Proverbes 13:1-25
1 Un fils sage écoute l'instruction de son père, Mais le moqueur n'écoute pas la réprimande.
2 Par le fruit de la bouche on jouit du bien; Mais ce que désirent les perfides, c'est la violence.
3 Celui qui veille sur sa bouche garde son âme; Celui qui ouvre de grandes lèvres court à sa perte.
4 L'âme du paresseux a des désirs qu'il ne peut satisfaire; Mais l'âme des hommes diligents sera rassasiée.
5 Le juste hait les paroles mensongères; Le méchant se rend odieux et se couvre de honte.
6 La justice garde celui dont la voie est intègre, Mais la méchanceté cause la ruine du pécheur.
7 Tel fait le riche et n'a rien du tout, Tel fait le pauvre et a de grands biens.
8 La richesse d'un homme sert de rançon pour sa vie, Mais le pauvre n'écoute pas la réprimande.
9 La lumière des justes est joyeuse, Mais la lampe des méchants s'éteint.
10 C'est seulement par orgueil qu'on excite des querelles, Mais la sagesse est avec ceux qui écoutent les conseils.
11 La richesse mal acquise diminue, Mais celui qui amasse peu à peu l'augmente.
12 Un espoir différé rend le coeur malade, Mais un désir accompli est un arbre de vie.
13 Celui qui méprise la parole se perd, Mais celui qui craint le précepte est récompensé.
14 L'enseignement du sage est une source de vie, Pour détourner des pièges de la mort.
15 Une raison saine a pour fruit la grâce, Mais la voie des perfides est rude.
16 Tout homme prudent agit avec connaissance, Mais l'insensé fait étalage de folie.
17 Un envoyé méchant tombe dans le malheur, Mais un messager fidèle apporte la guérison.
18 La pauvreté et la honte sont le partage de celui qui rejette la correction, Mais celui qui a égard à la réprimande est honoré.
19 Un désir accompli est doux à l'âme, Mais s'éloigner du mal fait horreur aux insensés.
20 Celui qui fréquente les sages devient sage, Mais celui qui se plaît avec les insensés s'en trouve mal.
21 Le malheur poursuit ceux qui pèchent, Mais le bonheur récompense les justes.
22 L'homme de bien a pour héritiers les enfants de ses enfants, Mais les richesses du pécheur sont réservées pour le juste.
23 Le champ que défriche le pauvre donne une nourriture abondante, Mais tel périt par défaut de justice.
24 Celui qui ménage sa verge hait son fils, Mais celui qui l'aime cherche à le corriger.
25 Le juste mange et satisfait son appétit, Mais le ventre des méchants éprouve la disette.
EXPOSITION.
Verset 13: 1-15: 19.
Deuxième section dans cette collection.
Un fils sage frappe l'instruction de son père. La version autorisée introduit le verbe du deuxième membre. L'hébreu est elliptique: "Un fils sage, la discipline de son père", c'est-à-dire l'objet ou le résultat de l'éducation de son père; Il doit sa sagesse à elle. Septante, "Un fils intelligent (πανοῦργος) est obéissant à son père." Mais un scorener ( proverbes 1:22 ) entendant pas de réprimande; Celui qui se moque de la bonté et méprise la piété filiale n'écoutera pas les reproches. Septante, "Un fils désobéissante est en destruction." Comparez le cas des fils d'Eli et leur destin ( 1 Samuel 2:25 ; 1 Samuel 4:17).
Un homme va bien manger par le fruit de sa bouche ( Proverbes 12:14 ; Proverbes 18:20). Par sa gentillesse et ses conseils judicieux, il gagnera la bonne volonté de ses voisins et de la bénédiction de Dieu. Schultens observe que le mot rendu «bon» (TOB) signifie ce qui est agréable à goûter et à sentir, tout en traduisant la "violence" (Chamas) signifie littéralement ce qui est brut et non mûr. L'âme des transgresseurs mangera de la violence ( Proverbes 1:31 ). La version autorisée présente inutilement le verbe de la première clause. Le sens de ce rendu est que les pécheurs, en particulier les perfides, apportent eux-mêmes une rétribution; Les blessures qu'ils élèvent contre d'autres reculent sur leurs propres têtes ( Proverbes 10: 6 ). L'hébreu est ", l'âme (c'est-à-dire le désir ou le plaisir) de la violence perfide (est)." De tels hommes n'ont qu'une chose à cœur, à savoir. tort de leur voisin et d'accroître leurs propres biens, voire néfastes, précédents. Septuerie, "des fruits de la justice, le bon homme va manger; mais la vie des transgresseurs périra inopportune.".
Celui qui garde (gardienne) sa bouche tire sa vie (
Γλῶσσα πολοὺς εἰς ὄλεθρον ἤγαγεν.
"La langue a beaucoup à la destruction de la destruction.".
Et Ecclesiasticus 28:25, "Pesulez-vous tes mots dans un équilibre et faites une porte et un bar pour ta bouche. Méfiez-vous que tu ne sois pas par elle, de peur que tu ne tombes devant lui qui respectaient." Mais il ouvre larges ses lèvres aura destruction ( Proverbes 10:14 ). Les paraphrases de la Vulgate, "celui qui est inconsidéré dans le discours éprouve des maux;" Septante, «se termine» »- occasion-même à de nombreuses terribles alarmes et inflictions. Par conséquent, le psalmiste prie ", a placé une montre, Seigneur, avant mon mois; gardez la porte de mes lèvres." Nous avons donc dans le danois, "les paroles d'un homme silencieux ne sont pas mis au tribunal;" et dans les espagnols, "ne laissez pas la langue dire ce que la tête paiera;" Alors que les Italiens nous disent: "Les moutons qui bleus sont étranglés par le loup:" et "silence n'a jamais été écrit" (Kelly). (Voir sur Proverbes 18: 6 ; Proverbes 20:19.).
(Comp. Proverbes 10: 4 .) L'âme de la masse de la masse désirait et n'a rien; Littéralement, et rien n'est là - il ne gagne rien (Proverbes 14:6; Proverbes 20:4). Il a le souhait, mais pas la volonté et le souhait vide sans effort correspondant est inutile ( Proverbes 21:25 , etc.). Vulgate, "les souhaits indolents et souhaitent non;" Il souhaite quelque chose, mais il ne souhaite pas le travail de l'obtenir; Il aimerait le résultat, mais il déteste le processus par lequel le résultat doit être obtenu. Septante, "dans les désirs, chaque homme inactif est occupé;" Son esprit est résolu totalement sur des souhaits sans but, pas sur l'action. Doit être faite de graisse ( Proverbes 11:25 ); Septante, "les mains du vaillant sont entièrement occupées (ἐν πιμελεᾳᾳ).".
Mensonge; Vulgate, Verbum Mendax; Septuerie, λόγον ἄδικον; littéralement, un mot de mensonge. Mais de débarquement, "mot", est utilisé, comme ῥῆμα dans le grec hellénistique, dans un sens général de "chose", c'est-à-dire le sujet de la parole. Donc, ici, il n'est pas seulement verbal mentir qui est signifié, mais chaque type de tromperie et de guil. Cela se trahit naturellement par le discours, selon le proverbe ", montrez-moi un menteur et je vais vous montrer un voleur." Un homme méchant est répugnant et vient à honte. La clause est variée de manière variée. Vulgate, Confundit et Confundetur, "provoque la honte des autres et pour lui-même." Septuerie, "est mis à honte et ne doit pas avoir de licence de langue (παῤῥησίαν)." La marge de version révisée, "causant la honte et le reproche." Delitzsch, "apporte une mauvaise odeur (Genèse 34:30) et provoque une honte." Hitzig, "se comporte de manière préjudiciable et honteuse." L'antithèse est préférable par le rendu qui marque l'effet du "couché" de l'homme méchant; "Il apporte une honte aux autres (qui l'a fait confiance ou qui lui a été associé) et provoque la honte.".
La justice garde (gardez-le) lui qui est debout dans la voie; Littéralement, la droiture de la voie, un résumé pour le béton, comme dans le deuxième membre, péché pour pécheur. Ceux qui sont bons et innocents dans la promenade de la vie sont préservés du mal, de la moralité et du matériel. La méchanceté renversait le pécheur; littéralement, le péché "renversait", fait glisser. Vulgate, supplantant. Le lxx. Invertite la clause ", le péché rend l'impie sans valeur (φαύλους)" (voir Proverbes 11:3, Proverbes 11:5, Proverbes 11:6). Le verset est omis dans de nombreux manuscrits grecs.
Il y a ce qui lui est riche, mais n'a pas rien. "Maketh" peut signifier "Feigns". Il y en a des qui prétendent être riches alors qu'ils sont vraiment pauvres (comme Proverbes 12:9), et il y en a des qui se font, c'est-à-dire prétendre être pauvres (en tant que misères) pendant qu'ils ont beaucoup de richesse. La Vulgate élucide cette signification par rendu, quasi plongées et quasi pauvre; et les verbes hébreu confirment leur exactitude. Le proverbe dans les deux membres enseigne à ne pas faire confiance aux apparences. Septante, "Il y a qui s'indiquent, n'ayant rien; et il y a qui s'habille eux-mêmes au milieu de la richesse." Il est évident qu'une telle version se prête à une interprétation chrétienne. La première clause rappelle à l'un des énigmes riches qui a découragé le trésor pour lui-même et n'était pas riche vers Dieu (Luc 12:21; comp.
La rançon de la vie d'un homme est ses richesses. Un homme riche peut se sauver de nombreuses difficultés et dangers par le sacrifice d'une partie de sa richesse, par ex. quand son argent ou sa vie est exigé par un voleur; Lorsque les hommes en autorité font des exigences extrajudicielles sur la douleur de la mort; Ou quand il a engagé une pénalité extrême par violation de la loi (Exode 21:22, Exode 21:30 ). Spirituellement discerné, le passage rappelle l'injonction du Christ: "Faites-vous des amis de la mammon de l'injustice, que lorsqu'il sera échoué, ils peuvent vous recevoir dans les Tabernacles éternels" (Luc 16:9) . Les pauvres entendent pas de réprimander; N'a pas à écouter ( Job 3:18 ) Menaces du convoitieux ou de l'abus de l'envieux. Il n'a rien à perdre, et personne ne peut gagner quoi que ce soit en interférant avec lui. Donc, le pauvre homme est en paix. "Une centaine d'hommes ne peuvent pas voler un pauvre.".
"CantaBit Vacuus Coram Latrone Viator.".
La lumière des justes se réjouit; Laeticat, vulgate. Mais le verbe est intransitif et signifie «briller joyeusement», brillant et clair, car le soleil se réjouit d'un homme fort pour courir une course ( Psaume 19: 5 ). Cette lumière (ou) est la grâce et la vertu qui ornent la vie de la bonne humeur et quel faisceau à travers toutes ses actions avec un éclat gaie et gaie (Comp.
Seulement par la fierté cometh content. Certains rendrent "sûrement" (RAQ) pour seulement, comme dans Genèse 20:11. D'autres traduisent à juste titre ", par la fierté ne comprend que rien, mais de la contention." Vulgate, "entre les fiers litiges sont toujours répandus." Celui qui est hautain et dominateur, ou qui est trop vaniteux pour recevoir des conseils, est certain de se quereller avec d'autres. Septante, "un homme diabolique avec une insulte faisant le mal". Avec le bien conseillé est la sagesse; Ceux qui ne sont pas, comme le fier, ci-dessus prenant des conseils et la suivant, sont sages ( Proverbes 11: 2 ; Proverbes 12:15). Au fur et à mesure que la Vulgate le met ", ils qui font toutes choses avec des conseillers sont dirigés par la sagesse." Le lxx; lire différemment, a, «ils connaissent eux-mêmes sont sages», ce qui implique que les sages connaissent leur propre faiblesse et leur imperfection et écouteur humblement à bon conseil.
La richesse de la vanité doit être diminuée; littéralement, la richesse au souffle; I.e. La richesse obtenue sans travail ni effort, ni par des moyens illégitimes et malhonnêtes, est bientôt dissipé, n'est pas béni par Dieu et n'a aucune stabilité. Vulgate, "Riches acquises à la hâte;" Septante, "la substance s'est taillée à la hâte d'iniquité". Cela rend l'antithèse plus marquée, le contraste entre la richesse s'est précipité à la hâte et celle acquise par le travail diligent. Cito Nata, Cito Pereunt, "a rapidement gagné, a rapidement disparu" (voir sur Proverbes 20:21; Proverbes 21:5). Dit la maxime grec-
Μὴ σπεῦδε πλουτεῖν μὴ ταὺὺς πένης έένῃ.
"La hâte pas pour la richesse, tu ne seras pas rapidement pauvre.".
Celui qui se rassemble par le travail; littéralement, avec la main, poignée après poignée. Vulgate, Paulatim, "peu à peu", par l'industrie du patient. Travail improbus omnia VINCIT. Septante, "celui qui se rassemble pour lui-même avec piété sera augmenté." Ensuite, est ajouté: "Un homme bon est miséricordieux et prêt," de Psaume 37:26 . La Septuerie utilise ici le terme εὐσέβεια, qui est reçu dans les épistres pastorales de Saint-Paul et à Saint-Pierre's, prenant la place de la phrase antérieure, φββος κυρίου,.
J'espère que différé maker le cœur malade. Retard dans la réalisation de certaines bonnes occasions bien désirées coulant des esprits, de la langueur et de la méchanceté. Beaucoup renvoient cette phrase au désir impatient pour le paradis que les hommes saints se sentent, tels que nous pourrions lire dans 'de imitatione, 3,48, 49 et dans les hymnes, "pour toi, cher, cher pays cher, cher pays; et "nous n'avons aucune ville respectueuse", etc. Et Saint-Paul peut s'exclamer (Romains 7:24), "O MON misérable que je suis! Qui me livrera du corps de cette mort? " (comp. Romains 8:23; Philippiens 1:23). Septante, "Mieux vaut-il qui tire à la main pour aider de tout son cœur, que celui qui promet et soulève des espoirs" (comp.
Whoso méprise le mot doit être détruit. "Le mot" est soit le commandement de Dieu (Deutéronome 30:14), ou avertissement et instruction. Celui qui méprise et néglige ce mot "apporte la destruction de lui-même". De nombreuses bonnes autorités prennent ce dernier verbe dans un autre sens ", est promis de celui-ci;" En tant que version révisée de la marge, «Make-lui-même un débiteur à ce sujet», c'est toujours obligé de s'acquitter de ses obligations envers elle; Il ne peut pas échapper à l'obligation en l'ignorant ou en l'ignorant, mais est promis de le faire et souffrira de sa négligence. Par conséquent, l'injonction du Christ est d'accord avec notre adversaire rapidement pendant que nous sommes dans la voie avec lui (Matthieu 5:25). Vulgate, "celui qui disparaît (détrahit) tout se lie pour l'avenir". Septante, "celui qui méprise (πράγματος, τάγματυς," une commande ") doit être méprisé par celui-ci." Virtus SE Contempentem Napper. Celui qui craint le commandement doit être récompensé (Proverbes 11:31). Le rendu de la Vulgate, "vivra en paix" et celle de la Septante ", sera en bonne santé", n'est pas aussi appropriée. Le "craignant le commandement" implique l'obéissance; Et la récompense est considérée comme entièrement engagée à l'obéissance en tant que punition est de négliger. La Septante ajoute ici une discich que Ewald considère comme authentique "," à un fils rusé il n'y aura rien de bien; mais à un serviteur sage, toutes les actions vont prospérer, et sa manière sera guidée d'être guidée. " Cela se trouve également dans la Vulgate de Proverbes 14:15 . La Vulgate ici insère ici le paragraphe trouvé dans la Septante à Proverbes 14:9 (q.v.), Animae Dolosae errant en peccatis; Justi Autem Misericordes Sunt Et Miserertur.
La loi (instruction) du sage est une fontaine de la vie (Proverbes 10:11), qui a et confère la vie (CE Proverbes 21:13; Psaume 36:9). Les règles et l'enseignement des hommes sages sont une source de vie à ceux qui les suivent, de sorte qu'ils partent des pièges de la mort (Proverbes 14:27). L'obéissance à un bon enseignement sauve de nombreux dangers, matériels et spirituels, surtout du piège du diable ( 2 Timothée 2:26 ). Avec "des pièges de la mort", nous pouvons comparer Psaume 18: 5 et Horace's ('Carm., 3.24. 8).
"NON MORTES LAQUEISE EXPÉRIENTES CAPUT.".
Septante, "l'imbécile périra par le piège.".
Bonne compréhension Giveth Favorie ( Proverbes 3: 4 ); rend l'un acceptable pour Dieu et l'homme. On nous dit au Christ que "il a augmenté dans la sagesse et dans la stature, et en faveur de Dieu et de l'homme" ( Luc 2:52 ). En tant que bon et sage, l'homme utilise correctement ses dons et ses grâces, il gagne une faveur plus élevée de Dieu et abattu l'amour et le respect de ses semblables. Alter cette clause La Septante introduit ce qui survient également dans Proverbes 9:10 , "Il appartient à une bonne compréhension (Διανοίας) de connaître la loi". La voie des transgresseurs est difficile; rugueux et robuste, conduisant à la désolation, pas aux eaux de confort. EC Proverbes 21:10, "La façon de pécheurs est faite de pierres, mais à la fin de celle-ci est la fosse de l'enfer." Vulgate ", dans la voie des déformeurs est un abîme;" Septante, "les manières des déformeurs finissent par la destruction".
Chaque homme prudent compose (travailleuse, acte) avec des connaissances; C'est-à-dire avec la pensée et la délibération, ayant déjà examiné les roulements et les problèmes de ses plans. Mais un imbécile pose sa folie; Version révisée, se répandit sur la folie, comme si exposant les marchandises de son magasin ( Proverbes 12:23 ; Proverbes 15:2). On travaille; les autres pourparlers.
Un messager méchant tombe dans le mal; malheur, calamité ( Proverbes 17:20 ). Un messager qui est faux à son employeur doit être détecté et puni. Le lxx; Lire Melek pour Malak, Renders, "un roi d'éruption tombera dans les maux." Un tel a adopte des mesures inconsidérées, rend la guerre sans prévision, etc. Un ambassadeur fidèle (littéralement, un ambassadeur de fidélité, Proverbes 25:13 ) est la santé. Celui qui effectue fidèlement sa course est une source de confort et de satisfaction à la fois à son employeur et à ceux à qui il est envoyé. Septenagint, "mais un messager sage doit le livrer" - le roi.
La pauvreté et la honte sont à lui qui refait l'instruction; Correction, discipline. Nowack prend maintenant les deux noms comme prédicats: "Il refuse la discipline est la pauvreté et la honte", c'est-à-dire qu'ils sont siennes. Telle se livre à ses propres convoitises et passions, est têtu de poursuivre ses propres plans et dissipe ainsi sa fortune et acquiert le mépris de tous les bons hommes. Septante, "La discipline prend la pauvreté et la disgrâce." Il que ce soit reproché sera honoré. Pour écouter la réprimande et le profit, c'est une preuve d'humilité et de connaissance de soi, qui gagne le respect des autres. Lesetre fait référence à la soumission de Theodosius à la phrase qui lui avait été imposée par Saint-Ambrose comme un vrai honneur et la gloire à lui (Comp.
Le désir accompli (Comp. Proverbes 13:12 ). Ceci est généralement pris pour signifier le désir de ce qui est bon et honnête, quand il est accompli et réalisé, est une source de joie la plus élevée et de confort au sage. Septante, "Les désirs des pieux sont doux à l'âme." Mais c'est une abomination aux imbéciles de partir du mal. L'antithèse n'est pas très évidente, mais cela peut être: il est doux d'un homme bon pour obtenir son souhait; Mais pour un homme méchant de partir, abandonner le mal auquel il s'accroche si souvent, est une alternative détestable. Ou la dernière clause peut signifier que les méchants n'abandonneront pas le mal qui rend la satisfaction de leur désir impossible. Mais il est préférable de prendre la première clause comme une déclaration générale, à savoir. La satisfaction du désir est agréable pour tous les hommes; Ensuite, ce dernier membre donne un cas spécial et indiquera: «Pour le bien de ce plaisir, les mauvais hommes n'abandonneront pas leurs voeux et leurs plans pervers; ils poursuivront ce qu'ils ont donné leur cœur sur parce qu'ils détestaient l'idée de ce qui précède designs. " Septante, "les actes des pécheurs sont loin de la connaissance", de la sagesse pratique, de la prudence et de la piété. La Vulgate introduit une autre pensée, "des imbéciles abhorent ceux qui fuient du mal". Comparez le passage dans Wis. 2, concernant la haine du pécheur du bien.
Celui qui marche avec des hommes sages sera sage; Ou, selon le khetib, marchez avec des hommes sages et tu seras sage. ECC 6: 1-12: 36: "Si tu perçois un homme de compréhension, t'emmenez-vous à lui, et laissez ton pied porter les marches de sa porte." Donc la maxime grec-
Σοφοῖς ὁμιλῶν καὐτὸς ἐκβήσῃ σοφός.
"Avec des conversations sages, tu deviens wise.".
et EURIP; 'Rhesus,' 206-
Σοῦοῦ πνδρὸς χρὴ σοφόν τι μανθάνειν.
"Un homme qui est sage la vraie sagesse enseigne.".
Un compagnon d'imbéciles doit être détruit; littéralement, sera cassé, souffrira de ruine morale; La marge de version révisée, "doit intelligemment pour cela". Mais l'antithèse n'est pas bien définie par ce rendu: et comme le mot peut supporter le sentiment de "faire mal" ainsi que de "souffrir mal", l'interprétation de la Vulgation. intime la bonne idée de la clause: "L'ami des imbéciles deviendra la même chose;" "Celui qui s'associe avec des imbéciles fera le mal." Septruagint, "celui qui erre avec des imbéciles sera connu." "Dis-moi tes compagnons et je vais te dire ce que tu es.".
"Talis quisse esse putatur qualis ei est sodalitas.".
Un proverbe néerlandais dit: "Celui qui vit avec des artacpes apprend à boiter;" et l'espagnol, "il va avec des loups apprend à hurler." Nous avons un proverbe anglais scient, "celui qui se couche avec des chiens doit se lever avec des puces;" Donc, les Orientales disent: "Celui qui prend le corbeau pour son guide va lumière sur la charogne.".
Le mal va des pécheurs. Les pécheurs souffrent non seulement des conséquences naturelles du crime dans un mal externe, une blessure au corps, de la succession, de la réputation, etc. (Psaume 11:6), mais aussi des piqûres de conscience et de remords; Même l'apparence de la prospérité est souvent un châtiment et une longue impunité n'augmente que la prochaine rétribution. Comme l'ombre assiste à la substance, la culpabilité est donc attachée au péché et apporte une punition informatique. Au bon bon droit sera remboursé; ou, il, Jéhovah, rembourse bien (Comp. Proverbes 12:14); Version révisée ", les justes doivent être recompantées avec de bonnes." Ils auront la réponse d'une bonne conscience, de bonheur ici et ci-après. Septruagint, "bon prendra la possession de (ou de dépasser) les justes.".
Un homme bon apercevé un héritage aux enfants de ses enfants. Cela serait particulièrement remarquable où un système de récompenses et de punitions temporelles était attendu et généralement expérimenté. La richesse du pécheur est décontractée pour le juste. Propriété injustement acquise, ou méchantement utilisée, est extraite de ceux qui l'ont, et trouve finalement son chemin entre des meilleures mains. Ils ne peuvent pas le garder et ne peuvent donc pas le laisser à leurs enfants.
"De la quaésiite masculine non Gaudet Tertius Haeres.".
"La richesse malade n'a pas de troisième descendant.".
Cela a souvent été le destin de la propriété obtenue par la saisie sacrilège de ce qui était dédié au service de Dieu. Pour la vision générale de la clause, Comp. Proverbes 28:8; Job 27:16, Job 27:17; Ecclésiaste 2:26; et le cas de Jacob (Genèse 31:9), et les Israélites (Exode 12:35, Exode 12:36
Beaucoup de nourriture est dans le sol du travail du sol (treillis) des pauvres (Proverbes 12:11). Le mot rendu "Triage" (NIR) signifie le sol travaillait pour la première fois et donc que beaucoup de main-d'œuvre est accordée. Par conséquent, la Vulgate rend à juste titre, Novalibus. Il se produit dans Jérémie 4:3 et Osée 10:12, où notre version a "terrain en jachère". Le pauvre, mais juste homme, qui cultive de manière industrieuseuse son petit terrain, sécurise un bon retour et est heureux de manger le travail de ses mains (Psaume 128:2). L'intention de «les pauvres», la Vulgate a, «les pères», prenant ראשים dans ce sens; Pour que le sens serait que les enfants qui cultivent correctement leurs champs paternels ou héréditaires obtiennent de bonnes cultures. Mais la version autorisée Rendu est sans doute préférable. Il est que cela est détruit pour vouloir de jugement; plutôt, comme la version révisée, en raison de l'injustice. Les hommes riches sont souvent amenés à ruiner par leur mécontentement de droite et de justice (Mishpat). Certains (hommes pauvres) sont amplement fournis par un travail honnête; D'autres (riches) perdent tous de mauvais traitements. Vulgate, "pour les autres cela (la nourriture) est rassemblée contrairement à la justice;" Septuerie, tout à fait égarer, les justes passeront de nombreuses années dans la richesse; Mais les injustes doivent soudainement périr "-Qui semble être une explication ou une amplification du verset 22.
Celui qui pesait sa canne chapeau son fils. La correction des enfants est un excellent point avec notre auteur (voir Proverbes 19:18; Proverbes 22:15; Proverbes 23:13, Proverbes 29:15, Proverbes 29:17). Alors ecclesiasticus 30: 1, "celui qui aime son fils le faisait de ressentir la tige, qu'il peut avoir une joie de lui à la fin." Dukes, "l'or doit être battu et un garçon a besoin de coups" ('Rabbin. Blumenlese, 71). Le châtieux lui betimes; littéralement, tôt le matin (Proverbes 1:28; Proverbes 8:17), ce qui peut signifier, dans la matinée de la vie, les habitudes diaboliques ont temps de croître, ou directement après l'infraction. Ou l'expression peut signifier "avec diligence". Vulgate, Instanter; Septante, πιμελῶς.
Les justes mangent à la satisfaction de son âme (comp. Proverbes 10: 3 ; Psaume 34:10). Le bon homme a toujours assez pour satisfaire ses besoins, car il est tempéré et sa substance a la bénédiction de Dieu. "Le chef de la vie de la vie", déclare Siracides (EC Proverbes 29:21 ), "Est-ce que l'eau et le pain, et une maison pour couvrir la honte". Le ventre des méchants voudra. Les méchants sont punis par la pénurie et les désirs ne sont jamais satisfaits. Ces différents résultats sont commandés de manière providentielle.
HOMÉLIE.
Un fils sage.
Le jeune homme qui se considère comme exceptionnellement intelligent est tenté d'idolâtrer ses propres notions et de mépriser la correction parentale. Nous sommes rappelés que cette conduite peut être une erreur grave et une preuve de folie essentielle, et que la vraie sagesse suivra un cours plus humble de devoir filial. Ce n'est pas simplement obligatoire sur le fils de se soumettre à son père; C'est pour son intérêt de suivre des conseils paternels et une marque de sagesse. Bien sûr, cela est considéré comme un principe général. Un fils consciencieux peut être maudit avec un parent d'esprit de base, dont les instructions ce sera quelque chose d'autre que sage à suivre. Par une intelligence virale et une liberté chrétienne, les maximes générales ne peuvent être appliquées qu'aux circonstances appropriées. Nous pouvons supporter que dans l'ensemble, lorsque la relation est normale, la sagesse invitera la soumission à la correction paternelle.
I. Personne ne peut vraiment estimer sa propre conduite. Nous ne pouvons pas nous débarrasser de nous-mêmes et nous nous voyons en perspective. Nous faisons les erreurs les plus flagrantes à juger nous-mêmes, car nous ne pouvons pas nous voir comme d'autres nous voient. L'objet est également le sujet et des sentiments subjectifs colorent nos perceptions objectives de soi. C'est donc une grande sécurité pour un jeune homme d'avoir un guide en dehors de lui-même qu'il peut faire confiance, comme il peut faire confiance à un père.
II. Un père corrige amoureux. Il y a des parents brutaux dont la châtiment implique tout sauf correction sonore. Mais le vrai père considère les intérêts les plus élevés de son fils. S'il exprime la désapprobation, c'est parce qu'il croit que certains fausses matériels ont été faits. Sa réprimande est pour une amélioration saine.
III. Un père a une plus grande expérience que son fils. Son âge lui donne l'avantage d'un jugement plus complet de connaissances et de riches. Cela apporte également un certain raidissement des notions et de l'aversion à l'innovation. Mais même alors, il peut toujours être désireux de détecter des erreurs réelles et d'avoir une avertissement contre eux.
Iv. Un père a autorité sur son fils. Cela a été reconnu plus longtemps à l'ancienne que de nos jours, lorsque de nombreux fils sont trop soucieux de s'émanciper eux-mêmes du contrôle parental. Maintenant, il existe une certaine sagesse dans la soumission à l'autorité établie. La rébellion ne peut être justifiée que par extrême tort. Si aucune cause simple de rébellion n'existe, il est sage que le droit de soumettre.
V. La relation parentale sur la terre est typique de la relation entre Dieu et son peuple. Tous les arguments qui indiquent la sagesse d'un fils qui se soumettent à la correction d'un parent terrestre s'appliquent avec une force immensément plus grande à la position de l'homme devant Dieu. Dieu nous considère avec amour; il sait tout; Il a un droit et le pouvoir de diriger et de nous corriger. Quelles que soient les notions modernes des révoltes domestiques pourraient être diverties par aucun de nous, il reste encore clair qu'il est sage de s'incliner avant la correction de Dieu, de notre grand et de notre bon père.
Fierté et contention.
I. Les raisons pour lesquelles la priorité produit de la discorde.
1. C'est autossible. L'homme fier revendique une grande et une place importante pour lui-même. Il ne supportera pas de position secondaire. Il exige que ses combats ne soient pas tellement parce qu'il souhaite vraiment les profiter, comme parce qu'ils sont ses droits. Il ne les renoncera pas même quand il ne gagne aucun avantage par l'exercice d'eux. Maintenant, cette auto-assertivité menace les supposés des droits des autres où la ligne de frontière est encore incertaine. Cela provoque également un esprit similaire dans les voisins d'un homme.
2. C'est exigeant. La fierté revendique ses cotisations. Le fier Seigneur aura toutes les once de respect de ses sous-vêtements. Même ceux qui sont atteints à des termes égaux sont minutieusement examinés pour voir s'ils refusent une ombre des supposés des droits de la jalousie de la fierté.
3. Il est suralimenté, il ne supportera pas l'opposition; Il est intolérant des différences d'opinion; Cela préférerait dépasser les droits des autres que de renoncer à ses propres revendications. C'est donc perpétuellement difficile tout qui traverse son chemin.
II. Les régions dans lesquelles la fierté produit des contentions,.
1. Parmi les nations. On pensait que la guerre a poussé de la fierté et de la jalousie des monarques, et que lorsque le peuple a gagné la guerre de pouvoir cesserait. Mais les républiques déclarent la guerre. Il y a une forme dangereuse de fierté nationale. Il est possible que tout un peuple soit emporté par une élation irrationnelle et de faire des réclamations démesurées pour elle-même ou d'être indûment sensibles à l'affront.
2. Dans la société. La fierté est ici l'un des principaux dangers de l'Ordre et de la paix des villes. Les pauvres supporteraient la vue de la prospérité des riches si elles n'étaient pas allées par le spectacle plus irritant de la fierté insultante. Le moins qu'ils puissent faire qui ont plus que leur part des bonnes choses de la vie est de les tenir avec une humilité tranquille. Afficher leur supériorité de la bonne fortune face à leurs petits citoyens misérables et à en faire un motif de mépris et de mépris, est de réveiller la rage latente des hommes qui se produisent déjà sous quoi - que ce soit à juste titre - ils considèrent comme un ordre social grossièrement injuste.
3. Dans la vie privée. La fierté est la source la plus radieuse de querelles de famille. Il sépare les meilleurs amis et établit les barrières les plus invincibles contre une réconciliation rapide. Quand l'amour retiendrait la main du pardon, la fierté retient une résiste morne.
III. La façon de prévenir la fierté de produire de la conflit. Il n'y a qu'un moyen; La fierté doit être humiliée et jetée. Ce péché de monstre est directement destiné à la prédication de l'évangile de la croix. On le trouve caché dans les seins des hommes qui sont considérés comme des saints; Mais ce n'est aucune partie de leur sainteté. C'est toujours un péché à la vue de Dieu. Christ ne peut pas le supporter, et celui qui suivrait que le Christ doit la renseigner. Il n'y a pas de meilleur moyen. de la détruire que par soumission au joug de celui qui était "doux et humble".
Gain frauduleux.
I. L'apparence délicate de gain frauduleux. Cela a l'air très différent du volume grossière et vulgaire. Le swindler élégant ne possède aucune fraternité commune avec le cambrioleur brutal. Le gain frauduleux est gagné dans la voie des affaires; Ce n'est pas du tout comme l'argent directement volé dans la poche d'un homme. Le processus est tellement rond-point qu'il est difficile de retracer la transition de l'équitation de tricherie. Le voleur décédé serait horrifié d'entendre son vrai nom. Il sait que ses actions ne sont pas tout à fait simples, mais la tordue d'entre eux est presque cachée de lui-même par des inventaires soignées. Maintenant, tout cela rend la poursuite d'un gain frauduleux plus perfide et dangereux. Un homme qui suit un tel cours est perdu avant qu'il ne soit malhonnête.
II. Les tentations pour faire un gain frauduleux. Ils ressortent de diverses sources.
1. Vie heureuse de concurrence. Il est si difficile de gagner sa vie dans le concours féroce de la vie professionnelle, lorsque chaque rival est traité comme un ennemi, que tout avantage supplémentaire est recherché avec impatience.
2. Grandes promesses. Au fur et à mesure que la marge des bénéfices se rétrécit alors que les exigences de l'énergie et de la vigilance se développent, toute opportunité qui promet des rendements plus rapides et rémunérateurs est susceptible de présenter une apparence fascinante.
3. compromettre les douanes. Les affaires ne sont pas toujours menées sur des motifs parfaitement honnêtes et la malhonnêteté qui prétend que la prétention prévalente d'être sanctionnée par l'utilisation. De plus, si certains départ de la lutte absolue sont autorisés, une plus grande malhonnêteté n'est qu'une autre étape dans la même direction.
4. Espoir de secrété. L'homme d'affaires ne peut pas se permettre de perdre son bon nom et donc un intérêt personnel le retient du vol ouvert. Mais la poursuite subtile d'une forme de malhonnêteté plus raffinée semble être possible sans moins de caractère. Ainsi, la pression de l'opinion de la société étant échappée, la seule conscience que certains hommes reconnaissent ces cesser de fonctionner.
III. Les résultats ruineux de faire un gain frauduleux.
1. C'est un grand péché. L'apparence délicate de la poursuite aveugle les personnes à son vrai caractère. Mais le vol ne peut pas être rendu honnête en devenant raffiné. Toutes les lois de la justice soignées devant l'homme qui poursuit la malhonnêteté et menacent sa ruine. Même si la rétribution sociale et civile soit évitée, la juridiction de la justice est supérieure à celle de l'homme de l'homme, et avant son horrible, le voleur riche et respecté ne doit finalement rester condamné.
2. Il est susceptible de conduire à la ruine terrestre. L'homme dont la vie est une énorme mensonge vit dans une coquille fragile, qui peut être brisée à tout moment pour l'exposer à des punitions impitoyables. Alors qu'est-ce qu'il est de tomber sur? Celui qui a déposé des trésors au ciel peut se permettre de perdre ses pauvres magasins terrestres; Mais celui qui a vendu ses perspectives de paradis pour de brefs profits terrestres perd tous quand les gains de cette vie sont arrachés de lui. La voie de la paix et de la sécurité ne peuvent jamais être autre que la voie de droite.
Espoir différé différé.
I. L'espoir qui est différé. La plupart des hommes qui vivent à n'importe quel but vivent de l'espoir. Il est à peine possible d'appuyer sur l'énergie à un avenir totalement sombre. La perspective d'un bon bien futur est une inspiration actuelle. Ainsi, l'espoir prend une grande place au cœur de l'homme. Notez une partie de ses formes.
1. L'espoir de la jeunesse. Il est naturel que les jeunes croient à l'avenir, de traiter ses possibilités de certitudes et de colorer son contour gris avec les magnifiques teintes d'une nouvelle imagination.
2. L'espoir de ce monde. Publications d'activités d'affaires ou de plaisir à ceux qui les entrent avec de bonnes promesses.
3. L'espoir du ciel. Ils ont été déçus de toutes les anticipations terrestres pourraient chérir ce rêve glorieux.
4. L'espoir qui est désintéressé. L'espoir ne doit pas nécessairement être centré sur le plaisir personnel. Nous pouvons espérer une grande cause et espérer voir de bonnes effectées, bien que par le sacrifice de nous-mêmes.
5. L'espoir qui est en Dieu. Une âme tristesse peut espérer en Dieu sans visions distinctes d'un avantage futur possible, ce qui rend Dieu lui-même l'espoir. "Christ Notre espoir.".
II. Comment l'espoir est différé.
1. Par désillusion. Dès le premier, l'espoir peut être trop sanguin. Le mirage se trompe pour l'oasis. Ou peut-être la distance est mal jugée. Nous pensons que nous sommes proches de l'avenir qui se situe toujours dans la distance à distance avec des ligues de désert entre nous et. L'expérience doit dissiper une telle illusion.
2. Par déception directe. L'espoir fondé peut être différé par un changement de circonstances, ou une défaillance de la capacité de l'accomplir, une infidélité à une promesse, etc. Ainsi, dans la vie, le «bon temps venant» attendu est en permanence que les hommes l'approchent. L'espoir peut être différé en essayant des changements de circonstances, ou par des erreurs et des échecs d'un homme.
III. Bien que le coeur est fait amer. Pour être soulevé et laissé tomber donne un choc qui n'est pas ressenti si nous restons sur le terrain bas. La déception est une source de douleur persistante dans tous les cas; Mais quand il est répété après des anticipations vagues et des incertitudes, il est beaucoup plus pénible. L'espoir différé n'est pas refusé. Nous ne pouvons pas le bannir comme une erreur. Un tel acte serait plus facile à supporter; Il y aurait d'abord un grand choc de déception, puis l'espoir mort serait enterré à l'abri des regards et le chagrin de la perte de cela augmenterait plus de temps avec le temps. Mais quand l'espoir est différé, il est continuellement présent, mais comme une déception. L'esprit est d'abord sur le rack de s'attendre à des attentes, puis il suit un sentiment de fatigue immuable - vraie maladie cardiaque. On dit que le mal de mer est produit par le naufrage de sous une personne du soutien sur lequel il repose. La maladie cardiaque d'un espoir de longue date différée découle d'une cause similaire de l'expérience des âmes.
Iv. Comment cette amertume peut être guérie.
1. Par la satisfaction de l'espoir. Longtemps différé, il peut encore venir. Quand nous sommes plus désespérés, la marée peut tourner. La mère malade du cœur est surprise avec une joie soudaine dans le retour de son long garçon de marin perdu lorsqu'elle renonce à l'espoir fatigué de le voir à nouveau.
2. par la levée d'un nouvel espoir. Si cela peut ne pas être trouvé dans l'expérience terrestre, et la mention même de cela ressemble à une trahison à l'âme fidèle, elle peut en effet apparaître dans des régions supérieures de la vie. Dans l'amertume de la déception terrestre, le grand espoir du Christ peut être reçu.
3. En faisant confiance à Dieu. "Oh repose dans le Seigneur et attendez patiemment pour lui." L'espoir terrestre peut être différé, déçu, brisé; Pourtant, une réponse satisfaisante de l'âme sera donnée à la prière de la foi.
Un messager fidèle.
En début de temps, lorsque aucun arrangement postal public n'existait, et lorsque la lecture et l'écriture n'étaient pas généralement cultivées, les communications ont été plus souvent envoyées par des messages verbaux et des messagers personnels. Un grand méchant s'opposerait alors à une infidélité de l'un de ces agents d'affaires ou d'amitié. Mais important, comme ce serait les effets sociaux découlant de cette situation, les conséquences beaucoup plus importantes doivent découler de l'action des messagers entre Dieu et l'homme. Ils ont en effet besoin d'être fidèles.
I. Le prédicateur chrétien est un messager.
1. Il porte un message. Il doit déclarer la vérité de Dieu comme il l'a reçu. Il est le gardien d'un évangile. Le prophète doit prononcer la parole d'inspiration et l'apôtre pour proclamer le royaume des cieux et le Christ comme roi. Quelque chose du prophète et de l'apôtre doit être trouvé dans chaque prédicateur chrétien. Il doit aller avec le message que Dieu lui a donné.
2. Il fournit son message en personne. Le message n'est pas affiché; Il est porté personnellement et livré par la bouche du messager. Il ne suffit pas que la vérité de Dieu soit enregistrée dans la Bible et que la Bible soit distribuée dans le monde entier. La voix vivante de l'homme vivant est nécessaire. Le missionnaire est le messager de Dieu - donc aussi tous les vrais prédicateurs de l'Évangile.
II. Le messager est tenu d'être fidèle.
1. Il doit livrer son message. Le missionnaire doit voyager; Le prédicateur à la maison doit travailler entre son peuple. Jonah était infidèle à fuir à Tarsish. Le simple silence est infidélité quand on est confié avec un message à livrer.
2. Il doit le donner intact. Il ne peut ni ajouter à cela ni en nuçant. La fidélité dans un prédicateur chrétienne signifie ne pas évanouir pour déclarer l'ensemble de l'avocat de Dieu et ne pas ajouter de "philosophie vaine" ou de "traditions des hommes". Bien sûr, il y a de la place pour la pensée, le raisonnement, l'imagination, l'adaptation de la vérité à l'auditeur, mais pas pour modifier le message essentiel.
3. Il doit ignorer les conséquences. Cela peut lui sembler que le message est inutile. Les hommes peuvent le rejeter; ils peuvent en ressusciter son offre; Ils peuvent allumer lui et le rendu. Pourtant, c'est son devoir de donner au message qui lui est confié.
III. La fidélité du message assure la santé de l'âme. Ailleurs, nous lisons "la langue du sage est la santé" (ch. 12:18).
1. C'est une preuve d'honnêteté et de courage moral. L'existence de messagers qui sont fidèles même dans les circonstances les plus éprouvantes prouvent que l'honneur et le droit sont considérés. C'est pour la santé d'une communauté en général que de telles qualités viriles soient trouvées parmi les dirigeants de la pensée.
2. Il sécurise la présentation de la vérité aux hommes. Tous les mensonges et les délires sont des poisons nocives. La vérité est la nourriture et la médecine pour l'âme. Une communauté qui est nourrie sur la vérité, bien que la vérité soit difficile ou amère, est nourri avec un régime alimentaire sain. C'est en effet une société saine dans laquelle tous les citoyens sont dirigés par des enseignants honnêtes à la vérité non sophistiquée.
3. Il apporte les messages les plus nécessiteux au monde. L'enseignant chrétien est appelé à prêcher Christ - de montrer le besoin de Christ dans la ruine du péché, la grâce du Christ à sauver, et le droit du Christ à gouverner. Ce sont des vérités pour la santé; Ils constituent l'antidote direct au poison mortel du péché. Celui qui les proclame honnêtement fait la santé de ses semblables.
Épargnant la tige.
La rigueur primitive du livre des proverbes est répudiée par les manières modernes. Non seulement dans la formation domestique, mais même en droit pénal, les gens rejettent les anciennes méthodes difficiles et s'efforcent de substituer des moyens de correction plus doux. Il ne fait aucun doute qu'il y avait beaucoup plus que brutal, même brutal, dans la discipline de nos ancêtres. La relation entre père et enfant manquait trop souvent de sympathie à travers l'exercice indue de l'autorité parentale et la société a généralement été durci plutôt que de purger par des formes impitoyables de punition. Mais maintenant, la question est de savoir si nous ne nous empêchons pas de l'extrême opposé à montrer plus de tendresse au pénal qu'à sa victime et à laisser de laisser nos enfants ressentir la nécessité d'une discipline douloureuse. Nous idolâtrons le confort et nous risquons de penser que la douleur est pire que le péché. Il se peut donc bien de considérer certains des inconvénients de la négligence des méthodes de châtiment à l'ancienne.
I. C'est une erreur de supposer que la tige soit cruelle parce que ça fait mal. Cette erreur est tout à fait faite autant par la main qui devrait tenir la tige comme à l'arrière qui devrait le sentir. La douleur peut-elle le plus sain. La plus haute forme de punition est celle dans laquelle la guérison du délinquant vise. Pour penser que plus des souffrances du délinquant que de son péché est de montrer une défaillance de la conscience, un manque d'appréciation de la très mauvaise condition du pécheur. Nous devrions apprendre que cela pire au péché que de souffrir.
II. Il existe certaines conditions particulières dans lesquelles une châtiment douloureuse est la forme la plus saine de correction.
1. Dans le délinquant. Certaines natures sont rachetées par un processus de punition qui n'écrasera que les autres. Une nature de faible et de cerchette a particulièrement besoin de punition douloureuse.
2. Dans l'infraction. Les péchés de la classe moralement dégradante sont mieux punis de douleurs aiguës. Le traitement qui pourrait convenir à un péché plus spirituel et peut bien révéler la honte et le mal, ne toucherait pas ces formes plus grossières de méchanceté.
III. C'est un signe de faiblesse ou d'égoïsme de retenir un châtiment nécessaire.
1. de faiblesse. L'autorité légale peut ne pas avoir l'énergie de procéder à une extrémité. Donc, une action nécessite une force de but.
2. d'égoïsme. Il doit s'agir simplement d'agoniser pour un père au cœur de devoir apporter de la douleur et de la disgrâce sur son fils. Mais retenir de l'exercice de la discipline saine sur ce compte est vraiment de céder la place à l'auto-indulgence pécheuse. Le vrai père se fera mal pour punir son enfant. Sans doute une certaine douceur auto-indulgente se trouve dans l'objection actuelle de la société de punir les criminels avec une sévérité régulière.
Iv. La châtiment de Dieu de ses enfants est pour leur bien. Il ne déteste pas ses fils; Par conséquent, parfois, il n'épargne pas sa tige (voir Proverbes 3:12 ). Il n'y a aucune faiblesse dans le Tout-Puissant ni l'égoïsme dans le tout-miséricordieux. Il doit et chassera le péché pour la correction du pécheur. Nous devons souffrir si nous péchions, bien que nous soyons pour nous de choisir si nous devons supporter la punition de l'impénitent ou le châtiment du pénitent.
Homysons par E. Johnson.
Vérités générales de la santé et du salut.
I. Docilité comme contrastée avec l'obstination. ( Proverbes 13: 1 .) Portons cela dans la sphère distinctement religieuse. Pour qu'il sage, c'est être un bon auditeur. Dans la phrase expressive de la Bible, "écouteuse à la voix de Jéhovah", pour écouter les suggestions du moniteur intérieur, est le secret d'une habitude d'esprit sobre et bien équilibrée, et de chaque ligne de conduite sûre. Tout ce que Dieu enseigne, par la voix des professeurs inspirés, par notre propre expérience, par les révélations intérieures du cœur, est "l'instruction d'un père". Surtout, l'enseignement au moyen de la souffrance est le chemin paternel de Dieu avec des âmes. Et nous avons le grand exemple de Christ à nous guider et à adoucir l'obéissance, car il "l'a appris" par les choses qu'il a subies. D'autre part, le scorner a jeté de côté toutes les cmréation respectueuses en présence du Saint. Pour refuser les avertissements fidèles d'amis, ne vaut pas mieux pour ces leçons d'expérience rédigées en souffrance personnelle, est de renier sa relation filiale et de nous séparer de Dieu.
II. Vrai plaisir de la vie et son contrôle. (Proverbes 13:2.).
1. Le plaisir représenté sous la figure de manger. Comme l'aliment, c'est un acte le plus important, le fondement de la vie. la promesse de communisme social.
2. La fondation de la jouissance est dans son état intérieur et ses relations sociales. Plus nous pouvons entrer dans la vie des autres, plus notre vie de vie. La vie non solennelle sèche non seulement les sources de joie, mais elle est positivement punie - dans des cas extrêmes par la loi, comme dans les crimes de violence allusion au texte, toujours par l'aliénation de sympathie.
III. L'utilisation et l'abus de la parole. (Proverbes 13:3; voir sur Proverbes 10:19, Proverbes 10:31; Proverbes 21:23.) Combien de fois cette leçon se reproduit!
1. Dans l'aspect inférieur, c'est une leçon de prudence. Réserve et prudence rendent l'homme sûr; Loquacité et impulsivité de la parole l'homme dangereux.
2. À un point de vue supérieur, l'habitude de silence, impliquant une grande méditation et une auto-communion, est bon pour l'âme.
"Sacré silence! Tu as que l'art est une progéniture du cœur plus profond, gelée de la bouche et dégel de l'esprit.".
À quel point, d'autre part, de blesser notre âme en discutant beaucoup sur la religion ou les sujets qui se trouvent sur la circonférence de la religion et en tombant dans l'illusion qui parle peut être substituée à la vie! -J.
Proverbes 13:4, Proverbes 13:7, Proverbes 13:8, Proverbes 13:11.
La valeur et l'utilisation de la propriété.
I. La valeur de ce monde est supposée. Il est inutile de montrer que la propriété est une institution de vie nécessaire dans des conditions actuelles. Toutes les choses fortes indiquées dans l'évangile sur les richesses ne contestent pas leur valeur; C'est dans la relation de l'Esprit pour eux que le mal se présente. Leur valeur comme un moyen des extrémités de l'esprit est incontestée et supposait partout.
II. La vanité des richesses sans action correspondante. Les souhaits sont une grande force de notre nature (comparez le sermon de Mozley sur le «pouvoir des souhaits»). Néanmoins, ils n'ont aucun effet pratique à moins qu'ils ne soient transformés en volonté et en effort de moyens à une fin. C'est la caractéristique même du fou que son esprit s'évapore dans les souhaits; Il désirait toujours, mais jamais au hasard pour avoir rien. Il s'attend toujours à ce que quelque chose "se présente". Ceci est une superstition pure, une sorte de collision à la croyance magique que le cours de la nature peut être modifié pour son avantage privé. Bien entendu, la leçon est également applicable aux choses plus élevées. "Il se plaint au ciel si un rêve du matin le porterait là-bas." Il souhaite être bon, mourir la mort des justes, mais, en même temps, de continuer dans un mode de vie qui ne peut menader ni à l'autre ni à l'autre. L'enfer est pavé de bonnes intentions.
III. Le secret de la prospérité est la diligence. Ici, le désir est unie à l'effort, et c'est une combinaison presque irrésistible, car les carrières des hommes qui ont augmenté constamment montrent. Concevoir une bonne chose avec tel est de le désirer; désirer, il est de commencer immédiatement de travailler pour cela. Ce cours doit apporter une "satisfaction riche" - la satisfaction, sans aucun moyen du moindre, de la poursuite et de la satisfaction de la fin de la friction totale ou partielle. Et ainsi en progrès moral et spirituel. Nous ne pouvons pas surmonter nos faiblesses et nos péchés par résistance directe, mais nous pouvons réagir sur eux en remplissant l'esprit avec une question de pensée rentable. La riche satisfaction dépend dans tous les cas de la même loi; Les énergies personnelles doivent être excessives et un objet doit être dirigé. La satisfaction est la joie complète de l'esprit en fermant et possédant un objet digne et souhaitable.
Iv. La vanité des richesses n'est pas de vraies richesses. (Proverbes 13:7; comp. Proverbes 12:9.) Le dicton peut-il dirigé contre la fidange folle de naissance et d'ostentation sans rien réel en haut. Il frappe un vice commun de l'époque moderne - l'objectif de suivre des apparences et de passer quelque chose de plus grand que l'on est vraiment. L'exemple contrasté enseigne la leçon de préférence de la substance au spectacle, d'être disposée à apparaître beaucoup moins d'un. Et ainsi dans des domaines supérieurs; Prenez soin d'être ce qui est bon et bon en principe, et l'apparence peut être laissée pour la plupart à prendre soin de lui-même. Aucune apparition trompe Dieu, et rien qui ne le répète.
V. Le service pratique des richesses. (Proverbes 13:8.) Ils peuvent fournir une rançon de la captivité, du jugement pénal, de la main des voleurs. Leur pouvoir de se procurer des délivrances des maux de la vie est beaucoup plus large de nos jours. Le pauvre homme, au contraire, "écoute sans réprimande," aucune menace ne peut exortez de lui ce qu'il n'a pas eu. Il est impuissant à la perte de moyens. Une leçon n'entraînait pas souvent de la chaire et peut-être pas nécessaire à la majorité de la majorité des avantages possibles de l'argent, stimulant à l'industrie dans la quête. Néanmoins, certains ont besoin de la leçon. Et la Bible n'a aucune affectation d'un faux mépris pour les moyens de vivre. Les hommes d'affaires devraient être encouragés dans leur quête de la richesse et guidées dans leur application.
Vi. La richesse ne permanente que lorsqu'elle est bien obtenue. (Proverbes 13:11.) Peut-être que la traduction à être préférée est la "richesse aspiciée devient petite". Hastilement, j'ai généralement dépensé à la hâte. Et le gain malhonnête brûle les doigts. À quelle fréquence voyons-nous une passion fébrile pour les dépenses d'aller de pair avec une gêne illégale ou malsaine! Une bonne acquisition de la richesse est progressive et résulte de l'industrie stable. Fort de la fortune rapide, ou soudain des "coups de chance", ne doivent certainement pas être enviés en vue du bien de l'âme.
COURS.
1. La richesse est une bonne en soi. Lorsque nous en parlons comme un mal, nous utilisons une certaine figure de la parole; Car le mal est dans la fausse relation de l'âme à ce sujet sur d'autres objets terrestres.
2. Dans les désirs qui concernent la richesse, leur contrôle et leur direction appropriés, la discipline morale probablement de la majorité doit jamais mentir.
3. La sécurité doit être trouvée dans l'habitude religieuse, qui voit des objets terrestres bien, car ils peuvent être liés à ceux qui sont au-delà eux-mêmes et sont divins et éternels.-j.
Pureté et impureté du sentiment.
I. AVERSION DE TOUT MONTRAGE Un personnage de la pureté de premier plan. Cela n'implique pas que le bon homme ne tombe jamais dans des actes ou des mots qui sont faux à sa nature. Mais en tant qu'enfant de Dieu, il y a dans sa nature spirituelle ou idéale une antipathie enracinée de se situer et une profonde sympathie avec la vérité sous toutes ses formes. Tis seulement une véracité qui peut conférer des parfums, un charme, un plaisir, un personnage.
II. La disposition contraire des méchants est répugnante et honteuse. Antipathie à la vérité - et, hélas! La perversion peut réellement amener les hommes à cela - produit sur le goût moral pur une impression ressemblant à celle des nausées ou de la déformation sur la sensibilité physique. Et nous l'a rougir comme une odium commune et une honte de la nature humaine. - J.
La correspondance extérieure avec l'intérieur.
I. La montée est la désignation d'un état intérieur et d'une extension.
1. En tant qu'image sensuelle, la droiture suggère la force, la confiance, la stabilité bien fondée.
2. En tant que figure de l'esprit et du caractère, il dénote principe moral, objectif fixe, basé sur une foi ferme en Dieu et à son ordre moral.
3. Sa conséquence est un état de sécurité au milieu de danger, la liberté du mal.
II. La méchanceté et la ruine sont des pensées interchangeables.
1. La ruine commence dans la décroissance intérieure du principe moral.
2. Il est consommé dans une décomposition extérieure de la réputation, des biens, de la santé, de la vie .-j.
Joie.
I. La lumière est le symbole de la joie.
II. D'où la frieuse brûlure d'une lumière est le symbole du cœur du bon homme. Il est assis dans le centre et jouit d'une journée claire.
III. La tristesse est l'emblème naturel du chagrin.
Iv. L'emblème de l'extinction de joie, d'espoir - de tout ce qui rend la vie qui rend la vie qui mérite la vie et de la vie elle-même.-j.
Fierté et enseignement.
I. La fierté engendrer la controverse, qui peut rarement être portée longtemps sans dégénérer à l'égotisme.
1. Il y a eu des conflits pour l'amour de la contention, qui est toujours inactif et fastidieux.
2. Il y a de la conflit pour l'amour de la vérité. Mais dans ce dernier mènent de nombreux dangers à la pureté de tempérament. Chaque fois que nous nous mettons en colère contre la controverse, comme dit un grand homme, nous cessons de faire face à la vérité et commençons à faire face à nous-mêmes. - J.
La maladie de la déception et la joie de la franchise.
I. L'espoir retardé. Qui n'a pas su que la maladie du cœur, cette misère fastidieuse dont le texte parle? C'est un chagrin de tous les âges. La vie elle-même est par certaines personnes dans ce délai persistant. L'expérience sternale du parcours du monde nous enseigne que la vision sentimentale et romantique de l'avenir, si naturelle aux jeunes, doit céder la place aux réalités.
II. L'espoir est retardé est la traînée de la foi. La durée de l'essai plutôt que de l'intensité est douloureuse. Donc, avec Abraham en référence à Isaac ( Genèse 15: 2 , Genèse 15:3).
III. Il existe une signification providentielle d'amour au cœur de ces essais, elles sont essentiellement des épreuves de temps; Ils ont une fin - la "fin du Seigneur". Donc, le garçon nommé "rire" est venu à Abraham; Donc, le Seigneur retournait à nouveau la captivité de Sion et les livrées étaient comme à eux qui rêvent! SIMEON pourrait donc chanter son nunc dimittis sur l'apparition du Sauveur attendu depuis longtemps; et sur sa résurrection, les disciples "croyaient pas de joie et se demandaient.".
Iv. Une certaine frite est promise au désir des justes. "Pourtant, un peu de temps, et il viendra viendra, et ne te timera pas" (Comp.
La valeur du mot divin.
I. Révérence et irrévérence pour le mot divin. Le "mot" est n'importe quel homme de révélation reçoit de Dieu, que ce soit par la nature, les oracles des prophètes, ou dans sa conscience immédiate. Le dernier, dans le sens le plus profond, est la condition de toutes les autres révélations. L'irrévérence est montrée soit lorsque les hommes sont sourds et indifférents à la voix divine, ou quand ils le subissent d'être défamorés par d'autres voix de passion, de politique, etc. Le résultat est que celui qui les péchés est "promis" ou confisqué à la loi divine, ici personnifiée ou considérée comme un pouvoir surhumain. Par conséquent, apparaît la vérité de ce chiffre, que dans la désobéissance, notre liberté est perdue. Au contraire, la révérence et l'obéissance reçoivent une certaine récompense: "Gloire, honneur et paix à tous les hommes qui travaillent bien" ( Romains 2:10 10.
II. La doctrine du sage. (Proverbes 13:14.) L'enseignement fondé sur la révélation divine est une source de vie et une sauvegarde contre les pièges de la mort (COMP. Proverbes 10:11).
III. Il doit y avoir une réceptivité à ce sujet. DOCTRINE. Le mot doit être "mélangé à la foi en ceux qui entendent". La faveur de Dieu est gratuite dans un sens, c'est-à-dire que non gagné le résultat de notre comportement; Mais il est conditionnel dans un autre, à savoir. Cela dépend de notre conformité à sa volonté. Le contraste avec la vie à la lumière de la faveur de Dieu, arrosé par une alimentation vitale des ressorts de la vérité, est la "voie des infidèles", qui est "stérile" sèche, comme dans "une terre sèche et assoiffée où aucune eau est.".
Iv. La prudence et le bon conseil doivent être ajoutés à la respect. (Proverbes 13:16.) La tohougtitude est acquise dans l'étude des preuves, la substance, les applications de la religion. Et dans la conduite pratique de la vie, quelle est nécessaire! Pour plus d'erreurs, des erreurs sont engagées pour vouloir le jugement et la discrimination quant au temps, à la place et aux circonstances que d'avoir besoin de véritable et de droit. L'homme dépouillé de tact déverse la folie à l'étranger; tempérament, vanité, caprice, sont exposés dans tout ce qu'il fait et dit.
V. Ministère fidèle et infidèle. (Proverbes 13:17.) Le messager méchant prépare le malheur à la fois pour son maître et pour lui-même; tandis que le fidèle serviteur modifiera même les erreurs de son maître. Appliqué à des choses sacrées, chaque chrétien devrait se considérer comme un messager, un apôtre à humble une sphère, de Dieu et de sa vérité. Et "il est nécessaire des intendants qu'ils ont été trouvés fidèles." - J.
Les bénédictions de l'obéissance et de leur contrepartie.
I. Les bénédictions de l'obéissance.
1. Honor. (Proverbes 13:18.) "'Tis une bonne broche à porter dans un chapeau d'un homme à tout moment", dit l'un de nos vieux poètes. L'amour est commun à toutes les créatures, comme la vie et la mort; l'honneur appartient aux hommes seuls; Et le déshonneur doit être pire que la mort. L'éloge des autres est la raffinement de la vertu et un bon nom comme une pommade flagrante.
2. Désir satisfait. (Proverbes 13:19.) Et ce qui est plus doux que la réalisation des "extrémités et des attentes"? Et si nous aurons une foi, cette satisfaction peut être la nôtre, en fixant nos cœurs sur les bénédictions internes, le royaume de Dieu et sa justice.
3. Améliorer la compagnie. (Proverbes 13:20.) L'amitié avec le sage rend la lumière du jour dans la compréhension des ténèbres et de la confusion de pensées. Notre esprit et notre compréhension clarifient et rompent dans la communication et la discours avec l'autre. "Nous jetons nos pensées plus facilement, les saumons plus sobrement; voir comment ils regardent quand se sont transformés en mots; nous caissons plus sage que nous-mêmes, et cela plus d'une heure de discours d'une heure à la méditation" (Lord Bacon).
4. compensations sans faille. Toutes les choses sont doubles, une contre une autre. Un œil pour œil, une dent pour une dent, d'un côté; mesure de la mesure, amour pour l'amour, de l'autre. "Donner, et cela vous sera donné;" "Celui qui aqueux doit être arrosé lui-même." "Qu'auras-tu?" dit Dieu; "Priez pour cela et prenez-le." "Si vous servez un maître ingrat, le servir plus. Mettez Dieu dans votre dette. Chaque accident vasculaire cérébral doit être remboursé. Plus le paiement est retiré, meilleur pour vous; l'intérêt composé est le taux et l'utilisation de cet échiquier. ".
5. Bien héréditaire. (Proverbes 13:22.) Nous désirons de prolonger nos bénédictions, dans la vue de la fantaisie, au-delà de nos vies; Et le désir de laisser derrière lui une fortune, ou un nom et une renommée, est l'un des plus courants et les plus naturels. La pensée que tout le bien de notre vie a produit de la flétrir est toujours un pouvoir germinant avec nos descendants après notre départ, est l'un des plus nobles et les plus inspirants.
6. Pauvreté fructueuse. (Proverbes 13:23.) L'image est celle du champ du pauvre homme, qui devient riche en produits grâce à l'investissement de son travail. L'amélioration du sol est la manière la plus naturelle d'obtenir des richesses; C'est la bénédiction de notre grande mère, la Terre. La bénédiction de Dieu repose visiblement sur la nécessité de la main-d'œuvre des pauvres.
7. Formation sage des jeunes. (Proverbes 13:24.) La tige peut être constituée de chiffre pour toutes les correction, ferme mais gentilment de discipline et instruction. Le père sage cherchera à anticiper le mal moral en soulevant tôt le tempérament passionné. Il suivra sans cesse son enfant avec la prière avec la prière, avec une discipline, avec des exhortations, qu'il ne restait pas plus tard l'absence d'avertissements saisonnables.
8. Journement tempéré et fournitures suffisantes. (Proverbes 13:25.) L'esprit régi par la religion et la sagesse apprend à réduire ses besoins à une petite boussole; Et c'est un grand secret de contenu et de vraies richesses. Celui qui ne veut que ce qui est nécessaire à la vie et à une action libre de l'âme peut compter sur la confiance de la prime infinie de la Providence.
II. La contrepartie.
1. La pauvreté et la honte. ( Proverbes 13:18 .) Celui une misère extérieure, brevet à tous; l'autre pas aussi brevet, mais plus aigu; Pour le mépris, le proverbe indien dit, perce la coquille de la tortue. Il y a si longtemps, comme vieil Homère, nous trouvons le sentiment, "Honme fait très mal ou aide grandement l'humanité". "Prenez l'un des courages les plus grands et les plus approuvés, qui ne fait rien à regarder la mort et le danger dans le visage, ... dans une base et une action honteuse, et l'œil du découvreur, comme celui du basilic, le frappe mort. Si inexprimablement bon, les horreurs tueries de cette passion »(Sud, vol. 2. Proverbes 13:7.). La Bible désigne cela comme un fruit particulier du péché.
2. Le feu incontrôlable de la convoitise. (Proverbes 13:19.) À cela, le rendu correct du deuxième membre du verset semble pointer (Jaques 1:14, Jaques 1:15). C'est difficile d'abandonner le péché de la poitrine, qui toujours dans de meilleurs moments est détesté: une tyrannie répugnante, une fois que l'on ne peut pas être jetée.
3. Déprévuer de camaraderie. ( Proverbes 13:20 .) Les compagnons méchants invitent à l'enfer. "Il semble que les grâces courtes quand le diable joue à l'hôte.".
4. Des troubles hantables. (Proverbes 13:21.) Beaucoup de romance a été tissée sur "maisons hantées;" Mais quelle maison hantée si macabre comme le cœur du mauvais homme? Son péché dessine la colère et la punition de Dieu après elle, même comme les ombres suivent ses pieds.
5. Richesse forpérée. (Proverbes 13:22.) Les richesses qui viennent du diable reviennent à lui. La fraude, l'oppression et la négociation injuste ne sont pas vraiment rémanentes; ou la richesse obtenue par flatteur, se conformant aux humours des autres et la servilité ne prospérait pas. Les proverbes voient l'audush de la vie avec une grande clarté; Ils n'expliquent pas toujours la connexion intérieure de la cause et de l'effet, ce qui devrait être clair pour nous.
6. Autoption. (Verset 23.) Beaucoup d'un homme est "emporté par son injustice". "En contraste avec la condition contentée et humble du bon homme, les" amoureux d'eux-mêmes "d'eux-mêmes sans rivaliser" sont souvent malheureux; et alors qu'ils ont tout leur temps sacrifié à eux-mêmes, ils deviennent à la fin de leurs sacrifices à L'inconstabilisation de la fortune, dont ils pensaient que leur auto-sagesse ait punioned »(Lord Bacon).
7. Indulgence faible envers les enfants. (Verset 24.) une erreur la plus préjudiciable. Il a tendance à affaiblir les jeunes esprits et à favoriser toutes les passions violentes; Tout comme l'extrême opposé a tendance à se débaisser et à inciter à la tromperie. E. Irving, dans l'une de ses œuvres, indique qu'une grande proportion des détenus d'asile lunatiques n'était que des enfants et des enfants gâtés.
8. Vouloir. (Verset 25.) "Super désirs", a-t-on dit: «Procédez de la grande richesse; mais ce sont des enfants douces, car ils sonnent la richesse à la pauvreté.» - J.
Homysons par W. Clarkson.
Proverbes 13:1, Proverbes 13:13, Proverbes 13:18.
La sagesse de la docilité, etc.: Un sermon au jeune.
Nous avons le positif et négatif, les aspects heureux et douloureux du sujet mis en vie.
I. La sagesse de la docilité. L'excellence de la docilité est vue dans ses résultats:
1. Dans le caractère. C'est un "fils sage" qui a entendu l'instruction de son père.
(1) Déjà il est sage. Outre tout ce qu'il gagnera par son enseignement, l'état de préparation à recevoir est en soi une caractéristique admirable de caractère; C'est tellement plus particulièrement chez les jeunes. En eux, il est positivement essentiel à la beauté spirituelle et à la valeur; Et cela va un long chemin à constituer une telle valeur. C'est un attribut de l'esprit qui est agréable à Dieu et qui se félicite grandement à l'estime de l'homme.
(2) Il a la promesse de la sagesse plus loin. Pour celui qui est prêt à apprendre, et plus surtout s'il est prêt à «considérer les reproches», est sur la grande route pour atteindre beaucoup de réalisation en matière de connaissances et à des hauteurs de la vertu et de la piété. Cette habitude de son sauvera de nombreux pièges et enrichira son âme avec des principes purs et des aspirations houturables et des affections pratiques.
2. En circonstance. Le fils docile "sera récompensé", "sera honoré". Le chemin qu'il marchait est celui qui mène à la compétence, à réconforter, à la santé, à honorer, à "un vieil âge vert". Mais il y a trois choses qui doivent être incluses dans cette préparation à apprendre. Personne ne sera "sage" et personne ne peut s'attendre à tirer ces résultats souhaitables, à moins d'être.
(1) est docile à la maison, recevant «l'instruction de son père (et de sa mère) ( Proverbes 13: 1 );
(2) a le respect du "commandement", la volonté de Dieu comme révélée dans sa Parole ( Proverbes 13:13 13 );
(3) Est disposé à être corrigé lorsqu'il s'est égaré, à moins qu'il "concerne les reproches" ( Proverbes 13:18 ). Pour que nous sommes tous chutes dans une certaine erreur, faites des erreurs, s'égarer dans certaines directions; Et nous avons tous besoin de la main type qui nous ramènera et nous remplacera dans la bonne route.
II. La folie et le destin de l'invalide. Que devrions-nous penser au jeune capitaine qui a insisté sur la fixation de la voile sans aucun tableau, de faire confiance à son intelligence autochtone pour faire frémir les hauts-fonds et les rochers et faire son chemin à porter? Nous savons quoi de juger de lui et de quoi prophétimer sur son navire; Nous sommes sûrs que celui est un imbécile et que l'autre sera une épave. Et que penserons-nous à la jeunesse quand elle résout à se promener sur la grande mer de la vie, sans tenir compte des expériences du sage et de faire confiance à sa propre sagacité? Pour prendre ce cours, c'est:
1. être imprudent. Outre toutes les conséquences qui sont à l'avenir, c'est l'indication d'un esprit insensé qui est en soi déplorable. Il montre un jugement très mal équilibré, une conception très exagérée de sa propre capacité, un manque de modestie dont la présence est une bonne recommandation et que l'absence est si grave un inconvénient. Il appelle et cela appelle la pitié du sage; C'est bien s'il ne provoque pas leur mépris.
2. Se déplacer dans la direction de la catastrophe. C'est d'être dans la voie qui mène.
(1) à la perte de beaucoup de valeur qui est très utile, à la "pauvreté" d'une plus grande nature que d'une ( Proverbes 13:18 );
(2) à la honte ( Proverbes 13:18 ), la confiscation du respect des hommes de bonne humeur et une descente à une condition dans laquelle le respect de soi est également perdu;
(3) à la destruction ultime ( Proverbes 13:13 ). Celui qui ne craint pas le commandement de Dieu, ni considère l'avertissement de l'homme, est un candidat à mépris, est un voyageur rapide sur la route de Ruin.-C.
(Voir l'homélie sur Proverbes 27:23.) - c.
Mauvaise vue sur nous-mêmes, donnée et reçue.
Un proverbe peut avoir de nombreuses interprétations et de nombreuses applications. C'est tellement un. Cela peut bien vous suggérer deux choses.
I. La culpabilité de transmettre une fausse vue de nous-mêmes; que cela soit fait par le commerçant de son bureau, ou par le charlatan sur la plate-forme, ou par le charlatan dans sa chirurgie, ou par le prédicateur de sa chaire, ou par le "philanthrope" dans le journal, ou par l'homme ou par l'homme ou Femme d'embellissement dans la société, ou par l'artiste sur toile, ou par l'auteur dans son livre, ou si elle est faite par le mendeur commun ou le mendiant conscient. Voici la double iniquité de:
1. mensonge, ou, en tout cas, fausseté. L'homme est faux à lui-même et oublie ce qui est dû à lui-même; Par conséquent, il fait ce qui ne va pas et se blesse.
2. fraude; imposture. Un homme pratique sur ses voisins; Il les trompe; Dans les pires cas, il induit d'autres personnes à exécuter des risques les plus graves pour leur santé ou leur fortune.
II. Le malheur de former une mauvaise estimation de nous-mêmes.
1. Ceci est parfois une pénalité appropriée. Car si un homme "se rend" riche ou pauvre aux yeux des autres, il est extrêmement probable qu'il veuille avant longtemps imaginer lui-même. C'est l'un des faits bien attestés de l'expérience humaine, que ce que les hommes essaient de persuader leurs semblables de penser, ils arrivent à temps pour se croire. Et cela tient bon lorsque l'objet aussi E, s le sujet est l'homme lui-même. Essayez de convaincre d'autres que vous êtes intelligent, appris, gentil, pieux, et avant que plusieurs mois ont été dépensés dans la tentative, vous vous déciderez de ces qualités. Et le résultat est une vue entièrement confondue de vous-même. C'est une conséquence punitive; Car il n'y a pas d'état moral dont nous avons un besoin urgent de prier et de nous efforcer que nous puissions être livrés. N'est-ce pas la dernière étape de la route descendante?
2. C'est un péril spirituel grave. Solennal, en effet, est l'alerte adressée par le Seigneur ressemblé à l'église de Laodicea ( Apocalypse 3: 14-66 ). Mais aucun avertissement ne peut être trop grave ou trop fort, qu'il soit adressé à l'église ou à l'individu, quand il y a une mauvaise estimation de soi, une supposition de la richesse, mais imaginaire, une fausse confiance qui, si elle n'est pas réveillé maintenant, sera terriblement suscité et brisé plus loin.
3. Mais une fausse estimation de nous-mêmes peut être, pas une pénalité, mais plutôt une pitié. Lorsque le cœur se croit (se fait de lui-même) pauvre et dépourvu, alors qu'il est vraiment "riche vers Dieu", il souffre que cela n'a pas besoin de souffrir, et il manque la force de faire du bien dont il n'a pas besoin de manquer. Et ce n'est pas peu encore le cas. Les hommes ont été malstructés concernant le royaume de Christ; Et longtemps après leur séjour, ils se sont censés se tenir à l'extérieur. C'est pourquoi laissez ceux qui enseignent veille à ce qu'ils enseignent et laissent tous les disciples "prennent attention à la façon dont ils entendent" qu'ils ne se croient pas mal quand ils ont raison avec Dieu, se rebelles contre le dirigeant divin quand ils sont ses enfants acceptés. C.
Avec Proverbes 13: 9 (première partie) et Proverbes 13:19 (première partie).
Espoir et déception.
Nous apprenons que-
I. L'espoir est planté comme un instinct dans le cœur humain, «Tu m'as fait espérer quand j'étais sur la poitrine de ma mère», dit le psalmiste ( Psaume 22: 9 ). Nous commençons notre parcours avec un précieux magasin d'espoir dans notre âme; et il faut beaucoup pour tuer ou l'épuiser. Cela dure la plupart des hommes à travers la vie, bien que les expériences troubles que nous passons en affaiblissent, s'ils ne l'ont pas blessé à la mort.
II. C'est une source de grande force et de joie pour nous.
1. C'est une source de force pour nous. Cela nous amène à divertir et à entrer sur de nouvelles entreprises. Il nous porte lors de nombreux travailleurs et à travers de nombreuses difficultés. Cela nous soutient jusqu'au bout, lorsque nous sommes fatigués, et quand nous sommes opposés et déconcertés. "Nous sommes sauvés par espoir.".
2. C'est aussi une source de joie pérenne. Rob vie de ses anticipations et vous le priver de très forte proportion de sa douceur et de sa satisfaction.
III. Le péché a introduit la déception. Nous devons considérer cela comme une partie et une partie très sérieuse, de la pénalité du péché. Non bien sûr que chaque cas de déception est la conséquence d'un faux antécédent particulier de faire; Mais cela fait partie de toute cette charge et d'essai de la vie qui est la marque et la pénalité du péché humain. Il y a des déceptions plus légères qui ne peuvent pas compter pour beaucoup, bien que ces personnes rassemblées ne compenseraient aucun petit agrégat de mal. Mais il y a des déceptions plus lourdes qui constituent une partie très importante et sérieuse de notre chagrin de vie. "Espoir différé" fait effectivement le cœur malade. Le long et fatigué attendant le retour de l'absent; Pour la manifestation de l'amour ingrat, et peut-être cruellement, retenue; pour la santé et la force qu'aucun traitement ne rétablira; pour l'ouverture qui prouverait une grande opportunité; pour les signes de la reformation dans un parent ou un ami bien-aimé; Pour la relenant et la réconciliation de celui qui a été longtemps séparé; -Ce remplit l'âme avec une douleur telle que aucun autre problème n'apporte. C'est l'une des charges très lourdes de la vie. C'est parfois le fardeau et même le brûlure d'une vie humaine.
Iv. C'est la partie de la sagesse chrétienne de l'éviter. Pas que cela puisse être entièrement évité - cela dépasse tout notre pouvoir. Pas qu'il y ait une véritable bénédiction en l'absence ou la plus petite espérance. Mais ça:
1. Nous devrions décourager et renoncer à l'habitude périlleuse et préjudiciable des rêves de jour inactifs.
2. Nous devrions modérer nos espoirs selon nos circonstances et se contenter de rechercher ce qui, dans la Providence de Dieu, nous pouvons raisonnablement s'attendre à ce que ce soit à juste titre.
V. C'est la partie de la soumission chrétienne pour l'accepter. Nous devons souffrir lorsque nos espoirs sont insatisfaits; Mais nous pouvons trouver un grand soulagement dans le cependant; que c'est la volonté de Dieu que nous soumettons à. Le sentiment que c'est notre ami divin qui nous laissait passer dans l'ombre sombre de la déception et que c'est le Saint-Seigneur cherchant notre plus grand bien qui nous envoie à travers les incendies de raffinage, qui donnera à Baume à notre esprit blessé; Cela éclaircira la charge lourde que nous supporterons.
Vi. Dieu donnera à son peuple une bonne mesure de l'accomplissement. Nous allons prouver par notre expérience de plusieurs manières et dans de nombreuses sphères, en particulier dans celles de.
(1) notre vie intérieure et.
(2) Notre travail de notre Seigneur - que "la lumière des justes se réjouit" que "quand désirait cometh, c'est un arbre de vie" que "le désir accompli est doux à l'âme". Si nous nous reposons dans le Seigneur et attendons patiemment pour lui, il nous donnera nos désirs de notre cœur ( Psaume 37: 4 , Psaume 37: 7 ).
Vii. Il y a un espoir suprême qui pourrait bien nous soutenir dans les essais les plus sombres (1 Pierre 1:3, 1 Pierre 1:4) .- C .
Amitié: un sermon aux jeunes.
Nous avons ici un sujet qui vient très proche de nous à la maison, mais surtout aux jeunes.
I. Dieu nous a donné un grand pouvoir les uns sur les autres. Nous exercons deux sources de puissance.
1. Celui des idées. Alors que nous parlons ou nous écrivons les uns aux autres, nous accordons des idées à l'esprit; et comme pensée se situe sous la sensation et se sentir sous le caractère et la conduite (voir homélie sur Proverbes 12:5), il est clairement de la conséquence la plus grave des idées que nous instillons dans l'esprit de une autre. Ces idées comprennent des informations ou des connaissances, la présentation de motif et de l'incitation, de nouveaux aspects dans lesquels des vues et des conceptions de la vie sont considérées, etc.
2. celui de l'influence. En vous associant les uns avec les autres, nous nous influencons par.
(1) le caractère qui commande le respect;
(2) affection affection de disposition;
(3) charme de manière;
(4) la force de la volonté;
(5) supériorité à l'âge ou en position sociale;
(6) Installation et force de l'énoncé.
Tous ce sont des éléments d'influence; Ils sont parfois unis et, en combinaison, ils deviennent une grande force morale.
II. La proximité de l'intimité montre ce pouvoir à sa hauteur. Quand deux "marcher ensemble parce qu'ils sont convenus;" quand il y a une union de cœur étroite et intime. Avec cœur, d'esprit avec l'esprit, il y a une ouverture pour l'effort d'une puissance incommensurable. L'amitié a fait plus que toute autre chose à l'agrandir ou à déformer l'esprit, à sauver ou à trahir l'âme, à bénir ou à corrompre la vie. L'influence d'un ami bien-aimé ou d'un auteur préféré est totalement au-delà du calcul et est presque au-delà d'exagération. Nous nous donnons les uns aux autres; Nous impressions notre esprit les uns sur les autres; Nous nous en tirons les uns des autres ou nous nous traînons les uns des autres. D'où-
III. Il est d'une importance suprême que nous choisissions bien nos amis. Les amitiés que nous formons vous feront ou marqueront. Nous serons certainement conformes à l'esprit et au caractère de ceux que nous admettons du sanctuaire de notre âme; Nos vies vont bouger avec le leur vers le même objectif; Et nous partagerons leur destin pour le bien ou le mal. Quelle est la nécessité que nous apportons à ce choix toute notre intelligence, notre plus grand soin, que nous ne laissons pas les accidents de la localité ou de la connexion familiale ou de l'association professionnelle décident des intimités de notre vie! Il n'y a aucune action sur laquelle notre avenir dépend de manière plus décisive que sur ce choix que nous faisons; Laissez les jeunes et la jeunesse (féminin) bien paraître. Celui qui marche avec des hommes sages sera lui-même sage et il récoltera tous les fruits de la sagesse; Mais le compagnon des imbéciles, de ceux qui craignent de ne pas Dieu et qui n'honnaient pas l'homme, de l'irréligité et de l'immoral, seront détruits avec une terrible, parce qu'une destruction spirituelle.
Iv. A quoi sert de marcher le chemin de la vie avec une amie A. Divine! - Avec lui qui est "la sagesse de Dieu;" l'intimité avec qui attirera notre esprit vers tout ce qui est le plus simple et le plus noble; Dont la présence assurera la tutelle de tout mal grave et enrichissement avec toutes les vrais bénédictions et gélien avec toute la joie pure et durable .-C.
Pénalité poursuivant le péché.
Ce sont des mots frappants et nous nous donnent une image graphique de la pénalité de la culpabilité qui cherche et espérant s'échapper, mais qui est certain d'être dépassée.
I. Le péché et la souffrance sont inséparablement associés à la pensée, dans notre jugement et dans notre sentiment qu'ils vont ensemble; ils appartiennent aux autres. Il n'est pas nécessaire d'aller au-delà de ce point; C'est ultime. Si nous péchons, nous méritons de souffrir et devons s'attendre à souffrir. Il est vrai que nous devrions, et la main qui l'apporte est une main juste.
11. Ils semblent souvent être divisés en fait. Alors que nous observons la vie humaine, nous constatons que le meurtrier échappe parfois à la portée de la loi, que l'escrocander s'épanouit parfois sur les pertes de ses victimes, que le tyran règne parfois depuis longtemps sur la nation qu'il a fraudé de sa liberté, que parfois l'homme qui vit dans la pratique du vice continue de profiter de la santé depuis de nombreuses années, que l'auteur malhonnête pourrait récolter une réputation considérable et rester longtemps non exposés, etc., etc., mais dans ce cas-
III. La pénalité poursuit le péché et la dépassera. "Maline poursuit les pécheurs" La justice est sur la piste, et tôt ou tard aura la main sur sa victime.
1. Cela le fera probablement ici. Très souvent, en effet presque toujours, une certaine pénalité dépasse immédiatement la culpabilité; Si ce n'est pas une perte corporelle ou une souffrance, mais dans une blessure spirituelle. Et sinon une fois, la pénalité suit bientôt le crime, le vice, le fait de faire. Ou si non bientôt, après de nombreuses années, le "mal" vient et pose sa main arrière sur l'épaule. L'homme peut ne pas, probablement pas, ne voit pas, voire même croire en son approche. Son pas est silencieux et il peut être lent, mais c'est constant et certain. Le "mal" peut être physique, et tout de suite, à ce sujet; ou il peut être mental, intellectuel; ou cela peut être circonstanciel; ou il peut être en réputation; ou il peut être en caractère, et ce dernier, bien que le moins vu et souvent le moins considéré, est en vérité le plus triste et le plus sérieux de tous, car il affecte l'homme lui-même - il "perd sa propre âme". Ainsi, "Bien que plongée," pénalité est "main-main.".
2. Cela le fera sûrement ci-après. (Voir Matthieu 25:31, Matthieu 25:32; 2 Corinthiens 5:10 , etc.) mais pas incompatible avec tout cela, -
Iv. Il y a une interception miséricordieuse. Si nous nous repentirons vraiment notre péché, nous serons pardonnés librement et abondamment.
1. Dieu changera sa condamnation en acceptation et en faveur des parents, afin que nous allons passer dès lors de la lumière de sa mine.
2. Il permettra d'éviter les conséquences plus lourdes de notre péché en introduisant notre cœur et notre vie toutes les influences correctives et réparatrices de la justice. Et il doit y avoir considéré-
V. La loi contraignante converse affectant les justes. "Au bon bon droit sera remboursé.".
1. Tous les bons actes sont immédiatement suivis d'une bénédiction intérieure et spirituelle; Nous devons être quelque chose de mieux dans l'âme avant vraiment bonne chose que nous faisons.
2. Toutes les bonnes actions, faites dans un esprit révérable et filiale, apportera la bénédiction de Dieu plus loin. Il n'est "pas injuste d'oublier notre travail de foi et notre travail d'amour". De telles bénédictions se présentent sous de nombreuses formes et à différents intervalles; Mais ils viennent; Ils suivent le droit, et ils les dépasseront et les crèvent.
3. La récompense d'intégrité et de fidélité ne vient que dans la partie ci-dessous; Dieu tient de grandes choses en réserve pour nous (Matthieu 25:21; 1 Corinthiens 4: 5 ) .- C.
Correction parentale.
Peu de proverbes «rentrent à la maison» comme ceux qui affectent le gouvernement quotidien de notre ménage. Ils font appel au cœur humain, à une expérience universelle.
I. L'instinct parental.
1. C'est, pour laisser l'enfant avoir son chemin; Donner à lui la gratification des désirs, trouver un plaisir actuel dans son bonheur momentané.
2. Ceci est pour épargner la souffrance. Aucun parent ne peut entendre que son enfant pleurer sans se souffrir (elle-même). Notre instinct est de sauver nos enfants de chaque problème, petit et super, d'où nous pouvons les exempter. Et il "va à l'encontre du grain" pour infliger des punitions, causer de la douleur, priver de la jouissance connue. Mais nous n'osons pas être aveugles.
II. La leçon d'expérience. L'expérience universelle prouve que d'agir sur un seul instrument parental n'est rien de moins qu'une cruauté égoïste. C'est d'agir comme si nous haïssions positivement nos enfants. Car c'est la seule façon de les gâter à la vie, à ruiner leur caractère. L'enfant indiscipliné devient le garçon égaré, le jeune homme dissipé, l'épave de la virilité. Il devient égocentrique, incapable de contrôler son esprit, exigeant toute ses relations, sans tenir compte de toute loi et de toutes les réclamations. Il est de refuser la seule condition sous laquelle seul nous pouvons nous attendre à ce que quelqu'un atteigne une personne admirable et honorable. Il est de nier à nos propres enfants l'élément essentiel de l'éducation. L'expérience prouve qu'il dépasse la tige agit comme s'il détestait positivement son fils.
III. La pratique de la sagesse. C'est la correction de l'amour bien modéré. Cette correction devrait être:
1. soigneusement proportionné à l'infraction; Les plus légers, tels que la négligence ou l'inaptitude, suivis de la reproche plus légère et des graveurs, tels que le mensonge ou la cruauté, visité des mesures d'extraction.
2. Administré, pas dans la chaleur de tempérament, mais dans le calme de la conviction, et avec le chagrin manifeste de la vraie affection.
3. aussi libre que possible de la violence physique. La "tige" ne doit pas être faite de bois ou de fer. Un regard de reproche (Luc 22:61), une réprimande ou une remontrance juste, une exclusion judicieusement choisie de certains privilèges appréciés, peut faire beaucoup plus bon que tout coup sur le corps.
4. Strictement juste, avec un penchant à la construction de charitable. Pour une infliction injuste fera plus de mal que de nombreuses simples ne feront que le bien.
5. occasionnellement et de courte durée. Rien ne vaincit plus certainement son propre but que la recherche de faute perpétuelle, ou une punition constante répétée, ou une pénalité injuste. Il nous incombe toujours de nous rappeler que, comme notre Père céleste ne se renseigne pas après nos péchés »avec des sanctions rigoureuses et n'est pas" stricte de marquer l'iniquité "avec un châtiment sans faille, il devient donc que nous nous deviendres, comme les parents, dans le traitement de Nos enfants, à laisser pitié et la charité ont une influence très importante et modificante sur notre correction. Il aime chasser "Betimes;" Il n'est pas toujours châtier. Il prend soin de laisser ses enfants savoir et sentir que sous et au-delà de sa justice paternelle est son amour parental.-C.