Commentaire biblique de l'exposant (Nicoll)
Jaques 5:12
Chapitre 25
L'INTERDICTION DE jurer-LA RELATION DE LA LANGUE DE ST. JAMES AUX PAROLES ENREGISTRÉES DU CHRIST.
LA partie principale de l'épître est déjà conclue. St. James a travaillé sur ses principaux sujets jusqu'au point à partir duquel il a commencé, à savoir la béatitude de l'endurance constante et patiente des épreuves et des tentations. Mais un ou deux autres sujets lui viennent à l'esprit, et il rouvre sa lettre pour les ajouter en guise de conseil d'adieu.
L'une des principales pensées de la lettre a été la mise en garde contre les péchés de la langue. Jaques 1:19 ; Jaques 1:26 ; Jaques 3:1 ; Jaques 4:11 ; Jaques 4:13 ; Jaques 5:9 Il a parlé contre le bavardage, le parler sans retenue, l'amour de corriger les autres, les injures, les jurons, les vantardises, les murmures.
Une forme grave de discours coupable qu'il n'a pas mentionnée en particulier ; et à ce sujet, il ajoute un mot d'avertissement fort dans ce post-scriptum à l'épître : « Par-dessus tout, mes frères, ne jurez pas.
Deux questions sont soulevées par cette interdiction remarquable : d'abord, la signification exacte de celle-ci, en particulier si elle interdit de jurer dans quelque but que ce soit ; et deuxièmement, sa relation avec l'interdiction presque identique prononcée par le Christ dans le Sermon sur la montagne. Matthieu 5:35 Il sera évident que quelle que soit cette relation, le sens de l'injonction de notre Seigneur détermine le sens de saint Jacques dans son injonction. Cela vaut à peine la peine de soutenir qu'il ne voulait pas dire plus ou moins que ce que le Christ voulait dire.
1. Le contexte immédiat de l'interdiction mérite d'être noté dans chaque cas ; il semble éclairer la portée de l'interdiction. Jésus-Christ, après avoir dit « Ne jurez pas du tout ; ni par le ciel ni par la terre… Mais que votre discours soit, oui, oui ; non, non », poursuit en interdisant les représailles des blessures et en recommandant l'amour envers les ennemis. Saint Jacques enjoint la longanimité envers les ennemis, de là à interdire de jurer, puis revient à nouveau au sujet de la conduite à tenir dans l'affliction et les mauvais traitements : « L'un d'entre vous souffre-t-il ? Qu'il prie.
" La prière, et non les jurons et les jurons, est la bonne méthode pour trouver un soulagement. Il y a donc quelque raison de penser que dans le Sermon sur la montagne et ici, l'interdiction de jurer fait particulièrement référence au fait de donner libre cours à ses sentiments dans les serments. lorsqu'on est exaspéré par une blessure ou l'adversité. Aucune sorte de serment n'est admissible pour un tel but. Mais il est tout à fait clair que ce n'est pas tout le sens de l'injonction dans l'un ou l'autre endroit.
« Mais que votre discours soit, oui, oui ; non, non » ; et, Mais que votre oui soit oui, et votre non, non, se réfère manifestement au renforcement des affirmations et des négations en leur ajoutant la sanction d'un serment. Il y avait un vieux dicton, malheureusement assez grotesque dans son incongruité avec les faits, selon lequel « la parole d'un Anglais vaut autant que son lien ». Ce que le Christ et saint Jacques disent, c'est que la parole d'un chrétien doit être aussi bonne que son serment.
Il ne devrait pas y avoir besoin de serment. Tout ce qui dépasse le simple fait d'affirmer ou de nier « vient du Malin ». C'est parce que Satan, le père du mensonge, a introduit le mensonge dans le monde que les serments ont été utilisés. Parmi les chrétiens, il ne devrait y avoir aucun mensonge, et donc aucun serment. L'usage des serments est un indice de la présence du mal ; c'est un symptôme de la prévalence du mensonge.
Mais l'usage de serments n'est pas seulement un signe de l'existence de méfaits, il est également susceptible d'être productif de méfaits. Il est susceptible de produire une croyance qu'il y a deux sortes de vérité, dont l'une est une chose sérieuse à violer, à savoir, quand vous êtes sur votre serment ; mais l'autre dont c'est une chose inoffensive, ou au moins une chose vénielle à violer, à savoir, quand le mensonge n'est que le mensonge, et non le parjure. Et cela, à la fois parmi les Juifs et parmi les Chrétiens, produit le raffinement malicieux supplémentaire que certains serments sont plus contraignants que d'autres, et que ce n'est que lorsque la forme de serment la plus stricte est employée qu'il y a une réelle obligation de dire la vérité.
Comme toutes ces distinctions sont désastreuses pour les intérêts de la vérité, une abondante expérience en a témoigné : car un résultat commun est celui-ci ; -que les gens croient qu'ils sont libres de mentir autant qu'ils veulent, tant que le mensonge n'est pas appuyé par le type particulier de serment qu'ils considèrent comme contraignant.
Il est donc évident que notre Seigneur et saint Jacques interdisent l'usage des serments
(1) en tant qu'expression d'un sentiment,
(2) comme confirmation de déclarations ordinaires ; car les interdictions signifient clairement autant que cela, et nous savons par d'autres sources que ces deux abus étaient désastreusement communs à la fois parmi les Juifs et les Gentils à cette époque.
Que les convertis au christianisme aient été exempts de tels vices est des plus improbables ; d'où la nécessité que saint Jacques écrive comme il le fait sur le sujet.
Mais la question principale est de savoir si l'interdiction est absolue ; si notre Seigneur et saint Jacques interdisent l'usage des serments à quelque fin que ce soit ; et il faut admettre que la première impression que nous tirons de leurs paroles, c'est qu'ils le font. Ce point de vue est soutenu par de nombreux chrétiens comme la bonne interprétation des deux passages. Le Christ dit : « Ne jurez pas du tout (μησαι ολως)... Mais que votre discours soit, oui, oui ; non, non.
» Saint Jacques dit : « Ne jurez ni par le ciel, ni par la terre, ni par aucun autre serment (μητε αλλον τινα ορκον) ; mais que votre oui soit oui, et votre non, non." Dans les deux cas, nous avons une interdiction sans réserve de ce qui doit être évité, suivie d'un ordre clair quant à ce qui doit être fait.
Mais une enquête plus poussée ne confirme pas le point de vue qui est dérivé d'une première impression quant à la signification des mots. Contre cela, nous avons, premièrement, le fait que la loi mosaïque non seulement autorisait, mais enjoignait de prêter serment dans certaines circonstances ; et Christ n'aurait guère abrogé la loi, et saint Jacques l'aurait à peine contredit, sans donner quelque explication d'un cours si inhabituel ; deuxièmement, la pratique incontestable de l'Église primitive, de saint Paul et de Notre-Seigneur lui-même.
Dans Deutéronome, nous lisons : « Tu craindras l'Éternel, ton Dieu, et tu le serviras, et tu jureras par son nom » ; Deutéronome 6:13 et, "à lui tu t'attacheras, et par son nom tu jureras." Deutéronome 10:20 Le psalmiste dit : « Le roi se réjouira en Dieu ; quiconque jure par lui se glorifiera ; mais la bouche de ceux qui mentent sera fermée.
» Psaume 63:11 Isaïe dit : « Celui qui jure sur la terre jurera par le Dieu de vérité » ; Ésaïe 65:16 et plus fortement encore Jérémie : « Tu jures, comme l’Éternel vit, en vérité, en jugement, et dans la justice" ; Jérémie 4:2 et, "S'ils apprennent avec diligence les voies de mon peuple, pour jurer par mon nom, comme le Seigneur vit ; de même qu'ils enseignaient à mon peuple à jurer par Baal ; alors ils seront édifiés au milieu de mon peuple.
" Jérémie 12:16 . Comp. Jérémie 23:7 Une interdiction absolue de tout jurer aurait été si étonnamment en désaccord avec ces passages de l'Écriture qu'il est difficile de croire qu'elle aurait été faite sans aucune allusion à eux.
Même les Esséniens, qui étaient très stricts sur le serment, et le considéraient comme pire que le parjure (car un homme est déjà condamné qui ne peut être cru que par son serment), imposaient de « terribles serments » (ορκους φρικωδεις) à ceux qui voulaient entrer dans leur communauté, avant de les admettre (Josephus, "Bell. Jud," 2 8:6,7"; Ant.," XV 10:4); et nous pouvons à peine supposer que saint Jacques entend prendre une position plus extrême que celle des Esséniens.
Mais même si nous supposons qu'il veut dire cela, nous avons une grille pour expliquer la pratique de ceux qui étaient bien conscients du commandement du Christ concernant le serment, et n'avaient certainement pas l'intention de le violer délibérément. Si les premiers chrétiens étaient disposés à certaines occasions à prêter certains serments, c'était sans doute parce qu'ils étaient pleinement persuadés que Jésus-Christ ne leur avait pas interdit de le faire. Lorsqu'ils étaient appelés par des magistrats païens à prêter serment, la distinction qu'ils faisaient n'était pas entre jurer et ne pas jurer, mais entre prêter serment qui les engageait à l'idolâtrie et des serments qui n'en faisaient rien.
Ces derniers serments qu'ils étaient prêts à prêter. Ainsi Tertullien dit qu'ils ne jureraient pas sur les génies des empereurs, parce que ceux-ci étaient censés être des démons ; mais par la sécurité des empereurs, ils étaient prêts à jurer ("Apol.," 32). Origène écrit à peu près le même effet ("Con. Celsum," 8, 65). Le serment par le génie, ou numen, ou "fortune" (τυχη) de l'empereur a été reconnu comme une formule pour abjurer le christianisme.
Ainsi le proconsul presse Polycarpe encore et encore : « Jure par le génie de César ; jure le serment, et je te libérerai » (« Mart. Pol. », 9, 10.) ; et la peur d'être trahi dans un acte d'idolâtrie était l'une des principales raisons pour lesquelles les premiers chrétiens n'aimaient pas prêter serment. Mais il y avait aussi le sentiment que pour les chrétiens, les serments devraient être tout à fait inutiles. Ainsi Clément d'Alexandrie dit que le vrai chrétien doit mener une vie propre à inspirer une telle confiance à ceux sans qu'on ne lui demande même pas un serment.
Et bien sûr, quand il jure, il jure sincèrement ; mais il n'est pas enclin à jurer, et a rarement recours à un serment. Et sa parole de vérité sous serment découle de son harmonie avec la vérité ("Strom.," 7, 8.). Pélage soutenait que tout serment était interdit ; mais Augustin soutient, sur l'autorité de l'Écriture, que les serments ne sont pas illégaux, bien qu'il les aurait évités autant que possible ("Ep.," 157. Comp. "Epp.," 125, 126).
Mais il n'y a pas seulement l'évidence de la façon dont l'Église primitive a compris les paroles du Christ et de saint Jacques ; il y a aussi la pratique de saint Paul, qui appelle fréquemment Dieu à témoigner qu'il dit les 2 Corinthiens 1:23 ; 2 Corinthiens 11:31 ; 2 Corinthiens 12:19 ; Galates 1:20 ; Philippiens 1:8 , ou utilise d'autres affirmations fortes qui sont certainement plus que de simples Oui et Non.
Romains 9:11 : Romains 9:11 ; 1 Corinthiens 15:31 ; 2 Corinthiens 1:18 ; 2 Corinthiens 11:10 Augustin cite St.
Paul pour défendre le serment, mais ajoute que le serment de saint Paul, lorsqu'il y avait une raison sérieuse pour cela, n'est pas une preuve que nous pouvons jurer chaque fois que nous jugeons approprié de le faire. Et dans l'épître aux Hébreux, le fait que les hommes jurent pour régler les différends est mentionné sans aucune indication que la pratique est tout à fait erronée. Au contraire, on nous dit que Dieu a daigné faire de même, afin de nous donner toute l'assurance de sa puissance. Hébreux 6:16
Enfin, nous avons le fait convaincant que Jésus-Christ s'est laissé prêter serment. Après avoir longtemps gardé le silence, il fut adjuré par le Grand Prêtre de répondre ; et alors Il répondit aussitôt. Le sens complet des paroles du Souverain Sacrificateur est : « J'exige un serment de Toi (εξορκιζω σε) par le Dieu Vivant ». Matthieu 26:63 Si cela avait été une chose illégale pour le Souverain Sacrificateur, notre Seigneur aurait gardé le silence d'autant plus, ou aurait répondu en protestant.
2. Il reste à considérer la relation de l'interdiction de jurer dans cette épître à l'interdiction presque identique dans le Sermon sur la montagne. Saint Jacques cite-t-il les paroles du Christ ? et si oui, d'où tirait-il sa connaissance d'eux ?
Personne qui compare les deux passages ne croira que la similitude entre eux est accidentelle. Même si une telle hypothèse pouvait raisonnablement être envisagée, elle serait brisée par le nombre d'autres coïncidences qui existent entre les passages de cette épître et les paroles enregistrées du Christ. Dans ce cas, nous avons la plus grande quantité de coïncidences ; et par conséquent la discussion de ce point a été réservée jusqu'à ce que ce passage soit atteint, bien que de nombreux autres cas de coïncidence se soient déjà produits.
On remarque parfois qu'il y a plus de citations des paroles du Christ dans l'épître de saint Jacques que dans toutes les épîtres de saint Paul, ou que dans tous les autres livres du Nouveau Testament autres que les évangiles. Il vaudrait mieux formuler la remarque un peu différemment, et dire qu'il y a plus de coïncidences qui ne peuvent pas être fortuites entre cette épître et les paroles enregistrées du Christ que dans toutes les épîtres de St.
Paul; ou qu'il y a bien plus de preuves de l'influence des discours du Christ sur la langue de saint Jacques qu'il n'y en a d'une telle influence sur la langue de saint Paul. Saint Paul nous en dit beaucoup sur le Christ et son œuvre, mais il reproduit très rarement l'une de ses paroles. Avec Saint-Jacques, c'est exactement le contraire ; il parle en effet très peu de Christ, mais, sans les citer comme tels, il reproduit fréquemment ses paroles.
On trouvera que le plus grand nombre de ces coïncidences se situent entre saint Jacques et les paroles qui sont enregistrées par saint Matthieu, en particulier dans le Sermon sur la montagne. Mais cela ne nous garantit pas d'affirmer que saint Jacques doit avoir vu l'évangile de saint Matthieu ou tout autre évangile écrit. Les coïncidences, comme on le verra, ne sont pas de nature à le montrer. De plus, il est extrêmement douteux que l'un des évangiles ait été écrit aussi tôt qu'A.
D. 62, la dernière date qui puisse être donnée à notre épître ; et si une date antérieure lui est attribuée, l'improbabilité que l'écrivain ait vu un évangile écrit devient d'autant plus grande. Les ressemblances entre les paroles de saint Jacques et les paroles enregistrées du Christ sont telles qu'elles surgiraient naturellement s'il avait lui-même entendu l'enseignement du Christ et reproduisait consciemment ou inconsciemment ce dont il s'en souvenait, plutôt que telles qu'elles seraient trouvées s'il avait eu un document écrit à partir duquel citer.
S'il en est ainsi, nous avons une forte confirmation du point de vue adopté au début, que cette épître est l'œuvre du frère du Seigneur, qui a eu une expérience personnelle de la conversation du Christ, et était indépendante de la tradition orale et écrite de Son enseignement. Il vaudra la peine de dresser un tableau des principales coïncidences, afin que le lecteur puisse juger par lui-même de leur signification.
Ils suffisent à montrer à quel point l'esprit de saint Jacques devait être plein de l'enseignement de Jésus-Christ, et ils conduisent à la conjecture hautement probable que dans d'autres parties de l'épître nous avons des réminiscences des paroles du Christ dont nous n'avons aucune trace dans les Evangiles. Il est peu probable que saint Jacques se soit souvenu et reproduit seulement ces paroles dont il y a quelque chose enregistré par les évangélistes.
ST. MATTHIEU. ST. JAMES 1. Heureux ceux qui ont été persécutés à cause de la justice, car le royaume des cieux est à eux. Heureux êtes-vous lorsque les hommes vous insulteront, vous persécuteront et diront faussement toutes sortes de maux contre vous à cause de moi. Réjouis-toi et sois dans l'allégresse : car grande est ta récompense dans les cieux : car ainsi ont persécuté les prophètes qui étaient avant toi ( Matthieu 5:10 ).
Comptez tout cela, mes frères, quand vous tombez dans de multiples tentations ; sachant que la preuve de votre foi produit la patience ( Jaques 1:2 ). Prenez, frères, pour exemple de souffrance et de patience, les prophètes qui ont parlé au nom du Seigneur. Voici, nous les appelons bienheureux ceux qui ont enduré ( Jaques 5:10 ).
2. Vous serez donc parfaits comme votre Père céleste est parfait ( Matthieu 5:48 ). Et que la patience ait son œuvre parfaite , afin que vous soyez parfaits et entiers, sans rien manquer ( Jaques 1:4 ). 3. Demandez et il vous sera donné ; cherchez et vous trouverez; frappez, et l'on vous ouvrira, car quiconque demande reçoit ( Matthieu 7:7 ).
Mais si l'un de vous manque de sagesse, qu'il la demande à Dieu qui donne à tous généreusement et ne réprimande pas ; et il le lui donnera ( Jaques 1:5 ). 4. Heureux le prieur en esprit car le royaume des cieux est à eux ( Matthieu 5:3 . Comp. Luc 6:20 ).
Que le frère du bas degré se glorifie dans son état élevé ( Jaques 1:9 ). Dieu n'a-t-il pas choisi ceux qui sont pauvres comme pour le monde pour être riches en foi, et héritiers du royaume ( Jaques 2:5 ) 5. Tous ceux qui me disent : Seigneur, Seigneur, n'entreront pas dans le royaume des cieux ; mais celui qui fait la volonté de mon Père qui est dans les cieux.
Et quiconque entend ces paroles que je dis et ne les met pas en pratique sera assimilé à un homme insensé qui a bâti sa maison sur le. sable ( Matthieu 7:21 ; Matthieu 7:26 ). Soyez des pratiquants de la parole, et non seulement des auditeurs, vous illusionnant vous-mêmes.
Car si quelqu'un est un auditeur de la parole, et non un cerf, il est comme un homme qui regarde son visage naturel dans un miroir ( Jaques 1:22 ). 6. Heureux les miséricordieux : car ils obtiendront miséricorde ( Matthieu 5:7 ). Si vous ne pardonnez pas aux hommes leurs fautes, votre Père ne vous pardonnera pas non plus vos fautes ( Matthieu 6:15 ).
Avec quel jugement vous jugez, vous serez jugés ( Matthieu 7:2 ). Ainsi parlez et faites ainsi, comme des hommes qui doivent être jugés par une loi de liberté. Car le jugement est sans miséricorde pour celui qui n'a montré aucune miséricorde : la miséricorde est gloire contre le jugement (Jacques Jaques 2:12 ).
7. Les hommes cueillent-ils des raisins d'épines ou des figues de chardons ? ( Matthieu 7:16 ). Un figuier, mes frères, peut-il donner des olives, ou une vigne des figues ? ( Jaques 3:12 ). 8. Aucun homme ne peut servir deux maîtres : car ou bien il haïra l'un et aimera l'autre ; ou bien il s'attachera à l'un et méprisera l'autre.
Vous ne pouvez pas servir Dieu et Mammon ( Matthieu 6:24 ). Ne savez-vous pas que l'amitié du monde est inimitié avec Dieu ? Quiconque veut donc être l'ami du monde se fait un ennemi de Dieu ( Jaques 4:4 ). 9. Quiconque s'abaissera sera élevé ( Matthieu 23:12 ).
Humiliez-vous devant le Seigneur, et il vous élèvera ( Jaques 4:10 ). 10. Ne vous inquiétez donc pas du lendemain ( Matthieu 6:34 ). Alors que vous ne savez pas ce qui arrivera demain ( Jaques 4:14 ).
11. Ne vous amassez pas de trésors sur la terre, où les mites et la rouille dévorent ( Matthieu 6:19 ) Vos richesses sont corrompues, et vos vêtements sont rongés par les mites. Votre or et votre argent sont rouillés ( Jaques 5:2 ). 12. Ne jurez pas du tout ; ni par le ciel, car c'est le trône de Dieu ; ni par la terre, car c'est le marchepied de ses pieds ; ni par Jérusalem.
car c'est la ville du grand roi. Tu ne jurent que par ta tête , car tu ne peux faire un cheveu blanc ou noir. Mais que votre discours soit oui, oui ; Non, non : et tout ce qui est plus que ceux-ci est du malin ( Matthieu 5:34 ) Mais surtout, mes frères, ne jurez pas, ni par le ciel, ni par la terre, ni par aucun autre serment. Mais que votre oui soit oui, et votre non, non ; afin que vous ne tombiez pas sous le jugement ( Jaques 5:12 ).
Ces douze parallèles ne sont en aucun cas exhaustifs, mais ils sont parmi les plus frappants. Les éléments suivants méritent d'être pris en considération, bien que ceux qui ont été cités ci-dessus soient plus que suffisants pour notre objectif : -
Considérons maintenant quelques coïncidences entre la langue de saint Jacques et les paroles de notre Seigneur telles qu'elles ont été enregistrées par les trois autres évangélistes.
ST. MARC ST. JAMES. 13. Quiconque dira à cette montagne : Sois enlevé et jeté à la mer ; et ne doit pas le doute ( διακριθη ) dans son cœur, mais croit que ce qu'il dit vient de passer; il doit avoir ce ( Marc 11:23 ). Si l'un de vous manque de sagesse, qu'il la demande à Dieu, qui donne à tous généreusement et ne réprimande pas.
Mais qu'il demande avec foi, sans douter (διακρινομενος): car celui qui doute, etc. ( Jacques Jaques 1:5 ). 14. Ils vous livreront aux conciles ; et dans les synagogues vous serez battus ( Marc 13:9 ) Les riches ne vous oppriment-ils pas, et ne vous traînent-ils pas eux-mêmes devant les sièges du jugement? ( Jaques 2:6 ).
15. Sachez qu'il est proche, même aux portes ( Marc 13:29 ; Matthieu 24:33 ) Voici, le juge se tient devant les portes ( Jaques 5:9 ).
ST. LUC. ST. JAMES. 16. Malheur à vous, vous qui riez maintenant ! car vous vous lamenterez et pleurerez ( Luc 6:25 ) Que votre rire se change en deuil, et votre joie en pesanteur ( Jaques 4:9 ). 17. Malheur à vous qui êtes riches car vous avez reçu votre consolation ( Luc 6:24 ). Allez maintenant, vous les riches, pleurez et hurlez pour vos misères qui s'abattent sur vous ( Jaques 5:1 )
ST. JOHN. St James. 18. Si vous savez ces choses, bénis êtes-vous si vous les faites ( Jean 13:17 ). N'étant pas un auditeur qui oublie. mais un homme d'action qui travaille, cet homme sera béni dans son action ( Jaques 1:25 ). 19. Si vous étiez du monde, le monde aimerait les siens : mais parce que vous n'êtes pas du monde,… c'est pourquoi le monde vous hait ( Jean 15:19 .
Comp. Jean 17:14 ). Ne savez-vous pas que l'amitié du monde est inimitié avec Dieu ? Quiconque veut donc être un ami du monde se fait un ennemi de Dieu ( Jaques 4:4 ).
On remarquera que ces réminiscences de l'enseignement du Christ sont toutes d'une même sorte. Ils sont tous concernés par la moralité de l'Evangile, la conduite chrétienne et la vie chrétienne. Aucun d'entre eux n'est doctrinal, ni ne donne d'instruction sur le credo chrétien. C'est encore ce à quoi nous pourrions nous attendre si le frère du Seigneur est l'auteur de l'épître. Au moment où il écoutait l'enseignement de son Divin Frère, il ne croyait pas en Lui.
La partie doctrinale de ses discours était précisément celle qui ne l'impressionnait pas ; il lui semblait que les fantaisies sauvages d'un passionné. Marc 3:21 Mais l'enseignement moral de Jésus a impressionné beaucoup de ceux qui ont rejeté ses prétentions à être le Messie et c'est cet élément dont se souvient saint Jacques.
Avant de conclure, revenons au précepte moral contenu dans le verset que nous venons de considérer : « Par dessus tout, mes frères, ne jurez pas. L'interdiction n'a pas cessé d'être nécessaire, comme le prouve notre expérience quotidienne. Le vice des jurons profanes (et tous les jurons sur des choses ordinaires sont profanes) est étrange. Où est le plaisir ? Où, avant que cela ne devienne une mode ou une habitude, est la tentation ? Où, en tout cas, en est le sens ? Il y a du plaisir dans la gourmandise, dans l'ivresse, dans la luxure, dans l'orgueil, dans l'avarice, dans la vengeance.
Mais où est le plaisir d'un serment ? Le sensualiste, l'hypocrite, l'avare et le meurtrier peuvent au moins plaider la tentation forte, peuvent au moins insister pour qu'ils obtiennent quelque chose, même pitoyable, en échange d'une perte éternelle. Mais que peut plaider le blasphémateur ? qu'obtient-il en échange de son âme ? En période de forte excitation, c'est sans aucun doute un soulagement des sentiments d'utiliser un langage fort ; mais que gagne-t-on à rendre le langage fort triplement coupable en y ajoutant le blasphème ? En outre, il y a le cas tristement courant de ceux qui utilisent des mots blasphématoires alors qu'il n'y a pas de tentation de donner libre cours à des sentiments forts dans un langage fort, qui jurent habituellement de sang-froid.
Que personne ne se trompe avec la misérable excuse qu'il ne peut pas s'en empêcher, ou qu'il n'y a aucun mal à cela. La résolution de faire quelque chose de désagréable chaque fois qu'un serment s'échappait des lèvres amènerait bientôt la guérison. Et que ceux qui professent penser qu'il n'y a pas de mal à jurer en l'air se demandent s'ils s'attendent à répéter ce plaidoyer lorsqu'ils rendent compte de chaque parole oisive au jour du jugement. Matthieu 12:36