Romains 11:1-36
1 Je dis donc: Dieu a-t-il rejeté son peuple? Loin de là! Car moi aussi je suis Israélite, de la postérité d'Abraham, de la tribu de Benjamin.
2 Dieu n'a point rejeté son peuple, qu'il a connu d'avance. Ne savez-vous pas ce que l'Écriture rapporte d'Élie, comment il adresse à Dieu cette plainte contre Israël:
3 Seigneur, ils ont tué tes prophètes, ils ont renversé tes autels; je suis resté moi seul, et ils cherchent à m'ôter la vie?
4 Mais quelle réponse Dieu lui fait-il? Je me suis réservé sept mille hommes, qui n'ont point fléchi le genou devant Baal.
5 De même aussi dans le temps présent il y un reste, selon l'élection de la grâce.
6 Or, si c'est par grâce, ce n'est plus par les oeuvres; autrement la grâce n'est plus une grâce. Et si c'est par les oeuvres, ce n'est plus une grâce; autrement l'oeuvre n'est plus une oeuvre.
7 Quoi donc? Ce qu'Israël cherche, il ne l'a pas obtenu, mais l'élection l'a obtenu, tandis que les autres ont été endurcis,
8 selon qu'il est écrit: Dieu leur a donné un esprit d'assoupissement, Des yeux pour ne point voir, Et des oreilles pour ne point entendre, Jusqu'à ce jour. Et David dit:
9 Que leur table soit pour eux un piège, Un filet, une occasion de chute, et une rétribution!
10 Que leurs yeux soient obscurcis pour ne point voir, Et tiens leur dos continuellement courbé!
11 Je dis donc: Est-ce pour tomber qu'ils ont bronché? Loin de là! Mais, par leur chute, le salut est devenu accessible aux païens, afin qu'ils fussent excités à la jalousie.
12 Or, si leur chute a été la richesse du monde, et leur amoindrissement la richesse des païens, combien plus en sera-t-il ainsi quand ils se convertiront tous.
13 Je vous le dis à vous, païens: en tant que je suis apôtre des païens, je glorifie mon ministère,
14 afin, s'il est possible, d'exciter la jalousie de ceux de ma race, et d'en sauver quelques-uns.
15 Car si leur rejet a été la réconciliation du monde, que sera leur réintégration, sinon une vie d'entre les morts?
16 Or, si les prémices sont saintes, la masse l'est aussi; et si la racine est sainte, les branches le sont aussi.
17 Mais si quelques-unes des branches ont été retranchées, et si toi, qui était un olivier sauvage, tu as été enté à leur place, et rendu participant de la racine et de la graisse de l'olivier,
18 ne te glorifie pas aux dépens de ces branches. Si tu te glorifies, sache que ce n'est pas toi qui portes la racine, mais que c'est la racine qui te porte.
19 Tu diras donc: Les branches ont été retranchées, afin que moi je fusse enté.
20 Cela est vrai; elles ont été retranchées pour cause d'incrédulité, et toi, tu subsistes par la foi. Ne t'abandonne pas à l'orgueil, mais crains;
21 car si Dieu n'a pas épargné les branches naturelles, il ne t'épargnera pas non plus.
22 Considère donc la bonté et la sévérité de Dieu: sévérité envers ceux qui sont tombés, et bonté de Dieu envers toi, si tu demeures ferme dans cette bonté; autrement, tu seras aussi retranché.
23 Eux de même, s'ils ne persistent pas dans l'incrédulité, ils seront entés; car Dieu est puissant pour les enter de nouveau.
24 Si toi, tu as été coupé de l'olivier naturellement sauvage, et enté contrairement à ta nature sur l'olivier franc, à plus forte raison eux seront-ils entés selon leur nature sur leur propre olivier.
25 Car je ne veux pas, frères, que vous ignoriez ce mystère, afin que vous ne vous regardiez point comme sages, c'est qu'une partie d'Israël est tombée dans l'endurcissement, jusqu'à ce que la totalité des païens soit entrée.
26 Et ainsi tout Israël sera sauvé, selon qu'il est écrit: Le libérateur viendra de Sion, Et il détournera de Jacob les impiétés;
27 Et ce sera mon alliance avec eux, Lorsque j'ôterai leurs péchés.
28 En ce qui concerne l'Évangile, ils sont ennemis à cause de vous; mais en ce qui concerne l'élection, ils sont aimés à cause de leurs pères.
29 Car Dieu ne se repent pas de ses dons et de son appel.
30 De même que vous avez autrefois désobéi à Dieu et que par leur désobéissance vous avez maintenant obtenu miséricorde,
31 de même ils ont maintenant désobéi, afin que, par la miséricorde qui vous a été faite, ils obtiennent aussi miséricorde.
32 Car Dieu a renfermé tous les hommes dans la désobéissance, pour faire miséricorde à tous.
33 O profondeur de la richesse, de la sagesse et de la science de Dieu! Que ses jugements sont insondables, et ses voies incompréhensibles! Car
34 Qui a connu la pensée du Seigneur, Ou qui a été son conseiller?
35 Qui lui a donné le premier, pour qu'il ait à recevoir en retour?
36 C'est de lui, par lui, et pour lui que sont toutes choses. A lui la gloire dans tous les siècles! Amen!
EXPOSITION.
(4) Les Juifs ne sont finalement pas rejetés, mais, à travers l'appel des Gentils, sera enfin amené dans l'église. Saint-Paul, reconnaissant douloureusement le fait de l'exclusion actuelle d'Israël comme une nation de l'héritage des promesses faites à leurs pères et ayant dans Romains 9: 1-45 . et 10. représentait et justifié une telle exclusion, procède maintenant à la question - mais est Israël comme une nation enfin rejetée après tout? Il répond - non; impossible! L'ancienne alliance de Dieu avec son peuple est debout; Le reste des croyants est même maintenant un signe de sa faveur continue à ses anciennes personnes, de même que, à l'époque d'Élie, le reste qui n'avait pas courbé le genou à Baal; Le fait de son étant-ce que le fait ne signifie pas que cela implique maintenant, plus qu'aujourd'hui, que la nation en tant que telle est lancée; et plus loin, l'appel des Gentils, loin d'être destiné à exclure les anciens peuples de Dieu, sera les moyens de l'amener entièrement à. Telle est la vision prophétique de l'apôtre de l'avenir, au vu desquelles il éclate à la fin de Le chapitre en admiration brillante des manières inscribles de Dieu. Au cours de cela aussi (Romains 9:17) Il introduit un avertissement aux croyants gentils à ne pas fier des juifs à cause de leur préférence, ou de considérer leur propre position de privilège comme indéfinisable. Il faut toujours garder à l'esprit que c'est la position devant Dieu d'Israël en tant que nation qui est tout au long de la vue.
Je dis alors, a hath Dieu à l'est de loin son peuple! Dieu pardonne. Car je suis aussi un israélite, de la graine d'Abraham, de la tribu de Benjamin. Dieu n'a pas l'est de loin son peuple qu'il aveugle (ou, prédéterminé. Voir le même mot, Romains 8:29). Wot ye pas ce que l'Écriture dit de (plutôt, in; i. e. Dans le passage concernant) Elias? Comment il fait l'intercession à Dieu contre Israël disant, Seigneur, ils ont tué tes prophètes et creusèrent ces autels; et je suis laissé seul, et ils cherchent ma vie. Mais quelle foi la réponse de Dieu (ὁρηματισμός, désignant une communication divine à l'homme; dans ce cas de la "petite voix encore. "Seulement ici dans le Nouveau Testament; mais cf. MATTHIEU 2:12 , χρηματισθέντες κατναρ; aussi Luc 2:26; Actes 10:22; Hébreux 8:5; Hébreux 11:7) à lui? Je me suis laissé à moi-même sept mille hommes qui n'ont pas incliné le genou à baal. Même dans ce temps présent, il y a aussi un reste selon l'élection de la grâce. L'interprétation habituelle de tout ce passage, et notamment celle des anciens, a été de prendre la preuve de Dieu n'ayant pas rejeté son peuple comme commençant par Romains 11:1, avec "pour i aussi ", etc.. et tout le reste à être en séquence. L'explication de l'argument de CHRYSOSTOM est à l'effet suivant: Dieu n'a pas rejeté son ancien peuple; car je suis moi-même éminemment de cela; et j'ai été sélectionné en tant que proclamateur en chef et expansion de l'Évangile dans le monde; Cela n'aurait pas été le cas si la nation avait été rejetée. Mais cela peut me dire: "Vous n'êtes que l'une des personnes anciennes; tu n'es pas le peuple. "Nay, mais je ne suis pas seul; il y a des milliers de croyants israélites aussi bien que moi; et ce sont les vrais gens de Dieu, les personnes qu'il aveul d'avant. Et d'entre eux peuvent y avoir plus que ce que nous sommes au courant; C'est comme c'était à l'époque d'Elias; Il s'était supposé être laissé seul; mais on lui a dit qu'il y avait sept mille avec lui qui étaient les vraies personnes de Dieu encore. Et alors maintenant, il y a un restement fidèle, dont le nombre est connu de Dieu seul, qui est son peuple toujours, selon l'élection de la grâce. Le même père comprend en outre la citation de l'ensemble du passage de 1 ROIS 19:14 , bien que non requis pour la preuve de l'apôtre, d'être conçue comme significative. Cela aurait suffi, dit-il, ne citera que ce qui a été dit sur un reste à gauche; Mais toute la plainte d'Elias est citée, de manière à montrer par la manière dont le rejet actuel du Christ et de la persécution de l'Église par la majorité des Juifs avaient également une contrepartie dans l'Antiquité; et ainsi l'apôtre, dit-il, λανθανόντως τὴν κατηγορίαν (i. e. des Juifs incroyants) αὔξει. Il convient de constater que l'interprétation ci-dessus du passage, qui, dans ses principaux points, est la plus généralement adoptée, poursuit deux suppositions; vie. que "pour moi aussi" dans 1 ROIS 19: 1 , est la première partie de la preuve qu'Israël n'est pas abandonnée; et que "qu'il prospère avant", dans 1 ROIS 19: 2 , est prévu comme une limitation du sens de "son peuple. "Selon une autre vue, décidément confirmé par Meyer" car j'ai aussi "ne fait pas partie de la preuve, mais lié à μὴ γέροιτο:" Je dois avoir besoin de dire que Dieu nous interdit! Être moi-même un hébreu des Hébreux "alors, selon ce point de vue, vient la déclaration positive que Dieu n'a pas à l'est de son peuple au même sens général qu'auparavant, après quoi la preuve commence; l'ajout de προέγνω ne pas être une limitation de τὸν λαὸν αὐτοῦ, mais destiné à faire respecter l'idée de l'impossibilité du rejet final de la race d'Israël (cf. verset 29; Aussi Psaume 94:14 et 1 Samuel 12:22 ). Le fait que, dans tout le chapitre, c'est Israël comme une nation qui est en mesure et que la venue de toute la nation dans le royaume de Christ est envisagée à la fin, ajoute une probabilité décidée à cette vision de la signification de ὂν προέγννω , bien que αὶ γὰρ ἐγὼ, etc.. , dans 1 ROIS 19: 1 , peut toujours être considéré comme éventuellement une partie de la preuve. Style. La désignation de Paul de lui-même comme "de la graine d'Abraham" semble exprimer qu'il était israélite de la pure descente, pas une prosélyte ou devenue des prosélytes. Dans Philippiens 3: 5 , ainsi que ici, il précise sa tribu comme celle de Benjamin, la tribu qu'avec Juda s'était accrochée à la Chambre de David et avait partagé les privilèges de Juda. La citation de 1 ROIS 19: 1-11 . est donné librement de la LXX. , variant un peu, mais pas pour affecter la signification. Une variation est dans le féminin, au lieu de masculin, article avant βάαλ, qui a été expliqué en supposant εκόνι compris (donc dans la version autorisée, "L'image de Baal"), ou par une femme Baal, ou par la Dieu ayant été supposé androgyne, ou par le féminin étant utilisé d'idoles dans le mépris. Style. Paul a peut-être trouvé cette lecture dans sa copie de la LXX. La variation n'est aucune importance pour la dérive du passage. "Selon l'élection de la grâce", à la fin de 1 ROIS 19: 5 , ne semble pas être directement suggérée par le passage cité, mais ajouté par ST. Paul de manière à faire une plaine de sa position à travers l'épître et sur le point d'être pressée dans ce chapitre sur la prise en compte des chrétiens païens - que l'appel de tous, que Juifs ou Gentils, soit "de la grâce" et non revendiquable comme de droit par tout sur le fond du mérite de leurs propres œuvres. Et afin de faire respecter cette position, il ajoute et si par Grace, alors n'est plus des œuvres: sinon la grâce n'est plus la grâce; je. e. Le mot "Grace" perd son sens essentiel. [Mais si des œuvres, alors n'est plus la grâce: sinon, le travail n'est plus de travail. ] La prépondérance des autorités anciennes est contre la rétention de la clause entre crochets, ce qui ne semble pas nécessairement nécessaire. C'est la même chose que dans Romains 4:4.
Qu'est-ce que alors? (Quel est l'état actuel des choses?) Que ce qu'Israël cherche (c'est-à-dire δικαιοσύνην; de. Romains 9:30, Romains 9:31) n'a pas obtenu; Mais les élections (c'est-à-dire l'élection des Gentils, avec un reste seulement des Juifs - ἡκλογὴ étant abstr, bétonné pro., comme ἡἡριτομὴ ἡκροβυστία, ailleurs) l'a obtenu et le reste était durci (πωρώθησαν). Le verbe dénote l'humeur plutôt que la cécité, généralement dans le Nouveau Testament faisant référence au cœur (cf. surtout Jean 12:40, τὀὐν τοὺς ὐὀτῶν τοὺς ὐὀὐὐν τοὺς κὀὐὐν ὺὺὺκκκκκκκκκκκκκκκκκκκκκκκκκκκκκκκκκκκκκκκκκκκκκκκκκκκκκκκκκκκκκκκκκκκ Et ce durcissement n'est pas une chose nouvelle et étrange, ou d'être prise comme une défaillance de la promesse de Dieu envers son peuple; Car c'est mais quelles écritures nous parlent de.
Selon comme il est écrit, Dieu leur a donné un esprit de sommeil (plutôt stupeur. Le mot est κατανύξις, cité de Ésaïe 29:10 dans le LXX. Cf. Psaume 60:3, où la LXX a οἷνον κατανύξεως Il est du verbe moyen κατανύσσειν, bien "piquer" (voir Actes 2:37 Actes, κατενύγησαν τῇ καρδίᾳ) . le nom semble avoir obtenu son sens comme ci-dessus de l'idée d'un choc de picotement, provoquant abrutissement), les yeux qu'ils ne devraient pas voir, et des oreilles pour ne pas entendre, jusqu'à ce jour. Et David dit: Que leur table soit un filet, et un piège, et une pierre d'achoppement, et une récompense à eux. Laissez leurs yeux sombrer, qu'ils ne voient pas et s'inclinent dans le dos alwing. Les références dans Psaume 60:8 sont une combinaison de Deutéronome 29:3 et Ésaïe 29:10, cité librement de la LXX.; que dans Ésaïe 29:9 est à Psaume 69:23, Psaume 69:24, également cité librement. (Pour une combinaison similaire et une citation gratuite de textes, de manière à faire ressortir les idées de l'ancienne testament, cf. Romains 3:10; Romains 9:32 , Romains 9:33.) Il n'est pas nécessaire que les passages mentionnés ci-dessous soient considérés comme directement prophétiques du temps de Christ. Il suffit de l'argument selon lequel le peuple de Dieu doit être démontré pour que l'état de la stupéfaction décrite, sans cesser d'être son peuple. Et ainsi, la pensée, qui a été vue tout le long, est maintenant reprise, du présent durcissement d'Israël en tant que nation qui n'était pas destiné à être permanent.
Je dis alors, ils ont-ils abattu qu'ils devraient tomber? C'est-à-dire que de telle sage quant à la chute, à juste titre donné dans la Vulgate en tant que SIC UT Caderent. Il n'y a pas besoin ici d'appuyer sur l'utilisation télécique de ἵνα dans ἵνα πέσωσι, de manière à avoir besoin de la traduction, "qu'ils pourraient tomber". C'est plutôt l'utilisation du résultat envisagé. £ Dieu nous interdit. Mais à leur chute (plutôt, voyage ou faux pas). Le mot est παράπτωμα, utilisé de manière appropriée ici en vue de la figure de trottoir. L'idée est qu'elles avaient trébuché sur le "bloc d'achoppement" ci-dessus parlé, mais pas pour mentir désespérément prostré. Calvin traduit bien, "Num Impegerunt UT Corruerent?" et "Eoram Lapsu". Alford adopte "laps" pour παράπτωμα. Mais le mot, tel qu'utilisé en anglais, n'est pas équivalent. Si nous conservons le rendu «chute», nous devons comprendre une chute partielle ou temporaire, pas de prosternation à partir de laquelle il n'y a pas de récupération. Le salut est venu aux Gentils, pour les provoquer à la jalousie. (Le mot παραζηλῶσαι avec l'idée transmise par celle-ci est issu de Deutéronome 32:21, qui se trouve.) Maintenant, si la chute (πράπτωμα, comme ci-dessus), soit les richesses du monde, Et la diminution d'eux les richesses des Gentils, combien de plénitude? Les mots ἥττημα et πλήρωμα ont rendu dans la version autorisée de tuiles "diminuant" et "plénitude", ont été grimpées. Ils contrastent entre eux et doivent évidemment être compris avec référence à la même idée. Maintenant, πλήρωμα, comme utilisé ensuite dans Romains 11:25 ἄἄρις οὖ ὸὸὸὸήήμα ῶέν ἐἐήρωμα ῶέν ἐἐήρων ἐσέλθῃ), semble clairement vouloir dire le complément complet des Gentils; Et donc ici doit sûrement être signifié le complément complet des Juifs, pointant vers la même idée que, comme ἰσραὴλ dans Romains 11:26 . Si tel est le cas, ἥττημα doit signifier le défaut de ce complément complet, non pas. En effet (comme certains ont expliqué), le petit nombre (c'est-à-dire des croyants) s'opposant maintenant au nombre total à l'avenir, mais de manière abstraite, de défaut ou de peu de poids, par opposition à la plénitude. Cette interprétation convient avec la signification de ττημα dans le seul autre endroit où il se produit dans le Nouveau Testament, à savoir. 1 Corinthiens 6:7, où il semble signifier "défaut", bien que utilisé dans ce passage avec une référence morale. La raison pour laquelle le présent ἥττημα des Juifs est les richesses des Gentiles, c'est que le refus des Juifs d'accepter l'Évangile avait été l'occasion de son être offert aux Gentils (cf. Actes 13:46, Actes 28:28; aussi Matthieu 15:24; Matthieu 22:9). Bien entendu, ce n'est pas entendu que l'Évangile n'était pas destiné à l'origine pour tout le monde, mais seulement que la promulgation actuelle et immédiate de celui-ci aux Gentils était due au refus des Juifs. Sinon, nous pourrions concevoir, cela aurait été après que la plénitude des Juifs était venue en ce sens qu'elle aurait été étendue à travers eux aux Gentils (El.
Mais (Δὲ est mieux supporté que γὰρ) je vous parle les païens. Dans la totalité (ou jusqu'à présent) alors (οὖν, qui n'est pas dans le Textus Receptus, en train d'être lu, et de connecter cette clause avec ce qui suit) Comme je suis un apôtre des gentils, je glorifie mon ministère, si par quelque moyen que ce soit Peut provoquer une jalousie (dans la version autorisée, l'émulation, mais c'est le même mot que dans Romains 11:11) Ma chair (c'est-à-dire mon genre) et peut sauver certaines d'entre elles. Pour les Gentils, qu'il adresses maintenant directement, il intime que, bien qu'il soit surtout de leur apôtre, mais au-delà, il possède ses propres compatriotes encore en vue, dont la conversion, à travers la leur, il a toujours proches de son cœur. Je glorifie (Δοξξζζ) Mon ministère - I.E, mon apostlie aux Gentils - peut signifier que j'ajoute de la gloire à celle-ci, si je peux, à travers cela, atteindre ce but supplémentaire.
Car si la coulée d'eux est la réconciliation du monde, quelle sera la réception d'entre eux, mais la vie des morts? La force vivante de cette expression conclue est affaiblie par des tentatives de définir ce qui est exactement signifié par celui-ci; Comme par exemple (comme certains interpréter), que la résurrection générale viendra lorsque la plénitude des Juifs ainsi que les Gentils sont entrés. Il est préférable de quitter la grandeur de la conception à se sentir plutôt que d'expliquer.
Et si le premier fruit est saint, alors est aussi la bosse; Et si la racine est sainte, alors aussi les branches. Par le premier fruit et la racine est signifié le stock original d'Israël, les patriarches; par la grosseur et les branches, la nation subséquente à travers tout le temps. Le mot ἀπαρήή, étant ici raccordé avec ύύραμα, peut être compris comme faisant référence à Numbres 15: 19-4 . Les gens sont enjoignés de prendre la première pâte (ύύραμα) malaxé après la récolte d'un gâteau pour une offre de repos, appelée ἀπαρήή φυράματος (LXX.). Cette consacrée ἀπαρήή a sanctifié l'ensemble ύύραμα.
Mais si certaines branches étaient cassées, et que tu étiez un olivier sauvage (c'est-à-dire du stock d'un olivier sauvage; cf. Rom 5: 1-21: 34) Weight greffé parmi eux et Wastaker Avec eux de la racine et de la graisse de l'olivier, se vanter pas contre les branches. Mais si tu t'attaches, tu n'es pas la racine, mais la root teine. En adressant ainsi à la Gentile dans la deuxième personne du singulier, l'apôtre apporte son avertissement à la maison à tout chrétien individuel des gentils qui pourraient être enclins à se vanter; Cependant, en ce qui concerne toujours comme représentant des croyants gentils en général. Ils sont comparés aux glissades de l'olivier sauvage (olἡγριέλαιος, Oleaster), qui était improductive (cf. "Infelix Superat Foliis Oleaster Amaris"), acquérir une richesse et une fertilité en étant greffée dans l'arbre cultivé (ἡ κἡλιέλαιος, oléo). Que ce soit un tel inversion du système habituel de greffage aurait l'effet imaginé n'a pas d'importance, tant que l'illustration sert bien le but de Saint-Paul et nous aide à saisir sa conception. Le processus commun est-
"... Pour épouser une douce scion au stock le plus sauvage et concevoir une écorce de nature baseuse, par bourgeon de la race noble.".
Dans l'illustration devant nous, un scion de stock le plus sauvage est censé être fait pour concevoir le stock de race noble à laquelle il est uni. La sélection de l'olivier pour l'illustration est heureuse, dans la mesure où ce n'était pas seulement un produit caractéristique de la Palestine, mais également considéré comme symbolique d'une plante de grâce; cf. Psaume 52:8, "Je suis un olivier vert dans la maison de Dieu;" aussi Jérémie 11:16 ; Osée 14:6. Voir aussi la parabole de Jotham ( Juges 9: 8 , Juges 9: 9 ), où les arbres s'appliquent d'abord à l'olivier pour être leur roi; et observez également le mot «gras», utilisé ici également par Saint-Paul: μὴ ἀπολεψψασαα τὴν πιότητα τὴν πιτητα μουσσι ᾗᾗὸσσομσι τὸν θεὸν ἄνδρες πὸρύὸσμμμῶῶῶῶύῶῶῶῶῶῶῶῶ (Lxx.). Les "branches" contre lesquelles la scion ingrafée est avertie de ne pas être bête ne sont pas exclusivement ni les éraflures ou les restantes, mais, comme le montre la suite, les branches naturelles de l'arbre en général. Le chrétien de Gentils n'est pas de conserver la race d'Israël car une partie aussi grande d'elle est actuellement en dehors de l'église et de jugement; Pour cela, après tout, du stock d'Israël, dans lequel il a été griffé, qu'il tire toute sa propre fertilité. En ce qui concerne l'Église chrétienne jamais considérée comme étant dérivée de celle d'Israël, de l'accomplissement et du résultat de l'Ancienne alliance, voir la note sur Romains 1: 2 ; et cf. Jean 4:22 , "pour le salut est des juifs.".
Tu vas dire alors, les branches étaient cassées, que je pourrais être greffée. Bien que je puisse ne pas bête contre les branches originales qui restent, et parmi lesquelles j'ai été greffé, mais je peux contre ceux qui, pour leur indignité, ont été cassé pour faire de la place pour moi: mais ne pas se vanter contre les fidèles Juifs, je peux sûrement contre les infidèles et rejetés.
Eh bien, le fait de l'affaire est comme vous le dites; Mais pourquoi? Parce que l'incroyance qu'ils ont été brisées; et tu tiens par la foi. Ne soyez pas de haute identité, mais la peur: car si Dieu épargnait pas les branches naturelles, vous ne vous épargnera pas non plus. (Donc, plutôt que comme dans la version autorisée, selon les lectures les mieux prises en charge.) Tu es sur ton procès, comme ils l'étaient, et même s'il est susceptible d'être rompu pour la cause comme la cause; Leur rejet actuel devrait inspirer dans Thee, pas la plus propre-plénitude, mais la peur. La question a été soulevée si Saint-Paul (en utilisant, comme il le fait, les termes σὺ et τινες τῶς κλάδων) ont désormais l'élection et le salut final des individus en vue, sinon seulement l'appel à un état de salut des courses ou des communautés des hommes de la race juive d'une part et des églises gentières de l'autre. Tout le prétexte de cette section de l'épître (Romains 9:1; Romains 10:1; Romains 11:1.) Semble exiger la dernière vue. (Quant à σὺ, voir sur Romains 11:17.) En plus, si par les branches cassées étaient significatives simplement des incroyants individuels, comment pourrions-nous expliquer leur être "greffé à nouveau" ( Romains 11:23 , Romains 11:24), voyant que la restauration envisagée est considérée dans Romains 11:25, Romains 11:26 comme quelque chose qui doit avoir lieu dans l'avenir éventuellement lointain, après "la plénitude des Gentils" est entré? Ainsi, ce passage est vraiment non pertinent pour toute doctrine sur les élections individuelles et le salut qui pourraient avoir été construites. Il est toutefois important de confirmer la vision générale des élections divines non étant quelles que soient les conditions de la foi et de la persévérance humaines.
Voici donc la bonté et la gravité de Dieu: envers eux qui sont tombés, la gravité (pour être un avertissement à toi); Mais vers toi, la bonté de Dieu, si tu continues dans sa bonté: sinon tu seras aussi coupé. Et ils, s'ils demeurent pas encore dans leur incrédulité, sont greffés: car Dieu est capable de les greffer à nouveau. La référence ici au pouvoir de Dieu de les greffer de nouveau peut être suggérée par l'impossibilité apparente, d'un point de vue humain, des Juifs comme une nation, ayant rejeté le Christ en personne et étant tellement éventuellement opposé à l'Évangile comme ils étaient , venant jamais dans l'église. Mais "avec Dieu, tout est possible". Nay - donc la pensée continue, cela semblerait plus probable, et selon la nature des choses, que les Juifs devraient être introduits dans l'Église, ce qui est vraiment le leur et le véritable accomplissement de leurs propres oraccles, que Ce genre, qui n'avait eu aucune préparation similaire aurait dû l'avoir été.
Car si tu as perdu de ce qui était de ce qui était par nature un olivier sauvage (ἀγριελαίου) et que vous avez greffé contrairement à la nature dans un bon olivier (καλλιελαίου): combien préférez-celles-ci, qui sont des branches par nature, être greffées dans leur propre olivier? Dans ce qui suit la prochaine, l'éventuel venu de la nation juive dans l'Église n'est pas seulement anticipée le plus possible ou probable, mais prédit prophétiquement. St. Paul l'annonce comme un "mystère" que ses lecteurs peuvent ignorer, mais qu'il leur souhaite de savoir. Par le mot μυστήριον, tel qu'utilisé par Saint-Paul, on entend quelque chose de caché de l'homme dans les conseils divins jusqu'à la révélation (voir 1 Corinthiens 2:7, 1 Corinthiens 2:10; 1 Corinthiens 15:51; et, dans cette épître, Romains 16:25, Romains 16:26-Passage qui exprime clairement le sens de l'apôtre dans son utilisation du mot). Dans le lxx. Il désigne tout secret divin, qui peut être fait ou non connu de l'homme (cf. Daniel 2:18, Daniel 2:19, etc.; Job 11:6; Wis. 2:22; Ecclesiasticus 22:22; 27:16). Donc, aussi dans les évangiles, on dit à les disciples de connaître les mystères du royaume des cieux, mais à d'autres personnes dans des paraboles. En grec classique μυστήρια étaient des secrets divins (comme dans les mystères éleusiniens) qui ont été révélés à la seule initiée. Saint-Paul utilise le mot avec le même sens essentiel; Seulement il parle de mystères qui avaient déjà été révélés à lui-même et à d'autres personnes par l'Esprit, et a déjà vu les buts divins, auparavant inconnus, pour le salut de l'humanité. Ainsi, dans Éphésiens 1: 9 , SEQ.; et Éphésiens 3:3, SEQ., Il parle du but divin de "rassembler dans une autre chose en Christ" et que "les gentils devraient être des héritiers", etc. En tant que mystère, "non fait connu dans d'autres âges aux fils des hommes", mais maintenant révélé aux "apôtres et aux prophètes de l'Esprit". (Les autres passages dans lesquels Saint-Paul utilise le mot sont 1co 4: 1; 1 Corinthiens 13:2; Éphésiens 5:32; Éphésiens 6:19; Colossiens 1:26, Colossiens 1:27; Colossiens 2:2, Colossiens 4:3; 1 Timothée 3:9, 1 Timothée 3:16; 2 Thesaloniciens 2:7.) Ici, il annonce le but divin pour sauver "tout Israël" enfin à travers l'appel des Gentils comme un mystère révélé à lui-même et aux autres, et qu'il désire le Les chrétiens gentils sont au courant de, de peur qu'ils soient «sages dans leurs propres conités», c'est-à-dire présumer sur leur position actuelle de privilège par ignorance de ce qui est en magasin pour Israël.
Car je ne serais pas, frères, que vous devriez être ignorant de ce mystère, de peur que vous deviez être sage dans vos propres vanités; Cette dureté (πώρωσις; voir Romains 11:8) en partie est arrivé en Israël, jusqu'à la plénitude des Gentils qu'il arrive. Et donc tout Israël sera sauvé. Α͂ᾶς ισραὴλ ici doit signifier toute la nation; Comme Calvin l'explique, "SALUS TOIUS ISRAL ISRAEL DEI [I.E. de l'Israël spirituel, comme dans Galates 6:16] Quam ex utrisque [c'est-à-dire avec des juifs et des Gentils] Colligi Portet;" Pour "Israël", il faut sûrement être compris dans le même sens que dans le verset précédent, où il dénote la nation juive par opposition aux Gentils. Σωθήσεται, comme il semble que le contexte complet, signifie entrer dans l'église (cf. Actes 2:47, ὁὁὲύύοςς έέέὺὺςςζζέέέέέέςςςςςςςςζζέέέέςςςςςςςςςςζςςςςςςςᾳᾳῇῇῇῇηησσᾳᾳ). Comme il est écrit, il sera sorti de Zion le livré, et détournera l'irrégularité de Jacob: et c'est mon alliance à leur alliance, quand je vais enlever leurs péchés. En se référant, comme dans tout l'épître, à l'Ancien Testament de confirmation, Saint-Paul ici, comme dans les anciens cas, combine des passages et des citations librement, peut-être de la mémoire. La citation principale vient de Ésaïe 59:20, Ésaïe 59:21, avec une addition de Ésaïe 17:9 , le lxx. être suivi. Les citations sont pertinentes, étant des spécimens de nombreux autres qui auraient pu être présentés, prédire le pardon final et la restitution de la Chambre d'Israël même, malgré les arrêts, à travers le Rédempteur qui devait venir.
Ce qui suit, au verset 33, est sous la voie du résumé et de nouveaux commentaires.
Comme touchant l'Évangile effectivement (en ce qui concerne l'acceptation de l'évangile maintenant), ils sont des ennemis pour vos sakes (pour qu'ils deviennent des ennemis de Dieu en rejetant et en s'y opposant, l'occasion de votre ayant été maintenant appelée): mais comme touchant le Election (choix original de Dieu d'Israël d'être son peuple. ἐκλογὴ ici ne peut pas bien avoir un sens concret, comme dans Romains 11:7), ils sont bien-aimés pour les sakés des pères. Pour les cadeaux (αρίσματα, ce qui signifie "cadeaux gratuits" ou "cadeaux de grâce;" Le mot utilisé pour désigner les cadeaux spéciaux du Saint-Esprit pluviés après la pentecôte dans l'Église apostolique; mais en général, comme ici, quel que soit ici, quel que soit ici, quel que soit ici, quel que soit ici, quoi que Son propre volonté, accorde librement) et l'appel de Dieu sont sans repentance (c'est-à-dire irréparable par lui et irrévocable; cf. Nombres 23:1. Nombres 23:19, Nombres 23:20; aussi 1 Samuel 15:29). Ce déni d'anthropopathie en Dieu est affirmé comme une vérité générale, à appliquer à son appel de "les pères", c'est-à-dire les patriarches et leur graine après leur peuple. Il est vrai que, comme indiqué dans Romains 4:1., Il y a une graine spirituelle d'Abraham, pas nécessairement de la maison d'Israël, à qui les promesses de leur portée ultime devaient être remplies; Mais l'apôtre considère qu'il est impossible que les promesses prises principalement aux personnes choisies soient révoquées ou échouent de l'épanouissement éventuel.
Car comme vous ne croyaient pas Dieu, mais maintenant a obtenu une miséricorde à travers leur incroyance (ou, la désobéissance): même si celles-ci ne croyaient pas non plus (ni obéi), que par votre miséricorde (c'est-à-dire la miséricorde qui vous a montré) Ils peuvent aussi obtenir la miséricorde. La position de ἵνα après τῷ ὑμετέρῳ ἐλέει a dirigé des commentateurs, antiques et modem, pour connecter τῷ ὑμετέρῳ ἐλέει avec le précédent πείθησαν, et essayer de frapper une signification à cette connexion. Mais le sens du passage, ainsi que le parallalisme de la clause précédente, favorise la connexion de la version autorisée, comme indiqué ci-dessus. (Pour une position similaire de να, cf. 2 Corinthiens 12:7.).
Car Dieu les a conclu tous dans (littéralement, fermez-les tous dans) incrédulité (ou, désobéissance), qu'il pourrait avoir une pitié sur eux tous. Chrysostom et d'autres pères grecs ont compris συνέκλεισε à signifier ne les déclaraient qu'avant d'incroyance (ou, désobéissant) ou de leur condamner de l'être. Ainsi chrysostom, τουτέστιν ἤλεγξεν, πεδειξεν πειθοῦντας. Ainsi, on peut dire que le verbe qu'il comprenait où Saint-Paul ailleurs l'utilise avec une référence similaire dans Galates 3:22 , ἡραὴὴ étant là le nominatif au verbe. Mais ὁὁὁὸς étant le nominatif ici, le sens plus évident semble être que la fermeture de Dieu était en train de faire. Certains, la comprenant ainsi, attiseraient l'expression en expliquant que Dieu leur a permis de devenir si fermés. Ὸὸ συνέκλεισε νοητέον βτι τοὺς βολληθέντας ἀπειθεῖν εἴασεν πειθεῖν (Diodorus), mais nous n'avons pas besoin de réduire le sens clair de l'expression, à savoir. que c'était le propre acte de Dieu. Il n'est donc pas représenté comme des hommes plongeants dans une infidélité inévitable, n'ayant aucun choix. Comme dans le cas du durcissement parlé de 'ci-dessus, ses relations sont judiciaires; l'état dans lequel. Ils sont maintenant à la fermeture de lui n'a pas été intégré. Et, plus loin, son objectif ultime est ici distinctement déclaré comme une des pitié de la miséricorde. La manière dont l'apôtre considère que ces transactions judiciaires présentes telles que propices à la dernière miséricorde semblent être telles que celles-ci. C'est la doctrine de l'épisté entier que le salut doit être atteint par l'homme renonçant à sa propre justice imaginaire et à se soumettre à la justice de Dieu. Il convoque à cette fin que son πειθεία devrait avoir son cours et ses conséquences; Ainsi, la conscience étant enfoncée, il peut longtemps pour la délivrance de son état sans espoir et apprécier le salut offert (voir Ch. 7.). Donc, le monde païen était long se tait dans son auto-induit, mais aussi judiciaire, πειθεία (Romains 1:18, SEQ.); Que, "la colère de Dieu" étant enfin révélée du ciel, la "justice de Dieu" pourrait également y être révélée et déposée. De la même manière que Dieu traite maintenant avec les Juifs, qui persistent toujours à faire de leur propre justice au lieu de se soumettre à la justice de Dieu. Il les ferme pour le présent dans leur ἀπειθεία, à la fin de la longueur, après son long jugement, et agité par la plénitude des Gentils, ils peuvent ressentir leur besoin et accepter le salut. Τοὺς πάντας dans la clause de conclusion semble signifier généralement toutes les humanités, les Juifs ainsi que les gentils; et ἵνα τοὺς πάντας ἐλεήσῃ (comme σωθήσεται a été compris au-dessus de "tout Israël", comme suggéré par le contexte et la dérive générale du chapitre) embrassant toutes les races d'humanité enfin dans les bras de sa miséricorde en les appelant à l'église. Ainsi, cette dernière expression n'est pas en soi suppléante à l'appui de la doctrine de l'universalisme. Certes, la perspective d'un triomphe universel de l'Évangile avant la fin monte ici avant l'apôtre de la vision prophétique; Et il se peut que cela porte avec elle à son esprit des gloires de salut éternel pour tous, jetant leurs rayons en arrière sur tous les âges passés, de manière à inspirer un espoir sans bornes. Un tel espoir, qui semble ailleurs intimée (cf. 1 Corinthiens 15:24; Éphésiens 1:9, Éphésiens 1:10, Éphésiens 1:20; Colossiens 1:15, justifierait les rhapsodies brillantes d'admiration et de Thanksgiving qui suit plus Enfin que si nous avons supposé que l'apôtre envisage de contempler toujours la perdition éternelle des multitudes qui, dans tous les âges, n'ont pas sur la terre ont trouvé la miséricorde.
O la profondeur des richesses de la sagesse et de la connaissance (ou des richesses et de la sagesse et des connaissances) de Dieu! Par γνώσεως est signifié l'omniscience de Dieu; par σοφίας, sa sagesse pour ordonner des événements; par πλούτου, s'il est pris comme une coordination substantielle, l'abondance de sa bonté. À quel point ses jugements sont dédescendables et ses voies de trouver (plutôt, de traçage)! (cf. Psaume 26:6; Job 9:10; Job 11: 7 ). Pour qui a connu l'esprit du Seigneur? Ou qui a été son conseiller? (Ésaïe 40:13, cité avec précision de la LXX.). Ou qui a-t-il d'abord donné à lui, et il sera recompressé à lui encore une fois? (cf. Job 41:11, où l'hébreu a (version révisée), "qui m'a déjà donné pour moi, que je devrais le rembourser?" Le LXX. (Job 41:2) donne un sentiment de passage totalement différent; et il apparaîtrait ainsi, comme on peut le voir aussi dans d'autres eaux, que Saint-Paul, bien que cite généralement plus ou moins librement de la LXX., était familier aussi avec le texte hébreu et a exercé le jugement dans ses citations.
Pour de lui; et à travers lui, et à lui, sommes toutes choses. La vue avancée par certains, que nous avons ici une intimation de la doctrine de la Sainte Trinité, ne peut pas être maintenue équitablement. Mais il est étonnamment significatif de la vue de l'apôtre de la divinité essentielle du Christ, que dans 1 Corinthiens 8:6 et Colossiens 1:16, Colossiens 1:17, une langue similaire est appliquée à lui. Dans le premier de ces textes, il est dit du Père, ἐξ ὰἐξ τὰ πάντα et du "Seigneur Jésus-Christ," δι) ὰι τὰ πάντα; Et dans la seconde, de "le fils de l'amour du père", ἐν αὐτῷ ἐκτίσθη τὰ πκτίσσσἰἰἰἰνῦὶ ἰἔἰἰἰῦῦῦὶ ἰἔἰἰἰσῦῦ ἰἔἰἰσσαῦὶὶὶἰἰἰἰσσαὶὶὶὶέἰἰἰἰ and and andὶ ἰἔἰἰὰὰ and and and andέστηκεν. Lui être la gloire pour toujours. Amen.
HOMÉLIE.
"La vie des morts.".
Le nouveau vin de christianisme a éclaté l'ancienne peau portée du judaïsme. Les Israélites étaient en effet les premiers prédicateurs de la foi et ses premiers adhérents ont été largement recrutés à partir des synagogues. Néanmoins, comme des années passées, il est devenu évident que, dans son ensemble, la nation favorisée n'était pas préparée à une religion si spirituelle, si universelle, comme christianisme. Le rejet de l'Évangile par les Juifs était l'occasion du progrès de l'Évangile dans le monde plus grand, le monde de la gentillesse. Et l'apôtre, lui-même un hébreu, mais l'apôtre des Gentils, reconnaissant ce fait comme inclus dans les plans de la Providence, mais a regardé au-delà du présent dans le futur, et a vu, dans le pénétration prédit des fils d'Abraham, le destinataire renaissance de la vraie religion dans le monde entier. Lorsqu'un événement si remarquable, donc improbable, mais aussi clairement prédable, son effet sera prodigieux; Ce n'est rien de moins que "la vie des morts". Ces mots contiennent un principe véritablement et catégoriquement chrétien. Laissez-les être considérés dans cette lumière.
I. Le fondement de ce principe est déposé dans la mort et la résurrection de notre Sauveur. Du trône de sa gloire, Christ se décrit comme l'être qui "était mort et est à nouveau en vie." Il doit avoir besoin de souffrir et goûter la mort pour chaque homme; Mais il n'était pas possible qu'il soit tenu en prise. Sa montée était plus qu'un signe de son autorité et de son acceptation avec le Père. Il se leva comme le médiateur et le représentant et le précurseur de son peuple.
II. L'application de ce principe est sécurisée par les opérations de ce Saint-Esprit. L'Église profête, dans l'ancien credo, à "croire au Saint-Esprit, au Seigneur et au donneur de la vie". Sans les influences de l'Esprit divin, les résultats moraux obtenus par le christianisme n'auraient pas pu être réalisés. Comme le soleil et les averses du printemps, le Saint-Esprit, par sa descente et par sa brillance, fertilisent le sol stérile de l'humanité. Comme le souffle qui venait des quatre vents et respirait sur la tuerie de sorte qu'ils vivaient, est l'influence qui éveille les morts. os de la vallée et en fait une grande armée supérieure. Toute la vie spirituelle est évoquée et soutenue par l'esprit vivant de Dieu.
III. Le principe se révèle dans la nouveauté de la vie individuelle qui est le caractère distinctement chrétien. La puissance de transformation de la nouvelle foi était à la fois révélée et a toujours continué à être révélée, dans le cœur et la vie des personnes qui ont reçu le Christ. L'ancien État, l'état d'humourisme et de l'irréligibilité, l'état de la sensualité, de la mondanité ou de l'incrédulité, pourrait bien être désigné et par les écrivains inspirés a été désigné "la mort". Et le contraste entre cela et l'état de la communion avec Dieu et l'obéissance au Christ ne pouvait pas être décrit plus frappant que dans la langue du texte, "la vie des morts". Ce n'est rien de moins que ce que le christianisme est destiné à effecter - un changement moral, radical, étendu et durable.
Iv. Le principe est manifesté sur une grande échelle sociale. C'est ainsi qu'il est représenté dans le texte comme opérant; Cela effets une transformation dans la société humaine. À de nombreuses villes et communautés dans les temps primitives, la religion du Seigneur Jésus a prouvé une impulsion de régénération. Et par elle, la société antique semble avoir été sauvée de la corruption et de la dissolution menaçant. Lorsque la mort était à toutes les apparences imminentes, l'Évangile est entré dans le cœur de l'humanité comme un nouveau principe vital, renouvelant ce qui était vieux, guérissant ce qui était malade et relance ce qui était mort. C'est toujours celui, le seul, l'espoir d'une course "morts dans des intrus et des péchés".
V. Le principe sera illustré dans la vie éternelle du peuple du Christ. La résurrection du Christ des morts et de la transformation du caractère spirituel qui s'appelle «la première résurrection», constituent l'engagement et la plus sérieuse de la vie immortelle du peuple du Seigneur. Il est distinctif de notre religion qu'elle séduit une perspective définie et assurée d'une vie au-delà du présent - une vie sainte, impérissable et divine. La perspective de l'immortalité brillante et bénie a renforcé les armes de chaque véritable ouvrier chrétien et a acclamé le cœur de chaque victime chrétienne. Ce fut la joie de vivre et l'espoir de la mort.
APPLICATION.
1. Les mots sont une convocation aux morts spirituellement. Il y a une vie en Christ même pour tel.
2. Ils sont un encouragement pour le labeur chrétien. Ceux qui, dans leur service de bienveillance, sont opprimés par l'aptitude qui les rencontrent, devraient se reproduire aux premiers principes et examiner les objectifs de la grâce infinie et du pouvoir, et les promesses de la renaissance spirituelle.
3. Ils sont une consolation et une inspiration pour les chrétiens lorsqu'ils s'approchent près de la mort du corps.
Homélies par C.H. Irwin.
Israël n'est pas totalement rejeté.
Ici l'apôtre, réfléchissant à la désobéissance de la grande majorité du peuple juif, et leur rejet en conséquence, revient à la pensée déjà exprimée (Romains 9:27), que "un reste doit être enregistré." Il est lui-même une preuve vivante, dit-il que Dieu n'a pas complètement jeté son peuple. "Car je suis aussi israélite, de la graine d'Abraham, de la tribu de Benjamin" ( Romains 11: 1 ). Mais ceux qui ont été rejetés ont subi une punition juste et naturelle de leur propre incroyage. Deux leçons pratiques sont en enseignées.
I. Un avertissement au non clétable. Même dans les églises les plus corrompues, il peut y avoir de véritables croyants. Cette leçon est pratiquement illustrée par une vue erronée ou exagérée d'Elijah de l'état d'Israël à son époque. "Seigneur, ils ont tué tes prophètes et se discrèrent à tes autels; et je suis laissé seul, et ils cherchent ma vie. Mais que dit la réponse de Dieu à lui? Je me suis réservé à sept mille hommes, qui ne se sont pas inclinés Le genou à l'image de Baal "(Romains 11:3, Romains 11:4). Comment Little Elijah connaissait la véritable état de la situation! Il y a toujours un grand danger, même parmi ceux qui sont les plus zélés pour la vérité, de se déprécier ou de sous-estimer le bien qui est dans d'autres. Le manque de charité envers les autres peut parfois être trouvé même chez les hommes. Leur zèle très conduit à se déprécier d'autres. Si d'autres ne viennent pas à notre niveau de doctrine chrétienne, ni de caractère chrétien, ou de travail chrétien, nous sommes susceptibles d'imaginer qu'ils ne sont pas du tout chrétiens. Nul doute que ces sept mille serviteurs de Dieu étaient à blâmer pour ne pas se sont déclarés plus ouverts sur le côté du Seigneur. Avaient-ils pris leur place appropriée et fait leur devoir, ils auraient encouragé le cœur d'Elijah et soutenait ses mains; Ils l'auraient fait sentir qu'il n'était pas seul dans ses efforts pour le vrai et le droit; et ils pourraient même avoir empêché son vol. Mais il n'y avait aucune excuse pour la Condamnation en gros d'Elijah de chacun en Israël, à l'exception de lui-même. "L'homme se lève sur l'apparence extérieure, mais Dieu te regarde sur le cœur." Surtout dans ces derniers jours, quand il y a tellement de divisions parmi les chrétiens, nous devons cultiver cette charité "qui pense pas mal", qui "porte toutes choses, croit toutes choses, espèrent toutes choses, endue toutes choses.".
II. Un avertissement aux insoucices. L'un des grands dangers de notre temps est l'indifférence. Beaucoup qui fréquentent régulièrement nos églises le font comme une simple question de coutume ou de respectabilité. Ils entendent la Parole de Dieu, mais cela n'a aucun pouvoir sur leurs cœurs, aucune influence sur leur vie. Le destin d'Israël rejeté est un avertissement solennel aux insouciants et indifférents ( Romains 11: 7-45 ). Si nous n'utilisons pas nos privilèges, ils seront un jour pris de nous. La négligence des talents ou des opportunités est autant un péché que les abus d'eux. Les hommes deviennent bientôt gospel durci. D'où la "saison plus pratique" auxquelles ils attendent ne viennent jamais. Ils cessent de penser sérieusement à leurs âmes; Ils cessent d'avoir un désir de salut. L'esprit de sommeil vient sur eux - ce sommeil fatal de l'indifférence spirituelle. Leurs yeux sont assombris et ils ne voient pas à quelle vitesse ils se dépêchent de leur propre destruction. Oh, comment cela nous devient d'envie de demander aux hommes l'acceptation actuelle de la présente offre de salut, la performance actuelle des tâches qui se trouvent à leur porte! -C.h.i.
Le peuple juif: leur histoire passée et leurs perspectives d'avenir.
Le Juif est le plus grand miracle moderne. Il est une figure absolument unique de l'histoire du monde. Dans chaque pays, vous le trouvez, un exil et un fugitif, un étranger et un étranger. D'où vient-il? Comment est venu il a-t-il ici? Il revendique notre respect, notre attention, notre pitié, notre sympathie chrétienne. Ces versets sont une forte application des leçons de l'histoire d'Israël et d'un appel d'agitation au nom d'Israël.
I. Leur histoire passée.
1. Ils étaient le peuple choisi de Dieu. C'est une distinction absolument unique en ce qui concerne les courses des hommes. Tous ceux qui sont des croyants sur le Seigneur Jésus-Christ, quelle que soit leur pays, sont dans ce sens le peuple choisi de Dieu. Mais aucune nation unique ne peut jamais prétendre être le peuple choisi de Dieu, à l'exception des Juifs.
2. Ils ont été choisis pour être une bénédiction au monde. La promesse d'Abraham était: "Dans toi, toutes les familles de la terre seront bénies." Partout où ils sont allés, ils sont emportés avec eux la connaissance de l'un vrai Dieu; Ils témoignent des nations de la fidélité et de la justice de Dieu; et en même temps, ils ont exécuté les jugements de Dieu sur les nations pour la préservation et la purification du monde. Les Juifs ont été les historiens du monde. Une main juive a écrit l'histoire de la création. Les mains juives ont écrit l'histoire de la connexion d'Israël avec l'Egypte et l'Assyrie et d'autres grandes nations, que les découvertes modernes des monuments et des reliques modernes confirment plus fortement tous les jours. Lorsque l'historien grec Hérodote, qui a été appelé «Le père de l'histoire», commençait à écrire, Néhémie, le dernier des historiens de l'Ancien Testament, commençait déjà à écrire. Les Juifs ont été les professeurs du monde. À eux ont été commis les oracles de Dieu. Ils ont également préparé le chemin pour la venue du Sauveur.
3. Même dans leur humiliation et leur dispersion, ils ont apporté la bénédiction au monde. "La chute d'eux" a été "les richesses du monde et la diminuée d'eux les richesses des Gentils" (verset 12). "À travers leur salut d'automne, le salut est venu" aux Gentils "(verset 11)." Dieu n'a pas jeté son peuple qu'il aidée. Il est toujours le Dieu d'Israël. Les Juifs peuvent être méprisés, ils peuvent être détestés par des hommes, ils peuvent être négligés même par des chrétiens qui leur devaient tellement; Mais ils sont toujours le peuple choisi de Dieu, apportant des bénédictions même à ceux qui les méprisent.
II. Leurs perspectives d'avenir.
1. Il y a de l'espoir d'Israël dans les promesses de Dieu. Sûrement que Dieu a prédit la dispersion des Juifs, et qui est venue passer, il a donc prédit une restauration des Juifs, et cela viendra également passer. De nombreux chrétiens éminents croient qu'il y aura une restauration littérale des Juifs à la Palestine. Il est remarquable que le regretté M. Lawrence Oliphant, dans son livre "The Terre of Gilead", défend des défenseurs, pas pour des raisons chrétiennes du tout, mais comme un homme mercantile, la colonisation de la Palestine par des Juifs, sur le terrain qu'ils sont le Les cultivateurs naturels de la terre et que le pays n'a jamais prospéré, à l'exception de la propriété juive. Mais nous sommes plus particulièrement préoccupés par les promesses de leur restauration spirituelle. Les prophéties de l'Ancien Testament en sont pleines. "Mais Sion dit, le Seigneur m'a abandonné, et mon Seigneur m'a oublié. Une femme peut-elle oublier son enfant suçant, qu'elle ne devrait pas avoir de compassion sur le fils de son ventre? Oui, mais je n'oublierai pas Thee. Voici, je me suisau de me conduire sur les paumes de mes mains; tes murs sont continuellement devant moi "(Ésaïe 49:14). Encore une fois, on nous dit que ce n'est que pour un moment que le visage de Dieu est caché de son peuple; Et que, dans la restauration d'Israël "Toutes les chairons sauront que je le Seigneur am ton Sauveur et ton Rédempteur, le puissant de Jacob" ( Ésaïe 49:26 ). Et ici dans le Nouveau Testament, même après le rejet d'Israël du Messie, Saint-Paul réaffirme catégoriquement la certitude de la restauration d'Israël. Bien qu'ils soient, les branches naturelles, étaient rompues pendant un certain temps, «Dieu est capable de les greffer» (verset 23). "La cécité en partie est arrivée à Israël jusqu'à ce que la plénitude des Gentils soit arrêtée" (verset 25). Mais quand ce temps vient "tout Israël sera sauvé" (verset 26). Dieu sera encore comme la rosée à Israël.
2. Dans la position actuelle des Juifs, il y a beaucoup de choses qui pointent sur un avenir radieux pour les anciennes anciennes de Dieu. Bien que dispersé entre les nations, ils préservent toujours leur identité et leur individualité. Ils n'ont pas été absorbés ni assimilés par les principales races plus fortes parmi lesquelles ils sont placés. Ceci en soi semblerait pointer vers un grand avenir en magasin pour eux. Non seulement, mais cela pointe sur une grande bénédiction pour les nations au moyen d'eux. "Si le casting d'eux est le réconciliation du monde, quelle sera la réception d'eux, mais la vie des morts?" (verset 15). Quand M'cheyne est rentré de la Palestine, il a prêché un sermon des mots: "au Juif en premier", préconisant des missions chrétiennes aux Juifs au motif que le jugement commencera avec les Juifs, sur le terrain de l'amour spécial de Dieu pour les Juifs , sur le terrain d'un accès particulier aux Juifs, et sur le terrain que les Juifs, si convertis, donneront la vie au monde entier. Ce dernier est un point qui mérite plus d'attention qu'elle ne reçoit. De leur position particulière, dispersée dans les nations et d'une disposition industrieuse et commerciale, les Juifs sont spécialement conçus pour faire du travail missionnaire. Atteignez les Juifs comme un peuple, apportez-les sous l'influence de l'Évangile et à travers eux que vous atteignez le monde entier. De nombreux écrivains qui ont apporté une attention particulière à ce sujet sont d'avis que le succès des missions aux païens sera relativement petit jusqu'à ce que le Saint-Esprit permettra aux Juifs de reconnaître à Jésus comme leur messie, jusqu'à ce qu'il les emploie comme instrument dans la proclamation de l'évangile parmi les nations. Le prophète Zechariah semble favoriser ce point de vue quand il dit: «À cette époque, il viendra passer, que dix hommes tiendront toutes les langues des nations, même s'empareront de la jupe qui est jupe qui est un juif, En disant, nous allons aller avec vous: car nous avons entendu dire que Dieu est avec vous »(Zacharie 8:23).
III. Cours pratiques appliqués par ce sujet.
1. la nécessité de la foi personnelle. Pendant que nous considérons les transactions de Dieu avec Israël pour leur incroyance et leur désobéissance, considérons notre propre relation avec Dieu. "Ne soyez pas haut, mais craignez: car si Dieu épargnait pas les branches naturelles, prenez la main de peur de ne pas vous épargner» (versets 20, 21). La profession chrétienne et les privilèges chrétiens ne nous sauveront pas, à moins que nous ayons un syndicat personnel et vivant avec Jésus-Christ, le Sauveur.
2. Le devoir des efforts de sympathie pour le compte d'Israël. «Car comme vous n'avez pas cru Dieu, ils n'ont pas encore obtenu de la miséricorde à travers leur incrédulité: même si celles-ci ne croyaient pas non plus, à travers votre miséricorde, ils peuvent également obtenir la miséricorde» (versets 30, 31). Dieu remplira ses promesses de la conversion d'Israël tout comme il remplit toutes ses promesses - par l'utilisation de moyens; par les efforts missionnaires de l'église chrétienne. - C.H.i.
Les choses abrutibles de Dieu.
Ces mots peuvent être considérés comme une conclusion adaptée à la partie doctrinale ou argumentative de l'épître. Comme nous voyons comment l'apôtre montre tout d'abord, dans l'état du monde païen et du monde juif, qui ont tous péché et que tout avait besoin d'un sauveur divin; et comment il se déroule ensuite la grande doctrine de la justification par la foi et ses résultats; Comme nous constatons aussi les grands privilèges pour le temps et l'éternité qui sont accordés aux enfants de Dieu; Puissions-nous non aussi exclamer: "Oh la profondeur des richesses à la fois de la sagesse et de la connaissance de Dieu! À quel point ses jugements sont dédescendables et ses voies de découvertes!".
I. Sa sagesse insuffletable. "Oh, la profondeur des richesses de la sagesse de Dieu!" dit l'apôtre ( Romains 11:33 ); et encore il demande: "Qui a été son conseiller?" (Romains 11:34). Au-delà de toute la sagesse humaine est la sagesse de Dieu - une sagesse autonome autonome; dérivé d'aucune autre source; Une sagesse dont la sagesse humaine est en effet, mais la faiblesse de la réflexion, le résultat et le trop-plein. Prenez le très sage d'hommes-hommes comme Socrate, Platon, Seneca ou Bacon: à quel point certaines pensées, leurs propositions, leurs propositions ou leurs actions! Prenez l'homme très sage que vous connaissez, et il sera heureux de prendre des conseils de quelqu'un d'autre. En effet, dans ce que l'homme sage montre sa sagesse. Ce sont des imbéciles qui méprisent les reproches et qui ne prendront pas de conseil. Mais Dieu n'a pas besoin de conseils. Il ne fait aucune erreur. Cette pensée de la sagesse insuffletable de Dieu nous enseigne une leçon de foi et de confiance. Les transactions de Dieu sont souvent mystérieuses pour nous, mais il y a une sagesse infinie derrière eux. Il fait toutes choses bien. Il nous enseigne également une leçon d'obéissance. La voie de Dieu est toujours la plus sage, la plus sûre, la meilleure et la plus heureuse. On pourrait nous dire que Moïse a dit aux enfants d'Israël: «Voici, je vous ai appris les Statuts et les jugements, même comme le Seigneur que mon Dieu m'a commandé. Conservez donc et faites-les, car c'est votre sagesse et votre compréhension La vue des nations, qui entendra toutes ces statuts et dire, sûrement cette grande nation est une sage et de comprendre des gens. ".
II. Ses connaissances insufflables. Nous avons fait beaucoup de progrès dans les connaissances scientifiques au XIXe siècle, et pourtant, à quel point, après tout, est la connaissance humaine! Combien de choses en chimie, en géologie, en astronomie, ne sont toujours pas sauvées! Même d'une seule science, aucun homme ne peut dire qu'il sait tout à ce sujet, bien qu'il aurait pu avoir une vie à l'étude. Et puis peu d'hommes sont des maîtres de plus d'une branche de la connaissance. La vie est trop courte pour faire plus que toucher la surface des choses. Mais la connaissance de Dieu n'est pas réduite. "Oh, la profondeur des richesses de la connaissance de Dieu! ... qui a connu l'esprit du Seigneur?" (Romains 11:33, Romains 11:34). Rien n'est caché de lui. Chaque partie et chemin de l'univers lui sont connus. Chaque nation est connue de lui - son histoire nationale, ses péchés nationaux. Chaque famille est connue pour lui. Les joies et les chagrins de chaque maison, il les connaît tous. Les pensées secrètes, les motivations secrètes, les plans secrets de chaque vie, il les connaît tous. Cette pensée porte avec son grand confort. "Votre Père céleste connaît ce que tu as besoin, avant de lui demander." Il connaît toutes nos difficultés et tous nos besoins. Et comme nous attendons avec impatience l'avenir, au siège du jugement, n'y a-t-il pas de réconfort de penser que le jugement de Dieu sur nous sera parfaitement juste, car il sera basé sur une connaissance complète et précise et parfaite de nos vies ? Nos motifs peuvent être mal compris par les hommes; Mais Dieu sait tout à leur sujet. "Alors le juste brillera comme le soleil dans le royaume de leur père." Il porte également un avertissement solennel. Si Dieu connaît tout sur moi, à quel point je devrais être prudent de vivre comme à sa vue! À quel point je devrais être prudent de vivre comme en présence du siège du jugement! "Car il n'y a rien de couvert, cela ne sera pas révélé; ni caché, cela ne sera pas connu.".
III. Sa miséricorde insuffletable. "Car Dieu a conclu que tous les incrédulations, qu'il pourrait avoir une pitié de tous. Oh, la profondeur des richesses de la sagesse et de la connaissance de Dieu!" Ici, la sagesse et les connaissances insuffisables de Dieu sont représentées comme coopérant dans son plan de la miséricorde universelle. Ici encore, quelles profondeurs il y a que nous ne pouvons pas faim! Comment les hommes très impitoyables sont au mieux! Quelle est la dure des jugements même de professant chrétiens! Et comment limité et étroit sont parfois leur point de vue quant à la possibilité du salut des autres! Mais la miséricorde de Dieu est plus large que toutes nos credo et plus larges que les arrêts de chrétiens individuels. Quelle profondeur, quelle largeur de miséricorde est révélée dans ces paroles de Christ, "Dieu a tellement aimé le monde, qu'il a donné son fils unique, que quiconque croit qu'il ne devrait pas périr, mais avoir une vie éternelle"! Quiconque! Dans ce mot, il y a de l'espoir pour le plus culpable des pécheurs qui se repentiront de son péché et croient au Seigneur Jésus-Christ. Donc, alors que nous parlons des choses déestibles de Dieu, nous ne prenons pas la position agnostique. Nous ne disons pas que Dieu est inconnu et inconnaissable. Nous ne connaissons pas la profondeur de sa sagesse et de sa connaissance et de sa miséricorde; Mais nous savons qu'il possède et manifeste toutes ces qualités sublimes dans ses relations avec les hommes. Il y a des mystères dans les dispositions de Dieu, mais il y a une grande vérité qui apportera la paix à chaque âme qui l'agit; qui apportera à chaque âme qui l'agit dans la présence éternelle et la fraternité de Dieu: "Croyez-vous au Seigneur Jésus-Christ, et tu seras sauvé." Il y a des pensées qui ne sont pas réduisables à propos de Dieu, et pourtant, ce sont des pensées que nous pouvons sentir dans nos esprits comme le pouvoir même de Dieu au salut, même si nous pouvons sentir le soleil chaud sur nos visages, même si nous ne pouvons pas marcher le long de la voie brillante. ce qu'il vient. Jésus-Christ est le "cadeau indésicable" de Dieu. Pourtant, beaucoup peuvent dire de lui: "Je sais à qui j'ai cru, et je suis persuadé qu'il est capable de garder ce que je me suis engagé à lui contre ce jour-là." L'amour de Dieu s'appelle "l'amour de Dieu, qui passait la connaissance;" Et pourtant beaucoup ont connu son pouvoir dans leur cœur. La paix de Dieu est une paix "qui consiste à tout comprendre;" Pourtant, beaucoup ont su comment, dans une période d'inquiétude ou d'essai, cette paix, comme une sentinelle, a gardé nos cœurs et nos esprits dans la confiance tranquille et la sécurité calme. "Maintenant, nous savons en partie; mais ensuite nous saurons même comme aussi nous sommes connus." - C.H.i.
Homélies par t.f. Verrouillage.
Grace et incroyance.
L'apôtre a montré ( Romains 9: 1-45 ) que Dieu a le droit, dans sa gouvernance des affaires humaines, de prendre un instrument ou de la jeter de côté comme il le fera; et (Romains 9:30 - Romains 10:21) Qui, en utilisant ce droit, il agit, non arbitrairement, mais selon des raisons qui se sont approuvées à sa sagesse infinie. Il montrera maintenant que même l'incrédulité des personnes élis, et leur rejet consécutif par Dieu est faite pour contribuer à la consommation de ses objectifs dans le salut des Gentils et le dernier salut des Juifs eux-mêmes. Mais les Juifs sont-ils même maintenant entièrement rejetés? Non, en vérité, mais seulement partiellement. En tant que peuple, ce n'est que cela que pour le présent, mais pas indiscriminalement et totalement. Pour l'apôtre lui-même est un israélite; Il y a aussi un reste des Juifs chrétiens, comme dans les journées antiques, un reste fidèle à Dieu; Et quant à la majorité, ils sont aveuglés dans leur incrédulité et, partant, exclus de l'élection de la grâce.
I. L'élection de la grâce.
1. Il y avait eu des moments de reprobation nationale dans le passé, mais le plus sombre jour, il y avait eu des lueurs de lumière. Par exemple, les temps d'Achab: le désespoir d'Elijah et les sept mille. Donc, à des intervalles, plus ou moins, tout au long de leur histoire, de Moïse. Et pourtant, dans les pires moments, certains étaient fidèles à Dieu.
2. Donc c'était même maintenant. Vraiment le peuple juif avait confisqué le privilège de ses élections, à savoir. Sa mission aux Gentils comme annonçant l'évangile de Christ. Mais alors que le peuple était "jeté", comme cela pourrait sembler, dans sa capacité collective, il n'a pas été réprimé dans sa totalité comme composé de personnes. Il y avait toujours le reste. Et dans ces derniers jours d'histoire chrétienne, les Israélites n'ont pas joué une partie distinguée? par exemple. Néander.
3. Oui, même l'apôtre des Gentils lui-même était un israélite, du sang le plus pur; Et le fait même qu'il, un israélite, était un "navire choisi" était suffisant pour montrer que Dieu n'avait pas "jeté" son peuple. Et en lui, le peuple juif pourrait presque être dit de remplir son bureau de haralding aux Gentils l'évangile du Christ. Il a fait leur travail et bien.
II. La reprobation de l'incrédulité. Alors que les élections étaient alors très vraies et jamais retenues d'Israélites en tant que tel-comment Dieu pourrait-il y avoir de la sorte? -Yet Il y avait une très terrible réprobation d'Israélites aux côtés des élections.
1. Si cela n'avait pas été aussi dans le passé? L'histoire de la nature sauvage; la monarchie; les captivités. Oui, vraiment, la reprobation n'était pas une nouvelle chose.
2. Et maintenant: prêtres, personnes. Oui, hélas! "Il est venu à la sienne et le sien ne l'a reçu pas." Mais cela nous donne le secret de la reprobation; C'était leur incrédulité. Il y en avait été depuis le début: "Un cœur diabolique d'incrédulité, au départ du Dieu vivant" ( Hébreux 3:12 ). Et cet incrédulité leur avait aveuglé et les a durcis; C'était comme une stupeur. Et les choses mêmes dans lesquelles ils se sont vantangés, leurs privilèges spirituels, ceux-ci leur avaient été un piège. "Maintenant, tu vois, on voit; donc ton péché reste.".
N'oublions-nous que nous pouvons frustrer par nos meilleurs objectifs de Dieu qui nous incite. Et aussi que nous ne perdons pas simplement la bénédiction que nos privilèges sont conçues pour donner, mais elles sont elles-mêmes perverties à notre cécité et à la ruine spirituelle. Notre "table" est "fait un piège et un piège." - t.f.l.
Combien en plus!
La cécité et la dureté sont venues sur Israël, de sorte qu'ils ont rejeté leur Christ et, par conséquent, Dieu les a rejetés. Ils ont trébuché et ont manqué le mode de vie. Mais ont-ils abattu qu'ils pourraient tomber en permanence? Dieu ne peut-il pas travailler à d'autres, une meilleure fin meilleure que cela? Même leur mal ne sera-t-elle même pas annulée pour le bien? Telle est la question proposée par l'apôtre ici; Et dans les versets suivants, jeté avec un aperçu prophétique dans la promesse de l'avenir, il voit et déclare la réponse. Israël peut toujours être les gens élis; Sa réprobation est très réprobation pour le salut du monde; Combien plus sa réélection!
I. Israël peut toujours être les gens élis. Dieu les a choisies de la première, sans doute pour une certaine condition physique de tempérament spirituel, être ses principaux ouvriers du monde. À Abraham, il les a appelés; À Isaac, à Jacob, il les bénit. Les pères de la course avaient travaillé pour lui, répondant à ses élections: ils étaient donc saints à l'Éternel. Mais ce n'étaient que les prénomfruits; Ils étaient la racine. Toute la partie de la race humaine représentée par eux devait être établie de la même manière que les propositions de Dieu; Les branches jaillissent de cette racine devaient s'épanouir et porter des fruits de même. Et ainsi, même à l'avenir, cela désormais incroyant que les gens pourraient remplir leur mission primordiale, tournant à l'Éternel.
II. La reprobation d'Israël fonctionne pour le salut du monde. Donc, la connexion est la connexion dans laquelle Israël se situe au salut au monde, que même maintenant, réprouvant les gens comme ils le sont, le salut se déchaîne d'eux et des faits mêmes qui ont parfois trébuché. La croix oh, comment ce symbole de la honte devient l'objet vers lequel toutes les nations tournent! "Aux Juifs, un bloc d'achoppement:" Néanmoins, le Christ crucifié dessine tous les hommes à lui! Leur chute même, est donc les richesses du monde; leur perte les richesses des gentils. Hors d'entre eux, même dans leur ruine, la délivrance mondiale doit venir; pour "le salut est des Juifs".
III. Quelle sorte de salut, alors, sera pour le monde où tout Israël sera sauvé? Ceci est la perspective finale de la prophétie de l'apôtre. Et pour cela, il fait si gloire dans son apostolat. Pour le salut même des Gentils Maintenant, sans les Juifs, il faut à terme provoquer les Juifs à la jalousie; Ils doivent regarder un jour avec des yeux affamés et sales alors qu'ils voient les multitudes viennent de l'est et de l'ouest et du nord et du sud, assis à la table de Dieu. Et quand ils se tournent vers leur propre Christ et reçoivent la nouvelle vie de son évangile, Oh, quels frissons électriques traverseront tout le monde! Ce sera, même aux nations gentières converties, comme la vie des morts. "La lumière qui convertit des Juifs apporte à l'église et le pouvoir de la vie qu'ils se sont parfois réveillés, sont la promesse de cette rénovation spirituelle qui sera produite dans la chrétienté gentile par leur entrée en masse." Pensez, exemple IBR, encore une fois, des travaux de ces hommes comme Néander (voir Godet, dans LOC.).
L'avenir est plein d'espoir glorieux. Mais pendant ce temps, combien de perte est occasionnée par leur incroyance continue! Agardez-nous que les fins de Dieu à travers nous ne sont pas de la même manière frustrée; Cela, conçu pour une grande mission pour le bien du monde, nous ne faisons pas annuler l'élection de Dieu.-P.L.
L'avertissement solennel.
Il peut être difficile, dans un tel passage, de conserver les questions de salut individuel et d'élection aux privilèges et aux responsabilités dans le royaume de Dieu distinct. Ils portent naturellement une relation intime de l'une à l'autre. Mais nous serons sur un terrain plus sûr en suivant le ténor de l'argumentation entier ici, et de voir les deux juifs dont il parle et les gentils à qui il parle comme liés aux grands objectifs du salut de Dieu. Car il est vrai que les Juifs qui ne croyaient pas ont perdu leur part individuelle dans le Royaume de Dieu, ainsi que l'honneur d'étendre ce royaume dans le monde; Et que les Gentils qui croyaient sont devenus les premier partenaires d'un salut personnel, puis des agents de diffusion de la vérité de Dieu en Christ; Pourtant, c'est le royaume objectif de Christ et son extension, à laquelle l'apôtre a l'air et à laquelle il leur aurait-il regarder. Ils, ses lecteurs, étaient maintenant en place, comme il était, des Israélites incroyables, chargés du pouvoir vivant; C'était pour eux, conjointement avec les Juifs croyants, pour faire du salut connu au monde. Nous avons ici-leur position dans le royaume de Dieu, leur danger et l'aspect ultime du royaume.
I. D'abord, la position de ces païens dans le royaume de Dieu. "Greffé parmi eux." Ils avaient été "sans Dieu dans le monde;" Mais maintenant, quelle gloire était la leur! fait "Partakers de la nature divine"! Et, épargné, accusé de faire des hérautes de Dieu pour porter ce salut jusqu'aux extrémités de la terre] Vraiment, ils étaient devenus "Partaker de la graisse de l'olivier". Et ils semblaient donc être à la place des branches cassées; Ils ont été "construits sur la fondation des apôtres et des prophètes". Hors de la ruine des Israélites était venu leur salut; Dans la pièce même des Israélites rejetées, ils se trouvaient. Voici un transfert de bénédiction.
II. Mais cette position même a été semée de danger. "Gloire non;" "Tu tiens par ta foi." Le danger de la fausse fierté n'était pas un imaginaire; Gentils a probablement fait gloire sur les Juifs. Nay, ne glorent-ils pas toujours sur ces "incroyants"? Ne les persécutent-ils pas parfois même à mort? Mais quelle fausse était la fierté! Ils n'étaient que des branches greffées, supportées par l'ancienne racine d'Israël. Et pourtant, ils ont expulsé de telles conséquences et ont affecté de mépriser leurs branches voisines, ainsi que celles qui avaient été rompues. Un autre danger a été impliqué dans cette question: une file fausse et peu charitable était dangereusement proche d'un incrédulité damnable; C'était en effet que l'incroyance a commencé. Pourquoi ces branches avaient-elles été cassées de l'arbre ancien? "À cause de leur incrédulité." La même excision n'était-elle pas imminente contre l'incrédulité? Au lieu de cela, alors, de fierté, laissez-les chérir une peur sainte et marcher humblement avec leur Dieu. Pour le plus sûrement, si Dieu épargnait pas les branches naturelles, il ne les épargne pas non plus.
III. Encore une fois, si la foi était la condition d'une partie du royaume de Dieu et que l'incroyance est seul engagée exclusion de ses avantages et de ses travaux, alors ces juifs très juifs. s, incrédule comme ils étaient maintenant, pourraient, au moment venu, par la foi deviendra à nouveau des partenaires: "Dieu est capable de les greffer à nouveau." Dieu est grave en effet, et tous les méchants incontournment engagent sa colère; Il coupe ses mêmes choisi si elles chérissent un cœur mauvais d'incrédulité. Mais Dieu est bon et aucun ne cherchera jamais son visage en vain. Et le chercher et le trouver, ils seront sûrement restaurés à leur lieu perdue. Pensez à l'histoire des Gentils - leur long abandon à cause de l'incrédulité. Mais Dieu les reçoit librement comme des instruments de son travail. "Beaucoup plus les branches naturelles seront greffées dans leur propre olivier.".
Découvrons à quel point nous pouvons tomber, et donc ne sont donc pas importants. Mais apprenons aussi à quel point le dieu de l'amour est gracieux et pardonnant, et comment il guérira nos backslidings et ne se souviendra pas de nos péchés .-t.f.l.
La philosophie divine de l'histoire.
L'apôtre les a mis en garde de ne pas avoir d'esprit élevé en raison de toute préférence qui leur semble révélée; Il garde maintenant contre leurs spéculations brutes quant à la nature du rejet d'Israël en présentant avec force son vrai caractère et son intention. Ce faisant, il prend aussi une vue sur les oiseaux de l'histoire religieuse et des destinées du monde, surtout en ce qui concerne les relations mutuelles des Juifs et des Gentils. Nous avons ici le dualisme religieux et l'universalisme de l'histoire naturelle de l'humanité.
I. Le dualisme. Comme Godet dit très frappante, "le cours complet de l'histoire religieuse du monde est déterminé par l'Antagomsm créé par l'humanité par l'appel d'Abraham, entre un peuple spécialement destiné à Dieu pour recevoir ses révélations et les autres nations données à eux-mêmes. À partir de ce moment (
1. La première période de l'histoire du monde, après l'appel d'Abraham, consistait en le contraste entre croire Israël et les nations incroyables. Les Gentils, comme le début de l'épître nous ont rappelé, ont été donnés à leur ignorance et à leur péché. Pourquoi? Parce qu'ils "étaient désobéissants à Dieu". Le leur était une discipline négative pour leur adapter à la réception de la vérité. Ils étaient "tais-toi à la désobéissance", qu'ils pourraient être prêts à recevoir une miséricorde non méritée aux mains de Dieu. Et la discipline a fait son travail. Pour eux, il est venu une "plénitude du temps". Ils sont devenus malades de leurs propres efforts après la sagesse et la justice, et quand le Christ a été prêché à eux, ils l'ont reçu. Comment avait-il été avec les Juifs? Ils ont été choisis par Dieu pour recevoir sa vérité et les préparatifs de son salut, en confiance pour le monde. Le leur était une discipline positive. Mais la même nature pécheuse était en eux comme dans les Gentils et elle a fonctionné contre la vérité. Ils sont devenus durcis. Leurs privilèges mêmes sont devenus un piège à eux. Et enfin, la "plénitude des temps" qui sont arrivées pour eux aussi, lorsque leur propre Christ est venu à eux, ils l'ont reçu non!
2. La dernière période de l'histoire du monde, après Christ, consistait en un contraste, qui était en contraste avec l'ancien. Les Juifs ont été donnés, sont remis dessus, dans leur dureté de l'incrédulité. Ce sont les adversaires stouttes de l'Évangile. Ce sont des "ennemis". Dieu a été obligé de les jeter, que l'Évangile qu'ils a refusé pourrait être libéré pour l'acceptation du monde. Et les Gentils récoltent encore les avantages de leur rejet. Pas comme des chiens, mangeant les miettes de la table des enfants, mais elles-mêmes admises à la Commission de fête abandonnée.
II. L'universalisme. Le dualisme ne doit pas toujours durer; Dieu prépare la voie à la fusion religieuse de tous les peuples du monde; Ils deviendront un en Christ.
1. L'Évangile que les Juifs méprisaient et le salut de leur propre sauveur, renouvelant le monde de la gentillesse; Les nations, une à une, sont en train de sortir du heathendom dans la chrétienté. Outre la question de la conversion à la véritable religion spirituelle d'individus, le monde est remporté pour Christ.
2. Mais qu'en est-il d'Israël? "La plénitude des Gentils" doit "entrer; et donc tout Israël sera sauvé." Oh, l'étrange ironie de l'histoire! Par l'Agence des Israélites, le monde aurait dû être gagné; Maintenant, par exemple et agence de Gentils, les Israélites doivent être gagnées. Oui; Le durcissement n'était que "en partie", certains étant des croyants de la première; mais aussi seulement temporaire - "jusqu'à." Car ils sont toujours les personnes équipées de leurs cadeaux pour le grand travail de Dieu et que son appel n'est donc pas révoqué. Et le très travaillant de leur désobéissance, comme dans le cas des nations païennes une fois, n'est que pour leur adapter à sa grâce. Et selon leurs propres prophéties, le libérateur viendra et «de Jacob» l'irrégularité est à l'écart. Alors alors Dieu "aura une pitié de tous.".
Apprenons ses méthodes de jugement. Il nous donnera jusqu'à nos péchés si nous persistons à les chérir, jusqu'à ce que nous nous repentirons. Mais apprenons aussi son merveilleux amour: se repentir, il nous recevra librement! -T.f.l.
Un hymne de louange.
L'apôtre a atteint la hauteur de sa grande argumentation et il prendra désormais un coup d'œil sur l'aigle à tout le chemin qu'il a dirigé ses lecteurs-nay, à la manière de Dieu. Nous ne pouvons pas dissoquer froidement de tels mots brillants que ceux-ci, mais font une pause avec respect pour écouter son adoration de merveille, son défi et son attribution d'éloge.
I. Il a montré la croyance et l'incrédulité de l'homme et la merveilleuse voie dans laquelle Dieu, avant tout, a tissé le Web de l'histoire de sorte que la colère de l'homme lui loue. Mais l'homme est perdu dans la crainte et se demande en présence de telles connaissances et sagesse, comme cela est ici -
'' Une vaste mer insondable,.
Où toutes nos pensées sont noyées. ".
Les jugements par lesquels Dieu manifeste ses connaissances et la manière dont sa sagesse marchait à la réalisation de ses conceptions, dépasse notre recherche et sa traçage. Nous pouvons connaître le fait, mais pas toujours la cause; Nous pouvons discerner quelque peu la tendance et la dérive de ses dispensations, mais pas toute leur force. Et quand la fin se sépare enfin, à l'époque de l'accomplissement de toutes choses, nous verrons que ce que nous discernions autrefois, mais une partie de ses manières, et notre étonnement intensifié doit encore s'exclamer: "O la profondeur de la richesse!".
II. L'homme n'a donc pas eu, ne peut pas avoir, la communauté avec Dieu dans l'entraînement d'une histoire aussi élevée. L'homme peut en effet avoir travaillé, mais Dieu a surchargé de surcharge. Et même la méchanceté de l'homme a été rattrapée dans la procession générale des designs de Dieu. Mais l'homme n'a pas non plus connu l'esprit de son fabricant, ni il ne l'a certainement pas conseillé de sagesse. Et pourtant, l'arrogant israélite pense-t-il avoir mérité de Dieu de Dieu? Comme s'il l'avait donné, pour San, par ses services vains, qu'il doit le recompresser à nouveau? C'était en effet pour arroguer cette connaissance de l'esprit de Dieu et de la justificie de ses manières, qui était impossible et d'avoir une incidence absurde et sombre comme blasphème. Mais l'apôtre a déjà jeté ces présomptions, même à la poussière.
III. Il n'a pas besoin de maintenant qu'il réaffirme, une fois pour tous, la liberté totale des actions de Dieu, qu'il a soutenu et, en même temps, la tout-et-la-minime et la bonté de ses voies, comme étant également présentées. "De lui." Il est la fonte primordiale de la création et de l'histoire. Toutes les choses se passent donc de sa part, il peut sûrement en mettre un et en créer un autre. "À travers lui." Les péchés mêmes des hommes sont ouverts à sa pré-vision et leur folie et leur cécité, et les résultats ne le prennent donc pas par surprise; Mais ils sont plutôt autorisés dans le grand plan de son World-royaume et, par conséquent, à travers lui, on peut dire à travailler leur chemin. "À lui." Les péchés mêmes qu'il permettent, ainsi que leurs conséquences, défavorables, car ils peuvent sembler être à ses plans, il peut alors contrôler qu'ils travailleront pour un bien ultime. À lui? Oui, à la perfection de ses plans sages. Et ces plans de sa sagesse? Ils sont tous amoureux. C'est pourquoi nous allons attribuer la gloire éventuelle. Amen.
Oh, comment nous pouvons donc lui faire confiance, si nous allons! Pour que seul notre péché persistant puisse nous arrêter de la puissance de son merveilleux amour.
"Ici, alors je ne doute pas non plus,.
Mais dans son plaisir repose,.
Dont la sagesse, l'amour, la vérité et la puissance.
S'engager à me faire baisser. ".
T.f.l.
Homyses par S.R. Aldridge.
Grossir son bureau.
Les épîtres sont empêchées d'être un compendium sec de la doctrine par les avis personnels dispersés à travers eux et par les références ouvertes de l'apôtre à ses plans et à ses sentiments. L'élément humain est fort et intéressant. Quelle lumière est lancée sur les travaux d'auto-refusage de l'apôtre par la Déclaration, "Je magnifie mon bureau"! Il a glorié dans son ministère, dans sa désacation.
I. Ils travaillent mieux qui sont fiers de leur bureau. Tellement consacrer librement le temps nécessaire, la pensée et l'énergie nécessaires à la décharge efficace de leurs fonctions. Cela devient un "travail d'amour"; Le cœur accélère la circulation du sang pour toute l'activité requise à une intendance fidèle. Les hommes peuvent croître pour aimer ce qui était d'abord ennuyeux, comme nous le voyons souvent en poursuivant toute étude de la science ou de l'art, jusqu'à ce que le sujet et la poursuite fascinent. Nous obtenons des vues plus claires et plus étendues sur les réalisations possibles. L'apôtre a vu que la réception des Gentils pourrait provoquer les Juifs à la jalousie pieuse et à une émulation fructueuse, et que l'entrée des Juifs dans l'Église chrétienne prouverait un stimulus et une renaissance à tous. C'est le bureau, pas le titulaire, qui doit être agrandi. Où les hommes ont truté comme des paons, l'avion de leur vanité; Là où BumbbleDom a été dure et de l'homme dominant, et de l'homme, "Dépassé dans une petite brève autorité, a joué des astuces fantastiques", le principal observateur a été payé à eux-mêmes au lieu du service rendu. Pour glorifier notre ministère, il est de rester humble et d'offrir au cœur, de peur que le ministère soit discrédité et son utilisation diminuée.
II. Tout le travail est honorable à laquelle Dieu nous a nommé. Pour recevoir une commission d'un illustre souverain donne une dignité à une tâche, et c'est la pensée d'une mission divine qui a confirmé de nombreux héros à son poste de travail et de péril. Dans la grande maison des navires de Dieu de toutes les capacités et de toutes les formes et la texture sont nécessaires, et pendant que nous pouvons convoiter les meilleurs cadeaux et le service le plus noble, aucun département n'est méprisable. Dit Lincoln le président, lorsqu'il est raillé de son ancienne occupation menière, "ne le faisais pas bien?" Comment pouvons-nous savoir que nous sommes au bon endroit? Par le caractère de notre travail. A-t-il tendance à bien le bonheur et l'utilité, atténuant la misère et le vice, fournissant de vrais désirs et élever non dégradant l'humanité, ne pas exercer à fonder des passions et des appétits faibles? Par le succès de celui-ci. Paul pourrait pointer vers les "signes d'un apostolat". Bien que certains ouvriers honnêtes puisse devoir attendre la récolte couronneuse, ils peuvent encore discerner des jetons de son avènement, qui interdisent le découragement. Par la force de l'impulsion intérieure. Il doit y avoir un "appel", une nécessité de ratifié par la contrainte sans. Par la façon dont ils ont été conduits. Le pilier nuageux n'a-t-il pas guidé nos pas, la route bloquée dans d'autres directions? Notre message doit être abandonné uniquement lorsqu'un poste plus élevé se propose manifestement.
III. Les travaux dirigés vers le salut des hommes ne peuvent pas être trop estimés. En tant qu'apostle des Gentils, Paul a été accusé d'un splendide ambassade. Ce que les cœurs ont été applaudis, quels esprits illuminés, quelles consciences libérées de la morosité, de la sainteté et de la philanthropie effectuée, par la prédication du Christ crucifié et exaltée pour la rédemption des hommes! Nous ne prévoyons pas l'aught que les ministres du confort temporel masculin, qui élargissons leur connaissance de ce monde actuel et leur maîtrise sur son contenu varié, qui oriente leurs maisons et accélère leur sensibilité à des sources pures de délice; Pourtant, pour transformer une âme de l'erreur de ses manières, pour économiser de la mort spirituelle, s'installer dans la loyauté enthousiaste du sein à la cause de Dieu, ce reliant comme il fait le transitoire avec l'éternel, préparant l'esprit pour un exercice plus noble de Capacité dans une sphère congéniale sans bornes ci-après, faisant de la terre la voie du ciel, cela doit être autorisé à être la mission la plus élevée et la plus impressionnante qui puisse faire appel à notre attention et à enrocher nos pouvoirs. Laissez ceux qui se distinguent de ce travail entièrement ou partiellement, prix à leurs fonctions! Des pasteurs, des diacres, des enseignants, des visiteurs, des membres de comités, etc., des gardiens mêmes de la maison de Dieu, peuvent exulter dans tout ce que les apparences à cette vocation peuvent être conscientes qu'il s'agisse de coopérer avec Dieu et les anges. Si de grandes pensées et de petites âmes ne s'harmonisent pas, cela ne nous empêche pas non plus d'allier des grandes entreprises avec des conceptions méchantes. Voici ce titre scintillant avec le rayonnement céleste, "le travail du Seigneur". Cette entreprise occupe le cœur du Sauveur ascendant, car elle remplissait sa vie ci-dessous.-S.R.A.
La dédicace d'une partie de la consécration de l'ensemble.
La référence est de Nombres 15:1, où l'ordonnance est donnée qu'avant les Israélites a mangé de la nourriture de Canaan une partie de la pâte à prendre comme une offrande de gâteau aux prêtres . C'était une reconnaissance de la souveraineté de Dieu, de ses soins et de sa bonté, et par cet accusé de réception, toute la nourriture était sacrée.
I. L'application à l'argument apostolique concernant l'avenir ou Israël. Les Juifs comme une nation semblaient apparis, dépouillaient d'ancien privilège et dignité. Pourtant, depuis que les patriarches et les prophètes et les prêtres avaient été déclarés sanctués à l'Éternel et lui avaient servi selon sa nomination, le reste du peuple doit être comptabilisé sacré, et donc l'apôtre a été amené à s'attendre au salut futur d'Israël quand Il devrait se tourner vers le Seigneur. La vie intérieure de l'arbre doit être restaurée et revigorée, puis les branches devraient à nouveau acquérir de la beauté et de la fécondité. Ils étaient encore "aimés pour les Says".
II. La même métaphore s'applique à la relation du Christ à son peuple. Sa sainteté les enveloppe. Non seulement des institutions et des officiers individuels sont symboliques et prophétiques du Messie, mais la nation dans son ensemble caractérisé le fils de promesse. "Quand Israël était un enfant, alors je l'aimais et j'ai appelé mon fils d'Égypte." Cela explique de nombreuses références de passages de l'Ancien Testament au Christ par les évangélistes et les apôtres. La nation était le "serviteur" de Dieu, par quel titre, Jésus-Christ est donc constamment désigné. Israël dans son ensemble a été réclamé en tant que possession particulière de Dieu. À droite de la rédemption, et la mort du premier-né en Égypte, la tribu de Levi a été allouée à Jéhovah en reconnaissance de son privilège sur Israël, et le nombre du premier-né au-dessus du nombre de cette tribu était équilibré par un paiement de l'argent. . Pourtant, Israël était "une nation sainte à l'Éternel", et le service de la prêtrise représentait, non remplacé, le service de la nation. La Jésus-Christ est donc appelée "le premier-né des morts" et l'église chrétienne est "l'assemblée générale du premier-né". Christ s'est sanctifié pour son peuple, que ses mérites pourraient y attacher. Nous parlons beaucoup de la solidarité de la course, ce qui nous aide à comprendre comment le levain saute la grosseur. Les grands hommes sont considérés comme une propriété universelle; L'utilisation de leurs cadeaux bénit toute l'humanité. Comme on faut un outil commun et par la manutention de Deft nous convainc de ce qu'il est capable; Comme on cultive sa succession en tant que pépinière et modèle pour tous les jardins; comme un autre agrandit le domaine de la science dans laquelle le navigateur, le fabricant, le penseur et le consommateur reprouvent tous un avantage; Notre Sauveur nous apprendra ainsi à quel point la vie humaine peut-elle être faite de la vie humaine, à quel point il est grand et pur et bienfaisant, et par son sacrifice ouvrit le royaume des cieux à tous les croyants. Eh bien, pouvons-nous nous réjouir de son travail! Notre grand prêtre avant le trône sanctifie tous ceux qui viennent à Dieu à travers lui. Lors des festivités du jubilé, la reine d'Hawaii a affirmé la préséance comme un souverain et, ses pouvoirs étant authentiques, sa demande a été accordée; Alors, pourrions-nous, comme les frères du Christ, soulevons nos têtes, faisaient des rois et des prêtres à Dieu. " C'est notre lien avec lui qui ennoble notre condition.
III. Certaines applications pratiques à la conduite et à la propriété. Consacrer le cœur à Dieu couvre toute la vie, sanctifie toutes les questions qui en découlent. Voici la différence entre la religion et la moralité; Voici la raison pour laquelle certains des personnages des Écritures sont appelés «saints», malgré les infirmités et les défaillances. Le cadre en dehors du dimanche comme la journée du Seigneur relie toute la semaine. Nous sommes alors ce que nous ne pouvons pas être à d'autres moments, exempts d'engagements laïques et absorbés dans la dévotion. Et comme un jardin bien arrosé au début du matin, la vie animée conserve sa vigueur et sa fraîcheur à travers les heures chauffées qui suivent. La dédicace de la jeunesse est une consécration de la vie après la vie. Les jeunes sont comme la matinée de la journée et devraient être arrosés de béquation avec les rosés de la prière. La prière devrait être la pierre de fondation de chaque entreprise. "Quand les premiers tes yeux dévoilent, donnez à ton âme de faire comme ça; donner à Dieu tes premières pensées, alors shalt tu marcherais avec lui toute la journée et en lui dormir." La dévotion d'une dîme ou d'un cadeau bénit toute l'augmentation. La beauté des saisons récurrentes peut ne pas être suscitée à cause de la régularité de leur succession. Le courant constant de la nature de la nature peut endommager l'âme dans l'oubli du donneur. D'où les rites prescrits en Israël. "L'autel déverrouille la porte de récolte." Les premiers grains nourrissent l'autel, la première faucille coupe une offre pour Dieu. La routine commune des ménages de cuisson est transfigurée par l'appropriation d'une partie de la pâte aux utilisations religieuses. Et cela, pas comme un fardeau, une taxe haineuse, mais une tâche d'amour. Pas au lieu d'une dévotion copieuse, mais comme un emblème extérieur de gratitude. Les adeptes du Christ doivent bénir le monde. Ils sont "engendrés par la Parole de vérité comme une sorte de précurseurs de créatures de Dieu." Ils sont aussi du sel pour préserver, comme il est léger à illuminer. Tous mis en contact avec eux devraient être meilleurs parce qu'ils ont été appelés avec une sainte appel.
CONCLUSION. Le sujet nous rappelle notre certaine résurrection à l'activité céleste et à la gloire. Christ était les prénomfruits d'eux qui dorment. Triste pour nous l'intervalle quand nous voyons nos amis plus; La main glacée de la mort les a saisis et les vers font leur travail. Pourtant, alors que Christ se leva, alors la graine du ressort, nous ne savons pas comment. Le triomphe semblant de la mort est une défaite. Ils seront changés et glorifiés; La poussière en ruine doit briller plus brillant que le midi Sun.-S.A.A.
La fierté spirituelle a réprimandé.
La fierté de l'homme est une vessie facilement gonflée et l'apôtre a effectué un service salutaire lorsqu'il a montré à quel point il pourrait être pointu. Les lanceurs ouverts au monde païen, avec des avantages supplémentaires, des privilèges religieux qui se sont enfreints auparavant aux Juifs, commencent dans de nombreux convertis une élation indue. Le christianisme inspire les hommes avec de tels espoirs étendus selon lesquels il y a un danger de vanité et une présomption de plus de sursaute menant à une négligence des conditions dans lesquelles seuls ces espoirs peuvent être réalisés. La miséricorde de Dieu peut être illégitimement tendu; La conscience de la liberté spirituelle a souvent dégénérées dans la licence de comportement et la «bonté» de Dieu a rendu les hommes inconvenus de sa «gravité». D'où la prudence utile du texte. Distinguer cependant entre "peur" et "peur". La peur respectueuse et humble est assez compatible avec la joie de l'âme et avec une confiance inébranlable dans la promesse d'un salut gratuit et complet. Invoquons des considérations justifiant la prudence de ces versets.
I. Nous avons un Dieu impartial à traiter. Un monarque capricieux arbitraire peut sélectionner des favoris et distribuer ses cadeaux sans tenir compte de la valeur morale des destinataires. Gentils recevant un récit de la rivière de l'amour divin abandonnant sa chaîne antérieure et inondant avec une inondation de bénédiction des terres parchedières environnantes, pourrait être bafouée dans une fausse sécurité, comme si cette bénédiction acquise une fois acceptée ne pouvait plus être retenue, peu importe ce que la Utilisation faite des influences fertilisantes garantissées. Ce serait de négliger le fait que c'était pour des raisons pour des raisons pour lesquelles les Juifs étaient dépouillés de leurs avantages exclusifs et que les mêmes raisons d'abus et d'ingratitude pourraient faire en sorte que l'histoire soit répétée dans le cas des chrétiens, vantards de leur position de connaissances et close accès à Dieu et omettre de cultiver les grâces et les devoirs appropriés.
II. La loi et le but du gouvernement de Dieu est la justice. Ici, nous montons à cet attribut essentiel de Dieu qui est le guide et la fin de ses relations avec ses créatures. Le bien-être ne peut être séparé de bien faire. Dans aucune autre voie, le Tout-Puissant ne peut rendre son peuple heureux qu'en les induisant pour pratiquer ce qui est "charmant et de bon rapport". Christ est mort pour sauver les hommes de leurs péchés. Son offrant libère des hommes du fardeau écrasant de leurs énormités passées, essuie de la score contre eux, mais nécessite la poursuite de la sainteté comme conséquence et le jeton de leur pardon. Le roulement de bons fruits est le critère sûr de la condition améliorée de l'arbre. La rose qui fleurit ne dit pas de la bonne greffe. La foi en Christ admet à son royaume et poursuivit la foi se montrant par des œuvres d'obéissance nous empêchent de nous rendre uni à la source de prospérité et de progrès. Le ciel a besoin d'un peuple préparé pour entrer dans son bonheur et son service. Les hommes sont donc énormément erreurs qui se plainent sur leur conversion et ne vont pas sur la sanctification de la vie.
III. L'histoire nous enseigne l'humilité américaine. L'histoire est Dieu en action. Les faits de l'histoire ne sont pas absorbés de la révélation d'un ordre divin qu'ils apportent à l'esprit illuminé. Le destin d'Israël est une tablette dont les lettres d'incendie devraient se marquer sur la mémoire comme une déclaration de la bonté absurde de Dieu aux fidèles et à sa gravité ultime au désobéissance. Dieu change non; Ce qu'il a fait, il peut faire à nouveau. Si "les branches naturelles" n'étaient pas épargnées, pourquoi devrait-il épargner les objets de son après-classement quand ils se retournent trop aux conseils rebelles? L'histoire des antidiluviens a balayé par un torrent d'indignation juste; des habitants de Sodome frappant dans leur fierté et leur oisiveté; des Canaanites "ont soucuté" de la louande pour leur méchanceté; de Babylone et Ninive, où la civilisation était un lit chaud de vice, son émeute et ses vapeurs éteignèrent par les sables du désert; de Judas, qui par transgression est tombé de son apostolat; du temple de Jérusalem profané par ses gardiens puis versé aux flammes; des chandeliers enlevés lorsque les églises d'Asie "ont perdu leur premier amour;" - tout ce sont tellement de voix faisant écho à l'avertissement du texte ", ne soyez pas d'esprit élevé, mais la peur." Dieu dépasse longtemps, mais enfin, le Thunderbolt tombe. Le péché marche à sa tombe destinée.
Iv. La tromperie de nos cœurs appelle une vigilance constante. La nature humaine reste fidèle à elle-même, fait ressortir les mêmes fruits de tous les âges. Même dans la nature renouvelée du chrétien, "la chair fuste contre l'Esprit". Le serpent du mal est scotché, pas tué. Notre environnement nous expose aux attaques incessantes. À tout moment de tension détendue, l'ennemi peut agresser et porter la forteresse. "Laissez-le que cela pense qu'il ne tient à prendre de garde de peur qu'il tombe." Le Sauveur a souligné la prudence: "Qu'est-ce que je dis à toi, je dis à tous, regarde!" Les enfants sont souvent téméraires parce qu'ils perçoivent pas le danger; Les hommes sages négligent aucune précaution. Notre cours le plus sûr doit être intention de «les choses qui accompagnent le salut» pour remplir les mains avec des activités bienfaisantes, pour engager les pensées des thèmes les plus nobles. Appuyez sur la touche vers l'objectif et aucune prairie enchantée ne mette que nos pas. Comme les concurrents sérieux, lisez attentivement les règles et confrontées à eux. Méditation de prière sur les Écritures, une humble confiance en Dieu et l'ouverture du cœur à l'infirmier de l'Esprit béni, corrigera toute mauvaise attitude et nous permettra de persévérer jusqu'à la fin. "Par conséquent, craignons, de peur que la promesse ne nous soit laissée", etc.-.R.a.
HOMOLIES PAR R.M. Edgar.
L'élection de la grâce.
Nous avons vu au dernier chapitre comment les Juifs, absorbés par la tâche de travailler leur propre auto-justice, n'avaient pas comme une nation qui se soumet à la justice qui est de Dieu. En conséquence, les Gentils ont fait appel et leur réception de l'Évangile est habitué à provoquer les Juifs à la jalousie et à les conduire à un meilleur esprit. Dans le chapitre devant nous, l'apôtre poursuit l'argument et présente plus en détail le plan divin du rejet d'Israël. La section à considérer maintenant met l'accent sur le fait que, nonobstant le rejet juif général de l'Évangile, il existe une élection de grâce. Et-
I. Paul est lui-même une exception au rejet général de l'Évangile de la part des Juifs. (Romains 11:1.) À la question qui, dans la version révisée, est mise, "Dieu a-t-il jeté son peuple?" L'apôtre répond pratiquement "en aucun cas; je suis moi-même une preuve au contraire." Paul avait, comme ses compatriotes, allés d'établir sa propre justice; Pendant des années, il prenait cette "voie rond-point"; Mais il avait été dirigé par son entretien avec son seigneur ressuscité pour voir dans le Nazaréen crucifié le Messie de promesse, et il avait accepté le salut de ses mains sacrées. Aucun arrangement de Dieu n'a empêché le Juif d'entrer dans le cercle charme de la fraternité du Christ et de s'identifier à l'église chrétienne. Le Messie une fois méprisé attendait de recevoir tout ce qui se souciait de l'appeler pour son aide. C'était bien sûr un salut toute grâce. La justice de soi a été sacrifiée dans le processus; Mais c'était en conséquence le plus soigné divin. Par conséquent, ce sont les Juifs qui se gardaient hors de la promesse et de la bénédiction, et aucune ordonnance préventive de Dieu.
II. Les exceptions sauvegardées sont toujours plus nombreuses que nous, dans notre état décroissant, imaginez. (Romains 11:2.) L'apôtre remonte au confort du cas d'Elie. Dans ses jours, la religion était dans un état désespéré. Un par un avait Jezebel coupé les prophètes de Dieu, de sorte que Elijah, alors qu'il regarda la terre condamnée, croyait qu'il était le seul témoin à gauche. L'ensemble de la nation, dans son jugement, s'était conformé à l'idolâtrie de la Cour et ses seuls à genoux qui n'étaient pas courbés à Baal. C'était cette vue sur les choses que Elijah a posé devant le Seigneur. Mais à sa grande surprise, il est informé que Dieu a encore sept mille fidèles qui ne se sont pas inclinés à Baal et n'embrassèrent l'idole. Les choses étaient meilleures que d'Elijah imaginées. Selon l'élection de la grâce, il y avait un reste plus important que lui aurait pu anticipé. La même leçon doit être apprise à une période ultérieure de l'histoire hébraïque, dans le cadre de la restauration des exilés à Canaan. Dans le reste restauré, Dieu avait une plus grande proportion de témoins fidèles qu'à l'œil extérieur était apparent; Et ils sont devenus une graine de bénédiction dans la terre promise. C'est tellement, croyons toujours. Nous ne pouvons pas voir tout le bien qui a été accompli à travers l'Évangile. Nous devons laisser Dieu "écrire le peuple" et faire ses propres statistiques. Notre comptage, comme Elie, sera généralement égaré. Dieu a "caché", inconnu de la plupart et sa cause n'est pas le désespéré que suggère des pessimistes.
III. Le reste sauvé doit tout à la grâce divine. (Romains 11:6.) Car l'Évangile est un moyen de salut par une faveur libre et non méritée, par opposition à toute la justice de soi. Il peut être humilier de pouvoir ne rien contribuer à notre propre salut, mais de devoir l'accepter pleinement et libre d'un seigneur ressuscité; Pourtant, le salut par l'humiliation est meilleur, sûrement, que d'être perdu. "Grace," dit le Dr RW Hamilton, "est une faveur libre; il peut être lié à aucun droit et ne contenait pas en aucune loi. C'est extra-judiciaire: chaque fois que l'accordé, cela dépend de la simple volonté de celui qui l'exerce, ou, sur quelle est la même chose, son engagement volontaire et son accord. Si ce dernier est retiré, il peut y avoir une confiscation d'intégrité et de fidélité, mais ce n'est que jusqu'à présent injuste envers les personnes privées, qu'une réclamation s'est produite sur cela; mais aucune injustice ne leur crue, considérée dans leurs circonstances initiales. Un simple test de grâce est présenté par les demandes suivantes: ne devrait-elle être exercée? Peut-il être judicieusement retenu? Si nous affirmons celui-ci, si nous nions l'autre Cela peut être l'obligation, la dette, la raison, elle ne peut pas être la grâce, car ce principe ne se doit jamais à son objet; et à ne pas le montrer, la personne est toujours juste. S'il y a une nécessité pour cela, sauvegardez-la de Demerit et sa misère, ce n'est pas plus de grâce. '"£ En gardant la signification du terme au sens de la vue, alors, il Il serait vu que aucune injustice n'est faite à qui refuser le salut de la grâce gratuite et insiste sur une forme de justice de soi. Car ce dernier est un pur favoritisme, et l'ancien peut être seul à être adopté par un Dieu qui n'est pas le respect des personnes.
Iv. Les Juifs rejetés ont été aveuglés judiciairement. (Romains 11:7.) Maintenant, lorsque nous considérons ce que les Juifs recherchaient généralement après, nous pouvons voir la justice dans leur rejet. Leur idée était essentiellement ambitieuse; Ils voulaient un Messie militaire et mondain de les mettre à la tête des nations de la Terre. Cette ambition de la voûte apergé elle-même et est tombée de l'autre côté. Ils n'ont obtenu pas ce qu'ils cherchaient. Mais les élections, les humbles qui étaient prêtes à être sauvées par Grace, ont eu leur salut et leur place dans le royaume spirituel de Messie. Un Messie spirituel satisfait à leurs aspirations, tandis que les joyaux fiers et auto-justes ont été envoyés à vide. Maintenant, quel est l'apôtre ici remarque que leur esprit mondial a conduit à la cécité spirituelle. Ils étaient tellement absorbés par la table de la moindre justice et de l'ambition qu'ils ne pouvaient pas voir les offres et l'éducation de la masse de Dieu. Cette cécité vient dans l'ordre même de la nature et est judiciaire. Imployé avec des idées purement mondaines, ils sont incapables de voir les opportunités gracieuses ou de les apprécier. Et alors ils vivent un destin qu'ils méritent richement. Que Dieu nous préserve tous de la cécité judiciaire! -R.m.e.
L'avenir d'Israël.
Dans la section Maintenant, devant nous, nous trouvons l'apôtre passant de la cécité judiciaire qui était venue sur ses compatriotes à son objectif providentiel. Car Dieu peut faire la colère de l'homme à la louer, et le reste de cette colère qu'il peut retenir ( Psaume 76:10 ). Par conséquent, le cours aveugle poursuivi par les Juifs est fait l'occasion pour les Gentils. Paul, quand les Juifs ne recevraient pas l'Évangile, se sont tournés vers les Gentils et avaient son succès comme apôtre sur les païens. Mais les Gentils, à leur tour, doivent contempler la restauration des Juifs à la faveur de Dieu et travailler pour cela. Israël doit être encore rassemblé en Dieu et quand cette consommation souhaitable vient, ce sera la vie au reste du monde. L'avenir d'Israël est ce que l'apôtre par conséquent dans ce paragraphe examine. £ et-
I. La chute d'Israël a ouvert une voie pour le salut des Gentils. (Romains 11:11, Romains 11:12.) Il y a une étrange unité dans l'organisme humain, de sorte que lorsqu'une partie souffre une autre partie est enregistrée . À quelle fréquence, en appliquant une blister à une partie externe, l'inflammation d'une pièce interne est soulagée! Nous avons la même loi de souffrance provoquée dans la race humaine. C'est un ensemble organique sur une échelle très grande. Et nous trouvons donc une course souffrant au profit des autres. Prenons l'affaire de la France, par exemple, et ne voyons-nous pas dans cette nation qui souffre d'expériences gouvernementales depuis avant la révolution et devenant ainsi une balise et une bénédiction pour les autres nations de la Terre? De la même manière, la nation juive, en rejetant Jésus, a conduit à l'évangélisation des Gentils; Et, comme les "tribus du pied errant et de la poitrine fatiguée", les enfants d'Israël ont été parmi les preuves les plus précieuses de la divinité de nos Écritures. Leur chute a donc été les richesses du monde; La diminution d'eux a été les richesses des Gentils. Le sort triste qui a fait des exilés et des étrangers d'Israël a conduit à l'acceptation et à la sarcastique des Gentils. De plus, l'apôtre fait valoir que la plénitude des Juifs, lorsque cela revient, sera la condition de bénédiction encore plus abondante aux nations gentilles. Une nation souffrant conduit à la bénédiction des autres nations; Lorsque la souffrance cessera, une bénédiction encore plus abondante sera le résultat.
II. L'apôtre des Gentils tient devant eux l'espoir de bénédiction encore plus abondante lorsque les Juifs sont rassemblés. ( Romains 11: 13-45 .) Comme l'apôtre habile, il veut jouer celui contre l'autre. Il susciterait les Juifs à la jalousie en leur montrant combien l'Évangile a profité aux Gentils; De cette façon, il essaierait de sauver certains d'entre eux. D'autre part, il tiendrait devant les païens l'espoir d'une bénédiction beaucoup plus grande lorsque les Juifs seraient rassemblés, et donnaient ainsi les païens sur l'entreprise de sauver les Juifs. Israël sera donc un stimulant pour l'entreprise missionnaire. Un grand renouveau de la vie spirituelle doit être attendu par le biais du poisson des Juifs. Si bien sera-t-il comme d'être correctement comparé à une résurrection, de la vie des morts; " Par conséquent, les Gentils, en tant que profit spirituel, devraient rechercher le salut d'Israël. De cette façon, Paul favorise l'amité des nations. Il montre que dans une bonne volonté mutuelle, il faut trouver leur bien le plus haut.
III. De la sainteté des précursions juifs et de la racine juive, l'apôtre affirme encore la sainteté de la grosseur et des branches. (Romains 11:16.) Maintenant, l'apôtre ici parle de l'avantage et de la bénédiction que le stock juif avait déjà été au monde. Certains prennent la référence dans les prénomfruits et la racine à être aux pères mentionnés dans Romains 11:28 ; L'idée étant qu'Abraham, Isaac et Jacob étaient "saints", c'est-à-dire, de même que leurs descendants sont. D'autres le prennent comme faisant référence aux Juifs élus, tels que Paul et les onze, qui, épargnés, ont rendu pleinement le salut de leurs semblables. Mais nous pensons que les prénomfruits et Toot ne peuvent s'appliquer pleinement à celui qui était les vrais précurseurs et "la racine hors du sol sec". L'argument de l'apôtre dans ce cas serait le suivant: Si Jésus, la graine d'Abraham et la racine réelle de la vraie race israélentine, a été une bénédiction aussi éminente pour la course, combien pouvons-nous espérer quand la grosseur juive et le juif Les branches sont consacrées à Dieu comme il l'a été! De cette manière, l'apôtre suit son espoir suggéré, l'agrandit et en fait la fontaine de l'entreprise, en vue de la conversion de la race juive. Nous ne devrions pas oublier que l'individu le plus influent et le plus à la vie qui ait jamais vécu dans ce monde était un Juif; Et, bien que nous ne puissions jamais nous attendre à ce que ses compatriotes puissent atteindre son niveau de bénédiction, nous pouvons nous attendre à ce que la conversion de la race de Christ à Dieu soit de service prééminent à toutes les autres nations de la Terre. Et en fait, les Juifs comme Néander, qui ont été convertis et consacrés, sont devenus de puissants bénédictions à leurs semblables. Et donc nous espérons de grandes choses des premiers fruits et la racine.
Iv. L'apôtre avertit les païens que leur considération dans l'olivier du christianisme entraîne de graves responsabilités. ( Romains 11: 17-45 .).
Les Juifs qui ont rejeté le Christ sont des branches brisées sur la racine réelle. À leur place, les Gentils ont été griffés, de sorte que la "SAP éternelle" de la racine de Christ et qui aurait autrement soutenu ces Juifs, passe dans les païens. Mais maintenant, un fait à propos de l'olivier est utilisé par l'apôtre. Van Lennep nous dit, dans son travail sur la Terre Sainte, que "l'olivier grandit à un âge aussi grave que la vieille racine sauvage conquie parfois la meilleure greffe, de sorte que le fruit se détériore et que l'arbre doit être greffé de nouveau" . C'est ce fait que l'apôtre fait le motif de son avertissement. Si les païens, oubliant que c'était uniquement à travers la grâce de Dieu, ils avaient été greffés, ont été infectés par une orgueil juive et une auto-justice, de sorte que leur fruits se détériorait, il n'y aurait rien pour elle, mais à travers une nouvelle enjambée du mieux Stock juif pour restaurer l'olivier à la fécondité. La gravité de Dieu aux branches juives cassées devrait rendre les gentils très humbles et très sérieux, de peur que cela ne vienne sur eux-mêmes. Ils devraient continuer dans la jouissance de la bonté de Dieu en exerçant une foi humble et un effort ardent. S'ils ne déchargeront pas leurs responsabilités, elles peuvent s'attendre également à être rompues. Les nations infidèles ont été coupées - les chandeliers et les églises ont été supprimés.
V. L'aveuglement partiel d'Israël est autorisée jusqu'à ce que la plénitude des Gentils soit entrée. (
Vi. Israël comme une nation doit être sauvé comme le couronnement de la miséricorde de Dieu. (Romains 11:26.) Quand on dirait: «Tout Israël sera sauvé», il ne peut pas dire que chaque Juif est finalement de venir enfin. La doctrine de Paul n'est pas.
"Ce n'est pas une vie ne sera détruite,.
Ou jeter comme ordures au vide,.
Quand Dieu a rendu la pile complète; ".
Mais évidemment que Israël dans sa capacité nationale est encore rassemblé chez eux à Dieu. Comme touchant les élections, la nation juive ou la race est bien-aimée pour les sakers. Et les cadeaux et appels de Dieu sont sans repentance. Par conséquent, nous devrions divertir l'espoir que la nation juive ne soit pas encore restaurée à la faveur de Dieu et être sauvée. Et cela doit être fait à travers la miséricorde étendue aux Juifs par les gentils sauvages. En d'autres termes, le problème juif doit être résolu par une mission à eux des Gentils. £ De cette façon, Dieu a annulé l'incroyance des Juifs à la conversion des Gentils et la conversion des Gentils est à côté d'être utilisée pour le pénétration des Juifs. Lorsque la plénitude des Gentils est suivie de la conversion du peuple juif, on peut s'attendre à ce que la vie spirituelle et la puissance et l'énergie sans précédent soient vécues sur la chrétienté universelle. Puisse la consommation si souhaitable être hâtée! -R.m.e.
Dieu, sa propre fin de tout dans tout.
L'apôtre a lancé une lumière providentielle très claire sur les transactions de Dieu avec ses anciennes personnes. Il a montré comment leur incrédulité et leur chute étaient autorisés afin de rassembler les Gentils; Et que les Gentils a ainsi amenés sont de se garer pour le pénétration des Juifs. Mais il ne prétend pas avoir sonné les profondeurs de la sagesse et de la connaissance divines par ces suggestions. Avant que ce puissant océan, il se tient dans une humilité non infligée. Il a peut-être ramassé un ou deux cailloux sur le brin, mais il n'a pas exploré les grottes de l'océan qui mentent devant lui. Pourtant, au milieu du caractère indéterminé des jugements de Dieu, il peut voir une extrémité suprême dans tout, et c'est Dieu lui-même; "Pour lui, et à travers lui, et à lui, sont toutes des choses.".
I. Alors que Dieu est connu, il dépasse toutes nos conceptions dans sa sagesse et ses voies. (Romains 11:33.) Tout en croyant dans l'erreur radicale qui sous-tend la philosophie agnostique, nous devons en même temps admettre que la sagesse et la connaissance de Dieu, ses jugements et ses voies, passent notre compréhension. Tout comme un enfant peut savoir, c'est-à-dire familiarisé avec son parent, tout en étant tout à fait incapable de le suivre dans les régions de mathématiques pures, comprenez le calcul différentiel ou intégral, ou le nouveau département des quaternions; Donc, un chrétien peut connaître Dieu alors qu'il se révèle en Christ, et pourtant tenir compte de ses jugements insondables. C'est la gloire de Dieu de dissimuler une chose. Si nous avons vu à travers l'administration entière de Dieu, s'il n'y avait pas de mystère ou de perplexité dans ses relations, nous devrions vivre selon la raison et non par la foi. Il est plus consonant avec notre finitude dans ses relations avec le Dieu infini que nous devrions être invités à faire confiance à Dieu, même lorsque nous ne voyons aucune raison de son action, lorsque les nuages et les ténèbres peuvent être ronds autour de son trône. Ce que nous devons considérer, c'est donc la bonne attitude du chrétien avant les profilations de Dieu. Il devrait sûrement être l'une des humilité, de la révérence et des éloges reconnaissants. £ Maintenant, la partialité de la révélation de Paul peut être contrastée de manière rentable avec la plénitude de la révélation telle que réclamée par Christ. Car il prétendait avoir tout ce que le père lui a montré ( Jean 5:20 ). Rien n'était ou n'est dissimulé de Jésus. Les voies de Dieu n'étaient pas réussies pour lui. £.
II. Les hommes ne devraient pas en conséquence dicter à Dieu ou essayer d'être auparavant avec lui. (Romains 11:34, Romains 11:35.) Maintenant, lorsque la question est placée de cette manière, il semble que la présomption choquante pour les hommes de se fixer eux-mêmes en tant que personnes supérieures, capables de dicter à l'éternel. Pourtant, n'est-ce pas le sens d'une grande quantité de la littérature pessimiste de notre époque? Si les pessimistes n'avaient été consultés que, ils auraient pu planifier un monde bien meilleur que Dieu nous a donné! Sa gestion a été, à leur avis, une erreur; et la seule caractéristique d'échange de l'entreprise est qu'il a de quelque manière que ce soit a créé les pessimistes avec des jugements et des pouvoirs supérieurs à lui-même] Il est certain que ces lamentations sur un système de choses si imparfaitement compris comme cela devrait cesser de cesser, etc. Les créatures si finies devraient s'humilier devant l'infini et reconnaître sa supériorité en toutes choses.
III. Dans le même temps, l'apôtre conclut que Dieu est sa propre fin de tout. (Romains 11:36.) Il semble que cela semble une chose difficile à prendre, mais plus Plus il est réfléchi, le truer s'ils apparaissent. "Le soleil suprême de l'univers spirituel, la raison ultime de tout dans le monde et le travail de Grace, est la gloire de Dieu. Les systèmes de vérité entiers se déplacent en relation subordonnée à cela; cela est subordonné à rien." £ "Il n'y avait rien", a écrit Robert Haldane à M. Cheneviere de Genève ", introduit à la prise en compte des étudiants qui semblaient contribuer de manière à renverser leur faux système de religion fondé sur la philosophie et la tromperie vaine, comme la sublime vue de La majesté de Dieu, qui est présentée dans ces versets conclus de la première partie de l'épître, de lui, et à travers lui, et à lui, sont toutes des choses. ' Ici, Dieu est décrit comme sa dernière extrémité dans tout ce qu'il fait. Juger de Dieu en tant que tel que lui-même, ils étaient d'abord surpris à l'idée qu'il devait s'aimer suprêmement, infiniment plus que tout l'univers entier et doit par conséquent préférez toute sa propre gloire à tout, mais quand on leur a rappelé que Dieu en réalité est infiniment plus aimable et plus précieux que toute la création, et que, par conséquent, s'il voit les choses, il doit se considérer comme infiniment digne de étant le plus apprécié et aimé, ils ont vu que cette vérité était irréfutable. Leur attentre était à la fois tourné vers de nombreux passages d'Écriture, qui affirment que la manifestation de la gloire de Dieu est la grande fin de la création; qu'il a elle-même principalement En vue de toutes ses œuvres et de ses dispensations; et qu'il s'agit d'un objectif dans lequel il exige que toutes ses créatures intelligentes devaient acquiescer et chercher à promouvoir comme premier et prudence. Passages à cet effet, dans les testaments anciens et nouveaux, dépassent de loin le nombre de personnes qui n'ont pas examiné le sujet sont du tout conscientes. " £ Maintenant, si notre idée de Dieu est assez élevée, nous conclurons qu'il se situe dans de telles relations parfaites à ses créatures que, à la recherche de sa propre gloire, il cherche au même moment leur bien le plus haut. Bien sûr, nous avons le pouvoir de résister à cette revendication de Dieu et de nous installer en opposition à sa gloire; Pourtant, cela ne vaincuera pas son but, mais être annulé pour ses éloges. Ce n'est pas l'égoïsme dans le dieu le plus élevé de chercher sa propre gloire; Il est tellement parfait dans son amour pour être incapable d'être égoïste. Sa gloire se confit avec le vrai bien d'aucune de ses créatures.
Iv. Nous devons en conséquence, comme l'apôtre, pour élever notre doxologie. C'est quand du cœur, nous chantons notre doxologie à cet être parfait que nous sommes en train de monter dans notre théâtre et notre joie spirituelle. Quelle est la doxologie de Paul de la délivrance d'Agnostic avant le dieu inconnu! Il est possible d'adorer et de louer un Dieu dont les jugements ne sont pas réduits, car le principe directeur de sa nature parfaite est l'amour. Puissions-nous tous être amenés à le louer! -R.m.e.