Aggeo 1:1-15
1 Il secondo anno del re Dario, il sesto mese, il primo giorno del mese, la parola dell'Eterno fu rivolta, per mezzo del profeta Aggeo, a Zorobabele, figliuolo di Scealtiel, governatore di Giuda, e a Giosuè, figliuolo di Jehotsadak, sommo sacerdote, in questi termini:
2 "Così parla l'Eterno degli eserciti: Questo popolo dice: Il tempo non è giunto, il tempo in cui la casa dell'Eterno dev'essere riedificata".
3 Perciò la parola dell'Eterno fu rivolta loro per mezzo del profeta Aggeo, in questi termini:
4 "E' egli il tempo per voi stessi d'abitare le vostre case ben rivestite di legno mentre questa casa giace in rovina?
5 Or dunque così parla l'Eterno degli eserciti: Ponete ben mente alle vostre vie!
6 Voi avete seminato molto, e avete raccolto poco; voi mangiate, ma non fino ad esser sazi; bevete, ma non fino a soddisfare la sete; vi vestite, ma non v'è chi si riscaldi; chi guadagna un salario mette il suo salario in una borsa forata.
7 Così parla l'Eterno degli eserciti: Ponete ben mente alle vostre vie!
8 Salite nella contrada montuosa, recate del legname, e costruite la casa; e io mi compiacerò d'essa, e sarò glorificato, dice l'Eterno.
9 Voi v'aspettate molto, ed ecco v'è poco; e quando l'avete portato in casa, io ci ho soffiato sopra. Perché? dice l'Eterno degli eserciti. A motivo della mia casa che giace in rovina, mentre ognun di voi si dà premura per la propria casa.
10 Perciò il cielo, sopra di voi, è rimasto chiuso, sì che non c'è stata rugiada, e la terra ha ritenuto il suo prodotto.
11 Ed io ho chiamato la siccità sul paese, sui monti, sul grano, sul vino, sull'olio, su tutto ciò che il suolo produce, sugli uomini, sul bestiame, e su tutto il lavoro delle mani".
12 E Zorobabele, figliuolo di Scealtiel, e Giosuè, figliuolo di Jehotsadak, il sommo sacerdote, e tutto il rimanente del popolo, diedero ascolto alla voce dell'Eterno, del loro Dio, e alle parole del profeta Aggeo, secondo il messaggio che l'Eterno, il loro Dio, gli aveva affidato; e il popolo temette l'Eterno.
13 E Aggeo, messaggero dell'Eterno, disse al popolo, in virtù della missione avuta dall'Eterno: "Io son con voi, dice l'Eterno".
14 E l'Eterno destò lo spirito di Zorobabele, figliuolo di Scealtiel, governatore di Giuda, e lo spirito di Giosuè, figliuolo di Jehotsadak, sommo sacerdote, e lo spirito di tutto il resto del popolo; ed essi vennero e misero mano all'opera nella casa dell'Eterno degli eserciti, il loro Dio,
15 il ventiquattresimo giorno del mese, il sesto mese, il secondo anno del re Dario.
ESPOSIZIONE
Parte I. IL PRIMO DISCORSO : ESORTAZIONE A COSTRUIRE IL TEMPIO E IL SUO RISULTATO .
§ 1. Si rimprovera al popolo la sua indifferenza circa l'erezione del tempio, e si ammonisce che la sua attuale angoscia è un castigo per questa negligenza.
Nel secondo anno di Dario il re. Questo è Darius Hystaspes, che regnò sulla Persia dal 521 aC al 486 aC. È chiamato nelle iscrizioni Daryavush, il cui nome significa "Possessore" o "Sostenitore". Erodoto (6:98) lo spiega come "Coercer" (ἑρξείης). Finora i Profeti hanno datato il tempo dell'esercizio del loro ufficio dai regni dei legittimi Monarchi Ebraici; mostra una nuova lista di cose quando mettono a capo dei loro oracoli il nome di uno straniero e di un pagano.
I Giudei, infatti, ormai non avevano più un proprio re, «il tabernacolo di Davide era caduto» ( Amos 9:11), e vivevano di sofferenza sotto un potere alieno. Erano tornati dall'esilio con il permesso di Ciro nel primo anno della sua occupazione del trono di Babilonia sedici anni prima di questo tempo, e avevano cominciato a costruire il tempio poco dopo; ma l'opposizione dei vicini, gli ordini contraddittori della corte persiana e la loro stessa tiepidezza avevano contribuito ad ostacolare l'opera, che presto cessò del tutto, e rimase sospesa fino al momento in cui Aggeo, mentre volgevano al termine i settant'anni di desolazione, fu incaricato di scuoterli dalla loro apatia, e di esortarli a sfruttare l'occasione che gli era stata offerta dall'ascesa al trono del nuovo monarca e dal ritiro del vessatorio interdetto che aveva fermato le loro operazioni nel regno precedente (vedi Introduzione, § 1; e compl.
Esdra 4:24 ). Il sesto mese, secondo il sacro calendario ebraico, che contava da Nisan a Nisan. Questo sarebbe Elul, che risponde a parti del nostro agosto e settembre. Nel primo giorno. Questa era la festa regolare della luna nuova ( Numeri 10:10 ; Isaia 1:13 ), e un tempo adatto per sollecitare la costruzione del tempio, senza il quale non poteva essere debitamente celebrato.
Da ; letteralmente, per mano (come nel versetto 3), lo strumento che Dio ha usato ( Esodo 9:35 ; Geremia 37:2 ; Osea 12:11 ; Atti degli Apostoli 7:35 ) Il profeta Aggeo (vedi l'introduzione). Zorobabele, figlio di Sealtiel; Settanta, Εἰπὸν πρὸς Ζοροβάβελ τὸν τοῦ Σαλαθιὴλ , "Parla a Zorobabele, figlio di Salatiel.
" Il capo temporale della nazione, il rappresentante della casa reale di Davide, e quindi con il sommo sacerdote corresponsabile dell'attuale stato di cose, e avente potere e autorità di emendarlo. Il nome, come spiegato, e giustamente , per san Girolamo, significa "Nato a Babilonia" e suggerisce la verità sulla sua origine. È chiamato Sesbazzar in Esdra 1:8 ; Esdra 5:14 , che è il suo nome alla corte persiana, o è un traslitterazione errata per un sinonimo (vedi Kuabenbauer, in loc.
) . Il nome si trova nell'iscrizione cuneiforme, come Zir-Babilu. Shealtiel (o Salathiel) significa "Chiesto a Dio". C'è una difficoltà riguardo ai genitori di Zorobabele. Qui e frequentemente in questo libro, e in Esdra e Neemia, così come in Matteo 1:12 e Luca 3:27 , è chiamato "figlio di Sealtiel"; in 1 Cronache 3:19 è detto che era figlio di Pedaia, fratello di Salathiel.
La verità probabilmente è che era figlio di Pedaia per nascita, ma per adozione o per legge del levirato, figlio di Salatiel. Era considerato il nipote di Ioiachin, o Ieconia. Governatore ( pechah ). Una parola straniera, usata in 1 Re 10:15 , in Isaia ( Isaia 36:9 ) e frequentemente in Esdra, Neemia ed Ester, per indicare un satrapo inferiore o un governatore subordinato.
Strassmaier ( ap. Knabenbauer) nota che in assiro la parola si trova nella forma pachu, che pichatu significa "una provincia" , pachat, "un distretto". Sembra naturale, anche se probabilmente errato, collegarlo al pashah turco. Ma vedi la discussione sulla parola in Pusey, 'Daniel the Prophet', p. 566, ecc. Invece di "Governatore di Giuda", i LXX .
qui e il versetto 12 e Aggeo 2:2 legge, "della tribù di Giuda". Uno della casa di Davide ha il governo, ma il titolo straniero applicato a lui mostra che detiene l'autorità solo come vice di un potere estraneo. Giuda fu d'ora in poi applicato a tutto il paese. La profezia in Genesi 49:10 ancora valida. Giosuè .
Il più alto ufficiale spirituale ( Esdra 3:2 , Esdra 3:8 ; Esdra 4:3 ). Questo Giosuè, Giosuè, Jeshua, come è chiamato in vari modi, era figlio di Josedech che, al tempo di Nabucodonosor, era stato portato prigioniero a Babilonia (lCh Giosuè 6:15 ), e nipote di quel Seraia che, con altri principi di Giuda, fu ucciso a Ribla dai Babilonesi ( 2 Re 25:18 , ecc.
). La discendenza di Zorobabele e Giosuè è menzionata in modo speciale per mostrare che il primo era della casa di Davide e il secondo della famiglia di Aronne, e che anche nella sua condizione depressa Israele mantenne la sua legittima costituzione (vedi nota su Zaccaria 3:1 ). .
Il Signore degli eserciti. Aggeo, come gli altri profeti, usa sempre questa formula nell'enunciare i suoi messaggi (vedi nota su Amos 9:5 ). Trochon osserva giustamente che questa espressione non si trova nei primi libri della Bibbia: Pentateuco, Giosuè e Giudici. Se questi libri fossero contemporanei ai profeti, la frase si troverebbe certamente in essi (si veda una nota preziosa nell'Appendice al Commentario su Aggeo dell'arcidiacono Perowne, in 'The Canibridge Bible for Schools').
Questa gente; populus iste (Vulgata), con un certo disprezzo, come se non fossero più degni di essere chiamati popolo del Signore ( Aggeo 2:14 ). Sembra che siano stati spesso ammoniti in precedenza a procedere con il lavoro e avessero questa risposta pronta. Il momento non è arrivato; letteralmente, non è tempo di venire (cfr. Genesi 2:5 ), che è spiegato dalla nuova clausola, il tempo in cui la casa del Signore dovrebbe essere costruita.
Le versioni accorciano la frase, rendendo "non è giunto il momento di costruire la casa del Signore". La scusa per la loro inerzia può aver avuto vari motivi. Potrebbero aver detto, calcolando dalla distruzione finale di Gerusalemme, che i settant'anni di prigionia non erano completi; che c'era ancora pericolo da parte della popolazione vicina; che i Persiani erano contrari all'impresa; che la stagione infruttuosa li rendeva incapaci di impegnarsi in un'opera così grande; e che il fatto stesso di queste difficoltà esistenti mostrava che Dio non favoriva il disegno.
Poi venne la parola del Signore, ecc. La formula di Aggeo 1:1 viene ripetuta per dare più effetto alla risposta del Signore alle scuse zoppe per l'inazione. Questa enfasi per ripetizione è comune in tutto il libro.
Per te, o voi; per voi stessi; come voi (vedere Zaccaria 7:5 ). Fa appello alle loro coscienze. Potete mettervi comodi; hai tempo, mezzi e operosità da dedicare ai tuoi interessi privati, e puoi guardare con indifferenza alla casa di Dio che giace desolata? Le tue case a soffitto; le vostre case, e quelle sormontate, ricoperte di boiserie e coperte di legni pregiati ( 1 Re 7:3 ; 1 Re 7:7 ; Geremia 22:14 ), forse con lo stesso cedro previsto per la ricostruzione del tempio ( Esdra 3:7 ).
Settanta, ἐν οἴκοις ὑμῶν κοιλοστάθμοις , "le tue case a volta", o, come spiega San Cirillo, "case i cui stipiti erano riccamente adornati con emblemi e dispositivi". Non avevano nulla del sentimento di Davide ( 2 Samuele 7:2 ), "Io dimoro in una casa di cedro, ma l'arca di Dio abita entro cortine".
considerare ; letteralmente, metti il tuo cuore su ( quindi Aggeo 1:7 ; Aggeo 2:15 , Aggeo 2:18 ). I tuoi modi. Quello che hai fatto, quello che hai sofferto, i tuoi progetti attuali e le conseguenze di ciò.
Le loro fatiche negli anni passati erano prive della benedizione divina. Sebbene avessero belle case in cui abitare, erano stati visitati con scarsi raccolti e debole salute fisica. Avete seminato molto e portate poco; ma per portare poco (ebraico). E questo infinito assoluto è continuato nelle seguenti clausole, dando forza notevole alle parole, ed esprimendo un risultato abituale.
Vediamo da Aggeo 2:15 che queste stagioni infruttuose li avevano visitati durante tutta la continuazione della loro negligenza ( Deuteronomio 28:38 ). Ma non ne hai abbastanza. Il cibo che mangiavano non li saziava; i loro corpi erano malati e non traevano forza dal cibo che prendevano ( Levitico 26:26 ; Osea 4:10 ) o dal vino che bevevano (vedi nota a Michea 6:14 ).
Ma non c'è nessuno caldo. Forse gli inverni erano insolitamente rigidi, o la loro salute cagionevole rendeva i loro soliti vestiti insufficienti per mantenere il loro calore corporeo. Per metterlo in un sacchetto con i buchi. Un proverbio detto. Il denaro guadagnato dal bracciante svanì come se non lo avesse mai avuto, e non lasciò traccia di beneficio. Comp. Plaut., 'pseudolo.' 1, 3, 150—
" In pertusum ingerimus dicta dolium; operam ludimus ".
§ 2. Il profeta esorta il popolo a lavorare con zelo alla costruzione; solo così potevano sperare nella rimozione dei loro attuali disastri.
(Vedi nota su Aggeo 1:5 .) È necessaria la ripetizione dell'invito alla riflessione (comp. Filippesi 3:1 ). L'esperienza precedente apre la strada all'ingiunzione in Aggeo 1:8 .
Sali in montagna. Il paese collinare nelle vicinanze di Gerusalemme, da dove con i propri sforzi personali avrebbero potuto procurarsi materiale per la costruzione. Il monte del tempio non è certamente inteso, come se ne portassero legna. Né si può intendere il Libano, come in Esdra 3:7 ; poiché l'ingiunzione mira a un risultato effettivo immediato, e nelle loro circostanze depresse era improbabile che interessassero i Sidoni e i Tiri a fornire loro cedro.
C'era abbondanza di legna a portata di mano, e la "foresta del re" ( Nehemia 2:8 ) era nelle immediate vicinanze di Gerusalemme. Non si parla di pietra, probabilmente perché le fondamenta erano state poste da tempo, e le rovine del vecchio tempio fornivano materiale per quello nuovo; e, in effetti, la pietra era ovunque in abbondanza; oppure può darsi che il profeta citi solo un'apertura per la loro rinnovata attività, come esempio dell'opera loro richiesta.
Non si desideravano offerte costose, ma una mente disponibile. sarò glorificato; Mi glorificherò riversando benedizioni sulla casa e sul popolo, in modo che gli stessi ebrei e i loro vicini possano riconoscere che io sono in mezzo a loro (cfr Esodo 14:4 ; Le Esodo 10:3 ; Isaia 66:5 ).
Mostra la vera causa delle calamità che li avevano colpiti. Hai cercato molto e, ecco, è arrivato poco. Infinito enfatico, come in Aggeo 1:6 . "Cercare molto, ed ecco! poco." Fissavano le loro aspettative su un raccolto abbondante e mietevano meno di quanto avevano seminato ( Isaia 5:10 ). E quando ebbero immagazzinato questo miserabile raccolto nei loro granai, io ci soffiai sopra; o, lo soffiò via , lo dissipò come se fosse pura pula, così che perì.
Senza dubbio, come osserva il dottor Pusey, attribuirono la scarsità dei loro raccolti a cause naturali e non vedrebbero la natura giudiziaria dell'inflizione. Il profeta porta la verità alla loro coscienza con la severa domanda, perché? E risponde alla domanda per loro, parlando con l'autorità di Dio. A causa della mia casa che è uno spreco. La ragione già data in Aggeo 1:4 , ecc.; viene ripetuto e applicato.
E ( mentre ) corri . Siete indifferenti alla misera condizione della casa di Dio, mentre vi affrettate con ogni diligenza alle vostre case per affari o per piacere, essendo completamente assorbiti dagli interessi mondani, o desiderosi solo di adornare e abbellire le vostre abitazioni. Oppure, il tuo zelo è tutto speso per le tue dimore private.
Su di te. Questo sarebbe un riferimento a Deuteronomio 28:23 . Ma la preposizione probabilmente non è locale, ma significa piuttosto "a causa tua", cioè a causa del tuo peccato, come Salmi 44:22 . Questo non è tautologico dopo il precedente "dunque", ma definisce e spiega più da vicino l'illativo. è trattenuto dalla rugiada; si è trattenuto dalla rugiada; trattiene non solo la pioggia, ma anche la rugiada (comp.
Zaccaria 8:12 ). Sull'importanza della rugiada nel clima della Palestina, vedi nota a Michea 5:7 . Le rugiade sono generalmente notevolmente abbondanti e nei mesi estivi prendono il posto della pioggia. Il dottor Thomson parla della rugiada che al mattino scende dalla sua tenda come pioggia. La terra è trattenuta dal suo frutto; ha trattenuto il suo frutto; secondo la minaccia ( Deuteronomio 11:17 ).
Ho chiamato per la siccità. Così dice Eliseo ( 2 Re 8:1 ) che "il Signore ha invocato la carestia". C'è un gioco di parole in ebraico: come avevano lasciato che la casa del Signore giacesse "desolata" ( paglia ) ( Aggeo 1:4 , Aggeo 1:9 ), così il Signore li punì con la "siccità" ( coreb ) .
I Settanta e il siriaco, indicando diversamente, traducono quest'ultima parola "spada", ma questo non è adatto al contesto, che parla solo della sterilità della terra. La terra, a differenza delle montagne , è la pianura. Nulla è stato risparmiato da nessuna parte. Tutto il lavoro delle mani ( Salmi 128:2 , ecc.). Tutto ciò che avevano effettuato con una lunga e faticosa fatica nel campo di grano, nella vigna, ecc. ( Osea 2:9 . Osea 2:9 ; Gioele 1:10 ).
§ 3 . L'appello incontra rispetto e attenzione, e per un certo tempo le persone si dedicano diligentemente al lavoro.
Tutto il resto del popolo ( Aggeo 2:2 ); cioè le persone che erano tornate dalla cattività, che sono tecnicamente chiamate "il resto" sono solo una piccola parte di tutto Israele ( Isaia 10:21 , Isaia 10:22 ; Zaccaria 8:6 ; Michea 2:12 ).
Altri, non così adeguatamente, intendono con l'espressione, tutto il popolo oltre ai capi ( Aggeo 1:14 ). obbedito ; piuttosto, ascoltato. L'obbedienza attiva è narrata in Aggeo 1:14 . E le parole. Le parole del profeta sono la voce del Signore; e il popolo diede ascolto al messaggio che il Signore gli aveva incaricato di dare.
Ha avuto paura. Dovrebbero quella vera religione che la Bibbia chiama "il timore del Signore". Vedevano le loro colpe, forse temevano un nuovo castigo e si affrettavano a obbedire all'ingiunzione del profeta ( Esdra 5:1 , Esdra 5:2 ).
Allora parlò Aggeo. Dio si affretta ad accettare il loro pentimento e ad assicurare loro la sua protezione. Il messaggero del Signore. Aggeo solo dei profeti usa questo titolo di se stesso, implicando che è venuto con autorità e portando un messaggio dal Signore ( Numeri 20:16 , dove la parola "angelo" è da alcuni applicata a Mosè). Il nome stesso di Malachia esprime che era il messaggero del Signore, e usa il termine del sacerdote ( Malachia 2:7 ), e di Giovanni Battista, e dello stesso Messia ( Malachia 3:1 ).
Nel messaggio del Signore ( 1 Re 13:18 ). Nello speciale messaggio di consolazione che era stato incaricato di recapitare. La versione dei Settanta, ἐν ἀγγέλοις Κυρίου , "tra gli angeli del Signore", ha portato alcuni a immaginare che Aggeo fosse un angelo in una fattoria umana, opinione confutata da Girolamo, in loc. Io sono con te ( Aggeo 2:4 ).
Un breve messaggio composto da due parole: "Io con te", ma pieno di conforto, che promette la presenza, la protezione, l'aiuto e la benedizione di Dio ( Genesi 28:15 ; Genesi 39:2 ; Giosuè 1:5 ; Geremia 1:8 ; Matteo 28:20 ).
Il Signore suscitò, ecc. Il Signore suscitò il coraggio, animò lo zelo, dei capi della nazione, che avevano ceduto loro stessi all'indifferenza prevalente, e avevano lasciato che il loro ardore si spegnesse. Sono venuti e hanno lavorato. Salirono al tempio e cominciarono a fare il lavoro che avevano tanto a lungo trascurato.
Nel quarto e ventesimo giorno del sesto mese. La prima ammonizione era stata fatta il primo giorno di questo mese; le tre settimane intermedie erano state senza dubbio spese nella progettazione e preparazione dei materiali, e nell'ottenimento di maestranze dai villaggi vicini. Viene introdotta la nota del tempo per mostrare quanto fosse pronta la loro obbedienza e l'ora esatta in cui "vennero e lavorarono nella casa del Signore" ( Aggeo 1:14 ).
Alcuni, su basi insufficienti, considerano questa clausola come un'interpolazione da Aggeo 2:10 , Aggeo 2:18 , con una modifica da "nono" a "sesto mese". Nella Vulgata latina, nella Settanta di Tischendorf e in molte edizioni della Bibbia ebraica, l'intero versetto è erroneamente annesso al capitolo successivo. San Girolamo lo dispone come nella Versione Autorizzata.
È possibile che, come dice san Cirillo, le parole, nel secondo anno del re Dario, dovrebbero iniziare Aggeo 2:1 . Il regno del re è già stato notificato in Aggeo 2:1 , e sembra naturale apporre la data all'inizio del secondo discorso.
OMILETICA
Rivelazioni divine.
I. SELEZIONA I PROPRI ORARI . Questi sono:
1 . Spesso inaspettato. Nel caso in esame questo è stato probabilmente il caso. La banda di esuli che, avvalendosi del permesso di Ciro ( Esdra 1:3 ), tornò in Giuda e Gerusalemme, quasi 50.000 persone in tutto ( Esdra 2:64 , Esdra 2:65 ), sebbene Pusey stimi la compagnia di immigrati a 212.000 , contando uomini, donne, bambini e schiavi liberi, almeno da sedici anni non udiva la voce di un profeta.
L'ultimo che era caduto alle loro orecchie era stato quello di Daniele a Babilonia ( Daniele 9:1 ), che aveva predetto l'uscita di un comandamento di costruire e restaurare Gerusalemme, e la venuta, "sette settimane e trenta e due settimane" da allora in poi. , del Messia principe ( Daniele 9:25 ). Ora, nel secondo anno del re Dario ( Esdra 4:24 ), i.
e. verso il 520 aC, l'intervallo di silenzio terminò e le labbra di un nuovo profeta furono aperte. Che Dio riservi nelle sue mani "i tempi e le stagioni" delle sue speciali interposizioni soprannaturali nella storia umana, mentre deve tenere gli uomini vivi ad ogni movimento della presenza divina in mezzo a loro, dovrebbe proteggerli dalla presunzione sia nel fare che nel interpretazione della profezia.
2 . Sempre appropriato. Le interposizioni del Cielo non sono mai post horam. L'orologio dell'eternità segna sempre il tempo. Quando arriva l'ora, anche l'uomo. L'uomo parla spesso in un momento inopportuno; Dio, mai. Quando Aggeo si fece avanti tra gli ebrei che erano tornati da Babilonia, avevano urgente bisogno di un messaggero dal cielo come si dimostrò essere. Sedici anni a casa nella loro terra, da un anno e mezzo erano scoraggiati per la costruzione del loro tempio, e avevano anche interrotto i lavori.
Alcuni avevano persino cominciato a perdere interesse per il restauro dell'edificio sacro (versetto 2). Perciò desideravano molto il risveglio dall'indolenza e il rimprovero per l'incredulità, come conforto nella tristezza e soccorso nella debolezza; e ricevettero tutto questo dal nuovo monitore da Geova che era sorto in mezzo a loro. Così le rivelazioni di Dio sono mai state adatte alle necessità degli uomini quanto alle urgenze del tempo.
In particolare è stato il caso del suo mostrarsi a Mosè presso il roveto ( Esodo 3:2 ) e della sua rivelazione all'umanità nella Persona di Cristo ( Galati 4:4 ).
3 . A volte suggestivo. Così è stato nel caso in esame. Primo, l'anno in cui Aggeo apparve era indicativo della tristezza della gente; non avendo più un proprio re da cui contare, calcolarono la data come quella del secondo anno di Dario, cioè di Darius Hystaspes ( Darajavus delle iscrizioni cuneiformi), che regnò dal 521 a.C. al a.C.
C. 486. Successivamente, il mese - il sesto del loro anno ebraico ordinario, e quindi verso la fine del raccolto - avrebbe dovuto almeno, per i campi relativamente sterili che avevano mietuto, aver ricordato loro il loro castigo (versetti 10, 11 ), e così indusse in loro uno spirito di umiltà. Infine, il giorno del mese, il giorno della luna nuova, che la Legge aveva stabilito fosse celebrato come giorno di sacrificio speciale ( Numeri 28:11 ), che i loro antenati avevano osservato come festa popolare, e segnato da raduni religiosi a i santuari locali ( Isaia 1:13 , Isaia 1:14 ; 2 Re 4:23), e che probabilmente celebravano anche come festa, avrebbero potuto parlare loro del loro peccato nel preservare le forme esteriori della religione, trascurandone lo spirito interiore, e forse anche del loro dovere, di assistere con vera docilità all'ammonizione che procedeva dalle labbra del nuovo profeta.
II. TROVARE I PROPRI STRUMENTI . Questi sono anche:
1 . Per lo più umile. Solo una volta la rivelazione divina ha trovato un organo veramente esaltato, vale a dire. quando lo fece conoscere colui che, come Figlio unigenito, era stato nel seno del Padre ( Giovanni 1:18 ), sebbene anche allora fosse necessario che quel Figlio si svuotasse della sua gloria e. velare la sua Divinità dietro una veste di umanità prima che possa compiere adeguatamente la sua opera ( Filippesi 2:6 , Filippesi 2:7 ).
Ma in tutti gli altri casi gli strumenti scelti da Geova per la trasmissione della sua volontà all'umanità sono umili e umili in confronto a colui di cui portano la volontà ( Isaia 40:18 ), anche quando sono angeli; quanto più quando uomini, come sono per lo più! E di questi è raramente il più elevato in rango o saggezza che egli sceglie, ma più frequentemente i più umili, persone in posizioni oscure, come Mosè quando era straniero a Madian ( Atti degli Apostoli 7:29 ), come Eliseo quando reggeva l'aratro. ( 1 Re 19:19 ), o come Am quando amens i pastori di Tekoa ( Amos 1:1 ); e persone di famiglia sconosciuta, come Elia il Tisbita, o Naum l'Elkoshita, o Abacuc, di cui non si sa quasi nulla.
2 . Sempre adatto. Gli uomini sbagliano spesso nella scelta degli strumenti per eseguire la loro volontà; Dio, mai. Può sempre discernere gli spiriti, mentre gli uomini pensano solo di poterlo fare. Gli uomini giudicano in base all'apparenza; lui, secondo il cuore. Aggeo, forse, non era un veicolo su cui l'uomo si sarebbe lanciato per essere il mezzo di una comunicazione divina. Ma per il proposito di Dio era adatto al di là della maggior parte.
Sebbene non sia assolutamente certo, è molto probabile che fosse un vecchio di ottant'anni (Ewald, Pusey), che aveva visto il primo tempio nella sua gloria ( Aggeo 2:3 ), e che poteva quindi parlare con maggiore enfasi e solennità come uno che stava ai confini dell'eternità, che conosceva la vanità della grandezza terrena e poteva apprezzare la superiore eccellenza e desiderabilità delle cose interiori e spirituali.
Inoltre, il suo stesso nome - Aggeo, o "Festivo" - lo rendeva il portatore di un messaggio per i costruttori scoraggiati. Quello che volevano era ispirare incitamento, incoraggiamento e speranza; e di ciò c'era una promessa nella designazione del vecchio - Aggeo, o "The Festal One" - specialmente se questo esprimeva solo la disposizione abituale della sua anima.
3 . Generalmente efficiente. "Era abitudine dei critici, ai cui occhi i profeti erano solo poeti", scrive Pusey, "parlare dello stile di Aggeo come 'addomesticato' e privo di vita e di potere; ma, per tutto ciò, è stato adattato Aggeo non aveva bisogno di lamentarsi, come l'eloquente Isaia (primo o secondo): "Signore, chi ha creduto al nostro racconto? e a chi è rivelato il braccio del Signore?" ( Isaia 53:1); di lui è riportato che le sue parole suscitarono una risposta immediata nel cuore dei suoi ascoltatori, ed "essi vennero e operarono nella casa del Signore degli eserciti, loro Dio" (versetto 14). L'uomo non può sempre dire dei suoi strumenti, per quanto finemente levigati, che non falliranno mai; Dio può sempre prevedere dei suoi, per quanto maleducati, che sicuramente avranno successo.
III. SCEGLI I PROPRI DESTINATARI . Questi sono comunemente diversi, come nel presente caso. Il messaggio di Aggeo era diretto:
1 . A Zorobabele; riguardo a chi si può notare:
(1) I suoi nomi Sesbazzar ( Esdra 1:8 ), molto probabilmente caldeo o babilonese, e forse significa "Adoratore del fuoco" (Gesenius); Zorobabele ( Esdra 2:1 ), ovviamente ebraico, che significa "Nato a Babilonia"; e Tirshatha ( Esdra 2:63 ; Nehemia 7:65 ), molto probabilmente persiano, ed equivalente a "The Fered".
(2) La sua discesa. Descritto nel testo come figlio di Sealtiel, che era figlio di Ieconia il prigioniero ( 1 Cronache 3:17 , Versione autorizzata), o, se Assir è preso come nome proprio ( 1 Cronache 3:17 , Versione autorizzata), il nipote di Ieconia; o ancora, se si segue il registro di Luca (Luca Luca 3:27 ), figlio di Neri; — Zorobabele è espressamente affermato dal cronista come figlio di Pedaish, fratello di Sealtiel ( 1 Cronache 3:19 ).
Probabilmente una soluzione valida per la difficoltà come qualsiasi altra è quella di Keil, che Ieconia, secondo la profezia di Geremia ( Geremia 22:30 ), non aveva figli, ma solo una figlia, che sposò Neri, discendente di Davide, e divenne da lui madre di Sealtiel e Pedaia, che per questo furono considerati figli di Ieconia, e poiché Sealtiel era morto senza figli, suo fratello Pedaia sposò la sua vedova e gli suscitò un figlio di nome Zorobabele.
(3) Il suo ufficio. Come discendente della casa reale di Giuda, era il capo riconosciuto degli ebrei esuli in Babilonia, e come tale fu nominato da Ciro governatore della banda di pellegrini che tornarono nella loro terra natale.
2 . A Giosuè; che è anche descritto dai suoi antenati come il figlio di Josedech, che era stato portato dai Caldei a Babilonia ( 1 Cronache 6:15 ), quando suo padre Zeraiah era stato messo a morte da Nabucodonosor ( 2 Re 25:18-12 ; Geremia 52:24 ), e dal suo ufficio di sommo sacerdote della giovane comunità che era tornata in Giudea e a Gerusalemme.
Come Zorobabele era il loro cirri, così Giosuè era il loro capo religioso; e "insieme sono figure di lui, il vero Re e il vero Sacerdote, Cristo Gesù, che con la sua risurrezione ha risuscitato il vero tempio, il suo corpo, dopo che era stato distrutto" (Pusey).
3 . Alle persone. Sebbene le parole di Aggeo fossero rivolte in prima istanza a Zorobabele ea Giosuè, in seconda istanza erano destinate all'intera congregazione; e che l'intera congregazione li ricevette, sia direttamente dalle labbra del profeta sia indirettamente attraverso quelle del principe e del sacerdote, è espressamente affermato (versetti 12, 13).
LEZIONI.
1 . La possibilità della rivelazione.
2 . Il mezzo umano di ispirazione.
3 . Il più grande privilegio della Chiesa Cristiana nell'avere come rivelatore della Divina Volontà, non solo un profeta umano, ma il Figlio incarnato.
4 . La maggiore responsabilità che questo comporta.
Gli errori dei costruttori del tempio: un avvertimento.
I. LORO FAILED ALLE discernere I SEGNI DEL DEL TIMES . Immaginavano che non fosse giunto per loro il momento di costruire la casa del Signore, mentre era arrivato pienamente.
1 . Ciò che li ha portati a supporre o dire così, sebbene non dichiarato, può essere facilmente dedotto.
(1) Erano scoraggiati dall'opposizione che incontravano (vedi il prossimo capo).
(2) La concessione originale ottenuta da Ciro ( Esdra 3:7 ) era probabilmente esaurita.
(3) Erano stati interdetti da un decreto di Artaserse, o di pseudo-Smerdi ( Esdra 4:23 , Esdra 4:24 ). e
(4) soffrivano per il commercio e per i raccolti peggiori ( Aggeo 1:6 ), e di conseguenza non potevano contribuire alle spese dell'edificio.
2 . Le indicazioni che il momento era giunto del tutto erano così chiare che difficilmente avrebbero dovuto essere fraintese.
(1) I settant'anni durante i quali tutta la terra di Giuda sarebbe rimasta desolata e i suoi abitanti avrebbero servito il re di Babilonia ( Geremia 25:11 , Geremia 25:12 ), e alla fine dei quali gli esuli sarebbero tornati a la propria terra ( Geremia 29:10 ), era evidentemente Geremia 29:10 .
(2) Lo stesso liberatore di cui Isaia aveva parlato per nome, Ciro ( Isaia 44:28 ; Isaia 45:1 ), era apparso e aveva aperto le porte a due battenti di Babilonia ( Esdra 1:2 , Esdra 1:3 ) .
(3) I vasi sacri che Nabucodonosor aveva portato a Babilonia ( 2 Re 24:13 ), e Geremia ( Geremia 28:3 ) predetto sarebbero stati portati di nuovo da Babilonia, erano stati effettivamente consegnati nelle mani di Zorobabele da Ciro ( Esdra 1:8 ).
(4) I cattivi raccolti e il commercio depresso di cui soffrivano erano un segno manifesto del disappunto divino a causa della loro negligenza, e non erano una vera scusa per la loro condotta illiberale, dal momento che potevano ovviamente trovare denaro sufficiente per costruire dimore dal soffitto per loro stessi.
(5) Il decreto di Artaserse vietava solo la costruzione della città ( Esdra 4:21 ), non del tempio; e anche se era stato diretto contro quest'ultimo, Artaserse stesso non regnò più, essendo stato cacciato dal trono che aveva usurpato, e il suo posto essendo stato occupato da Dario Istaspe, in modo che l'editto repressivo, se fossero stati ansiosi, potesse facilmente sono stati revocati.
Questo errore dei costruttori è stato spesso commesso; come per esempio da Mosè in Egitto, che fraintendeva i segni dei tempi, e pensava che fosse suonata l'ora per la liberazione di Israele quando non era così ( Esodo 2:11-2 ; Atti degli Apostoli 7:25 ); dai governanti ebrei ai giorni di Cristo, che non riuscirono a discernere nel Profeta Galileo i segni manifesti del Messia ( Matteo 16:3 , Matteo 16:4 ); dalla città di Gerusalemme, che non conobbe il giorno della sua visitazione ( Luca 19:42 ); e dall'attuale miscredente, che non può vedere che "ora è il tempo accettato, e ora è il giorno della salvezza" ( 2 Corinzi 6:2 ).
II. SONO STATI TROPPO FACILMENTE scoraggiato DA OPPOSIZIONE .
1 . La natura e la fonte di questa opposizione sono descritte nel Libro di Esdra (4). Impedendo loro di prendere parte alla costruzione del tempio, i coloni samaritani prima "indebolirono le mani dei costruttori", poi "assunsero consiglieri contro di loro" e infine ottennero un interdetto che ordinava loro di cessare. È stato sicuramente fastidioso, ma:
2 . Non avrebbero dovuto scoraggiarsi così facilmente. Nessuna impresa di nessun momento fu mai portata a termine senza incontrare difficoltà e spesso ostilità, e senza richiedere una paziente perseveranza nel fare il bene. In che modo altrimenti Israele sarebbe stato portato dall'Egitto all'inizio, o Giuda da Babilonia pochi anni prima?
3 . Lo stesso errore è commesso ancora da coloro che immaginano che il tempio spirituale di Geova, sia nell'anima individuale che nella Chiesa nel suo insieme, possa essere costruito senza difficoltà, senza incontrare resistenza da nemici interni ed esterni, o in altro modo che da indomabile perseveranza.
4 . " Non disperare mai " e " Non arrendersi mai " dovrebbero essere i due motti di chiunque sia impegnato nella costruzione di un tempio per Dio: del singolo credente, del ministro cristiano, del missionario straniero.
III. HANNO PREFERITO IL MATERIALE E TEMPORALE PER IL SPIRITUALE E RELIGIOSO . Le occupazioni ordinarie della vita avevano per loro più attrazione dei doveri della religione. Affermare che non si curavano della religione sarebbe forse sbagliato, poiché ciò che li aveva riportati da Babilonia, dove per la maggior parte avevano insediamenti confortevoli, era un vero sentimento di pietà non meno che un ardente spirito di patriottismo.
Eppure non furono molto indietro nel loro tanto amato suolo ancestrale prima che mostrassero di aver portato con sé da Babilonia una passione più forte persino del loro amore per la religione, vale a dire, la devozione alle attività terrene e materiali della vita. Il loro zelo nella costruzione di templi fu presto smorzato, ma non così il loro entusiasmo nell'arare e seminare i loro campi, nel lavorare per un salario, nell'erigere magnifiche dimore, palazzi sontuosi come quelli che avevano visto e forse vissuto a Babilonia, con muri di pietra levigata e tetti di cedro.
Con molto caso potevano vedere che "il tempo per costruire la casa di Dio non era venuto", come supponevano; facevano molta fatica a capire che non era la stagione per occuparsi delle loro normali occupazioni. Così tanti, divenuti cristiani, portano con sé nella loro nuova vita le «passioni per le cose materiali e temporali», che, mentre il sentimento religioso è fresco, sono tenute in sospeso, ma che, nel momento in cui questo comincia a diminuire, si affermano alla ostacolo di ciò che è lavoro propriamente religioso, ea scapito della vita religiosa dell'anima. Questo costituisce un terzo errore dal quale i cristiani dovrebbero stare in guardia.
IV. HANNO SEGUITO I PROPRI INTERESSI PIUTTOSTO CHE LA GLORIA DI DIO. Non si può fare a meno di pensare che, se la costruzione della casa del Signore fosse stata una questione che riguardava la propria gloria, comodità o interesse, non avrebbero lasciato che fosse sprecata come hanno fatto; ma era coinvolto solo l'onore della Divinità, e che cosa era questo per il loro vantaggio materiale e la loro felicità temporale? Non è forse più importante che essi stessi siano ben alloggiati, ben nutriti, ben vestiti, che anche Dio, che non abita in templi fatti con le mani, e non richiede di essere adorato come se avesse bisogno di qualcosa, dovrebbe essere ben alloggiato ? Al peggio, potevano fare a meno di un tempio, potevano adorare all'aria aperta, come avevano fatto da quando erano venuti da Babilonia, ma non potevano fare a meno di fattorie ben fornite e di case finemente celle.
E così lasciarono cadere l'opera, che aveva solo la gloria di Dio come motivo, e si applicarono a ciò che contemplava il bene materiale dell'uomo o proprio. È sbagliato trovare in questo una parabola per i cristiani? L'essenza del cristianesimo non è proprio questa: che un uomo, come Cristo che segue, non cerchi la propria gloria, ma quella di Dio; farà non la sua volontà, ma la volontà di colui che l'ha mandato nel mondo? Eppure tra i cristiani che si professano ci sono quelli che non riescono a vedere al di là di se stessi, e che immaginano che il principale dovere di un uomo sulla terra, anche dopo essere diventato cristiano, sia fare il meglio che può per se stesso, mentre è fare il meglio può per Dio.
Agire secondo il primo principio porta alla cecità spirituale, alla codardia, al mondanità, tutti errori deplorevoli; agendo in base a quest'ultimo principio non si conclude con tali risultati disastrosi, ma porta con sé all'individuo che agisce così intuizione spirituale, coraggio morale e mente celeste tre qualità che nobilitano tutti coloro da cui sono posseduti.
Lezioni.
1 . Il dovere di discernere i segni dei tempi.
2 . La necessità di coniugare il coraggio con la lungimiranza.
3 . La correttezza di proteggersi dall'influenza perturbatrice del presunto interesse personale.
Considerando i propri modi.
I. UN ELEVATO PRIVILEGIO . Le facoltà di introspezione e di riflessione, che consentono all'uomo di considerare le proprie vie, costituiscono un'alta dotazione, che lo pone incontestabilmente al vertice della creazione.
1 . Lo distingue dagli animali inferiori. Questi possono possedere capacità che consentono loro di compiere azioni in una certa misura somiglianti ai frutti dell'intelligenza - si può anche ammettere che siano, almeno in alcuni casi, dotati di facoltà di memoria, immaginazione e giudizio; ma sono del tutto privi dei poteri di autointrospezione e riflessione qui attribuiti all'uomo.
Della più nobile delle bestie brutali resta ancora da provare che essa abbia mai detto a se stessa: "Ho parlato con il mio proprio cuore e il mio spirito ha ricercato diligentemente" ( Salmi 77:6 ); o "Ho pensato alle mie vie" ( Salmi 119:59 ).
2 . Lo pone nelle vicinanze di Dio. Il salmista ebreo concepì l'uomo ideale come un essere poco meno della divinità ( Salmi 8:5 ); e sebbene la base su cui poggiava questa concezione fosse il dominio manifesto dell'uomo sulle creature, tuttavia questo nasceva, come ben sapeva, dal fatto che l'uomo, in quanto distinto dalle creature inferiori, era stato fatto a immagine divina ( Genesi 1:26 ); che ancora, almeno in parte, consisteva nella sua capacità di considerare le sue vie, o di guardare davanti e dietro in qualunque modo stesse percorrendo.
"Sono note a Dio tutte le sue opere dall'inizio del mondo" ( Atti degli Apostoli 15:18 ); "Egli annunzia la fine dal principio" ( Isaia 46:10 ); e sebbene il Predicatore affermi che "nessuno può conoscere l'opera che Dio compie dal principio alla fine" ( Ecclesiaste 3:11 ), tuttavia a ciascuno è stata data la capacità di considerare il modo in cui egli stesso va ( Ecclesiaste 5:1 ), e in questa alta capacità di meditare sul cammino dei suoi piedi possiede una dote che in lui corrisponde a un Fare finito, che corrisponde all'onniscienza del Dio infinito.
II. UN DOVERE URGENTE . La considerazione delle proprie vie richiesta da due cose.
1 . comandamento divino. Oltre all'esortazione qui ripetuta due volte rivolta ai costruttori, nella Scrittura ricorre spesso l'esortazione ( Salmi 4:4 ; Pro 4,26; 1 Corinzi 11:28 ; 2 Corinzi 13:5 ; Galati 6:4 ) a comunicare con i propri proprio cuore, per cercare e provare le proprie vie, per esaminare attentamente la propria condizione spirituale. E questo per un uomo buono è sufficiente a costituire un obbligo imperativo. "Dove c'è la parola di un re", molto di più dove c'è la parola del Re dei re, "c'è potere".
2 . Presente sicurezza. Nessuno può percorrere a lungo in sicurezza o comodamente lungo il sentiero della vita chi non riflette bene all'inizio da quale punto inizia il corso che sta seguendo, chi non si sofferma spesso per notare dove tende e chi non ha sempre un occhio al dove e al come finirà. L'uomo che vive puramente a casaccio, che si precipita bendato in qualunque impresa prenda in mano, sia negli affari che nella religione, finirà sicuramente nel dolore, se non cadrà nel fosso.
3 . Responsabilità futura. Potrebbe esserci meno bisogno di adempiere a questo dovere se i problemi dei nostri modi e delle nostre azioni si esaurissero sempre sulla terra e nel tempo. Ma non lo fanno. "Dobbiamo tutti comparire davanti al tribunale di Cristo e rendere conto delle azioni compiute nel corpo, siano esse buone o cattive" ( 2 Corinzi 5:10 ). Le vie di ogni uomo si proiettano nell'aldilà invisibile. Ogni uomo sta costruendo il suo futuro in base ai modi in cui viaggia e alle azioni che compie nel presente.
III. UN ESERCIZIO REDDITIZIO . Al di là del suo dovere, i vantaggi che ne derivano dovrebbero spingersi molto a raccomandare questa pratica.
1 . Auto conoscenza. Nessuno raggiungerà mai una conoscenza affidabile o preziosa del proprio cuore se non intraprende frequentemente una revisione delle "questioni della vita" (Pro 4:1-27:28) che ne derivano. Eppure, accanto alla conoscenza di Dio e di Cristo, che costituiscono l'essenza della "vita eterna" ( Giovanni 17:2 ), la conoscenza di sé è la più alta conquista a cui si può elevare.
2 . Discernimento morale. Il potere di distinguere tra giusto e sbagliato, che appartiene a tutti come dotazione intuitiva, è tuttavia suscettibile di miglioramento o deterioramento, a seconda che venga esercitato o trascurato. Può essere chiarito, intensificato, accelerato, rafforzato; oppure può essere offuscato, oscurato, indebolito, attutito. Attraverso una diligente cultura personale l'anima può diventare sensibile alle più belle distinzioni di giusto e sbagliato come un barometro aneroide alle più piccole variazioni nell'atmosfera; oppure, per mancanza di utilizzo, può diventare duro come un organismo fossilizzato o come un ceppo di legno pietrificato.
3 . Miglioramento spirituale. Nessuno è in grado di fare progressi nella religione senza un'intima conoscenza delle proprie vie. Senza questo non si può nemmeno sospettare che la sua religione sia difettosa. Nella misura in cui uno sa cosa in sé è oscuro e ha bisogno di illuminazione, o debole e richiede rafforzamento, o basso e richiede elevazione, o carente e richiede integrazione, o sbagliato e vuole correggere, si avanzerà nella realizzazione morale e spirituale.
Imparare:
1 . La dignità dell'uomo.
2 . La responsabilità della vita.
3 . Il dovere di prudenza.
Tempi duri.
I. UN EVENTO FREQUENTE . Raccolti scarsi e commercio senza profitto, carestia e ozio, mancanza di pane e mancanza di lavoro, niente da mangiare e niente da fare. I due comunemente vanno insieme. Esempi di carestie furono nell'antichità quelle di Canaan ( Genesi 12:10 ), in Egitto ( Genesi 41:54 ), in Samaria ( 1 Re 17:2 ; 2 Re 6:25 ), a Gerusalemme ( Geremia 52:6 ). ; nei tempi moderni quelli che hanno avuto luogo in India, Cina e altre parti dell'Asia.Genesi 12:10, Genesi 41:54, 1 Re 17:2, 2 Re 6:25, Geremia 52:6
II. Un SORROWFUL ESPERIENZA . Quando l'agricoltore ha lavorato e, forse a causa di una lunga e continua siccità, ha ottenuto un rendimento del tutto insufficiente per le sue fatiche. Quando attraverso raccolti scarsi la gente di un paese è ridotta a uno stato di semi-inedia. Quando attraverso questo fallimento nelle fonti di ricchezza si fermano le ruote dell'industria di una nazione. Quando uomini forti che lavoreranno volentieri non trovano lavoro da fare. Quando i salari già scarsi vengono divorati da prezzi esorbitanti.
III. UN SENTENZA PROVVIDENZIALE . Tempi duri:
1 . Sono di Dio ' invio di s. Dire che i cattivi raccolti e il commercio noioso sono il risultato di leggi naturali (fisiche e sociali) non mostra che siano disconnessi da Dio. L'Onnipotente è dietro sia la natura che la società, Geova ha affermato che lo stato delle cose in Giuda dopo l'esilio era opera sua.
2 . Hanno le loro occasioni, se non le loro cause, nel peccato. I compatrioti di Aggeo erano stati fatti soffrire a causa della loro indifferenza alla religione e devozione all'interesse personale (versetto 9). Se le nazioni moderne riflettessero più profondamente, potrebbero scoprire connessioni tra i loro caratteri e le loro condizioni, i loro peccati e le loro sofferenze.
IV. UNA DISCIPLINA SALUTARE . Inteso come ogni castigo è:
1 . Per catturare l'attenzione. La sconsideratezza un peccato principale degli uomini e delle nazioni.
2 . Convincere del peccato. Una notevole prova di depravazione che le percezioni morali richiedono per essere risvegliate da correzioni fisiche.
3 . Per eccitare il pentimento . Sebbene le confessioni sotto la frusta non siano la stessa cosa della penitenza, tuttavia possono e dovrebbero essere, e spesso sono, accompagnate dalla penitenza.
4 . Per promuovere l'emendamento. Sebbene la punizione non sia esclusivamente riformatrice nel suo carattere, tuttavia è per lo più (almeno sulla terra) inflitta con lo scopo di beneficiare il sofferente.
LEZIONI.
1 . La religione negli individui e nelle nazioni è la migliore difesa contro i tempi difficili.
2 . Il pentimento e la preghiera sono il miglior resort in tempi difficili.
Antichi costruttori di templi.
I. ATTIVITA' UNIVERSALE . "Vennero e lavorarono"—tutti: "Zrobabele il governatore, Giosuè il sommo sacerdote e tutto il rimanente del popolo". Non c'era un fannullone tra loro. Ogni persona era impegnata in qualcosa in relazione all'edificio, lo spettacolo era:
1 . La riproduzione di un'antica scena, quando nel deserto del Sinai, essendo stati emanati gli ordini per la costruzione di un tabernacolo, "vennero quanti erano di cuore volenteroso, uomini e donne", e contribuivano all'opera ( Esodo 35:20-2 ).
2 . La prefigurazione di una scena successiva, quando la Chiesa nascente del Nuovo Testamento fu radunata nella stanza superiore, e "dal cielo venne un suono come di vento impetuoso che si abbatte, che riempì tutta la casa dove erano seduti" e " furono tutti pieni di Spirito Santo e tutti cominciarono a parlare in lingue come lo Spirito dava loro di esprimersi ( Atti degli Apostoli 2:1 ).
3 . L'immagine di una scena ( forse ) presente . Ciò che si vuole è il riporto di questa scena di attività universale nella Chiesa cristiana, e lo spettacolo di ogni discepolo professante di Gesù Cristo che contribuisce con la sua quota di lavoro alla costruzione di quell'edificio spirituale che oggi viene eretto sul fondamento della apostolo e profeti, essendo Gesù Cristo stesso la pietra angolare, per l'abitazione di Dio mediante lo Spirito Efesini 2:20 ). "Il regno dei cieli è come un uomo che ha fatto un lungo viaggio, che ha lasciato la sua casa e ha dato potere ai suoi servi ea ciascuno la sua opera" ( Marco 3:34 ).
II. ALLEGRO DISPONIBILITÀ . "Sono venuti tutti ". Nessuno doveva essere costretto o trascinato in qualche modo contro la sua volontà. Nessuno si nascondeva o si faceva avanti con rancore, ma ognuno era più pronto del suo vicino. Così fu nell'erezione del tabernacolo; così dovrebbe essere nella costruzione della Chiesa cristiana. Tuttavia, come realizzare questo ideale in quest'ultimo caso è uno dei problemi di
da una condizione depressa della religione nell'anima. La cura per il primo può essere trovata nella grazia di Dio ( 2 Corinzi 12:9 ); per il secondo, in un'alta concezione della capacità di Dio ( Filippesi 4:13 ); per il terzo, nel fare la prima cosa che Ecclesiaste 9:10 ( Ecclesiaste 9:10 ); e per il quarto, in una vivificazione dell'anima mediante lo Spirito Santo ( Salmi 80:18 ).
2 . La prontezza dei cristiani a impegnarsi nell'opera cristiana potrebbe essere attesa per molti motivi. La gratitudine a Dio, se non altro, dovrebbe costringerli ( Salmi 116:12 ). L'amore per Cristo potrebbe spingerli ( 2 Corinzi 5:14 , 2 Corinzi 5:15 ). La nobiltà dell'opera potrebbe attirarli; sarebbe camminare sulle orme di Cristo ( Atti degli Apostoli 10:38 ).
Lo splendore della ricompensa potrebbe indurli ( Daniele 12:3 ; Mt 25:40; 1 Corinzi 15:58 ; Apocalisse 2:10 ; Apocalisse 14:13 ). Il forte bisogno che c'è di tale lavoro potrebbe commuoverli ( 1 Giovanni 5:19 ). Il bene che farebbe potrebbe spingerli ( Tito 3:8 ).
III. ENTUSIASMO ARDENTE . Sono venuti e hanno lavorato. Non semplicemente "prendere tempo", come è la frase degli operai; o semplicemente trascinandosi con spietata indifferenza; o affrettare il lavoro con la massima rapidità e negligenza, ansioso di portarlo a termine, non importa come; ma lavorando onestamente e seriamente, con un business come l'energia e la determinazione, facendo un buon lavoro e facendolo con una volontà. Tale era stato il modo in cui lavoravano i fabbricanti di tabernacoli; tale dovrebbe essere lo stile di lavoro nella Chiesa cristiana.
1 . Il Fondatore della Chiesa Cristiana era un lavoratore entusiasta. Dall'inizio del suo ministero ( Marco 4:23 ; Giovanni 2:17 ) fino alla fine ( Luca 9:51 ; Luca 12:50 ), Gesù fu consumato da un'ardente devozione alla sua opera di glorificazione di Dio e di benedizione degli uomini.
2 . Gli apostoli ei primi predicatori della Chiesa cristiana erano lavoratori entusiasti. Gli undici ( Marco 16:20 ); i dodici ( Atti degli Apostoli 5:42 ); Paolo ( Filippesi 3:13 ); Apollo ( Atti degli Apostoli 18:25 ); Epafrodito ( Filippesi 2:27 ).
3 . La Chiesa cristiana ha posseduto in quasi ogni epoca operai con lo stesso spirito. Ministri, come Agostino, Atanasio, Crisostomo, Cirillo, Calvino, Knox, Latimer, Baxter, Wesley, Chalmers; missionari, come S. Agostino, S. Colombano, S. Aidan, S. Mungo, Brainerd, Martyn, Carey, Williams, Moffat, Livingstone; cristiani privati, come il defunto conte di Shaftesbury e altri.
IV. PERSEVERANZA INDOMITABILE . Troppo presto scoraggiati la prima volta dai discorsi rabbiosi e dalle minacce maligne dei loro nemici, in questa occasione i costruttori del tempio affrontarono i loro avversari con un fronte audace ( Esdra 5:11 ), e non si fermarono finché non portarono a termine l'opera ( Zaccaria 4:7 , Zaccaria 4:9 ). Perseveranza:Esdra 5:11, Zaccaria 4:7, Zaccaria 4:9
1 . Una caratteristica di tutti i sinceri lavoratori cristiani. Esemplificati nella storia di Gesù, di Pietro e Giovanni, di Paolo e di altri che ne hanno seguito le orme.
2 . Condizione necessaria di ogni vero successo nel lavoro cristiano. Più grande è il lavoro, più richiede paziente perseveranza. Le imprese che possono essere portate a termine con una fretta e uno sforzo sono raramente di momento.
3 . Una certa garanzia di successo finale . L'uomo che persevera vince, nella vita ordinaria comunemente, nella vita religiosa certamente.
CONCLUSIONE . L'incoraggiamento dell'operaio cristiano. «Io sono con te, dice il Signore» (versetto 13; cfr Matteo 28:20 ).
1 . Per aiuto, per aiutarti con la forza necessaria nelle tue fatiche ( Salmi 127:1 ; Isaia 41:10 ; Zaccaria 12:1 ).
2 . Per proteggerti, per difenderti dalle macchinazioni dei tuoi avversari ( Esdra 5:5 ; Salmi 91:1 ; Proverbi 2:7 ; Zaccaria 2:5 ; 1 Pietro 3:13 ; Apocalisse 3:10 ).
3 . Per approvazione, per accettare il tuo servizio quando sarà finito ( Aggeo 2:9 ).
OMELIA DI SD HILLMAN
L'introduzione.
Lo studioso della Bibbia, in vista della chiara comprensione delle Scritture dell'Antico Testamento, dovrebbe fissare nella sua mente l'ordine degli scritti profetici. Questi libri di profezia possono essere opportunamente organizzati sotto tre capi.
1 . Quelli che si riferiscono al periodo assiro, inclusi i libri di Giona, Gioele, Amos, Osea, Isaia, Michea e Naum.
2 . Quelli collegati al periodo babilonese, inclusi Abacuc, Sofonia, Geremia, Daniele, Ezechiele e Abdia.
3 . Quelli legati al ritorno dall'esilio: Aggeo, Zaccaria, Malachia. L'introduzione di questa breve profezia di Aggeo ci suggerisce:
I. LE MODIFICHE CONTRASSEGNATI DA LA GIREVOLE RUOTA DI TEMPO . Siamo in grado, attraverso questo versetto di apertura, di fissare la data esatta di questa profezia. Fu "nel secondo anno del re Dario" che Aggeo compì questa missione speciale, i.
e. 521 aC. Quindi era passato più di un secolo da quando Sofonia aveva dichiarato così fedelmente i terribili giudizi divini che avrebbero dovuto sopraffare la nazione a causa della sua colpa. Le sue parole si erano rivelate rigorosamente vere e si erano avverate letteralmente e completamente. La terra era stata resa completamente desolata; le sue città erano state interamente distrutte; il suo tempio ridotto a un cumulo di rovine; e il suo popolo portato in esilio.
Nessun re di Giuda è stato menzionato da Aggeo all'inizio del suo libro, per la semplice ragione che il trono era caduto, e lui doveva riconoscere l'autorità di un sovrano persiano, e parlare della sua terra preferita come una provincia di una potenza straniera (versetto 1). La dispersione, tuttavia, era stata in una certa misura seguita dalla raccolta. Sofonia aveva profetizzato riguardo al ritorno di "un residuo", e la sua profezia si era, in un certo senso, ora adempiuta, poiché Ciro permise agli ebrei di colonizzare la propria terra, e molti si erano avvalsi di questo permesso, e ora avevano speso alcuni anni nel male dato ai loro padri, cercando di riparare la desolazione e la desolazione che il corso degli eventi e il trascorrere del tempo avevano prodotto.
II. LA VOLONTÀ DI DIO COME COMUNICATO CON UMANO strumentalità . Gli esuli ritornati cominciarono bene. La loro prima preoccupazione si riferiva alla ricostruzione della casa del Signore, e con tutta la rapidità possibile posero le fondamenta del secondo tempio.
Erano, tuttavia, deboli e poveri; lavoravano in mezzo a difficoltà e scoraggiamenti indicibili, e non è sorprendente che, i loro cuori divenuti abbattuti e depressi, il loro ardore sia diminuito e il loro zelo languito. Avevano bisogno di stimoli; richiedevano dal Signore loro Dio un messaggio che dichiarasse la sua volontà e il suo proposito; e questo bisogno fu soddisfatto, poiché udirono "una voce dal cielo" che parlava loro attraverso Aggeo e Zaccaria ( Aggeo 1:1 , Aggeo 1:2 ; Zaccaria 1:1 ).
In ogni epoca Dio ha comunicato la sua volontà e intenzione per mezzo dell'uomo. Ha fatto degli uomini santi, pieni di simpatie umane, il mezzo per comunicare i suoi propositi. I suoi agenti in questo caso, come sempre, furono scelti in modo ammirevole. Aggeo era avanzato nella vita; probabilmente aveva visto l'ex tempio; fu anello di congiunzione tra vecchio e nuovo, e fece gravare sulle difficoltà dei tempi un'esperienza maturata e maturata; mentre Zaccaria era giovane, e con tutto l'entusiasmo e il calore della giovinezza.
Hanno lavorato insieme in perfetta armonia e per il bene comune, le loro profezie essendo a volte mirabilmente intrecciate. Ci sono due elementi nella Bibbia: il Divino e l'umano. Dio ci parla in ogni pagina, e lo fa in modo tanto più enfatico, in quanto si rivolge a noi attraverso uomini che possedevano cuori palpitanti e che hanno vissuto esperienze come le nostre.
III. LA RACCOLTA SU IN L'ORDINE DI PROVVIDENZA DI EFFICIENTI I LEADER ALLA DIRETTA GRANDI MOVIMENTI . "La parola del Signore fu rivolta dal profeta Aggeo a Zorobabele, figlio di Sealtiel, governatore di Giuda, e a Giosuè, figlio di Josadech, sommo sacerdote " (versetto 1).
Zorobabele, di discendenza reale da Davide, e Giosuè, che era nella linea sacerdotale, si erano assicurati la fiducia e la stima della comunità ebraica nella terra di prigionia; e il primo aveva guadagnato la stima di Ciro, Monarca Persiano; così che quando venne il momento del ritorno, i capi, stimati allo stesso modo dagli ebrei e dai loro governanti stranieri, furono preparati per guidare il movimento e portarlo a termine con successo.
L'opera di Dio non verrà mai meno per mancanza di agenti idonei a eseguire i suoi ordini, ma susciterà una luminosa successione di uomini dal cuore sincero per portare avanti la sua causa, fino a quando la rovina e la desolazione provocate dal peccato non saranno state completamente riparate e la pietra superiore del tempio dell'umanità redenta sia "portato avanti" tra lodi estasiate. —SDH
Indugio.
"Questo popolo dice: Il tempo non è giunto, il tempo in cui la casa del Signore dovrebbe essere costruita". Ci sono diversi modi per spiegare il ritardo che si è verificato nell'opera di riedificazione del tempio a Gerusalemme.
1 . In parte derivava dal fatto che gli esuli tornati erano preoccupati nel cercare di assicurarsi la prosperità materiale.
2 . Poi furono scoraggiati dall'opposizione che dovettero incontrare mentre si impegnavano in questo lavoro. Le potenti tribù vicine, essendo ugualmente antagoniste alla restaurazione di Gerusalemme come centro del puro e genuino culto di Dio, si unirono per porre ostacoli alla via dei riparatori delle brecce.
3 . Inoltre, si erano in qualche modo abituati a stare senza la struttura. Relativamente pochi di loro avevano visto "la prima casa".
4 . C'è da temere anche che abbiano perso, attraverso i cambiamenti che avevano sperimentato, quel forte senso del bisogno della presenza permanente Divina in mezzo a loro. Influenzati da tali considerazioni, e dimentichi che "il bene è il migliore quando viene fatto presto", continuarono a rimandare l'esecuzione della grande impresa a cui si erano impegnati, e si scusarono dicendo: "Il tempo non è giunto", ecc.
( Aggeo 1:2 ). Questa abitudine al ritardo è troppo generale e non è limitata a nessuna età o razza. Prevale ampiamente oggi come in tutti i tempi passati; e in nessun modo più che nelle questioni che riguardano il rapporto dell'uomo con Dio. Il tempo era in cui l'uomo era interamente dedito alla lode del suo Creatore. Dio lo formò a sua immagine, santo, immacolato, puro; ma tristemente cadde. Colui che era stato il tempio di Dio divenne uno spreco morale.
"Ichabod" è stato iscritto sull'uomo spirituale una volta consacrato. Ogni potere dell'anima è diventato corrotto, ogni propensione è stata attratta da ciò che è male. "L'oro si è affievolito e l'oro più fine è cambiato." E la voce di Dio ci chiama alla gloriosa opera di ricostruzione del tempio. Egli ci ha presentato, nella vita perfetta del suo stesso Figlio, il modello secondo il quale dovremmo cercare di elevare in noi stessi la sovrastruttura di una vita santa, e ci offre il suo grazioso aiuto affinché possiamo costruire nel nostro carattere i materiali nobili di verità e virtù, saggezza e amore. Ed è proprio a questo punto che la tentazione di indugiare incontra gli uomini.
1 . Non sono insensibili alle affermazioni di Dio, né sono del tutto indifferenti riguardo a queste ultime, ma dicono: "Il tempo non è giunto", ecc. ( Aggeo 1:3 ).
2 . Al momento sono immersi in altre questioni:
(1) le cure del mondo;
(2) la ricerca della ricchezza;
(3) i piaceri della vita, assorbili; sono preoccupati proprio ora; dicono: "Il tempo non è giunto" ( Aggeo 1:3 ).
3 . Ragionano che c'è tutto il futuro ancora davanti a loro, e che a tempo debito verrà loro data ampia opportunità. Così continuano a derubarsi di «alte aspirazioni e sublimi speranze immortali».
"La procrastinazione è il ladro del tempo;
Anno dopo anno ruba, finché tutti sono fuggiti,
E alla mercé di un momento lascia
Le vaste preoccupazioni di una scena eterna."
SDH
L'appello commovente.
Non si deve supporre che, ai fini della rivelazione, vi fosse una sospensione dei poteri degli uomini che erano onorati da Dio in quanto mezzo per comunicare una conoscenza della sua volontà; piuttosto c'era la conservazione delle proprie peculiarità individuali e dei doni naturali, lo Spirito Divino che operava attraverso questi e li volgeva al conto più vantaggioso. Una bellezza della Bibbia sta nel fatto che, mentre sugli scritti di ciascuno dei suoi contributori c'è inequivocabilmente l'impronta dell'operazione dello Spirito di Dio, vi sono ugualmente in tutto l'insieme chiare indicazioni della conservazione di quelle doti naturali che possedevano i rispettivi autori, e da qui la notevole varietà di stile e forma di presentazione che ci incontra nella Parola Santa, e che costituisce un grande fascino del volume.
Considerando questo particolare libro della Scrittura da questo punto di vista umano, gli scrittori biblici lo hanno descritto come inferiore rispetto al merito letterario rispetto ad altri scritti profetici; e si deve ammettere che qui mancano "l'oscillazione poetica" e "la bellezza compiuta" caratteristica della "dizione profetica più ricciuta". Le circostanze, tuttavia, in cui ha pronunciato il suo messaggio lo spiegheranno.
Non spettava a lui in alcun modo, come aveva fatto ai suoi predecessori, fare annunci profetici riguardo all'età futura; la sua semplice missione era quella di stimolare e stimolare un popolo letargico a rinnovare l'azione, di rimproverarlo per la sua negligenza del dovere solenne e di spingerlo ad adempiere alla sua fiducia. E qualunque cosa possa mancare qui di genio poetico, l'immagine ci ha presentato questo uomo dal cuore nobile in piedi "con la forza dai capelli grigi" in mezzo alle rovine di Gerusalemme, e, forte nella convinzione che il favore e la benedizione di Geova fosse il grande essenziale per la felicità del suo popolo, esortandolo a conoscerlo in tutte le sue vie, e senza ulteriore indugio ad allevare il suo santuario, è uno veramente bello, e che avremmo mal risparmiato da questi santi annali. Considera il suo appello commovente.
I. I SUOI INVOCATI ALLA RIFLESSIONE . "Considera le tue vie" ( Aggeo 1:5 , Aggeo 1:7 ); cioè "Imposta il tuo cuore sulle tue vie": la tua condotta, le tue azioni, i tuoi progetti, i tuoi scopi. La sconsideratezza è la fonte di tanto male. Gli uomini non sempre intendono fare il male o fallire nel rispetto del dovere, ma non "prestano attenzione". Permettono alle loro menti di vagare in altri corsi e di essere preoccupate per altre questioni.
"Il male è operato dalla mancanza di pensiero,
Così come la mancanza di cuore".
È in vista dei più alti interessi degli uomini, quindi, che Dio con i suoi atti provvidenziali, o il ministero dei suoi servitori, o la voce interiore della coscienza, dice loro a volte: "Considerate le vostre vie". Dovremmo considerare:
1 . Se le nostre vie sono vere e giuste.
2 . Come sono influenzati dalle pretese che Dio ha su di noi.
3 . I motivi da cui veniamo influenzati.
4 . I risultati a cui tendono le nostre azioni, sia che la semina sia tale da produrre un raccolto di bene.
L'importanza epocale dell'ammonizione è vista nella sua ripetizione qui. L'uomo è meravigliosamente libero. Può scegliere il bene o il male. Questa libertà accresce la sua responsabilità, e il senso di ciò dovrebbe portare a un frequente autoesame. "Ciascuno provi la propria opera" ( Galati 6:4 ).
II. I pesanti CONSIDERAZIONI HE INVITATI IN CONSIDERAZIONE LA LORO ARRESTATO ATTENZIONE . La loro grande scusa per l'ingiustificabile ritardo, che aveva avuto luogo nell'opera del tempio, era la durezza dei tempi; e nel suo discorso stimolante Aggeo tenne a mente questa scusa, e ne espose completamente la sua vacuità e la spazzò via presentando loro due fatti importanti.
1 . Ha portato a casa loro un senso della propria incoerenza. Per quanto duri fossero i tempi, restava il fatto che in questi tempi duri s'erano costruiti dimore durevoli, e le avevano arricchite di costosi ornamenti; e sicuramente se avessero potuto fare tutto questo per se stessi, avrebbero potuto fare qualcosa procedendo con l'erezione della casa del Signore (versetto 4). Chiaramente gli era mancata non tanto la capacità quanto la disposizione a compiere il proprio dovere.
2 . Ammettendo la severità dei tempi, Aggeo ha sottolineato che il modo per migliorarli sarebbe stato assolvere più fedelmente il loro dovere verso il loro Dio. Con un linguaggio vivido descrisse lo stato depressivo delle cose allora prevalente (versetto 6), ma la sua tesi era che Dio li avesse visitati con tali esperienze avverse come punizione. Avevano dimenticato le sue pretese e si erano preoccupati egoisticamente solo dei propri interessi; e la menzogna, conoscendo i loro cuori e osservando le loro vie, aveva negato loro la rugiada del cielo e aveva fatto prevalere la siccità, affinché con il fallimento e la perdita potessero essere condotti alla riflessione e a una vita più vera e più devota (versetti 9- 11).
Quando i tempi sono duri - prevalgono la stagnazione commerciale e la depressione commerciale - gli uomini iniziano troppo spesso il ridimensionamento negando a Dio ciò che gli è dovuto, e molto prima di sacrificare un solo lusso della vita difendono l'incapacità di sostenere la sua causa. Molto più saggio sarebbe per loro dare pieno riconoscimento a lui e alle sue pretese e, mentre così lo onoravano, aspettarsi da lui la sua benedizione e il rinnovamento delle benedizioni temporali della sua provvidenza.
III. LA PRONTA AZIONE , IN VISTA DI QUESTI PENSIERI , IN CONSIDERAZIONE CHE SE COSÌ FORTE insistito . "Sali al monte", ecc. (versetto 8). Questo commovente appello del profeta fu fatto "il sesto mese, il primo giorno del mese" (versetto 1), i.
e. il giorno della luna nuova. Quel giorno era un giorno speciale tra la gente. Fu offerto un sacrificio festivo ( Numeri 28:11-4 ) e ebbe luogo una solenne assemblea del popolo presso il santuario ( Isaia 1:13 ; 2 Re 4:23 ). In questa occasione, quindi, possiamo supporre che il popolo si sia radunato nel luogo del tempio, le cui fondamenta nude testimoniassero silenziosamente contro la loro inerzia, e che il profeta appaia in mezzo a loro, rivolgendo loro parole di rimprovero radicale, e poi ordinando essi senza più indugio vanno sui monti, vanno a prendere i cedri e costruiscono subito la casa per Dio.
Tale egli dichiarò essere la volontà di Dio, obbedienza alla quale, da parte loro, compirebbe compiacimento all'Altissimo, e glorificherebbe il suo Nome, e sarebbe risultato nella promozione del proprio benessere temporale e spirituale (versetto 8 ).—SDH
La casa del Signore è desolata.
Il tempio è stato progettato per essere il centro della sacra influenza della nazione ebraica. Era la dimora riconosciuta di Dio, il santuario dove, in un simbolo luminoso, si rivelava in modo speciale la sua gloria. Il pio ebreo si rallegrava di ripararvisi, e dovunque fosse sorto il suo destino lo guardava con desiderio ardente e bramoso. La sua profanazione mediante l'introduzione di pratiche idolatriche nei suoi tribunali aveva materialmente contribuito al crollo della nazione.
Era della massima importanza, quindi, che il lavoro della sua restaurazione fosse portato avanti con tutto lo slancio, ora che ai prigionieri era stato permesso di tornare, e in un primo momento sembrava che questo corso sarebbe stato proseguito, ma sfortunatamente essi presto permisero al loro zelo di svanire, e anno dopo anno passarono e nulla fu fatto. La casa del Signore era "desolata". Il Divino Maestro, quando venne a inaugurare una nuova dispensazione, dichiarò che Dio è uno Spirito e deve essere adorato "in spirito e verità" ( Giovanni 4:23 , Giovanni 4:24 ).
Insegnò che quel luogo ha poco a che fare con l'adorazione e che non c'è posto che non possiamo consacrare con le nostre lodi e preghiere, e renderci "terreno consacrato". Tuttavia, egli ricorreva costantemente al tempio, e leggiamo dei suoi apostoli come essi salissero al tempio "nell'ora della preghiera" ( Atti degli Apostoli 3:1 ). L'erezione e il mantenimento dei santuari cristiani è più pienamente in armonia con la sua volontà, ed è calcolata per promuovere i più veri interessi della razza. Chiudi tutti questi santuari e
(1) gli uomini buoni sarebbero stati lasciati a sospirare per la santa comunione che avevano perso;
(2) l'oscurità spirituale si impossesserebbe della terra;
(3) i flussi di vera benevolenza diminuirebbero rapidamente;
(4) gli uomini in generale, perdendo di vista il rapporto comune che intrattengono con l'Eterno, trascureranno anche l'interesse che dovrebbero provare per il reciproco bene;
(5) l' iniquità passerebbe senza essere censurata e il vizio non controllato. Come amanti di Dio, del nostro paese e dei nostri simili, facciamo bene a sostenere i santuari cristiani ea non permettere loro di "mentire come rifiuti". Nota, "la casa del Signore" può "giacere desolata"—
1. IN IL SENSO DI DEL MATERIALE STRUTTURA ESSENDO trascurato . Dovrebbe esserci corrispondenza nel rispetto della bellezza e dell'ornamento, del comfort e della pulizia, tra le case in cui viviamo e il santuario in cui ci incontriamo per il culto, e dove questo manca, il bisogno indica uno stato d'animo e di cuore sbagliato.
II. IN IL SENSO DELLA SUA PECUNIARIE RISORSE ESSERE trascurato , E CI VIENE PERTANTO angustia IN RISPETTO ALLA RIUNIONE DEI SPESE NECESSARIAMENTE SOSTENUTE IN SUA MANUTENZIONE .
Il dono dovrebbe essere considerato un atto di adorazione. "Portate un'offerta, ed entrate nei suoi atri" ( Salmi 96:8 ). I contributi per il mantenimento del culto di Dio non devono essere considerati alla luce di doni caritatevoli, ma come l'adempimento di un obbligo vincolato.
III. IN IL SENSO DEI SUOI POSTI ESSERE NON OCCUPATO . C'è troppo di "spreco" in questo senso. La crescente abitudine di assistere a una sola delle funzioni di sabato, e nessuna durante la settimana, deve essere controllata. L'influenza personale dovrebbe essere esercitata maggiormente sugli abitanti di una località al fine di assicurare la loro presenza. "Venite, saliamo alla casa del Signore" ( Salmi 122:1 ).
IV. IN IL SENSO DI GLI ESERCIZI CONDOTTI IN ESSO ESSERE SEGNATO DA CALVIZIE E INEFFICIENZA . I servizi devono essere improntati alla cultura, alla varietà, al cuore; gli adoratori dovrebbero dedicare tutta la loro anima a tutti i suoi impegni e rendere ogni parte del servizio "di cuore" e come "al Signore".
V. IN IL SENSO DI SCARSO NUMERO DI SPIRITUALI RISULTATI . Per prevenire ciò, "preghiamo per Gerusalemme", affinché i suoi servizi diano conforto al lutto e guida ai perplessi, e che attraverso questi il freddo del cuore riacquisti il fervore del loro "primo amore, " e "i morti nei falli e nei peccati" siano vivificati a una vita nuova e celeste.
"Salva ora, o Signore; o Signore, ti preghiamo, mandaci ora la prosperità" ( Salmi 118:25 ); "Ripara le Isaia 58:12 di Sion" ( Isaia 58:12 ); "Costruisci le mura di Gerusalemme" ( Salmi 51:18 ).—SDH
La risposta cordiale.
Lo spirito umano è così arretrato rispetto all'adempimento dei doveri e all'adempimento degli obblighi cui è sottoposto nei confronti della vita superiore, da richiedere stimoli, e atti di rinnovata dedizione al servizio di Dio non possono non essere spiritualmente utile. Ci sono momenti nella vita in cui siamo particolarmente colpiti come servitori di Dio dal senso delle sue pretese al nostro servizio più devoto, e quando sante emozioni sorgono dentro di noi, spingendoci a una consacrazione più senza riserve di noi stessi al suo servizio.
E facciamo bene a rendere permanenti queste impressioni mettendo su di esse il marchio di santo. risoluzione. È meraviglioso come presto, se non seguiamo questo corso, queste impressioni ed emozioni svaniscono. Dovremmo quindi coltivare tutti i santi impulsi e approfittare subito di tutte le emozioni e aspirazioni che ci costringerebbero a rendere al Signore nostro Dio un servizio più vero di quello che abbiamo reso in passato.
Tali impressioni sono gemme che non dovremmo stroncare, scintille del fuoco celeste che non dovremmo estinguere, gli aliti dello stesso Spirito di Dio, dalla cui influenza è a nostro rischio e pericolo che ci allontaniamo. L'interesse di questi versetti conclusivi (12-15) risiede nel fatto che ci presentano un brillante esempio di questa saggia condotta. Il sincero discorso dell'anziano veggente toccò il cuore dei suoi ascoltatori; essi divennero dolorosamente consapevoli delle passate omissioni e mancanze e negligenza del dovere, e furono portati a consacrarsi di nuovo al servizio di colui che li aveva fatti uscire dalla prigionia e alla loro propria terra.
I. LO SPIRITO CHE È STATO AMATO .
1 . Era lo spirito di obbedienza. "Ubbidirono alla voce del Signore loro Dio e alle parole del profeta Aggeo" (versetto 12).
2 . Era lo spirito di timore reverenziale. "E il popolo temeva davanti al Signore" (versetto 12). "Colui che Dio renderà forte per il suo servizio, prima sottomette alla sua paura".
3 . Questo spirito obbediente e devoto era amato da tutti. Zorobabele il governatore, Giosuè il sommo sacerdote e tutto il rimanente del popolo fecero allo stesso modo questo completo abbandono di se stessi al servizio del loro Dio (versetto 14).
II. GLI EFFETTI CHE SEGUONO .
1 . Il favore divino è stato sperimentato. Aggeo fu nuovamente incaricato di parlare loro nel nome del Signore e di dire loro per conto di Dio, come suo messaggero: " Io sono con voi, dice il Signore" (versetto 13). Il senso costante della presenza di Dio con loro aveva reso gli eroi della loro nazione gli uomini che erano. Mosè poteva affrontare tutte le tribù israelite quando mormoravano contro di lui e contro Aaronne; David poteva affrontare il Golia in cotta di maglia; Daniele poteva essere fermo nell'adempimento dei suoi doveri religiosi nonostante i leoni; Ezechiele poteva pronunciare feroci denunce contro le nazioni empie, perché realizzavano nel più profondo del loro cuore la coscienza della presenza e del potere di Dio.
Ed ora questa stessa presenza era loro promessa, e nella potenza divina avrebbero potuto superare ogni ostacolo. La prontezza con cui è stata data questa assicurazione è istruttiva. "Dio sta aspettando di essere gentile e incontrerà il viandante che ritorna anche prima che la sua mano abbia iniziato il lavoro di servizio."
2 . La vita spirituale fu accelerata. "Il Signore suscitò lo spirito di Zorobabele", ecc. (versetto 14). Ha dato loro una nuova vita, affinché fossero pronti con zelo e alacrità e con santo coraggio a eseguire i suoi ordini.
3 . Il buon lavoro era avanzato. "E vennero e lavorarono nella casa del Signore degli eserciti, loro Dio" (versetto 14)—SDH
OMELIA DI D. TOMMASO
Dovere rivelato.
«Nell'anno secondo del re Dario, nel sesto mese, nel primo giorno del mese, la parola del Signore per mezzo del profeta Aggeo fu rivolta a Zorobabele figlio di Sealtiel, governatore di Giuda, e a Giosuè figlio di Josedech, il sommo sacerdote, dicendo: Così parla il Signore degli eserciti, dicendo: "Questo popolo dice: Non è giunto il tempo, il tempo in cui sia costruita la casa del Signore". Aggeo è il primo dei tre profeti che vissero e insegnato dopo la restaurazione t gli ebrei dalla cattività babilonese.
Si suppone generalmente che sia tornato con gli esuli ebrei sotto Zorobabele e Giosuè il sommo sacerdote, nell'anno 536 aC. Profetizzò durante il regno di Dario Istaspe, che salì al trono persiano nel 521 aC. Lui e Zaccaria furono impiegati da Geova per eccitare e incoraggiare gli ebrei alla ricostruzione del tempio. Questo libro è composto da quattro messaggi, che sono stati consegnati in tre mesi dell'anno B.
C. 620, e tutti si riferiscono al lavoro di restauro del tempio. Il suo stile, essendo alquanto interrogativo, ha molto vigore e veemenza. Il grande tema di questo intero capitolo è esente da dazi dovere rivelato, il dovere rinviato, il dovere rivendicato . Questi due versetti ci indirizzano alla rivelazione del dovere. Qui abbiamo:
1 . Il tempo della sua rivelazione. Ogni dovere ha il suo tempo, ogni vero lavoro ha la sua ora. Guai a noi se si trascura quell'ora!
2 . L'organo della sua rivelazione. "Venne la parola del Signore da Aggeo. Dio parla all'umanità attraverso i singoli uomini che egli nomina nella sovranità. In tutte le età ci sono alcuni grandi uomini attraverso i quali Dio parla al mondo. Sono i suoi messaggeri.
3 . L'ordine della sua rivelazione. Aggeo doveva consegnare il messaggio agli uomini più vicini a lui, con i quali era più identificato, e anche agli uomini che avevano il maggior potere di influenzare gli altri. Al più grande uomo dello stato, Zorobabele; al più grande uomo della Chiesa, Giosuè. Faccio due osservazioni come suggerito da questo argomento.
I. DAZIO E ' L'ONERE DELLA DIVINA RIVELAZIONE . Il grande scopo della missione di Aggeo era, in nome di Dio, di sollecitare i suoi concittadini al compimento di un'opera che era loro moralmente incombente, vale a dire. la ricostruzione del tempio. Era lo scopo di Dio che il tempio dovesse essere ricostruito, e ha richiesto che gli ebrei facessero quell'opera.
Avrebbe potuto restaurare la struttura per miracolo o per mano di altri; ma ne impose la costruzione al popolo ebraico per ragioni a lui più note. Quello che era il fardello della missione di Aggeo è in verità il fardello dell'intera rivelazione divina: il dovere. Contiene, è vero, storie di fatti, effusioni di poesia, discussioni di dottrina; ma la grande sostanza che tutto pervade il tutto è il dovere; la sua grande voce insegna non solo a credere ea sentire, ma a fare ; considera la fede e il sentimento come inutili se non presi e incarnati nell'atto giusto. Presenta la regola del dovere, fornisce gli aiuti al dovere, sollecita i motivi al dovere. Questo fatto mostra due cose.
1 . Che la Bibbia studi il vero bene dell'uomo. Secondo la nostra costituzione, la nostra forza, dignità e beatitudine consistono non solo nelle nostre idee ed emozioni, ma nel nostro carattere stabile. Ma cos'è il carattere? Non un assemblaggio di credenze ed emozioni, ma un assemblaggio di atti aggiunge abitudini.
2 . Quella religione non praticata è falsa. C'è la religione del credo, del sentimentalismo, del sacerdotalismo, della routine. Questi sono tutti spuri; è colui che fa la Parola che è benedetto; è colui che fa la volontà divina che Dio approva. "Chiunque ascolta queste mie parole e non le mette in pratica", ecc. ( Matteo 7:26 ).
II. DOVERE E ' AUMENTATA DAL SOCIAL ELEVAZIONE . Ciò è implicito nella circostanza che Aggeo andò direttamente con il messaggio di Dio agli uomini più influenti dello stato, a "Zerubbabel figlio di Sealtiel, governatore di Giuda, e a Giosuè figlio di Josedech, il sommo sacerdote". Il primo era uno dei capi dello stato, il comandante in capo alla testa degli ebrei al ritorno dalla loro prigionia a Babilonia; quest'ultimo era il capo della Chiesa, era il sommo sacerdote.
Era dovere di tutti gli ebrei mettersi al lavoro; ma l'obbligo di questi uomini, a causa della loro alta posizione, aveva una forza maggiore. Questi uomini avevano maggiori opportunità di conoscere la volontà divina e maggiori facilitazioni per realizzarla. L'influenza degli uomini in posizione elevata è un grande talento che Dio richiede per essere utilizzato. Questo fatto serve a due scopi.
1 . Per fornire un avvertimento agli uomini nelle alte sfere. L'uomo che è in una posizione elevata, e disprezza le sue grandi responsabilità, è più oggetto di pietà che di invidia. "A chi molto è dato, molto sarà richiesto." Le posizioni elevate nella vita investono gli uomini di un immenso potere sociale, potere che Dio intendeva benedire, ma che è spesso usato per maledire gli uomini.
2 . Una lezione ai ministri. Gli ambasciatori del Cielo portino i loro messaggi prima, se possibile, agli uomini autorevoli. Non avere paura; nessuno ha più bisogno del tuo messaggio; nessuno, se l'accoglie con fede, può assistervi meglio nella grande opera di riforma spirituale. È comune dare lezioni ai poveri di turno. Com'è raro che la voce divina del dovere risuoni nel cuore degli uomini con autorità e potere! — DT
Mandato sospeso.
"Poi giunse la parola del Signore per mezzo del profeta Aggeo, dicendo: È tempo per voi, o voi, di abitare nelle vostre case in celle, e questa casa sarà deserta. I settant'anni della cattività babilonese erano trascorsi. Il Babilonese l'impero era caduto; e Ciro, il fondatore dell'impero persiano, diede agli ebrei il permesso di tornare nella loro terra, e ordinò loro di ricostruire il tempio di Jahvè a Gerusalemme.
Quindi cinquantamila prigionieri, con i loro servi e schiave, uscirono, guidati da Zorobabele e dal sommo sacerdote Giosuè, verso le loro terre. Immediatamente al loro arrivo cominciarono a restaurare l'altare degli olocausti ea ristabilirlo. il culto sacrificale, e cominciò a gettare le fondamenta del nuovo tempio. I Samaritani dedussero rapidamente e impedirono il loro progresso. Poiché i capi di Giuda non vollero accettare la loro collaborazione nell'impresa, si misero all'opera di intralcio.
Essi resero oziosa la mano del popolo di Giuda, come leggiamo, spaventandoli mentre costruivano e assumendo consiglieri contro di loro per vanificare il loro disegno, così che i lavori alla casa di Dio a Gerusalemme cessarono e furono sospesi fino al secondo anno del regno di Dario re di Persia ( Esdra 4:24 ). Allora lo zelo degli ebrei si raffreddò così tanto che abbandonarono del tutto il lavoro e iniziarono semplicemente a provvedere alle proprie necessità e a costruire le proprie case, quindi il cielo si serve di Aggeo per risvegliarli, di nuovo, dalla loro malvagità.
L'argomento dei versetti è l' aggiornamento del dovere Il tempo non è giunto, il tempo in cui la casa del Signore dovrebbe essere costruita. Non mettono in discussione la desiderabilità o l' obbligo del lavoro. Questo in effetti sembra essere scontato. Durante la prigionia, ci viene detto altrove che loro. appendevano le loro arpe ai salici e piangevano quando "si ricordavano di Sion". Spesso, forse, in quelle circostanze si risolvevano, se mai fossero stati restaurati, di ricostruire quel tempio che era la gloria del paese; ma ora che sono lì sul posto, e le rovine giacciono davanti a loro, il loro ardore si è raffreddato, e dicono: "Il tempo non è giunto". Vediamo tre mali che vengono fuori qui, che, forse, sono sempre collegati con l' aggiornamento del dovere,
I. codardia . Non hanno detto: "Noi non costruire il tempio, lasceremo che a rimanere in rovina;" erano troppo codardi per questo, le loro coscienze li rendevano incapaci di prendere una tale decisione. Gli uomini che trascurano il dovere sono troppo codardi per dire: "Non ci preoccuperemo mai, non studieremo mai le Scritture, non adoreremo Dio".
1 . Il peccato è vigliaccheria .
2 . Il peccato è viltà perché la coscienza , l'elemento veramente eroico, è sempre contro di essa.
II. EGOISMO . Che cosa li ha spinti ad aumentare questo dovere? La risposta è a portata di mano, l' egoismo . "È tempo per voi, o voi, di abitare nelle vostre case dal soffitto, e questa casa è desolata?" Si misero al lavoro per i propri interessi privati . Praticamente dissero: "Dobbiamo prima costruire case per noi stessi , perché tutto è in rovina intorno a noi; dobbiamo prima coltivare la nostra terra; dobbiamo occuparci dei nostri affari e, dopo tutto ciò che sarà completato, ci occuperemo del tempio. "
1 . L'egoismo è una perversione dell'amor proprio .
2 . L'egoismo è fatale per l'interesse personale .
III. PRESUNZIONE . "Non è il momento." Come lo sapevano? Erano giudici del tempo e delle stagioni? Avevano il coraggio di supporre che le circostanze potessero mettere da parte o modificare i nostri obblighi? "Andate, ora, voi che dite: Oggi e domani" ( Giacomo 4:13 ).
1 . Tale presunzione è sempre colpevole . Implica che conosciamo meglio del nostro Creatore i tempi e le stagioni.
2 . Tale presunzione è sempre pericolosa . Cammina su un terribile precipizio. - DT
Erano motivi egoistici che ora hanno portato disastri secolari agli ebrei. I versi ci insegnano che il dovere è rivendicato dal governo divino. Offriamo qui due osservazioni.
I. CHE IL DIVINO GOVERNO RICONOSCE LE egoista MOTIVI CHE ACTUATE MEN . Gli uomini sono governati in tutto da un motivo. Il movente è la molla che mantiene il mondo in azione; motivo è la fonte da cui procedono tutte le correnti della vita; il motivo è il germe da cui scaturisce ogni ramo e foglia del grande albero del carattere.
Ci giudichiamo dall'apparenza; Dio, dai motivi. Dio vede il furto, la bestemmia e tutti gli altri crimini dove non sono mai stati espressi in parole o atti. Questa ispezione divina dei motivi sostiene tre cose.
1 . La necessità della riforma morale nel mondo. Se tutto ciò che riguarda la vita umana nasce da un motivo, e i motivi del mondo sono depravati, allora la grande necessità del mondo è la riforma. Conoscenza, civiltà, raffinatezza, età sociale, prosperità mercantile, sana legislazione, tutto questo non sarà di reale utilità dove i motivi sono cattivi. Perciò il grande Riformatore ha detto: "Devi nascere di nuovo". Realizzare questa riforma è il grande scopo del Vangelo. È il fuoco per bruciare i falsi motivi, è la scure per colpire alle radici gli upas.
2 . La necessità di occuparsi più dello spirituale che del formale nella Chiesa. Non è conformità agli standard di fede, per quanto scritturali, attenzione ai rituali, per quanto estetici e imponenti, ripetizione delle preghiere, per quanto belle nel linguaggio, devote nei sentimenti e corrette nella dottrina; non è, infatti, in nessun esteriorismo che consiste la religione o che Dio si compiace; è nel santo motivo.
"Né la circoncisione, né l'incirconcisione", ecc. ( Galati 5:6 ). In tutta la vera adorazione l'uomo è insieme tempio, sacrificio e sacerdote. Quando verrà il tempo che gli uomini considereranno la Chiesa, non come un pezzo di legno scolpito in determinate forme dalla mano dell'arte, rimanendo lo stesso di età in età, ma come un albero vivo, che lavora da solo con la forza del proprio la vita in forme viventi con ogni stagione che passa, su di essa?
3 . La possibilità di divulgazioni solenni l'ultimo giorno. Qui gli uomini nascondono i loro veri cuori l'uno dall'altro. Ci conosciamo solo secondo la carne. A volte qui la Provvidenza toglie la maschera a coloro che credevamo amici, e ci ritraiamo dalla loro orrore con orrore. All'ultimo giorno tutto sarà scoperto. "Le cose nascoste delle tenebre saranno portate alla luce" (1 1 Corinzi 4:5 ). Che rivelazione quel giorno!
II. CHE LA DIVINA GOVERNATORE vendica LE egoista MOTIVAZIONI DELLA AZIONE . "Avete cercato molto, ed ecco, è arrivato poco." Il brano mostra due modi in cui Dio si oppone al lavoro degli uomini egoisti.
1 . Neutralizza i risultati del loro lavoro. "Ci soffierò sopra." L'uomo può realizzare i mezzi che pensava lo avrebbero reso felice; Dio gli impedirà di farlo. Un uomo egoista può ottenere ricchezze in abbondanza; un altro può acquisire vasti tesori di conoscenza; un altro, immenso potere nella società; tuttavia in tutti i casi può esserci infelicità, perché Dio "soffia" sul tutto. In effetti, niente può rendere felice un uomo egoista .
2 . Rende inefficaci i materiali del loro lavoro. Il lavoro impiega sempre tre cose: agente, strumento e materiali . I materiali del lavoro sono qui specificati: "luce", "aria", "acqua", "terra". Su questi uomini operano. Di questi tessiamo i nostri vestiti, di essi costruiamo le nostre dimore. Dio agisce su questi e li rende tutti inefficaci per la felicità. "Perciò il cielo su di te è trattenuto dalla rugiada, e la terra è trattenuta dai suoi frutti. E ho chiamato la siccità sulla terra".
(1) Dio dirige l'universo ; non necessità, non caso.
(2) Dio dirige l'universo per la mente.
(3) Dio dirige l'universo in modo da soddisfare lo stato di ogni cuore . "Per i puri tutte le cose sono pure."—DT