Isaías 45:7
Comentário Bíblico de Albert Barnes
Formo a luz e crio trevas - A luz, na Bíblia, é o emblema do conhecimento, da inocência, da religião pura e da prosperidade em geral; e a escuridão é o emblema do oposto. A luz aqui parece ser o emblema da paz e da prosperidade, e as trevas o emblema da adversidade; e o sentimento do versículo é que todas as coisas prósperas e adversas estão sob o controle providencial e a direção de Deus. De luz, é literalmente verdade que Deus o fez; e é emblemático que ele é a fonte de conhecimento, prosperidade, felicidade e religião pura. Das trevas, também é literalmente verdade que a noite é formada por ele; que ele retira a luz do sol e deixa a terra envolta em sombras sombrias. Também é emblemático que calamidade, ignorância, decepção e falta de sucesso são ordenadas por ele; e não menos verdade que todas as trevas morais, ou o mal, que prevalece na terra, estão sob a direção e a ordem de sua providência. Não há razão para pensar, no entanto, que as palavras "escuridão" e "mal" sejam entendidas como se referindo à escuridão moral; isto é, pecado.
Uma consideração estrita deve ser dada à conexão na interpretação de tais passagens; e a conexão aqui não exige tal interpretação. O assunto principal é a prosperidade que atenderia aos braços de Ciro, os consequentes reveses e calamidades das nações a quem ele subjugaria, e a prova daí fornecida de que o Senhor era o verdadeiro Deus; e a passagem deve ser limitada na interpretação deste projeto. A afirmação é de que tudo isso estava sob sua direção. Não foi o trabalho do acaso ou do acaso. Não foi realizado ou causado por ídolos. Não foi originado por nenhuma causa inferior ou subordinada. Deveria ser rastreado inteiramente a Deus. Os sucessos das armas e as bênçãos da paz deveriam ser atribuídos a ele; e os reveses de armas e as calamidades da guerra para ele também. Isso é tudo o que a conexão da passagem exige; e isso está de acordo com a interpretação de Kimchi, Jerome, Rosenmuller, Gesenius, Calvin e Grotius. O comentário de Grotius é: ‘Dar segurança ao povo, como os persas; enviando calamidades ao povo, como aos medos e babilônios. ”Lowth, Jerome, Vitringa, Jahn e alguns outros, supõem que aqui haja referência à doutrina predominante entre os persas e os seguidores da religião magiana em geral, que prevaleceu em todo o Oriente e em que Cyrus provavelmente foi educado, que existem duas causas supremas, independentes, coexistentes e eternas, sempre agindo em oposição uma à outra - aquela que é a autora de todo bem e a outra de todas mal; e que esses princípios ou causas estão constantemente lutando entre si.
O bom ser ou princípio, eles chamam de luz; e o mal, trevas; um, Oromasden, e o outro Ahrimanen. Foi ainda a doutrina dos magos que, quando o bom princípio tinha ascensão, a felicidade prevalecia; e quando o princípio do mal prevaleceu, a miséria abundou. Lowth supõe que Deus aqui significa afirmar sua completa e absoluta superioridade sobre todas as outras coisas ou princípios; e que todos aqueles poderes que os persas supunham serem os autores originais do bem e do mal para a humanidade eram subordinados e deviam estar sujeitos a ele; e que não há poder que não lhe seja subserviente e esteja sob seu controle. Que essas opiniões prevaleceram muito cedo, e talvez tão cedo quanto Isaías, não parece haver boas razões para duvidar (Hyde, de Relig. Veter. Pers. Persar, xxii.) Mas não há boas evidências de que Isaías aqui se referisse a essas opiniões. Bem e mal, prosperidade e adversidade, abundam no mundo todo o tempo; e tudo o que é necessário para o correto entendimento dessa passagem é a afirmação geral de que todas essas coisas estão sob orientação providencial.
Faço as pazes - Silencio as paixões contundentes da humanidade; Me disponho à paz e evito guerras quando escolho - uma passagem que prova que as paixões mais violentas estão sob seu controle. Nenhuma paixão é mais incontrolável do que aquelas que levam a guerras; e em nenhum lugar há uma demonstração mais marcante da onipotência de Deus do que em seu poder para reprimir o orgulho, a ambição e o espírito de vingança dos conquistadores e reis:
Que acalma o barulho dos mares,
O barulho de suas ondas,
E o tumulto do povo.
E crie o mal - O paralelismo aqui mostra que isso não deve ser entendido no sentido de todo mal, mas daquilo que é o oposto de paz e prosperidade. Ou seja, Deus dirige julgamentos, decepções, provações e calamidades; ele tem poder para deixar iradas as loucas paixões das pessoas e afligir nações com guerra; ele preside eventos adversos e prósperos. A passagem não prova que Deus é o autor do mal moral, ou pecado, e esse sentimento é repugnante à tensão geral da Bíblia e a todas as visões justas do caráter de um Deus santo.