prendre son nom en vain. Tout le culte est vraiment révérentant selon la vie spirituelle qui est au cœur de celui-ci. Par conséquent, nous formons des enfants à respecter pour le nom divin, car c'est la base de la religion spirituelle.
II. La révérence défaillante du nom divin est un signe de chute de la vie spirituelle. C'est l'un des premiers et l'un des signes les plus sûrs. Un ton léger de discours, en référence à l'infiniment saint, a immédiatement raconté la santé spirituelle perdue. Leech Le sens de la crainte et d'innombrables maux peuvent se glisser. La révérence pour le grand nom garde la porte de l'âme en sécurité fermée contre les intrus; Et c'est notre inspiration continue de se taire et de la vie sainte.-R.t.
Homélies de D. Thomas.
La souveraineté de Dieu par rapport à l'état laïque de l'homme de la vie.
"Le fardeau de la Parole du Seigneur", etc. Malachi, ce qui signifie "messager" le dernier des prophètes hébraïques, est un homme dont l'histoire personnelle est enveloppée dans une obscurité totale. Il est censé avoir vécu après Haggai et Zacharie, et être contemporain avec Néhémie. Il est probable qu'il occupait une relation avec Néhémie quelque peu analogue à celle que Haggai et Zacharie ont soutenu à Zerubbabel. L'opinion générale est qu'il a prophétisé à propos de l'année B.C. 430. C'était cette période brillante en Grèce dans laquelle a prospéré certains de ses plus grands hommes-Cimon, fils de miltiades, distingués comme commandant; Périclès, le plus grand des hommes d'État d'Athénie, sous qui Athènes a atteint une splendeur qui lui faisait la merveille et l'admiration de toute la Grèce; Phidias, le célèbre sculpteur et une foule d'artistes distingués; Simonides et Pindar, des poètes lyriques éminentes; Aeschylus, Sophocle et Euripides, des dramaturges distingués; et Hérodote, qui a réellement reçu un titre à cause de Moïse ", le père de l'histoire". De ce passage, les vérités suivantes peuvent être légitimement déduites.
I. Que certains hommes sur cette terre semblent être plus favorisés par la providence que d'autres, et pourtant ils sont souvent inconscients de cela. C'est la communication ou la "charge" du message divin que Malachi a dû livrer à Israël: "Je t'ai aimé, dit le Seigneur. Pourtant, tu dis, où tu nous aimais?" Israël représente toutes les tribus, tous les descendants de Jacob. La nation israélienne était plus favorisée que n'importe quelle nation sur la face de la Terre. En ce qui concerne leurs privilèges, Paul dit des Israélites ", qui se rapportent à l'adoption, ainsi que la gloire, et les alliances, ainsi que les dons de la loi et le service de Dieu, et les promesses: dont les pères et de Qui comme concernant la chair christ est venu '(Romains 9:4, Romains 9:5). En tant qu'individus, certains hommes sont plus favorisés que d'autres. Comme Jacob était plus favorisé que Esaü, de sorte que certains hommes de toutes les générations sont plus bénis que d'autres, béni avec des cadres plus vigoureux, des ressources plus intellectuelles, une richesse plus émotionnelle, etc. Il y a parmi les hommes une immense variété dans le degré de dotation naturelle. Lisez le parabole des talents. Mais c'est l'homme à l'échelle nationale qui est mentionné ici. "Je vous ai aimé" C'est-à-dire ", je vous ai considéré plus que d'autres nations." Notre Angleterre est-elle plus favorisée que la plupart des autres. Nations de la Terre? Elle est, à certains égards, aussi exaltée au-dessus de tous les États existants, comme Israël de vieux était avant tout la Heath en nations qui l'entouraient. Mais individuellement, comme cela a été dit ci-dessus, tous les hommes ne sont pas traités de la même manière. Certains sont nés de parents plus sains que d'autres, vivent dans des climats plus salubriques que d'autres, sont dotés de facultés plus hautes que d'autres, ont été soulevées sous des lois plus saines et des influences éducatives plus élevées que d'autres. L'existence de ces distinctions est trop évidente pour nécessiter l'argument ou l'illustration. Mais alors que c'est un tel fait de brevet, les personnes favorisées sont trop souvent inconscientes de la distinction. "Où tu es aimé?" Israël n'a pas réalisé ses privilèges exaltés. À quelle fréquence est-ce le cas! Les hommes les plus favorisés de la Providence sont souvent plus inconscients des faveurs et disent: "Où tu nous aimais?" En règle générale, peut-être que le fossé privilégié de la Providence sont les plus grands plaignants. Quelle ingratitude est ici!
II. Que cette différence dans les privilèges des hommes doit être attribuée à la souveraineté de Dieu. "J'ai aimé Jacob, et j'ai détesté Esaü." Certains le lisent: "J'ai favorisé Jacob, mais rejeté Esaü." Pourquoi Jacob était-il plus favorisé que Esaü? Pas parce qu'il avait un personnage moral plus noble. À certains égards, il semble plus méprisable que Esaü. C'était simplement parce que Dieu a choisi de le distinguer. La raison de la distinction était dans l'esprit de Dieu et nulle part ailleurs. "Il travaillait toutes choses selon les conseils de sa volonté." Sa souveraineté n'implique pas non plus de deux choses.
1. partialité de sa part. Le fait que le peuple juif, les descendants de Jacob, dans leur histoire enduissait, peut-être, des calamités aussi bonnes que celles qui se couvrent les édomites, les descendants d'Esaü, ont prouvé que ce n'était pas une partialité de la part de Dieu. Il n'est pas le respect des personnes. Cela n'implique pas non plus:
2. irresponsabilité sur la partie de l'homme. "Ils ont le moins", dit Godwin "et supporter le plus, pourrait devenir meilleur et plus heureux que celui qui a le plus et que celui qui souffre le moins." La valeur permanente de toutes les choses dépend de l'utilisation qui en est faite: le premier devenir souvent en dernier et le dernier premier. Mais aucun argument ne peut être tiré de différences dans la condition des hommes quant à ce qui sera le plus moralement avantageux ou désavantageux en fonction de leur conduite. Bien que les différences d'une sorte dépendent uniquement de la volonté divine, les différences de l'autre nature ne sont pas indensément du choix humain.
III. Ceux que la souveraineté de Dieu ne favorise pas est laissée dans une condition de laïcitée non-aimable.
1. Les mots nous enseignent qu'ils auront des possessions détruites. "Je détestais Esaü, et j'ai posé ses montagnes et ses déchets patrimoniaux pour les dragons [chacals] du désert." Ces hommes, les hommes d'Edom, ont eu du mal à construire leur royaume et à lui donner la richesse et le pouvoir, mais le produit de tous leurs travaux a été complètement détruit. Leurs grandes choses, leurs "montagnes", leurs choses riches, leur "patrimoine", les scènes de leur pouvoir, ont donné lieu aux "dragons du désert". Où est Edom maintenant? Si le ciel a déterminé que la fortune que vous ayez construite après des années de travail sérieux et indéfinissable sera balayée, elle partira comme une vision de la nuit.
2. Que leurs efforts étaient frustrés. "Si Edom Sonith, nous sommes appauvris, mais nous reviendrons et construirons les endroits désolés; dit ainsi le Seigneur des hôtes, ils vont construire, mais je vais jeter; et ils les appelleront, la frontière de la méchanceté, et le personnes contre lesquelles le Seigneur a indigné pour toujours. " Ils ont du mal à restaurer leur position, de travailler dur pour construire les endroits désolés, mais dans tous les efforts, ils sont contrecarrés. Il est en vain de s'efforcer de chercher le destin. Marque que tout ce qui est ici dit ne concerne que la prospérité laïque des hommes. La souveraineté divine est toujours favorable à la prospérité spirituelle, aux progrès de l'intelligence, de la pureté et du bonheur. Dans tous ces domaines, les hommes ne peuvent pas travailler en vain.
3. Leurs ennemis prospèrent. "Et tes yeux voient, et tu diras, le Seigneur sera magnifié de la frontière d'Israël." Edom détestait Israël depuis le début, s'est battu fort contre celui-ci pendant des siècles, luttait continuellement de le détruire, mais tout en vain. Le moment est venu quand il s'est retrouvé dans des ruines et son ennemi dans la prospérité. "L'argument de ces versets est-ce", déclare M. Dods, "si vous voyez la différence entre la haine et l'amour, regardez les différentes conditions et perspectives d'Edom et d'Israël. La désolation avec laquelle leur territoire est visité est irrémédiable: Ils n'ont pas d'avenir glorieux au-delà: tandis que l'état misérable dont vous vous plaint n'est que la pénurie du temps de graine qui précède la récolte la plus riche. ".
CONCLUSION. Ne sommes-nous pas ici dans cette Angleterre de nôtre parmi les peuples que le ciel a spécialement favorisé? Les mots ne sont-ils pas spécialement applicables à nous », je vous ai aimé, dit le Seigneur»? Mais quelle est notre réponse pratique? Notre vie quotidienne n'explique-t-elle pas l'ingratitude et l'incrédulité d'Israël ", où tu nous aimais?" Nous ne le voyons pas; Nous ne le sentons pas; "Où?" Que devons-nous penser à notre civilisation, nos libertés, notre laudation fructueuse et notre air salubre? Surtout, qu'en est-il de notre Christ? "C'est l'amour." - D.T.
La profession et la pratique de la religion.
"Un fils honore son père et un serviteur son maître: Si alors je serai un père, où est l'honneur de la mienne? Et si je suis un maître, où est ma peur? Dit le Seigneur des armées pour toi, des prêtres, qui méprisent mon nom. Et vous dites, où avons-nous méprisé ton nom? " etc. Le sujet de ces mots est la profession et la pratique de la religion; et ils suggèrent deux pensées.
I. La profession et la pratique devraient toujours être conformes. "Un fils honorose son père et un serviteur son maître." Ceci est indiqué comme un fait. Bien sûr, le fils doit être censé être censé être digne du nom fils. Certains enfants sont désavantagés d'affection naturelle. Ce que Aristote de la vieilled dit sera endossé par tous les hommes réfléchis. "Un fils doit toujours être le débiteur de son père, car il ne peut jamais le rembourser pour les plus grands avantages, la naissance et l'éducation, et dans ces pères ressemblent à Dieu." Cela étant, et vous Israël étant "Mon fils, mon premier-né, une relation que vous professez, où est l'honneur de la mine? Si la langue est, comme certains supposent, spécialement adressées aux prêtres, l'appel est une nouvelle accent. -Vous prétonnons de me considérer comme votre père et votre maître, et vous devriez donc, dans votre vie me traiter avec l'honneur, la peur révérencielle et une dévotion fidèle. "Pourquoi m'appeler me, Seigneur, Seigneur et ne faites pas ce qui Je dis? »Toute différence entre notre profession et notre pratique est moralement non naturelle. Notre comportement devrait accorder avec notre credo, nos actes avec nos doctrines.
II. La profession et la pratique sont souvent en variance. Les prêtres à qui ces mots ont été traités pratiquement contredisaient leur profession. Ils l'ont appelé père et maître, et pourtant voir comment ils l'ont traité dans leurs sacrifices dans le temple. Regardez-les dans leurs offres. Ils ont montré:
1. Un esprit sans loi. "YE propose du pain pollué sur l'autel de mine." Ceci est directement contraire à la loi telle que donnée dans la deutéronomie: "S'il y a une tache de tache, comme si c'était boiteux, ou aveugle, ou avoir des défaut malade, tu ne le sacrifieras pas à l'Éternel ton Dieu." "Le péché avec lequel les prêtres sont accusés est celui de polluer l'autel de Dieu en offrant des bêtes non cérémoniellement propres, inaptes à sacrifier. Toute bête a été suffisamment bonne pour le sacrifice, le boiteux ou aveugle, qui était devenu inutile pour le travail, malade ou déchiré, la bête qui meurt sur ses pieds et ne pouvait pas être utilisée pour la viande, ou celle qui avait été volée, et elle a donc marqué que cela ne vendrait pas - rien, en bref, cela ne pouvait servir pas d'autre but, était assez bon pour Dieu. Ses tribunaux avaient l'apparition d'une cour d'un Knacker. ".
2. Un esprit niggable. Non seulement ils ont été pollués, ce qui est contraire à la loi cérémonielle, mais ils ne valaient rien: les squelettes aveugles, boiteux et misérables étaient les bêtes offertes, ne valez rien dans la marée ou le marché, de simples refus. "Une religion bon marché", dit un "," coûte peu, est rejetée par Dieu, ne vaut rien: cela coûte plus que cela ne vaut rien, car cela ne vaut rien, et cela s'avère vraiment cher. " Dieu ne méprise pas l'acarien de la veuve, mais il dédaigne l'or de la misère.
3. Un esprit captieux. Ils disent: "Où avons-nous méprisé ton nom?" "Où avons-nous pollué?" Si la tante aveugle si insensible était si insensible à la convenance morale qu'ils ont insulté le Tout-Puissant même dans leurs efforts formels pour le servir.
4. Un esprit irréfléchi. "Offrez-le maintenant à ton gouverneur; sera-t-il satisfait de toi, ou acceptera ta personne? Dit le Seigneur des armées? Et maintenant, je te prie, beseech dieu qu'il sera gracieux à nous: cela a été par vos moyens: Va-t-il considérer vos personnes? dit le Seigneur des hôtes. " Cette phrase est ironique: vous n'êtes pas aller avant votre gouverneur avec de tels cadeaux; Mais viens maintenant, je vous prie, entrez la présence de Dieu et utilisez votre commande de stock de supplication ( Numbres 6:25 ), qu'il "serait gracieux à nous." Va-t-il considérer vos personnes? Combien de qui professent Dieu d'être leur père et leur maître agir, même dans leurs services religieux, ce droit sans faille, niggardly, captieux, esprit irréfléchi! Dans ce document, il y a la divergence entre profession et pratique. Mais hélas! Comme c'est commun!
Avec la lèvre, nous l'appelons maître,.
Dans la vie s'oppose à sa parole,.
Nous, la journée, nous le nierons,.
Et pourtant, nous l'appelons Seigneur!
Plus notre religion est notre religion.
Comme son dans l'âme ou l'acte.
Que le grain peint sur la toile.
Est comme la graine vivante.
Dans l'équilibre, nous avons pesé'd.
Et vouloir que nous ayons trouvé,.
Dans tout ce qui est vrai et de nouveau.
L'univers autour.
CONCLUSION. Un fait raconté à moi par la fin de la révélation, le Dr Leifchild il y a quelques années, il y a quelques années, une illustration frappante de la divergence entre profession et pratique de la religion. Il m'a dit qu'il y avait une vieille dame dans son église, très riche et très forte dans ses professions, et apparemment très enthousiaste dans ses dévotions, mais dont les contributions à des fins religieuses étaient du type le plus niggable. Un dimanche, en chantant un hymne avec lequel ils fermèrent le service du souper du Seigneur, elle se trouvait près de la table, qu'elle l'observait alors que les diacres se rendaient, en fonction de leur coutume, en collectant des abonnements pour les pauvres. C'est donc arrivé que le verset où ils chantaient au moment où le diacre lui vint avec l'assiette était-
Étaient tout le royaume de la mine de la nature,.
C'était un cadeau beaucoup trop petit:
Amour si incroyable, alors divin, demande mon coeur, ma vie, mon tout. ".
Personne dans toute la congrégation ne semblait plus copieux en criant ces mots avec sa voix qu'elle. Pendant ce temps, le diacre a tenu la plaque sous son œil, mais elle laissa passer sans enrichir par un cuivre.
Mauvais culte.
"Qui est-il même parmi vous qui fermerait les portes pour rien?" etc. Le sujet de ces mots est un faux culte et suggèrent les remarques suivantes.
I. Ce mauvais culte est pire qu'aucun culte du tout. "Qui est-ce qu'il y a même parmi vous qui fermerait les portes pour rien ne pour rien? Je ne ferais pas non plus de feu sur l'autel de la mine pour rien. Je n'ai pas de plaisir en toi, dit le Seigneur des hôtes, je n'accepterai pas une offrande à votre main." Keil donne une version simple conformément à l'original, "Oh qu'il y en avait un parmi vous qui fermerait les portes, que vous pourriez ne pas allumer l'autel de la mine en aucun cas! Je n'ai aucun plaisir de vous, dit Jéhovah d'armées et sacrificielles offrant ne me plie pas de votre main. " "Comme si," dit le Dr. Dods, "Dieu devait dire que c'était bien mieux que le temple était fermé que celui tel profane et sans fruit, il a été poursuivi (Ésaïe 1:12 ). Mieux vaut que vous et vos bêtes offensives soient parfaitement fermés du temple, et qu'aucune fumée ne mousse de l'autel, puisque toutes les offrandes que vous présentez sont offertes en vain. Le mot hébreu traduit 'for Not,' est l'étymologie équivalent de 'Gratis;' Mais le sens ici n'est pas "sans récompense", mais le sens secondaire étroitement allié «sans résultat»; Ce n'est pas le mercenaire mais le caractère infructueux des services pointus à. " Il y a un contrat de mauvais culte dans le monde, non seulement dans les régions païennes, mais aussi dans la chrétienté, non seulement dans la cabane de la popery chez le protestantisme, non seulement dans l'Église mais dans la dissidence. Certains des hymnes utilisées ne sont pas seulement bruts, mais blasphémèrent, et certaines prières, aussi répugnantes de la raison et de la conscience. Aucun adoration n'est mille fois meilleur que le mauvais culte. Mauvais culte insulte le père infini et dégrade l'âme humaine.
II. Ce mauvais culte sera un jour pratiquement répudié. "De la montée du soleil, même jusqu'à la descente de la même chose, mon nom sera superbe parmi les Gentils." Un exposant moderne exprime l'idée donc: "Depuis que vous êtes des prêtres juifs et des méprisons mon nom, je vais trouver d'autres qui l'agrandira (Matthieu 8:11). Ne pensez pas que je ne pense pas que je vais N'avez pas de fidèles parce que je ne vous ai pas, de l'est à l'Occident, mon nom sera superbe parmi les Gentils (
1. Cette période, bien que loin à l'avenir, est certaine d'auaître au monde. Dieu a promis, et il est "impossible pour lui de mentir". "Et les Gentils viendront à ta lumière et des rois à la luminosité de ta montée alors tu vois alors tu vois et couler ensemble, et ton cœur craignera et être élargi; parce que l'abondance de la mer sera convertie en toi" ( Ésaïe 60:3).
2. Cette période exclura tout faux culte. Ce sera-t-il dans "chaque endroit". Pas de place pour le genou dans le temple du faux adorateur. Ni dans cette montagne ni dans cette montagne ne voudra adorer le Père. "Dieu est un esprit et qu'ils l'adorent doivent l'adorer en esprit et en vérité.".
3. Dans cette période, toutes les âmes humaines seront mélangées dans l'amour et la dévotion. Pas plus de divisions. "Ton nom sera excellent parmi les païens." Il sera le grand centre autour de laquelle toutes les âmes vont tourner, d'où tout attirera leur chaleur, leur lumière, leur harmonie.
III. Ce mauvais culte est parfois rendu même par les enseignants religieux de l'humanité. "Mais vous l'avez profané, dans ce que vous disez, la table du Seigneur est polluée; et le fruit de celui-ci, même sa viande, est méprisable." De ces mots, nous apprenons que ces prêtres du culte apparaissent:
1. méprisable. Peut-être que ces prêtres n'ont pas littéralement dit que la table des seigneurs était méprisable, mais dans leurs actes, ils l'ont déclarée. Le mot "méprisable" est-il destiné à exprimer le sentiment des prêtres eux-mêmes? Certains l'ont considéré comme faisant référence aux revenus que les prêtres ont tiré de leurs services à l'autel. Les bêtes qui ont été apportées pour offrir étaient si maigres, malades et misérables, que la chair qui tombait à leur part de la nourriture était si pauvre qu'ils ne pouvaient pas le manger, ils les ont remplis de dégoût, c'était méprisable. Comme s'ils avaient dit: "La récompense que nous avons pour nos services à l'autel est vraiment méprisable." Mais ce point de vue peut difficilement être adopté, dans la mesure où ils ont eux-mêmes accepté les animaux sans valeur pour le sacrifice. Cela signifie plutôt qu'ils avaient fait du culte semblant méprisable aux autres, que leurs services avaient apporté du culte à l'mépris. À quelle fréquence les chefs religieux de l'humanité, par la crudité de leurs pensées, l'étroitesse de leurs croyances, la mondanité de leur esprit, apportent la religion dans un mépris populaire!
2. Burdensome. "Voici quelle fatigue est-ce!" Etc. Ceci n'est pas, Hélas! une occurrence rare. Les chefs religieux, peut-être la majorité d'entre eux, ont à tous les âges, par leurs platitudes de veraïs, leurs vaines répétitions, leurs longues prières ternes, leurs tons monotones, leurs twadlings prosy, ont rendu leurs audieurs souvent s'exclament: "Voici quelle lassitude est il!" En vérité, le service religieux est une fatigue à tous ceux qui n'ont pas leur cœur dedans. Le Dr Pusey Well Remarque, "Le service de Dieu est sa propre récompense. Sinon, il devient un travail de plus grand, avec moins de récompense de cette terre que les choses de cette terre. Notre seul choix est entre l'amour et la fatigue.".
Iv. Ce mauvais culte d'Evermore encourt le juste déplaisir du ciel. "Mais maudit sois le trompeur", etc. Il est ici appelé le trompeur, qui a le moyen de présenter un sacrifice précieux, et présente une valeur sans valeur. Il "a hath dans son troupeau un homme", quelque chose de précieux. Ce n'est pas l'homme qui nie ouvertement Dieu et qui ne fait pas semblant de le servir, c'est ici mal maudit, mais l'homme qui le prétend le servir, et pourtant dépourvue du véritable esprit de dévotion. Celui qui lui offre la simple lie de son temps, sa force, ses moyens, présente pratiquement ce "pain pollué" sur l'autel qui est abominable au Tout-Puissant.
CONCLUSION. Laissez tous Echew vain adorer, un culte qui pourrait être le culte d'un mauvais dieu, de l'idole ou du culte du vrai Dieu de mauvaise manière. Laissez ceux d'entre nous qui présument être les chefs religieux de notre race veiller à ce que nous n'apportions pas de culte au public dans le mépris; et par notre manque de vivacité spirituelle et l'inspiration passionnante de la véritable dévotion, car les gens s'exclament: "Voici quelle fatigue est-ce!" - D.T.