Hebreos 1:1-3

Dios ... ha ... hablado ... por Su Hijo.

Reserva personal

La Epístola a abruptamente, como 1 Juan, sin saludo del autor, discurso a la iglesia o palabras de presentación. Esta omisión distingue a estas dos de todas las demás epístolas del Nuevo Testamento y crea en sí misma una fuerte presunción de que San Pablo no fue el autor. Evidentemente, no se debe a ningún intento de ocultación; pues el tono de autoridad personal asumido ocasionalmente, y las alusiones personales hacia el final, muestran que el autor era bien conocido por sus lectores y no se disfrazó.

El carácter de la epístola ofrece una explicación obvia: la dignidad de un discurso oratorio exigía cierta reserva personal; y esta dignidad es especialmente conspicua en el ritmo mesurado y las elaboradas antítesis del período inicial. ( F. Rendall, MA )

Tacto apostólico

La sabiduría del apóstol se muestra sorprendentemente en la manera de comenzar esta carta. Está escribiendo a los judíos con el propósito de eliminar sus conceptos erróneos y disipar sus prejuicios; y la línea de argumentación que se propone seguir le exige, ante todo, que trate de la dignidad nativa y esencial de Jesucristo. Pero construye de tal manera la frase inicial de su carta, que en la parte delantera irónica de ella se encuentra un reconocimiento espontáneo del origen celestial del sistema que tanto admiraban.

Los judíos eran propensos a imaginar que los cristianos subestimaron las instituciones antiguas. Pablo no espera a exponer sus puntos de vista después en forma de concesión; pero las primeras palabras que brotan de su pluma rinden homenaje a Moisés y los profetas. Al tratar con un adversario, si es su deseo persuadirlo, si no está simplemente movido por el deseo vacío de ganar un triunfo sobre él, por todos los medios, honestamente y de una vez, reconozca todo lo que crea que es bueno y sólido en su puntos de vista. El mismo reconocimiento, luego hecho y visto como una concesión, no producirá el mismo efecto. Las Escrituras muestran un profundo conocimiento de la naturaleza humana. ( W. Lindsay, DD )

Cristo y los profetas

Esta frase larga y sonora forma la introducción a toda la Epístola como si fuera el pórtico de un templo augusto, cuyas numerosas y pesadas cláusulas son como hileras de majestuosos pilares ornamentales que sostienen el techo. ¡Este frente de templo tiene un aspecto de lo más imponente! Llena la mente de asombro y lo predispone a entrar en el edificio sagrado en silencio religioso, en lugar de entregarse a comentarios críticos. En estos primeros versos, el escritor anuncia de inmediato el tema de su discurso e introduce los pensamientos principales sobre los que pretende extenderse.

El primer punto a destacar en el proemio es el contraste que se traza, en términos anitéticos, entre las revelaciones del Antiguo y el Nuevo Testamento. Por "los profetas" se puede referir estrictamente a los llamados así, pero es más probable que la frase abarque toda la revelación del Antiguo Testamento, incluida la promulgación de la ley; el reconocimiento de los ángeles como agentes por los que se dio la ley es más una concesión a la opinión judía que la expresión del propio punto de vista del escritor.

Cabe señalar el uso de la frase "los padres" absolutamente, como los destinatarios de la antigua revelación. Implica que la Epístola está destinada únicamente a lectores judíos. Muy notables son los términos empleados para describir el carácter de la revelación del Antiguo Testamento. Se caracteriza por ser una revelación multiforme fragmentada. ¿Con qué propósito se emplean estos epítetos? Difícilmente con el propósito de una mera descripción literaria, para sugerir, por ejemplo, la naturaleza pintoresca de la literatura hebrea; menos aún con el propósito de señalar sus excelencias espirituales.

Más bien, para indicar la inferioridad de la revelación anterior, para que los cristianos hebreos no se aferren a ella como algo definitivo. Para este fin estos epítetos están bien adaptados para servir. El primero de los dos apunta a un hecho con el que los primeros lectores de la Epístola estaban perfectamente familiarizados. Sabían que las comunicaciones divinas a Israel llegaban poco a poco: la promesa de Abraham; la ley de Moisés; el cántico del santuario de David y otros poetas; la sabiduría de la vida de Salomón y los otros sabios de Israel; y por los profetas comúnmente llamados, para aliviar la penumbra del presente, sucesivos rayos de luz sobre el Mesías y el reino mesiánico.

Y, por supuesto, comprendieron que ninguna de estas revelaciones fragmentarias parciales podía considerarse completa o definitiva. Cada pieza sucesiva de revelación demostró que todo lo anterior estaba incompleto. Pero, ¿no podrían todas las piezas juntas, cuando se había dado la última, y ​​el canon hebreo estaba completo, equivaler a una revelación completa y adecuada, que posee el carácter de finalidad? La presunción fue al revés.

Lo más probable era que los profetas colectivamente, incluidos en esa categoría todos los hombres por quienes se escribieron los libros hebreos, no fueran más que luminarias de la noche: farolas colocadas en fila para mostrar a los viajeros su camino a través de la penumbra; estrellas puestas en el firmamento espiritual para mitigar la oscuridad hasta que saliera el sol, trayendo el día. Esta presunción es convertida en certeza por el segundo epíteto, que refuerza mucho el argumento contra la finalidad sugerido por el primero.

Nos da a entender que la antigua revelación fue comunicada, no solo en muchas partes, sino de muchas formas. La idea general que se pretende es clara. Es que la revelación hecha a cada profeta fue relativa, en relación con su temperamento, circunstancias y posición histórica. Esta relatividad o subjetividad de la antigua revelación hace que sea imposible sumar las piezas separadas de la revelación, y así sacar a relucir toda la revelación final.

Porque las piezas no son fragmentos homogéneos de un todo. Son conjuntos heterogéneos, a menudo incapaces de combinar. Esto se ve más claramente en las profecías mesiánicas pronunciadas por los sucesivos profetas, que no son fragmentos separados de una imagen del futuro capaces de combinarse en una imagen armoniosa, pero independiente, cada una exhibiendo el futuro desde su propio punto de vista.

De Aquel por quien se hizo la nueva revelación tan necesaria, el escritor procede a hablar a continuación. "Dios, al final de estos días, nos ha hablado en (Su) Hijo". La revelación hecha en el Hijo no está calificada por epítetos descriptivos, como en el caso de la revelación anterior, la razón es que tales epítetos en este caso no son necesarios. La finalidad de la revelación hecha por medio del Hijo se enseña expresamente en la frase “al final de estos días.

El escritor se expresa de acuerdo con el modo judío de ver la historia del mundo dividida en dos grandes períodos, la época actual y la época venidera. Él concibe a Cristo como el divisor y hacedor de las edades (como de los mundos), que viene al final del tiempo antiguo e inangura el nuevo. Habiendo mencionado al Hijo, el escritor procede a investirlo con todos los honores debidos, divinos y mediadores, para ganar la debida atención por su palabra.

El elaborado encomio que sigue presenta una visión muy elevada de la Persona de Cristo. Le atribuye (implícitamente) la preexistencia, una relación esencial y, por tanto, eterna con Dios, la herencia universal, la participación en las funciones divinas de hacer y sostener el mundo. ( AB Bruce, DD )

La revelación de Dios de sí mismo

I. La revelación de la voluntad de Dios, en cuanto a todas las cosas que conciernen a Su adoración y nuestra fe y obediencia, ES PECULIAR Y EN UNA FORMA DE EMINENCIA DEL PADRE.

1. Todo el misterio de su voluntad, antes de su revelación, se dice que está escondido en Dios, es decir, el Padre ( Efesios 3:9 ), yacía envuelto de los ojos de los hombres y de los ángeles, en su eterna sabiduría y consejo Colosenses 1:26 ).

2. La revelación del misterio de la voluntad de Dios, tan escondida en el consejo de su voluntad desde la eternidad, siempre fue hecha y dada en la búsqueda y para el cumplimiento del propósito del Padre; o de ese propósito eterno de la voluntad de Dios, que es por el camino de eminencia atribuido al Padre ( Efesios 1:8 ).

3. Este propósito de Dios al comunicarse con el Señor Cristo o el Hijo, se convirtió en el consejo de paz entre ambos ( Zacarías 6:13 ). El Hijo, regocijándose de hacer la obra que le incumbía para el cumplimiento de la misma ( Proverbios 8:30 ; Salmo 40:7 ), se volvió peculiarmente el cuidado y obra del Padre ver que la herencia prometida A Él en Su empresa ( Isaías 53:10 ) se le debe entregar. Esto se hace mediante la revelación de la voluntad de Dios a los hombres, concerniente a su obediencia y salvación, por medio de la cual son hechos la suerte, la simiente, la porción y herencia de Cristo.

4. Toda la revelación y dispensación de la voluntad de Dios en y por la Palabra es, como se dijo, eminentemente apropiada para el Padre. “La vida eterna (el consejo, el propósito, los caminos, los medios y el procurador) estaba con el Padre, y nos fue manifestada por la Palabra de verdad” ( 1 Juan 1:1 ). Y es el Padre, es decir, Su voluntad, mente, propósito, gracia, amor, lo que el Hijo declara ( Juan 1:18 ); en cuyo trabajo no habla más que de lo que escuchó y fue enseñado por el Padre ( Juan 8:28 ).

Y de allí dice, “la doctrina no es mía”, es decir, principal y originalmente, “sino de aquel que me envió” ( Juan 7:16 ). Y el evangelio se llama “evangelio de la gloria del Dios bendito” ( 1 Timoteo 1:11 ), que es una perífrasis de la persona del Padre, que es el “Padre de gloria” ( Efesios 1:17 ). .

Y de la apropiación de esta obra original y principalmente al Padre, hay tres cosas que nos son particularmente insinuadas.

1. La autoridad que debe considerarse en él; el Padre es el original de todo poder y autoridad; de Él toda la familia en el cielo y en la tierra es Efesios 3:15 ).

2. También hay amor. Fue por amor infinito, misericordia y compasión, que Dios revelaría Su mente y voluntad a los pecadores. Esta mezcla de autoridad y amor, que es la fuente de la revelación de la voluntad de Dios para nosotros, requiere toda disposición, disposición y alegría al recibirla, agregarle sumisión.

3. Hay un cuidado eminentemente visto en él. El gran cuidado de la Iglesia está en y sobre el Padre. Es el labrador que cuida la viña y la viña ( Juan 15:1 ).

Las direcciones que se puedan tomar de estas consideraciones para el uso tanto de los que imparten la palabra como de aquellos cuyo deber es atender a la dispensación de la misma, sólo se marcarán en nuestro pasaje. Para los dispensadores de la Palabra, que

1. Tenga cuidado de seguir con negligencia esa obra, que tiene su origen en la autoridad, el amor y el cuidado de Dios (ver 1 Timoteo 4:13 ).

2. Sepa a quién buscar apoyo, ayuda, habilidad y aliento en su trabajo ( Efesios 6:19 ).

3. No desanimarse, sea cual sea la oposición que encuentren en el cumplimiento de su deber, considerando de quién es el trabajo que tienen entre manos ( 2 Corintios 4:15 ).

4. Sepa cómo deben dispensar la Palabra, para responder a la fuente de donde viene; es decir, con autoridad, amor y cuidado por las almas de los hombres.

5. Considere a quién deben dar cuenta de la obra que se les ha encomendado y se les ha encomendado ( Hebreos 13:7 ).

Y para aquellos a quienes se les predica la Palabra, consideren

1. Con qué reverencia y temor piadoso deben prestar atención a la dispensación de la misma, ya que es un efecto apropiado y un resultado de la autoridad de Hebreos 12:25 ).

2. Cómo escaparán si descuidan una salvación tan grande que les fue declarada por el amor y el cuidado de Dios ( Hebreos 2:3 ).

3. Con qué santidad y qué sujeción espiritual del alma a Dios, deben estar familiarizados con todas las ordenanzas de adoración que Él ha designado ( Hebreos 12:28 ).

II. LA AUTORIDAD DE DIOS HABLANDO EN Y POR LOS LÁPICES DE LAS ESCRITURAS, ES EL ÚNICO FONDO Y FUNDAMENTO DE NUESTRO ASENTIMIENTO A ELLAS, y lo que está contenido en ellas, con fe divina y sobrenatural. Él habló en ellos: Luego continúa hablando por ellos, y por lo tanto en su palabra recibida ( 2 Pedro 1:20 ).

III. LA REVELACIÓN GRADUAL DE DIOS DE SÍ MISMO, Su mente y voluntad para con la Iglesia, fue un fruto de sabiduría y cuidado infinitos hacia Sus elegidos.

1. No llenó demasiado sus vasijas; Les dio la luz que pudieron soportar.

2. Los mantuvo en una dependencia continua de sí mismo, y esperando su gobierno y dirección de parte de él, lo cual, como tendía a su gloria, era sumamente adecuado para su seguridad, manteniéndolos en un marco de humilde espera.

3. Él dio la luz y el conocimiento de sí mismo, como la gran obra que tenía que realizar, que estaba en las reservas de su voluntad infinitamente sabia, como el fin y resultado de todas las revelaciones, es decir, el nacimiento de Cristo. en el mundo, en el camino por donde había de venir, y para los fines que había de llevar a cabo, no podían obviarse.

4. Hizo esta obra para que la preeminencia para revelarlo completa y finalmente a Él, pudiera estar reservada para Él, en quien todas las cosas debían reunirse en una cabeza. Todos los privilegios debían conservarse para Él y para Él, lo cual se hizo principalmente mediante esta revelación gradual de la mente de Dios.

5. Y hubo un tierno cuidado unido a esta infinita sabiduría. Ninguno de sus elegidos en ninguna época se quedó sin la luz y la instrucción que necesitaban en sus estaciones y generaciones. Y esto les fue entregado, para que tuvieran un nuevo consuelo y apoyo, según lo requirieran sus ocasiones.

IV. Por lo tanto, podemos ver la perfección absoluta de la revelación de la voluntad de Dios por Cristo y sus apóstoles, en cuanto a cada fin y propósito cualquiera, por el cual Dios alguna vez se reveló o se revelará en este mundo, o su mente y voluntad. Porque así como éste fue el último camino y medio que Dios diseñó para el descubrimiento de sí mismo, en cuanto a la adoración y la obediencia que Él requiere, la persona por quien realizó esta obra, hace indispensable que sea también absolutamente perfecta; del cual no se puede sacar nada, al que no hay que añadir nada bajo pena del exterminio amenazado que no atenderá la voz de aquel profeta. ( John Owen, DD )

El método del Divino Maestro

I. EL MÉTODO DIVINO EN CUANTO AL TIEMPO.

1. A medida que pasaban las edades, primero se revelaba una y luego otra verdad; primero se dio a conocer uno y luego otro aspecto de una verdad, hasta que, en el cumplimiento de los tiempos, la gloria de Dios brilló en el rostro de Jesucristo. Hay en Oriente un amanecer anticipatorio, una especie de crepúsculo prematuro, que siempre desaparece antes de que comience el verdadero amanecer. Así que en la historia del mundo, especialmente en la historia de Israel, ha habido muchos albores de la luz, seguidos quizás por períodos de oscuridad, pero iluminando graciosamente las edades sucesivas y anunciando la llegada de la Luz del mundo.

2. ¿No hay una luz aún más plena para el individuo, una luz aún más plena para la Iglesia, hasta que lleguemos a esa ciudad donde la gloria de Dios brillará con un esplendor sin nubes? Dios siempre da luz como podemos

(1) oso,

(2) Úselo.

II. EL MÉTODO DIVINO COMO MODO.

1. Dios presenta la verdad al individuo en la forma que mejor pueda asegurar su obediencia. El Espíritu de Dios muestra las cosas de Cristo en una luz intelectual, ética, imaginativa, emocional, según el genio de aquellos a quienes Él puede apelar.

2. Dios influye en el predicador para que, en la selección y presentación de sus temas, pueda ganar mejor a su congregación.

3. Dios conoce las verdades especiales de la época; o el aspecto particular en el que se necesita reconocer la verdad.

III. EL MÉTODO DIVINO COMO ORGÁN. No se seleccionó a ningún hombre, sino a ciertos hombres, de susceptibilidad espiritual y fuerza, para ser los órganos en los que Dios "hablaría a los padres"; y la misma regla de selección sigue vigente, porque Cristo se da a conocer al mundo a través de ciertos agentes espirituales y ministerios santos. Lecciones:

1. Que los inconversos aprendan la grandeza de su responsabilidad.

2. Que la Iglesia se anime a tocar la salvación de la palabra.

3. Sea más fiel la Iglesia para que aumente en el conocimiento de Cristo.

4. Que la Iglesia sea más pura para dar a conocer mejor a Cristo. ( El púlpito metropolitano ) .

La revelación de Dios de sí mismo

I. EL CONOCIMIENTO QUE POSEEMOS DE DIOS FUE COMUNICADO SOBRENATURALMENTE. Lenguaje: las palabras que usamos para expresar nuestros pensamientos y sentimientos deben haber sido un don sobrenatural en primera instancia. Si el cofre vino de los oyentes, mucho más la joya. La mente del hombre fue creada tanto para recibir los pensamientos de Dios como el ojo para recibir la luz del sol y contemplar las muchas bellezas de la creación. Todos los mejores y más verdaderos pensamientos de nuestra mente están inspirados en el cielo.

II. EL CONOCIMIENTO QUE POSEEMOS DE DIOS FUE REVELADO GRADUAL Y DIVERSAS. Primero estaba el lucero de la mañana, luego el suave amanecer gris, que se extendía gradualmente sobre el horizonte, hasta que, en estos últimos días, el mundo entero fue alcanzado por la luz más plena del sol meridiano.

III. EN CRISTO TENEMOS UNA REVELACIÓN COMPLETA Y FINAL DE LA VERDAD DE DIOS. A veces encontramos la luz en nuestras casas pequeña y débil, no porque no haya una cantidad insuficiente de los medios de iluminación fabricados, sino porque una gran parte de ella está encerrada en el medidor; sólo una pequeña cantidad puede entrar en nuestras viviendas, por lo tanto la luz es tenue y solo ilumina un espacio muy pequeño; pero cuando se enciende con toda su fuerza, la luz es abundante, iluminando todos los rincones y rincones de los aposentos en los que se enciende.

Cuando los hombres dependían de la cantidad de luz que había en los profetas, no podían ver lejos; sólo una pequeña cantidad de la luz del cielo podía fluir, o podía fluir hacia ellos, y por lo tanto, sólo podían emitir un tenue destello sobre aquellos que los cortejaban en busca de iluminación; ellos mismos solo veían a través de “un cristal oscuro”, por lo que su poder para impartir luz no podía ser grande. Pero de Cristo se dijo: “En él estaba la vida, y la vida no era la luz de nadie.

”Entre la medida de luz que vino por los primeros profetas y la que vino por Cristo no hay comparación, sino un contraste perfecto. Así como no hay comparación entre el grado de luz de una estrella y el sol; la estrella tiene la luz suficiente para mostrar la oscuridad, pero el sol ahuyenta la noche y la convierte en día. Es nuestro inestimable privilegio vivir a la luz meridiana de Aquel que dijo: "Yo soy la Luz del mundo". ( D. Rhys Jenkins. )

La manera de la revelación

I. TIEMPO. Fueron necesarios siglos para completar el plan, el Hombre debía ser tomado en un punto bajo e infantil, y elevado a la plenitud de la estatura de una perfecta hombría; de "alma viviente" a "espíritu vivificante". Por ningún golpe repentino podría ser ejecutado el benevolente designio de dar al hombre el verdadero conocimiento de Dios, y su propio deber y destino. Las leyes del progreso, la gradación y la periodicidad deben observarse con respecto a nuestra naturaleza superior. Una era fue testigo de un logro, y otra, otra. Tiene mucho que establecer la unidad de la Deidad; era más para desarrollar la Idea del Padre.

II. AGENTES Y EJEMPLOS. Una vez más, la manera de la revelación no es abstracta, sino concreta. Se emplean tanto agentes ordinarios como sobrenaturales. Si se envían ángeles, también lo son los hombres; si el mensajero especial levantó, santificó y comisionó fue el Hijo de Dios por excelencia, sin embargo, una larga línea de buenos y grandes llevan el arca de Dios; y el patriarca, el rey y el sacerdote, el profeta y el apóstol, se ven a diferentes intervalos a lo largo de la majestuosa procesión.

Al seleccionar hombres para que actúen en una parte tan distinguida en los designios de Dios hacia sus hijos, percibimos una parte del mismo sistema que presenciamos en los negocios, el arte, la ciencia, el gobierno y la literatura. Porque si "la historia es la enseñanza de la filosofía con el ejemplo", entonces la revelación es la enseñanza de la religión con el ejemplo. En este rasgo del modo de comunicación vemos la sabia adaptación de los medios a los fines, el uso de causas para producir efectos, como deberíamos anticipar de tan gran Diseñador.

III. IDIOMAS Y LIBROS. En dos idiomas principales, hebreo y griego, con algunos pasajes en caldeo, en sesenta y seis libros, escritos por al menos treinta y nueve autores, las Escrituras judías y cristianas presentan esa fertilidad del genio humano, así como de la fe. verdad sagrada, que apropiadamente le da derecho a ser llamado la Biblia - El Libro. Aquí hay flores de todos los tonos y fragancias, frutas de todos los gustos y frutos secos.

El pecador no puede leer lejos sin encontrarse con su advertencia, ni el santo sin escuchar su bienaventuranza ni el triste sin posarse en su consuelo, ni el débil sin tocar la vara de la fuerza espiritual, ni el pobre sin abrir la mina de los tesoros celestiales, ni los ricos sin que se les recuerde que no trajeron nada a este mundo y que no pueden llevar a cabo nada.

IV. MILAGROS. La mayoría de nosotros tenemos una mentalidad tan terrenal que se necesitan algunos medios extraños para despertarnos de la indiferencia. Queremos que suene una campana para llamarnos al templo del Señor para recibir Su mensaje de gracia. Los milagros son los que cuentan. No prueban nada por su propia soledad. Sería difícil defender los milagros en general, pero no los milagros cristianos; porque sirven a un fin grande y bueno, digno del dedo intermedio de Dios.

Todo el tiempo, también, al hablar de Sus señales y maravillas, Jesús señala muy notable y claramente su oficio. Era para que los hombres creyeran en Él y, al creer, tuvieran vida. No agregaron peso a la verdad como verdad, pero sí agregaron peso a la verdad, tal como la recibieron los ignorantes, los degradados y los desatentos.

V. INSTITUCIONES Y ORDENANZAS. La institución de Moisés, por pueril que pueda parecerle a un cristiano, se adaptó admirablemente para levantar a un pueblo humilde y bárbaro, y dar a una raza de idólatras el conocimiento y nosotros, nave del Único Dios Vivo y Verdadero. Pero si nos dirigimos a la revelación cristiana, las instituciones son más sencillas, ya que se convierte en una fe y una espiritualidad más perfectas. Las formas no son absolutas, sino relativas; no esencial, pero importante; tienen lugar, pero no es el primer lugar.

Son una especie de lenguaje gigantesco, cuyas letras son hechos y cuyas frases son costumbres. Deben ser observados, no por sí mismos, sino por el significado espiritual que implican y transmiten. ( AA Livermore. )

Las diversas clases de anuncio profético

I. LOS SUEÑOS eran un modo frecuente de abrir el futuro a la mente de los profetas. Hay algo peculiarmente solemne en la correa de estas revelaciones del futuro hechas a la mente, mientras el cuerpo está en un estado de reposo e insensibilidad temporal. Ilustran las capacidades y susceptibilidades de la mente humana, independientemente de la estructura corporal: el poder del Altísimo y Su gracia y condescendencia al comunicar así al hombre Sus consejos y propósitos.

Demuestran el hecho del interés de Dios en lo que concierne a la raza humana, y Su constante intercambio con una familia de Sus inteligentes criaturas, quizás las más indignas de Su atención. También el estado del cuerpo, cuando se hicieron estas revelaciones, puede considerarse como un tipo de las condiciones respectivas de la mente y el cuerpo, cuando la muerte ha roto el vínculo que los une. El cuerpo dormido en la tumba, la mente familiarizada con los planes del Todopoderoso y bendecida con la visión de Su gloria.

El cuerpo en reposo - los cuidados de la vida, sus escenas, sus pasiones, todo silenciado - sus conflictos y luchas triunfan, d por el reposo; la mente liberada de su atención a lo inmediato y temporal; pero en esa solemne hora de liberación, Dios, su Creador, aparece; el futuro se desvela y la verdad revelada deja su justa e incondicional impresión.

II. La segunda clase de anuncios proféticos puede clasificarse bajo el título de VISIONES. Los sueños y las visiones no siempre se distinguen en las Sagradas Escrituras. A veces se dice que la misma revelación se produce mediante un sueño y una visión. Por eso el sueño de Nabucodonosor se llama las visiones de su cabeza ( Daniel 2:28 ).

Una visión, entonces, puede definirse como una representación de cosas hechas a la mente del profeta mientras estaba despierto. Los ojos se posan en el objeto, la impresión no solo es tan nítida y vívida como si el objeto estuviera presente a los sentidos de una manera ordinaria, sino más aún, de la manera extraordinaria, de su apariencia. Los elementos más terribles de la naturaleza, el más bello de sus objetos inanimados, todo lo que es magnífico y costoso en el arte, todo lo que se dignifica en la forma personal, formaban escenas que sobrepasaban en esplendor las concepciones de la fantasía más brillante.

Fueron adaptados y pensados ​​para producir la debida medida de impresión en mentes como la nuestra, necesariamente más afectadas por lo que así se viste y presenta a la vista y a la imaginación en formas vívidas, a fin de despertar su atención y dar una concepción justa de lo que es. la importancia de los hechos así representados. Nuestra responsabilidad es grande y nuestra gratitud debe ser intensa.

III. Otro método en el que se realizaron estos anuncios, y al que debemos hacer publicidad, es UNA VOZ AUDIBLE. Moisés en la zarza. Dando de ley. Elijah en cueva.

IV. Pero aunque agradó al Señor comunicar su voluntad a los hombres y el conocimiento de sus propósitos por medio de tales direcciones directas a los sentidos o la imaginación, una gran parte de las Sagradas Escrituras fue escrita bajo UNA INSPIRACIÓN MÁS DIRECTA DE LA ESPÍRITU SANTO, comunicando inmediatamente a la mente, las doctrinas y los hechos a registrar.

1. De todos ellos aprendemos que las comunicaciones así hechas, por variadas que fueran —a veces juicios, y en otras la mayoría de las señales de misericordia—, todas proporcionan ilustraciones sorprendentes de la providencia y el gobierno de Dios.

2. La condescendencia de Dios.

3. Nuestras responsabilidades.

4. La continuidad inquebrantable del gobierno divino y la unidad de los propósitos de Dios. ( J. Robinson. )

Una revelación de Dios al hombre tanto probable como necesaria

I. El infiel se encuentra con nosotros con esta OBJECIÓN PRELIMINAR: UNA REVELACIÓN DE DIOS ES CONTRARIA A TODA LA EXPERIENCIA Y ANALOGÍAS DE NUESTRA HISTORIA COMÚN. Ahora sostengo, en primer lugar, que una revelación no es contraria ni siquiera a los hechos. Porque, ¿cómo fue instruido Adán? ¿De dónde sacó el idioma? Dios debe haberle enseñado. Y ahora procedemos, además, a sostener que una revelación no es contraria a nuestra experiencia ni a las analogías de la naturaleza.

Alegamos que existe toda la probabilidad de que Dios dé una revelación de su voluntad. ¿Podemos creer que el Dios de la naturaleza es benévolo y, sin embargo, deja a millones de la familia que Él diseñó para que se agarren en “tinieblas que se pueden sentir”? Digo, la sorpresa no debería ser que Dios haya dado una revelación; el asunto de la sorpresa sería si no lo hubiera hecho. Observe que tal revelación de la voluntad de Dios no es contraria a las analogías de la naturaleza.

Ahora, observe cómo se nos enseña. Descubres que el padre le enseña al niño; el erudito es enseñado por su tutor; los inexpertos enseñados por los experimentados. Ahora bien, ¿qué es una revelación sino solo la extensión de este plan, solo la adición de otro enlace? Si los jóvenes son enseñados por los ancianos, el joven por el patriarca, los inexpertos por los experimentados, solo tienes que agregar otro eslabón a la cadena, y llegas a la inferencia de que el mundo puede ser enseñado por su Creador, el humano. familia por su Padre Todopoderoso.

Permítanme preguntar, a continuación, cuál es la naturaleza de la instrucción que derivamos unas de otras. ¿No es de tipo experimental y moral? En otras palabras, cuando ve al patriarca o al anciano enseñando al grupo que lo rodea, ¿cuál es la naturaleza de su enseñanza? Les está enseñando todos los peligros y las dificultades por las que había atravesado; les está diciendo cómo resistir este peligro, cómo superar esa prueba, cómo hacer frente a esta emergencia, cómo desentrañar esa perplejidad.

Ahora bien, ¿qué más está haciendo Dios en la revelación? Simplemente enseñándonos cómo debemos enfrentar las dificultades, superar las pruebas, vencer a los enemigos y heredar la gloria y la felicidad que tenemos ante nosotros.

II. Observo, en segundo lugar, que una revelación no solo es probable, sino QUE FUE ABSOLUTAMENTE EXIGIDA POR EL ESTADO EXISTENTE DEL MUNDO. Aquí podría mostrarles que hay necesidades en el corazón del hombre, que toda la filosofía de un Platón no puede satisfacer; que hay sentimientos y perplejidades en la constitución moral del hombre, que todos los escritos de todos los moralistas del mundo no pueden cumplir.

Podría mostrarles que existe una conciencia del pecado y un temor al castigo, que no pueden ser acallados a menos que se encuentren en las páginas de los oráculos de Dios. Pero me abstengo de eso, y tomo hechos; y les mostraré, primero, desde el estado admitido de los antiguos paganos; en segundo lugar, de los paganos modernos; y, por último, de los infieles mismos, que una revelación de Dios era un desiderarum, por el cual toda la creación gimió, y por el cual toda la humanidad oró fervientemente (aunque sin intención). ( J. Cumming, DD )

La razonabilidad de una revelación divina

La pregunta que tenemos ante nosotros es si el gran Autor de la verdad, la fuente inagotable de pura luz celestial, puede, y si puede, si es probable que lo haga, y si es probable que lo haga, si ha - enrollado el velo que cuelga entre Él y nosotros; si es verdad que "da sabiduría a los sabios, y ciencia a los que conocen el entendimiento", y si "revela lo profundo y lo secreto".

I. Al considerar esta grave investigación, será apropiado, en primer lugar, determinar SI ES POSIBLE QUE LA MENTE SUPREMA SE REVELE A LOS HOMBRES. Deben probarse dos cosas. Primero, que hay un Ser Supremo, el Creador y Preservador de todo ser. Y, en segundo lugar, que somos criaturas racionales, capaces de entretener la cuestión actualmente en debate. Entonces se admite que todos somos descendientes de Dios.

Tal es el testimonio de la razón, o más bien del sentido común de la humanidad. Pero seguramente no se negará que Aquel que nos creó puede influir e informar nuestra comprensión; en una palabra, puede operar en nuestras almas de cualquier manera que sea adecuada a sus facultades.

II. Suponiendo que estemos de acuerdo en la posibilidad, avancemos un paso más en la argumentación. Preguntémonos a fondo si no hay consideraciones en nosotros, QUE ES MUY PROBABLE QUE LA SUPREMA INTELIGENCIA FAVOREZCA AL HOMBRE CON UNA REVELACIÓN. La pregunta es la siguiente: si, tomando en consideración el carácter del Ser Supremo, nuestra necesaria conexión con Él, las peculiares capacidades de las que estamos dotados y la deplorable condición en la que encontramos a la familia humana, no es lo más probable. que este Ser infinitamente benévolo haría importantes comunicaciones con la humanidad.

1. No se puede negar racionalmente que el espíritu humano es capaz de disfrutar de la relación con "el Padre de nuestros espíritus". Las mentes se corresponden con las mentes semejantes y los corazones simpatizan con los corazones afines. Pero, ¿quién dirá que ese espíritu noble, con el que el Todopoderoso nos ha distinguido, no está formado para la comunión con Aquel que es un espíritu puro, y que ha sido sublimemente definido como Luz y Amor?

Ahora bien, si no se puede negar razonablemente que el hombre está formado para una comunión tan elevada, entonces es sumamente irracional negar que Dios le impartiera instrucciones que sentaran las bases de esta comunión.

2. Pero si es racional suponer que el fin principal de nuestro ser es conocer, amar y obedecer a nuestro Hacedor, para glorificar a Dios, ¿no es igualmente racional suponer que Dios haría las comunicaciones con Su criatura como debiera? ¿Permitirle cumplir de inmediato el fin de su ser? ¿Se puede creer racionalmente que Dios crearía al primer hombre, o los primeros hombres, capaces de religión y diseñados para sus obligaciones y sus ejercicios, y luego lo abandonaría para reunir la información necesaria lo mejor que pudiera?

3. Sin embargo, no debemos pasar por alto la verdadera condición de la humanidad. De hecho, ¿quién puede negar que el hombre es el sujeto de un trastorno moral, el hijo de la miseria? Pregúntese si es o no improbable que su compasivo Creador haga misericordiosamente algunos descubrimientos que lo iluminen y alivien en relación con su condición, los medios de su restauración a la felicidad y su destino final.

III. Ascendería otro paso en el argumento y me esforzaría por mostrar QUE ESTA REVELACIÓN ES NECESARIA.

1. Ha sido la práctica entre una cierta porción de la comunidad, hablar de aquellos que son creyentes en una revelación divina como, por ese motivo, personas débiles e irracionales, seducidos por los prejuicios y extralimitados por el diseño y el interés propio. hombres. Ahora bien, conviene recordar a quienes así juzgan a sus compatriotas, que hombres de todas las edades y de todos los credos (paganos, judíos, cristianos e incrédulos en el cristianismo) no lo han considerado una prueba de una debilidad irracional. creer que nuestro Creador nos ha hecho algunas revelaciones, Sus criaturas.

Es más, muchos en cada una de estas clases de personas han albergado la convicción de que incluso es necesaria una revelación para enseñar el lenguaje a los hombres. Incluso Hobbes da como su opinión decidida, que Dios le enseñó a Adán este útil invento.

2. Pero debo mostrar que Dios ha dado a los hombres algo más que la facultad de recibir conocimiento y razonar sobre tal conocimiento. Sostengo que Él realmente ha desvelado a nuestra raza Su propio carácter y Su ley. La constitución de nuestra naturaleza hace que el conocimiento de estas grandes cosas sea absolutamente necesario. Pero, ¿era posible que este conocimiento pudiera haber sido adquirido originalmente de otra manera que no fuera por revelación?

3. Pero la necesidad de tal revelación se sustenta más plenamente en hechos. Lea la historia y aprenda lo que ha sido el hombre; mira a tu alrededor y ve lo que es el hombre; y vuelve tus ojos hacia adentro, y analízate a ti mismo; y luego decir con franqueza si tal proceso no ha inducido a la convicción de que la revelación es necesaria.

IV. En conclusión, DIRIGIRÍA ATENCIÓN A LA BIBLIA. QUE PROFESA SER DADO POR LA INSPIRACIÓN DE DIOS.

1. Observo que las revelaciones que hace la Biblia, relacionadas con el carácter del Ser Supremo, son tales que se recomiendan a la razón correcta. No permitan que los que viven en un país donde se conocen las revelaciones de la Biblia se olviden de la multiplicidad de información que, lo crean o no, no pueden sino haber obtenido de esta fuente.

2. Nuevamente, las revelaciones que nos hace la Biblia, en relación con la Ley Divina, son tales que se recomiendan a la razón correcta. Esa mandíbula, que este libro registra como proveniente de Dios, se encontrará de acuerdo con los caracteres que le atribuye a Dios. No hay discrepancia entre el Legislador y Sus promulgaciones. Esta ley bien merece la descripción de "santa, justa y buena". Además, tiene la gran ventaja de ser espiritual; insinuándose en el alma - llegando al corazón - y convenciendo al entendimiento.

Además, posee el carácter de adaptación universal. Se adapta a los hombres en todas las condiciones, edades y circunstancias. Y luego, debe destacarse particularmente de él, que posee dos puntos de excelencia que todos los demás códigos deben reconocer que desean: exhibe un estándar fijo y motivos adecuados.

3. Una vez más; Sostengo que las cosas que revela la Biblia, relacionadas con el sistema de reconciliación, se recomiendan a la razón correcta. Estamos acostumbrados a rastrear la idoneidad de las cosas en las obras de la naturaleza. El suelo de la tierra está hecho para sus producciones vegetales, y esos vegetales se adaptan al suelo en el que crecen: el pescado se hace para las aguas y las aguas para los peces; el ojo está hecho para la luz y la luz para el ojo; y los pulmones están hechos para el aire y el aire se adapta a los pulmones.

Ahora bien, si estamos acostumbrados a rastrear estos inventos del mundo visible y ávido material hasta un Contribuidor omnisciente, ¿podemos negarnos a permitir que un sistema, que, como la naturaleza, está adaptado al fin que busca lograr, sea igualmente de Dios? ? Unos pocos ejemplos pueden ser suficientes para resaltar esta adecuación del cristianismo a las necesidades del hombre. ¿No somos ignorantes? ¿Y no imparte esta revelación todo el conocimiento necesario? ¿Qué es necesario saber sobre el Ser Supremo, nuestra relación con Él, nuestra propia naturaleza y responsabilidades, nuestra inmortalidad, nuestra muerte, el juicio final y nuestro destino final, que este libro no revela? Jesucristo es la luz del mundo; y el que en él cree, no andará en tinieblas.

¿No hemos quebrantado la Ley Divina? En otras palabras, ¿no somos culpables? ¿No nos acusa nuestra conciencia de culpa? ¿Y no nos resulta fácil la doctrina de la sustitución de Cristo? Una vez más; ¿No somos conscientes de estar en un estado de contaminación moral? ¿No deben estar todos de acuerdo en que nuestra mente está oscurecida y nuestro corazón depravado? ¿Puede algo, entonces, ser más racional que la doctrina de una influencia espiritual - la influencia de Dios ”el Espíritu renovándonos en conocimiento, justicia y santidad, a la imagen de Aquel que nos creó? Esto proporciona el esquema de redención. ( H. Navidad, MA )

La revelación de Dios al hombre

I. REALMENTE HA HECHO UNA REVELACIÓN DE SÍ MISMO AL HOMBRE.

1. El hombre tiene la capacidad de apreciar, hasta cierto punto, los pensamientos de Dios.

2. El hombre necesita los pensamientos de Dios.

3. El hombre está obligado a estudiar los pensamientos de Dios.

II. SE HA REVELADO AL HOMBRE A TRAVÉS DEL HOMBRE.

1. Incrementar la inteligibilidad de los pensamientos de Dios.

2. Incrementar la atracción de los pensamientos de Dios.

III. SE HA REVELADO AL HOMBRE DE VARIAS FORMAS.

1. La necesidad de modestia al pronunciarse sobre los métodos de influencia divina.

2. La importancia de mantener el alma siempre en actitud de espera.

IV. HA HECHO DE CRISTO LA REVELACIÓN FINAL DE SÍ MISMO. Cristo, como órgano final de la revelación divina al hombre, trasciende todos los órganos precedentes.

1. En su relación con el universo.

(1) Él es el heredero de la creación. "Nombrado heredero de todas las cosas".

(2) Él es el creador del universo. "Por quien también hizo los mundos".

(3) Él es el sustentador del universo. “Manteniendo todas las cosas”, etc.

(4) Él es el soberano del universo. A la diestra de la Majestad en las alturas ".

2. En la plenitud de Sus Divinas manifestaciones. Lo representa con más precisión que la impresión en la cera que representa el sello que lo produjo.

3. En el servicio moral que ha prestado a la humanidad.

4. En Su superioridad a todas las inteligencias angélicas.

(1) En su posición.

(2) En su reputación. ( Homilista. )

Verdad revelada

I. EL SOBRENATURALISMO DEL DÉCIMO. Es imposible que la naturaleza revele

1. La Deidad espiritual.

2. Las verdades especiales necesarias para el hombre caído.

II. LA INMORTALIDAD DE LA VERDAD. Es la verdad sobre

1. El Dios inmutable.

2. La ley inmutable.

3. El universo eterno.

III. LA UNIDAD DEL DÉCIMO. La revelación divina es una planta de vida y curación en la que las diferentes partes no son esencialmente diferentes, sino que se desarrollan de manera diversa de acuerdo con la voluntad de Dios y las diferentes condiciones de la raza humana en las generaciones sucesivas.

IV. LA PLENITUD DE LA VERDAD. En Cristo tenemos la verdad

1. Completamente.

2. Finalmente. ( WL Watkinson. )

La superioridad de la revelación cristiana sobre la profética

I. SU SUPERIORIDAD EN LA EXCELENCIA Y ALCANCE DE LOS DESCUBRIMIENTOS REALIZADOS.

1. En referencia a las perfecciones de Dios. Su existencia, unidad, santidad, bondad, amor, etc.

2. En referencia a la doctrina de la providencia.

3. En referencia a una vida futura.

4. En referencia al método de salvación.

II. SU SUPERIORIDAD EN EL MODO DE HACER ESTOS DESCUBRIMIENTOS.

1. La autoridad del medio.

2. El acabado y la perfección estampados en él.

3. La sencillez, claridad, dulzura y benignidad que la caracterizan.

4. La energía e influencia superiores con las que se acompaña. ( James Bromley. )

El antiguo y el nuevo pacto uno en Cristo

El gran objetivo de la epístola es describir el contraste entre el antiguo y el nuevo pacto. Pero este contraste se basa en su unidad. El nuevo pacto se contrasta con el antiguo pacto, no en la forma en que la luz del conocimiento de Dios contrasta con las tinieblas y la ignorancia del paganismo, porque el antiguo pacto también es de Dios y, por lo tanto, posee la gloria divina. . Grande es la gloria del antiguo pacto; aún mayor es la gloria de la nueva dispensación, cuando en el cumplimiento de los tiempos Dios envió a su propio Hijo y nos dio la sustancia de aquellas cosas de las cuales en los tiempos antiguos había mostrado tipos y profecía.

“Dios ha hablado a los padres”; y con esa expresión "a los padres" el apóstol nos recuerda que sin una iglesia, sin una unión de creyentes, sin una manifestación de Dios en la gracia, históricamente, entre un pueblo que Él había apartado para Su servicio, habría habido sin Escritura; y que hubo una congregación del Altísimo desde el principio del mundo. "A los padres" que había escogido para que tuvieran comunión con él, Dios habló en tiempos antiguos, como en los últimos tiempos, a la Iglesia, a los que son llamados tanto de entre judíos como de gentiles, ha hecho plenamente conocido Su propósito en Cristo Jesús.

Este, entonces, es el gran parecido. El Padre es el autor de la revelación en ambos. El Mesías es la sustancia y el centro de la revelación en ambos. La gloria del nombre de Dios en un pueblo acercado a Él, para amarlo y adorarlo, es el final de la revelación en ambos. Los dos son uno. Martín Lutero lo ha comparado curiosamente con los dos hombres que trajeron la rama con el racimo de uvas de la tierra prometida.

Ambos producían el mismo fruto fragante; pero uno de ellos no lo vio, pero sabía lo que llevaba. El otro vio tanto la fruta como al hombre que lo estaba ayudando. Así es como los profetas que vinieron antes que Jesús testificaron de él, aunque todavía no lo vieron; y nosotros, que estamos en la plenitud de las limas, vemos tanto al Cristo de quien testificaron como a ellos mismos, que fueron enviados por Dios para testificar de él.

Pero consideremos la maravillosa unidad de los dos pactos. "Sod ha hablado". Este es el primer punto. Oh, cuán poco pensamos en la grandeza y majestad y toda la importancia de esta simple declaración: "Dios ha hablado". Un Dios vivo y un Dios amoroso deben hablar necesariamente. El dios de los filósofos es un dios silencioso, porque no tiene vida ni afecto; pero nuestro Dios, que creó los cielos y la tierra, que es y que ama, debe hablar.

Incluso en la creación, que es un acto de la condescendencia de Dios, Él expresa Sus pensamientos; y cuando creó al hombre como la consumación del mundo, fue con este propósito, que el hombre debería oírle y amarle, y regocijarse en su luz y en su vida. Cuando el pecado entra en el mundo, se produce el silencio. El hombre teme a Dios y cesa la melodía de alabanza y oración; pero la necesidad de una revelación sigue siendo la misma.

Cuando el hombre abandona la fuente de agua viva, no puede deshacerse de la sed, y no puede despojarse de la naturaleza con la que Dios le ha dotado; de modo que todavía hay dentro del hombre la misma absoluta necesidad de una revelación de Dios desde lo alto. Y Dios habla. A menudo leemos las palabras y no nos damos cuenta de la maravilla de amor condescendiente que revelan, del gran y central misterio que revelan.

A menos que Dios hable, no conocemos los pensamientos de Dios. Pero fíjense, en segundo lugar, que el hombre se ha apartado de Dios por su propio pecado, y el silencio reina ahora, es solo la compasión infinita y el amor de Dios lo que lo induce a hablar. Si no hubiera redención, no habría revelación. El amor del Padre y la sangre de Jesucristo y la inspiración del Espíritu Santo; he aquí, estos son los tres ”fundamentos necesarios sobre los que descansa la Escritura.

Dios, el Dios Trino del Pacto, ha hablado. Dios ha hablado: en tiempos antiguos a los padres por medio de los profetas; completa y perfectamente a nosotros por Su Hijo. En ambas dispensaciones el mismo Dios, por el mismo sacrificio, impulsado por el mismo amor, y por el mismo propósito sublime y misericordioso. Tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento son de Dios; el Nuevo Testamento, como dijo el padre de la Iglesia Agustín, está envuelto en el Antiguo, y el Antiguo Testamento se desarrolla en el Nuevo.

Tampoco nosotros, que vivimos en tiempos de cumplimiento, podemos prescindir del registro de la dispensación anterior. Como escribe un antiguo autor: “Así como el brillo del sol parece mucho mayor cuando se compara con la oscuridad de la sombra, esta epístola compara la luz del evangelio con las sombras y tipos del Antiguo Testamento, y por este medio muestra la gloria del evangelio en pleno relieve; porque así como las sombras son imágenes de cuerpos, las sombras antiguas son imágenes de Jesucristo, de su poder y de sus gracias, y nos ayudan a reconocer cada vez más la sustancia y la verdad; pero de ahí derivamos también esta ventaja adicional, que aunque las sombras de otros cuerpos sólo sirven para oscurecerlos, las sombras del Antiguo Testamento son tantos reflectores que aportan luz al evangelio.

Pero ahora consideremos el contraste. Jesucristo no nació hasta cuatro mil años después de la creación del mundo. “En diversas ocasiones y de diversas maneras” Dios habló a los padres por medio de los profetas. Estas tres cosas constituyen un profeta: comisión directa de Dios mismo, don del Espíritu Santo y ser confiado con los mismos pensamientos y palabras del Altísimo. No es simplemente por los profetas que Dios habló.

Fueron elegidos no meramente como canales de revelación separada y aislada. Dios habló en ellos. Ellos fueron los portadores personales del mensaje, los representantes y exponentes de la verdad Divina. Sus palabras y acciones típicas fueron inspiradas, y en ellos la palabra del Señor vino a Israel. Sin embargo, consideremos cuáles fueron las imperfecciones de estos mensajeros. La primera imperfección fue esta: que eran numerosos; eran muchos.

Uno sucedió a otro. Vivieron en diferentes épocas. Otra imperfección era que era "de diversas maneras", en sueños, en similitudes, en visiones, en símbolos. Cada profeta tenía su don y carácter peculiar. Su estatura y capacidad variaban. Eran hombres de diferente temperamento y tono mental. La manera en que se les dio la revelación de Dios varió; incluso en el caso del mismo profeta, el Espíritu Único apareció en varias manifestaciones.

Otra imperfección fue que eran hombres pecadores. Otra imperfección era que no poseían el Espíritu constantemente. De repente, después de una larga pausa, el Espíritu de Dios descendió sobre ellos. Dios les habló ', y les dio Su mensaje. Pero no era como un río continuo. La noticia les llegaba de vez en cuando; no poseían la palabra. Otra imperfección fue esta, la de ese mensaje que les fue encomendado no entendían las alturas y las profundidades.

Ellos mismos tuvieron que buscar diligentemente y preguntar qué significaba el Espíritu que estaba en ellos de los sufrimientos y la gloria que vendrían. Otra imperfección fue que, como no entendieron adecuadamente esa parte del mensaje que se les dio, aún menos pudieron comprender y contener todo el mensaje. Vieron sólo un aspecto de él, sólo una parte de él en relación con la historia peculiar y las pruebas peculiares de la gente en el período al que fueron enviados.

Otra imperfección fue que todos testificaron, como Juan el Bautista, “Yo no soy la luz. Solo soy enviado para ser testigo de la luz ". Eran sólo los postes de los dedos que indicaban al peregrino que, mientras perseguía la ciudad celestial, siguiera adelante, hasta que llegara a las puertas nacaradas de la nueva Jerusalén. Notamos el carácter imperfecto y fragmentario de la antigua dispensación, cuando consideramos n, 4 simplemente las palabras, pero los tipos, que son profecías vivientes.

No había ni uno solo que pudiera sostenerse por sí mismo, siempre había que complementarlo. Dondequiera que vayamos, lo encontramos en fragmentos. Hay un altar; hay un sacrificio. Hay un sacrificio cuádruple, una ofrenda por el pecado, un holocausto, una ofrenda de paz, una ofrenda de cereal. Hay un sumo sacerdote; hay un tabernáculo; hay un lugar santísimo; hay un candelero; hay un pan de proposición; hay un velo.

Todo un fragmento; todo en sí mismo nos muestra algún aspecto de la verdad, alguna parte de la presión, sin la cual seríamos pobres; pero debemos combinarlos todos para ver la verdad caída y bendita. Pero ahora ha pasado el tiempo de la revelación fragmentaria, imperfecta y temporal. Dios nos habla ahora de otra manera más gloriosa. Mira ahora el contraste. Todo el contraste está en una palabra - en nuestro idioma en una sílaba - “por el Hijo.

“Los profetas fueron muchos: el Hijo es uno. Los profetas eran siervos: el Hijo es el Señor. Los profetas fueron temporales: el Hijo permanece para siempre. Los profetas eran imperfectos: el Hijo es perfecto, como el Padre es perfecto. Los profetas fueron culpables: el Hijo no solo es puro, sino que puede purificar a los que están llenos de pecado y contaminación. Los profetas señalan el futuro: el Hijo se señala a sí mismo y dice: “Aquí estoy.

"Dios nos ha hablado" por Su Hijo ". Él es el testigo verdadero y fiel, cuyo testimonio es coherente, si se me permite decirlo así, con el consejo y las cosas de Dios: el Profeta cuya mente es adecuada para comprender la mente del Padre. Él no es simplemente el testigo verdadero y fiel porque es desde la eternidad, también es el amado de Dios. Note esto en la palabra "Hijo". “El unigénito”, dice Juan, “que estaba en el seno del Padre”, que es su tesoro y deleite, el objeto infinito de su amor en quien desde toda la eternidad fue su gozo, quien comparte con él todos sus consejos.

Este amado de Dios - ¡oh, ciertamente Él es el verdadero mensajero que revelará todos los secretos del corazón del Padre, y que nos contará toda la plenitud de Su consejo y todos los propósitos de Su gracia! Dios nos ha hablado por Su Hijo. Permítanme recordarles cómo en el Hijo está contenido todo el mensaje de Dios. Ustedes que conocen la Escritura, y especialmente ustedes que han llegado al evangelio mediante la ley, me entenderán cuando les digo que si el pecador no supiera nada más que esto, “Dios ha enviado un mensajero, y este mensajero es su propio Hijo, ”Él podría descubrir en esto todo el evangelio; porque, para enviarnos condenación, para darnos el conocimiento de nuestro pecado y de nuestro desierto, no se necesita a su propio Hijo.

Cualquier ángel bastaría para este trabajo; cualquier sirviente podría proclamar este mensaje. Cuando Dios envía a Su propio Hijo al mundo, cuando Dios hace el tremendo sacrificio de permitir que Su unigénito tome sobre Él nuestra carne y sangre, solo puede haber un significado en ello: la salvación. Solo puede tener un propósito: nuestra redención. Solo puede tener un motivo: el amor abrumador de Dios. Dios nos ha hablado por Su Hijo y, por tanto, sabemos que nos ha hablado de paz.

Pero note, en segundo lugar, como la filiación es el comienzo del evangelio, también es el fin y el propósito del mensaje de Dios. Dios, hablándonos por Su Hijo, nos muestra que también nosotros debemos llegar a ser hijos de Dios. En el Hijo Encarnado, el Padre ha llevado a muchos hijos a la gloria. El unigénito del Padre, después de Su muerte en la cruz, se convirtió en el primogénito entre muchos hermanos. El Espíritu Santo, que viene a través de la humanidad glorificada de Jesús, nos une a Él, quien es el Hijo amado, y en quien el amor eterno y finito del Padre se extiende sobre todo Su pueblo creyente.

En el Hijo conocemos y tenemos al Padre; en el Hijo también somos hijos de Dios. Por último, recuerde que esta es la máxima revelación. No puede haber nada más elevado; no puede haber nada más. Si Cristo es nuestra vida, entonces, cuando aparezca el Hijo de Dios, también nosotros, que somos los hijos de Dios, entrometidos en la debilidad, el sufrimiento y la tentación, seremos manifestados con Él en gloria. ( A. Saphir. )

La revelación profética contrasta con la revelación filial hecha por Jesucristo

I.Primero, notemos y consideremos bien, tocante a esta doctrina que Cristo nos enseñó: LA CERTEZA DE ESTA, QUE ES PRIMERO EN EL AUTOR, QUE ES DIOS MISMO, INCLUSO EL MISMO DIOS DE NUESTROS PADRES, que tantos tiempos y caminos hablados siempre por sus profetas; aun Él, en verdad segura, también ha hablado por Su Hijo. Dando así la autoridad de la palabra de Cristo a Dios el Padre, para que se confesara como verdadera, y para quitar toda vana disputa de hombres contenciosos, que bajo la pretensión del nombre de Dios, fácilmente habrían disputado contra nuestro Salvador Cristo, y dijo: Sabemos que Dios es veraz, y habló a Moisés, habló a los profetas; pero este habla por sí mismo, y no le oímos.

II. Ahora, como nuestro Salvador Cristo es nuestro verdadero maestro de la verdad indudable, entonces, ¿CUÁNTO ESTA VERDAD ENSEÑADA POR ÉL APARECE TAMBIÉN EN LAS PALABRAS, “muchas veces”, “de muchas maneras”, “por muchos profetas”, “de la antigüedad”, "A nuestros antepasados". De todos estos debemos establecer la contrariedad en nuestro Salvador Cristo, que Dios habló por Él, no muchas veces, revelando Su voluntad por medida, ahora algunas, luego más; pero una vez que lo ha enviado, lleno de todo tesoro de sabiduría y entendimiento.

Y delante de Dios habló de muchas maneras, ya sea por ángeles, o por la nube, o entre los querubines, o por Urim, o por visiones, o por sueños; pero ahora ha hablado de una manera, aun por Cristo hecho nuestro hermano, con voz de hombre, en medio de la congregación, clara y evidente al oído de todos, y toda variedad cesará para siempre. Asimismo, ante Dios habló por medio de muchos profetas; ahora no es así, sino que ha enviado a su Hijo solo en lugar de todos, para que todo su pueblo le oiga.

Asimismo esos tiempos son viejos y pasados; pero el tiempo de la enseñanza de Cristo no pasa, sino que es para siempre. Y eso fue para los padres, hombres de diversa vocación, pero esto es para todos nosotros, una condición.

1. Ahora veamos la diferencia de la que se habla aquí entre nuestro Salvador Cristo y todos los demás profetas, lo que podemos aprender de ellos fue revelado en diversas ocasiones, pero lo que Cristo enseña se revela una sola vez. Y esto es expresamente observado dos veces después por el apóstol ( Hebreos 9:26 ; Hebreos 22:26). Y así es lo que San Judas dice de la fe cristiana, “que una vez se da a los santos”; que una vez significa el tiempo de Cristo en la tierra; porque así dice que fue por Su Hijo.

2. La segunda diferencia, que la doctrina de Cristo se enseña según un tipo. Porque aunque primero fueron milagros, y ahora ninguno; Primero apóstoles, ahora ninguno: estos no eran sino medios para confirmar la predicación, sólo la Palabra era poder de salvación, que es lo mismo que entonces. Lo cual porque es uno solo, por lo tanto es perfecto.

3. La tercera diferencia aquí es que eso era antiguo y, por lo tanto, abolido; porque no puede ser sino aquello que envejece cada vez más, por fin debe desaparecer. Pero el testamento de Cristo, es todavía nuevo, sí, por él era desde el principio, sin embargo, sigue siendo el mismo, y no pasa el día en que fue dado, sino que perdura con la edad del hombre.

4. La cuarta diferencia está en los padres con quienes se hizo el primer pacto, quienes, aunque todos fueron llamados en Jesucristo, sin embargo, hubo una diferencia de su honor, y cada uno más exaltado, a medida que Dios se acercó más a ellos. Así que Abraham y su posteridad eran un pueblo más honorable que los demás antes que él. Así que los israelitas que habían recibido la ley y habitaban en la tierra prometida, tuvieron mayor bendición que sus padres en Egipto.

Así que Juan Bautista más que todo Israel. Pero ahora los que son llamados por Jesucristo por su propia voz, y en él crucificados ante sus ojos, han alcanzado un honor singular, y el más pequeño de ellos que toca su vocación es mayor que todos los patriarcas y profetas. Y todo esto en una fe igualmente preciosa, como espíritu, como promesas, como pactos, como aceptados por Dios, cada uno en su propia medida de gracia.

5. La quinta diferencia es que Dios entonces habló por Sus profetas, ahora por Su Hijo: por profetas, es decir, la continua sucesión de profetas en todas las edades. Porque como eran hombres llevados por la muerte, así era necesario que otros vinieran en su lugar; y porque ningún profeta pudo dar su gracia a otro, ni de su plenitud hacer a otro erudito en los misterios de Dios, pero ellos todos fueron enseñados por el Señor; por tanto, tenían el crédito de su palabra cada uno en sí mismo, y nadie era juzgado por los dones de otro.

Pero no es así con el Hijo de Dios; porque él vive para nombrarnos maestros todavía, y de su plenitud da a todos los demás el continuo aumento de su gracia; por lo cual ahora la garantía de todos depende únicamente de Él; y el apóstol más grande que jamás haya existido no tiene otra gloria que la de ser Su siervo y mensajero; porque él es el Redentor cuya palabra debe estar en la boca de su simiente, y en la boca de la simiente de su simiente después de él para siempre. ( E. Deering, BD )

Revelación divina bajo la ley y bajo el evangelio

I. EL ASUNTO DE LA DOCTRINA. Se les dio por partes, ahora una parte, luego una parte. Tenían una parte en la época de Adán, otra en la de Noé; uno en el tiempo de Abraham, otro en el tiempo de Moisés; uno en el tiempo de David, otro en el de Jeremías, Isaías y el resto de los profetas. Se les repartió según lo requiriera la capacidad de la gente en diversas épocas; pero presentamos la doctrina de la salvación en una lámpara que se nos ha propuesto, en una sola y completa suma.

Así Dios nos ha tratado con más gracia y generosidad. Tenían una flor ahora y otra pronto; tenemos todas las flores del jardín de Dios con un dulce olor a la vez en nuestras fosas nasales. Ahora tenían una hogaza y luego una hogaza; ahora un trago y luego un trago del vino del Señor; toda la revista de Dios Todopoderoso está abierta para nosotros. Entonces, ¡bajo agradecimiento deberíamos estar con Dios por encima de ellos! ¡Y cuán cuidadosos debemos ser de enriquecernos con estas mercancías celestiales, que pueden entrar libremente en todo el almacén del Señor de los Ejércitos!

II. LA MANERA. Dios les entregó su voluntad de diversas maneras: a Abraham por medio de ángeles en forma de hombres; a Moisés en una zarza y ​​una nube; a Samuel en un sueño; a Ezequiel en visiones; por los oráculos y respuestas de los sacerdotes, en el viento suave, etc. A nosotros nos ha entregado Su voluntad de una manera, por la voz dulce, cómoda y poderosa de Su propio Hijo. Esta única manera sobrepasa con creces todas las maneras por las que Dios les habló. Aquellos eran oscuros y oscuros, esta llanura; muchos de ellos eran terribles para los oyentes, esta era una manera normal, suave y amable.

III. EL TIEMPO. Les habló desde los tiempos antiguos, en la primera y más antigua edad del mundo; Él nos habla en un tiempo presente, en el que todas las cosas se vuelven verdes, frescas y florecientes por nuestro Salvador Cristo.

IV. LAS PERSONAS por quien y en quien fue entregado. Eran hombres; Cristo, por quien Dios nos habla, es Dios y hombre; eran sabios, podían predecir lo que vendría, interpretar acertadamente y concisamente la Palabra de Dios, sin embargo, toda su sabiduría y conocimiento fue fruto de la unión; Cristo era sabio de sí mismo, vestido con sus propias plumas; son mortales, polvo y cenizas; Cristo nunca vio corrupción, pero permanece por los siglos de los siglos; eran siervos de la Casa de Dios; Cristo es el Hijo, sí, el Señor y dueño de la casa.

Por tanto, maravillosamente ha ido, honrado, .s en el tiempo del evangelio sobre ellos en el tiempo de la ley. Si un rey nos habla por medio de uno de sus consejos privados, es mucho; pero si nos habla por su hijo y heredero aparente de la corona, es una dignidad mayor. Muchos (profetas y reyes) han deseado ver estas cosas que nosotros vemos, y no las han visto. Dios, danos gracia, para usar nuestra felicidad para Su gloria y la salvación de todos nosotros. ( W. Jones, DD )

La progresividad de la revelación

En estas pocas palabras se expone la relación en la que se encuentran las dos dispensaciones, la luz en la que debe considerarse la revelación como un todo. No hay palabras que puedan enunciar con más fuerza un principio que durante mucho tiempo fue considerado con sospecha. Esa revelación se dio gradualmente. Esta verdad es necesaria para probar la necesidad o incluso la permisibilidad del cristianismo; se debe admitir que el primer pacto está incompleto antes de que se pueda percibir la razón de la existencia del segundo. Dios, sin duda, había hablado, pero ¿cómo había hablado? Había hablado en diversas ocasiones y de diversas maneras.

1.Varias veces, o mejor dicho, por diversas porciones. Fue poco a poco, fragmentariamente, una verdad en un momento y otro en otro. Y el grado en que se conocía a Dios, en el que se había manifestado a las generaciones sucesivas, claramente no era el mismo en todas. Podría haber fe, podría haber obediencia en todas las épocas a Aquel que era invisible; pero incuestionablemente, aunque los hombres de una generación podrían no ser mejores que los hombres de otra - aunque, desafortunadamente, en todo el pecado y la incredulidad había prevalecido, sin embargo, ¿quién no podía ver que, a medida que pasaba el tiempo, había nuevas verdades? adelante, nuevos descubrimientos hechos en cuanto a Su santidad y Su espiritualidad; que si bien era el mismo eterno Aquel a quien los hombres servían o deshonraban, la forma en que Su voluntad se revelaba variaba de una época a otra; que el conocimiento de David o de Jeremías era diferente del conocimiento de Noé o de Abraham? Esta diferencia, esta evolución, casi podríamos llamarla, se encuentra en la superficie del Antiguo Testamento.

La historia que allí se registra es, como se ha señalado con frecuencia, como la biografía de una vida individual. Narra de manera tan palpable la infancia, la juventud, la virilidad de una raza; la educación en las cosas divinas, el desarrollo de la verdad espiritual. Hubo momentos en los que no había Escrituras ni ceremonias solemnes; hubo momentos en que los hombres observaban el complicado ritual de la ley; hubo momentos en que los hombres adoraban en medio de los esplendores del Templo; Hubo días en que en el exilio no pudieron cantar la canción del Señor en tierra extraña. Así, gradualmente, así en diferentes momentos, según fueron capaces de soportarlo, oyeron a Dios hablar.

2. Y por variados que fueran los tiempos en que había hablado a los hombres, igualmente variados eran los modos que había empleado para hacerlos escuchar. Cuán diversificado era ese volumen en el que pensaban que tenían vida eterna. Por qué diferentes medios fueron transmitidos sus lecciones: por mandamientos y promesas, por similitudes y símbolos, por profecías y visiones. Historia, salmos, proverbios, poesía, filosofía, todos fueron empleados a su vez; se apelaba a su vez al corazón, la mente y la imaginación.

Cuán diferentes eran también los unos de los otros a quienes vino la Palabra del Señor. Pero en medio de toda la variedad había unidad, en medio de toda la diversidad de medios había unidad de fin y objetivo. Hubo progreso, hubo orden. Toda la revelación apuntada hacia adelante, se confesó imperfecta y sombría, colocó su plenitud y gloria en el futuro, no podría realizarse hasta que lo que mostraba en figura y bajo un velo se manifestara plenamente.

“Consciente o inconscientemente”, como ha dicho Dean Stanley. “El carácter y los escritos del resto de la Biblia caen en sus lugares relativos alrededor de la historia del evangelio, tan seguramente como en esa historia misma los soldados, sacerdotes, discípulos, judíos y romanos quieren que su interés y significado estén agrupados en torno a la figura central, y alrededor de la Cruz en el Calvario ".

3. Dios ha hablado en Su Hijo, el resplandor, el resplandor, el resplandor de Su gloria, la imagen expresa de Su Persona, la huella de Su sustancia, la esencia del Ser Divino, la revelación del corazón mismo de Dios. En Él se ha visto la personificación del Poder Eterno por el cual fueron hechos los mundos. En Él se ha desvelado el Amor Eterno por el cual todas las cosas son preservadas y sostenidas.

En su sacrificio se ha visto esa ofrenda de sí mismo por el Espíritu Eterno sin mancha, a Dios, que es el único que puede purificar y reconciliar a un mundo culpable. En Su exaltación a la diestra de Dios se ve la consumación del propósito divino, el triunfo final del reino de los cielos, nuestra propia liberación del pecado y la apariencia impecable ante el trono, la reunión en una de todas las cosas en Cristo, tanto los que están en el cielo como los que están en la tierra. ( PMMuir. )

Las dispensaciones del Antiguo y del Nuevo Testamento comparadas con respecto a las diferentes formas en que la voluntad de Dios se reveló en cada

I LA MANERA EN QUE DIOS COMUNICÓ SU VOLUNTAD EN LOS TIEMPOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO. En el texto se dice que esto lo hizo "en diversas ocasiones y de diversas maneras". Las diversas épocas de las que se habla aquí tal vez se refieran a las tres grandes eras de la historia del Antiguo Testamento: la patriarcal, la mosaica y la profética de la Iglesia. Pero como esta concepción del tema, por justificable que sea en sí misma, conduciría poco a la elucidación del tema, a saber, la manera en que se reveló la voluntad de Dios, consideraremos las diversas ocasiones de las que se habla aquí como simplemente referidas a las insinuaciones graduales y sucesivas de la voluntad de Dios, que fueron dadas a los padres, o santos del Antiguo Testamento, desde el tiempo de Adán hasta el tiempo de Cristo.

Durante todo ese período, aunque las maneras en las que habló fueron diversas, hay una propiedad común que perteneció al modo de todas sus comunicaciones, a saber, que fueron hechas "por los profetas".

1. Echemos un vistazo, pues, brevemente a los medios por los cuales, cuando los profetas habían determinado por sí mismos la voluntad de Dios, la comunicaban al pueblo. Los dos grandes medios por los cuales los profetas comunicaron la voluntad de Dios al pueblo fueron las palabras y los actos representativos.

2. Pero antes de que los profetas pudieran comunicarlo al pueblo, era necesario, en primer lugar, anunciarlo a los propios profetas. Y esto también Dios logró no solo en diversas ocasiones, sino de diversas maneras. A veces se efectuaba por un impulso o inspiración del Espíritu en la mente - "los santos hombres de la antigüedad hablaban siendo inspirados por el Espíritu Santo" - y a veces por una voz audible, como le ocurrió a Elías cuando se paró sobre el monte delante del Señor ( 1 Reyes 19:11 ).

Pero había otro modo de comunicación entre Dios y Sus profetas más sorprendente y maravilloso. Encontramos casos frecuentes en la historia del Antiguo Testamento de la aparición de un visitante misterioso del cielo, que habla con sus siervos cara a cara. Esto debe entenderse por Cristo nuestro propio Emanuel, el gran Profeta de la Iglesia. Fue el "Verbo" eterno, aunque no entonces "hecho carne", cuya voz fue escuchada por la primera pareja culpable en el Edén, en el frescor del día, quien se apareció a Abraham y luchó con Jacob.

Fue nuestro Salvador idéntico quien, habiendo escuchado el gemido de Su pueblo en Egipto, descendió para librarlos y le dio a Moisés su comisión de en medio de la zarza. En resumen, fue Él por quien se administró el plan de salvación desde su comienzo, y continuará administrándose hasta su fin. ¡Qué gloriosa consistencia se imprime así en todo el esquema de la gracia!

II. EL MODO EN QUE DIOS NOS ESTÁ DIRIGIENDO AHORA BAJO LA DISPENSACIÓN DEL NUEVO TESTAMENTO. Dios "en estos postreros días nos ha hablado por Su Hijo". El uso de la palabra "hablado" es aquí sorprendente y peculiar. No se dice que Dios nos haya enviado un mensaje, sino que nos ha hablado por medio de Su Hijo. Parece contener una alusión a uno de los títulos de Cristo: "La Palabra". Así como un vestido hablado o escrito es una representación audible o visible del pensamiento invisible, así Cristo es “la imagen visible del Dios invisible.

"A Dios nadie le ha visto jamás; el unigénito Hijo, que está en el seno del Lejano, él le ha dado a conocer". Ahora bien, como ya hemos visto que había dos formas en las que los profetas se dirigían al pueblo, a saber, con palabras y con actos representativos, hay dos formas en las que el Hijo de Dios se dirige a nosotros. Nos habla tanto por su predicación como por su paciencia, por lo que dijo y por lo que sufrió.

¿No hay un poder de hablar en la humildad de su nacimiento, y la firmeza de su obediencia, en su ayuno, velar y tentar, en sus lágrimas, en sus agonías y en sus clamores? Mientras colgaba de la cruz, un espectáculo para los ángeles y los hombres, sus últimas palabras, "Consumado es", hablan de su completa obediencia y de la plena compra de la salvación eterna para todos los que creen. E incluso después de que el cuerpo de los pechos haya dejado de respirar y Su corazón haya dejado de latir, ¿qué significan esos brazos extendidos, esas manos sangrantes? ¿No hablan de la eficacia de Su Mediación para reconciliar a los pecadores con el Santo?

III. No, COMPAREMOS ESTOS DOS MODOS EN LOS QUE DIOS HA REVELADO SU VOLUNTAD AL NOTAR ALGUNOS PUNTOS DE SIMPLE Y CONTRASTE ENTRE ELLOS.

1. Ahora bien, es obvio señalar que la revelación contenida en el Antiguo Testamento y la contenida en el Nuevo tienen el mismo autor. Ambos son de Dios. Tampoco hay diferencia en cuanto a su sustancia. Cristo se presenta como el objeto de la fe salvadora en ambos.

2. Consideremos ahora en qué se diferencian.

(1) Primero, entonces, existe esta diferencia obvia entre ellos, que el camino de la salvación se nos revela más claramente que a los padres. Las revelaciones del Antiguo y del Nuevo Testamento se asemejan así a las lumbreras menores y mayores que fueron hechas, una "para gobernar la noche", la otra "para gobernar el día".

(2) Pero, nuevamente, la voluntad de Dios ahora se revela más extensamente que bajo la economía antigua. Bajo esa economía, la revelación escrita de la voluntad de Dios se limitó a los judíos.

(3) Una vez más, la revelación que se nos hace en el evangelio es final y, por lo tanto, más duradera que la contenida en las Escrituras del Antiguo Testamento. Las revelaciones que contienen esas Escrituras y la economía con la que se relacionan más inmediatamente, no tenían la intención de ser definitivas.

(4) Pero, finalmente, queda por notar la distinción más importante de todas. En tiempos pasados, Dios habló a los padres por medio de los profetas, pero en estos últimos días nos ha hablado por Su Hijo. No es que debamos suponer que en tiempos pasados ​​Dios habló a los profetas directa e inmediatamente sin la intervención o mediación del Hijo. Ya hemos visto que siempre ha sido el oficio de Cristo revelar y comprar la salvación para su pueblo.

Pero la gran diferencia distintiva consiste en esto - que mientras que antes el Hijo de Dios, en Su persona Divina, reveló la voluntad de Dios a los profetas; en estos últimos tiempos, Jesucristo, Encarnado, ha revelado la voluntad de Dios a la Iglesia. En conclusión, ¿hay alguien que, aunque sea consciente de la importancia de todas estas distinciones y aprecie con alegría los privilegios preeminentes que ahora posee, sienta que todas estas ventajas fueran contrarrestadas por el hecho de que el pueblo judío vivía bajo una teocracia, y que los profetas fueron levantados para dirigirse a ellos de vez en cuando, de acuerdo con las siempre cambiantes exigencias de su condición, mientras que Cristo ahora se ha ido "a su Padre y nuestro Padre", y no tenemos más revelación que esperar. , sin embargo, nuestras circunstancias pueden variar? Ahora es más cierto que la Shekinah ya no es visible,

“Los cielos lo recibieron hasta el tiempo de la restitución de todas las cosas”. Sin embargo, no ha dejado a su pueblo sin consuelo. Entre sus últimas palabras encontramos la promesa registrada: “¡He aquí! Estoy contigo siempre, incluso hasta el fin del mundo ". Pero la objeción mantiene fuera de vista la importante verdad de que Cristo todavía “camina entre los siete candeleros de oro”, que envía Su Espíritu para iluminar los ojos de Su pueblo y consolar los corazones de Su pueblo.

De hecho, la objeción parece ser anticipada y contestada por la forma misma de expresión en el texto. “Dios nos ha hablado por Su Hijo”; como si hubiera dicho: No dependes simplemente de un libro muerto para tu consejo y consuelo; tienes un maestro vivo, un guía siempre presente! ( A. Grierson, MA )

La voz celestial

Dios ha dejado de hablar en diversas ocasiones y de diversas maneras; Por lo tanto, si sueñas, no debes construir tu sueño como si Dios lo inspirara. Y por lo tanto, si Dios ha dejado de hablar así, podemos esperar ahora que la Biblia, comenzando con el Génesis y terminando con el Apocalipsis, sea el volumen completo de toda la voluntad y los caminos de Dios; y que no debemos esperar ninguna revelación adicional en el curso de esta presente dispensación; porque Dios ahora, dice el apóstol, en este pasaje, nos ha hablado por Su Hijo.

El hombre abandonado a su propia fantasía cae en toda clase de idolatrías y engaños; y sólo cuando Dios habla, el hombre reflexiona racional, justa y puramente, y adora a Aquel que es Espíritu en espíritu y en verdad. Debemos notar aquí lo que es muy notable; Dios nos habla por Su Hijo. A veces debe haber escuchado a aquellos que objetan a la Biblia como la única regla de fe argumentar que quieren un juez que hable; quieren un sumo sacerdote, prelado o papa vivo, que les hable tanto de manera audible como infalible.

Respondemos, aunque puedan sentir la falta de él, sin embargo, si no se da tal oficial, es una prueba presuntuosa de que no es necesario. Pero el hecho afirmado aquí, que Dios habla en la Biblia, es evidencia de que en realidad tenemos un tribunal para hablar. La Biblia se habla todos los días; hay una frescura en cada capítulo de la Biblia que nos hace pensar que estamos leyendo algo más alto que la escritura del hombre, y estamos en contacto con Dios hablándonos en estos últimos días por Su Hijo.

Podría argumentar, a continuación, la gran necesidad de tal revelación. Si esta tierra fuera como era antes de que el pecado la corrompiera, sería un libro de lecciones que cualquiera podría aducir como suficiente para enseñarnos todo lo que debemos saber. ¡Pero si hubiera lugar! en sus manos un libro con muchas lecciones preciosas, pero todo manchado y manchado de tinta, y tan manchado y manchado que páginas enteras son ilegibles, que fragmentos de otros pasajes sólo son legibles, y esos fragmentos oraciones rotas, que usted no puede comprender completamente, algunos de los cuales a veces transmiten un significado positivamente opuesto al que originalmente fueron diseñados para transmitir, estaría muy ansioso por tener algún libro más claro, distintivo y más inteligible.

Este mundo nuestro es ese libro manchado, manchado por el pecado; y lo que reveló cuando se hizo en el Paraíso como el gran e iluminado libro de lecciones, lo ha perdido y ahora no puede revelarlo. Y si apelamos a la página interior de la conciencia para una estimación de Dios, hay en la conciencia del más santo de la tierra, tanto pecado, que si miramos a Dios a través de la atmósfera miserable y rota de nuestras propias conciencias. , nuestros pecados sugerirán instantáneamente la noción de un Dios enojado y ofendido.

Si, de nuevo, nos fijamos en la ley; si nos paramos con los israelitas en el fondo del ratonero en llamas, y vemos el relámpago y oímos el trueno, y escuchamos la voz de Dios mientras proclama: "Tú deberás y no harás", como Moisés, debemos temblar; y como los hijos de Israel, también nosotros debemos rogarle a Dios que guarde silencio y no nos hable más. Dios en la naturaleza está por encima de nosotros y es inescrutable por nuestra investigación en gran medida; Dios en la ley está contra nosotros; pero Dios en Cristo es Dios con nosotros, nuestro Padre y nuestro Guía.

Y, por lo tanto, nos regocijamos ahora de escuchar al apóstol decir en este pasaje que Dios, que habló en diversas ocasiones y de diversas maneras en el pacto de tiempos, ahora nos ha hablado por Su Hijo. Pero, ¿qué ha dicho? Palabras de verdad, palabras de vida, palabras de paz y felicidad, esperanza y alegría. La Biblia no fue escrita para enseñarme nada más que religión. Si el geólogo viene y lo consulta para recibir lecciones de geología, el oráculo es mudo; si el astrónomo viene y pide explicaciones sobre las estrellas, es tonto; si el filósofo le pide explicaciones sobre temas metafísicos, el oráculo también es mudo.

Pero si el campesino más humilde o el mecánico más pobre le pregunta el camino al cielo, le dirá en mil lugares, por mil similitudes diferentes, tan claramente, tan inteligiblemente, que el caminante no tiene por qué equivocarse en él. Ahora, lo que ha dicho en el libro bendito de Su Hijo, y lo que todavía habla en él, es una palabra para todos; es una encíclica, dirigida desde el cielo a todo lo que Dios ha hecho, desde la salida del sol hasta la puesta del mismo; Tanto es así, que si no está familiarizado con la Biblia, no es porque la Biblia no le fue enviada, sino porque no la ha estudiado.

Agradezcamos que Dios nos haya hablado así; estudiemos este precioso libro; oremos para que el Espíritu nos lleve a toda la verdad; y suplica especialmente esa promesa de que tomará de todo lo que Cristo ha dicho, es decir, todo lo que Dios ha hablado por medio de Su Hijo, y nos lo mostrará. ( J. Gumming, DD )

La variedad de la revelación profética

Algunos hombres preguntan: Si los profetas hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo, ¿por qué no hablaron todos de la misma manera? ¿Por qué estas variedades de estilo? Te responderé con otra pregunta: ¿Por qué no todos los tubos de ese órgano dan el mismo sonido? ¿Qué despierta todos los sonidos, pero una y la misma ráfaga del cofre de viento? Si hay un mono-blast, ¿por qué no hay un mono-tono? Debido a que los tubos son de diferentes formas y tamaños: el aliento que despierta es uno, la entonación varía con la forma y el tamaño del tubo. La inspiración fue una, pero el estilo y la manera variaban según la posición y el carácter del individuo empleado. ( H. M'Neile. )

Revelación progresiva

Es imposible comprender correctamente la Escritura si la leemos como leemos el Corán, como si fuera en todas sus partes de igual autoridad, todas compuestas de una sola vez, y todas están dirigidas a personas en situación similar. ( Thos. Arnold, DD )

Judaísmo y cristianismo

Canon Stubbs dice en su “Historia de Inglaterra” que “las raíces del presente se encuentran profundamente en el pasado, y que nada en el pasado está muerto para el hombre que aprendería cómo el presente llega a ser lo que es. Las fuerzas políticas que están operando ahora son el resultado de fuerzas que han estado operando desde que comenzó la historia inglesa. Lo que son no puede entenderse excepto a condición de comprender de dónde vienen.

En la misma condición sólo se puede prever hacia dónde se dirigen ”. Ahora, como ocurre con la política, también ocurre con la religión. El presente es la consecuencia del pasado. Las raíces del árbol del cristianismo se encuentran profundamente en el suelo del judaísmo. El Nuevo Testamento proviene del Antiguo. ( J. Fleming, DD )

Estos ultimos dias

Los últimos días

A Dios le agradó que estos últimos días sean muchos, que el mundo pueda disfrutar por más tiempo de la brillante luz del evangelio, y que todos los que están ordenados a la vida sean llamados a su debido tiempo. ¿Por qué se les llama los últimos días (como aquí), el último tiempo ( 1 Juan 2:18 ), los fines del mundo ( 1 Corintios 10:11 ), y por qué al principio de este tiempo fue la venida del Señor? dice que se acerque ( Santiago 5:8 ), y que el fin de todas las cosas esté cerca? ( 1 Pedro 4:7 ).

1. Por la exhibición de Cristo se cumplieron las profecías y promesas que en tiempos pasados ​​fueron hechas por Cristo, por lo tanto, así como los días en que estas promesas y profecías se dieron a conocer por primera vez se contaron como los primeros días, así estos en los que se cumplieron los últimos.

2. El nuevo pacto de gracia es en estos últimos días plenamente revelado por el evangelio y ratificado por la muerte de Cristo; de modo que no se puede esperar una revelación más clara, ni una ratificación anterior, y en este sentido también se denominan acertadamente los últimos días.

3. No se debe esperar ninguna alteración del orden rancio y ordenado de la Iglesia de Dios después de la exhibición de Cristo, sino un fin final de todo por la segunda venida de Cristo al juicio; por tanto, estos días pueden ser contados como los fines del mundo, y el fin de todas las cosas por estar cerca.

4. Así como Dios al principio hizo todas las cosas en seis días y descansó el séptimo, continúa gobernando el mundo en seis tiempos distintos, que pueden contarse como seis días de la gran semana del mundo, y la eternidad que sigue a una eterna Sábado. El primero de estos días fue desde Adán hasta Noé; en él, el pacto de gracia se hizo primero con el hombre. El segundo fue de Noé a Abraham; en ella se renovó ese pacto.

El tercero fue de Abraham a David; en él ese pacto fue apropiado para Abraham y su simiente. El cuarto fue desde David hasta el cautiverio de Israel; en ella se estableció ese pacto en una línea real. El quinto fue desde su cautiverio hasta la venida de Cristo en la carne; en él como el resplandor de ese pacto fue eclipsado por el cautiverio; por lo que fue revivido por el regreso de Israel del cautiverio y la reedificación del Templo.

El sexto fue y todavía es y será desde la primera venida de Cristo en la carne hasta su segunda venida en gloria; incluso hasta el fin del mundo. En él, ese pacto que se expuso de la manera más clara y completa, fue ratificado de manera más firme e inviolable. Ahora bien, cuando llegue el sexto día, que es el último día, entonces bien puede decirse que se acerca el fin de la semana; y la venida del Señor, después de ella, para acercarse. ( W. Gouge. )

Nuestra condición bajo el evangelio

1. En aquellos que fueron los primeros días era de esperarse diariamente alguna doctrina nueva, pero en estos últimos días Dios nos ha abierto todo Su consejo, no hay ceca de ninguna doctrina nueva que buscar. Si un ángel del cielo predica cualquier otra doctrina que la que hemos recibido en estos últimos días, sea anatema.

2. En los últimos días hay mayor abundancia de conocimiento. "En los últimos días derramaré mi Espíritu sobre toda carne". Dios entonces estaba perdonando Su Espíritu, lo envió a gotas, pero ahora lo derrama sobre la Iglesia. Ellos tenían la luz de la luna, nosotros tenemos la luz del sol. Por tanto, si ignoramos nuestra condenación será mayor. La predicación de la Palabra es un pozo de agua, pero no vendremos con nuestros baldes a buscar agua en este pozo, o si lo hacemos venimos con baldes rotos, el agua se va acabando.

3. Estos últimos días en que vivimos son los más peligrosos; el pecado se desborda a raudales. En los últimos días vendrán tiempos peligrosos. Nunca el pecado se mostró con un rostro tan descarado como ahora. Los hombres ahora no se resisten a oponerse a la Palabra de Dios misma, a cuestionar la autoridad de la Escritura, ya sea que todas las cosas sean verdaderas en ella o no.

4. Viendo que son los últimos días, no estemos tan enamorados de ellos. ¿Alguien pagará un gran costo por su casa el último día, cuando deba salir de ella? En los primeros días, cuando entraban por primera vez en la granja del mundo, podían ser felices; vivimos en los últimos días, cuando no podemos demorarnos mucho en él, por lo tanto, no nos casemos con él; usemos este mundo como si no lo usáramos, porque la moda de este mundo se desvanece en estos últimos días; vivamos de tal manera que dondequiera que Cristo venga al juicio, podamos encontrarnos con Él con gozo en el aire y ser trasladados con Él a Su reino de gloria. ( W. Jones, DD )

Por su hijo

Cristo el hijo

Dos comentarios críticos.

1. “Varias veces” - más literalmente, varias porciones - secciones, no de tiempo, sino del asunto de la revelación. Dios dio Su revelación en partes, poco a poco, mientras le enseñas a un niño a deletrear una palabra, letra por letra, sílaba por sílaba, sumando todas por fin. Dios tenía una palabra para deletrear: Su propio Nombre. Poco a poco lo hizo. Por fin llegó completo. El Verbo se hizo carne.

2. “Su Hijo”, más correctamente, “un Hijo”, porque este es el mismo argumento. No es que Dios ahora hablara por Cristo, sino que mientras que una vez habló por medio de profetas, ahora habló por un Hijo. La dispensación filial fue la última. Debo mostrar, entonces, que la manifestación de Dios a través de un Hijo estaba implícita, no realizada, en la dispensación anterior. “Diversas porciones” de esta verdad se ejemplifican en la Epístola. La dispensación mediadora de Moisés, el don de Canaán, el sábado, etc. En la actualidad selecciono estos:

1. La dispensación preparatoria.

2. La dispensación filial y final.

I. FUE IMPLÍCITO, NO CUMPLIDO, EN LA OFICINA DEL REY. Se citan tres Salmos, todos referidos a la realeza. En Salmo 2:1 . estaba claro que la verdadera idea de un rey solo se cumplía en Uno que era un Hijo de Dios. En el Salmo 110 se agrega una nueva idea. El verdadero rey debe ser un sacerdote. “Tú eres sacerdote para siempre, según el orden de Melquisedec.

Más aún. La Epístola extiende esta idea al hombre. El salmo había atribuido ( Salmo 8:6 ) cualidades reales y dominio a la humanidad: dominio sobre la creación. Así, la idea de un rey pertenecía propiamente a la humanidad; al rey judío como representante de la humanidad. Solo en Jesús de Nazaret se encontraron todos estos fragmentos, estas diversas porciones de la idea revelada de la realeza.

II. EL CRISTIANISMO FUE IMPLÍCITO EN LA RAZA DE LOS PROFETAS. La segunda clase de citas se refiere a la vida e historia de los profetas ( Hebreos 2:11 ; Salmo 22:22 ; Salmo 18:2 ; Isaías 12:2 ; Isaías 8:18 ).

Recuerda lo que fueron los profetas. No eran meros predictores del futuro. Nada destruye más la verdadera concepción del oficio de los profetas que esos libros populares en los que su misión está certificada por curiosas coincidencias. Pero en verdad, el primer oficio del profeta fue con el presente. Leyó principios eternos debajo del presente y lo transitorio, y al hacer esto, por supuesto, profetizó el futuro; porque un principio verdadero hoy es verdadero para siempre.

Pero esto fue, por así decirlo, un accidente de su oficina: no su característica esencial. Un filósofo que dice en tiempo presente la ley por la que se mueven los cometas, predice todos los posibles movimientos de los cometas. Ahora la vida del profeta era casi más predictiva que sus palabras. El escritor de esta epístola establece un gran principio con respecto al profeta: “Tanto el que santifica como los que son santificados, de uno son todos.

“Fue la condición misma de su inspiración que él debería ser uno con la gente. Ardía con sus pensamientos y los expresaba. Se vio obligado por la sensibilidad misma de su humanidad a tener una dependencia más completa y una simpatía más perfecta que los demás hombres. El profeta santificador era uno con aquellos a quienes santificó. Por lo tanto, usa las expresiones citadas de Isaías y los Salmos anteriores. Él era más hombre, simplemente porque más Divino - más un hijo de hombre, porque más un hijo de Dios. Era peculiarmente el israelita sufriente: Su rostro se estropeó más que el de los hijos de los hombres.

III. EL SACERDOCIO CONTINUÓ ESTA IDEA LATENTE.

1. El sacerdote judío representaba la santidad de la nación; entró en el Lugar Santísimo, mostrándolo. Pero esta gran idea solo estaba implícita, no cumplida en el sacerdote judío. Fue sólo por ficción el representante de la santidad. Santo no lo era. Solo entró en un lugar santísimo ficticio. Si la idea ha de ser real, debe ser en Uno que debería ser en realidad lo que el sacerdote judío era por una invención, y que debería llevar nuestra humanidad al verdadero lugar santísimo: la presencia de Dios; convirtiéndonos así en nuestro Sacerdote invisible y eterno.

2. Luego se dio a entender que su llamado debe ser Divino. Pero en el Salmo 110 se insinúa un llamado más alto que el llamado Divino que se hizo al sacerdocio Aarónico por una sucesión regular, o como se llama en la Epístola, "la ley de un mandamiento carnal". Se habla del llamado de Melquisedec. El rey se llama sacerdote después de su mayor. No un sacerdocio derivado o hereditario: no transmisible, comenzando y terminando en sí mismo ( Hebreos 7:1 ), sino un sacerdocio en otras palabras, de carácter, de derecho interno: un llamado interno, por lo tanto más divino: o, como el el escritor lo llama un sacerdote "tras el poder de una vida sin fin". Ésta era la idea para la que los mismos salmos judíos deberían haber preparado al judío.

3. Nuevamente los sacerdotes ofrecieron ofrendas y sacrificios. Solo el sacrificio perfecto de Cristo de sí mismo puede ser útil ante los ojos de Dios. Es el único Sumo Sacerdote del universo. ( FW Robertson, MA )

Dios ha hablado por Su Hijo

I.La primera verdad que Dios nos ha dado a conocer, la importante conclusión resultante de Su mensaje de Cristo, es el VALOR infinito del ALMA, y la miseria a la que es reducida por el pecado: es decir, por un descuido irreflexivo de Dios, o una desobediencia práctica a su voluntad.

II. La segunda verdad que se nos declara en el evangelio se relaciona con EL CAMINO DE LA SALVACIÓN; la forma en que se puede asegurar este temible interés del alma.

III. La tercera verdad que menciono en este momento como revelada por el evangelio, es LA NECESIDAD DE LA RENOVACIÓN DEL ALMA EN JUSTICIA, por medio del poder del Espíritu Santo. ( Archibp. Sumner. )

Dios revelado por Cristo

Imagínese un pintor que amaba su arte y que tenía un hijo al que amaba tanto que no haría una mala obra de arte. Poco a poco el pintor muere, y un día el hijo entra en una galería y se pone de pie y escucha todas las charlas vacías y los juicios ociosos de la multitud, que se paran ante la gran obra maestra de su padre y no la comprenden. ¿Cómo se diría ese hijo a sí mismo: “Estos no te conocen; pero yo te conozco, y mi conocimiento vencerá su ignorancia.

“Lo que aquí se imagina ha sucedido. Cuando esta generación era joven, se desconocía el mejor pintor de la época. Tarrier esperaba una audiencia; pero Ruskin se levantó, lo vio e interpretó, y de repente el mundo se vio enriquecido no sólo por las obras de un gran pintor, sino también por las de un gran escritor y pensador. Por tanto, observemos que si queremos llegar a Dios como Cristo lo conoció, debe ser a través del Cristo que conoció. ( AM Fairbairn, DD )

La revelación final: su utilidad

Padres, madres, cuando les pones a tus pequeños alguna tarea, y ellos vienen y te preguntan cómo se debe hacer, es muy probable que te hayan repetido una y otra vez las instrucciones; pero todavía no entienden. Y luego lo ha tomado en sus manos y lo ha elaborado ante sus ojos, y ha mostrado el principio, que no podría explicar o definir encarnado en forma real; y luego tenían que estudiar el producto realizado, ver cómo podían copiarlo y elaborarlo de nuevo a su manera.

Dios ha pedido a sus hijos terrenales la tarea de la vida verdadera, verdaderamente vivida; le han pedido sus principios y el método de su aplicación; y por boca del legislador, profeta y sacerdote, Él ha explicado y definido. Pero la mente del hombre no pudo comprender. Quedaba un camino, y solo uno. Era que Dios mismo debía asumir la tarea de la vida y vivirla ante el mundo.

Era que debía desarrollar sus principios y hacerlos reales en carne y hueso, y dejar a los hombres la voluntad de Dios encarnada para siempre en la obra ejemplar y redentora de Jesucristo. Él es el fin y la corona de la revelación. Del estudio de esa vida es posible derivar toda la guía en todas las dificultades. Es la ley de toda naturaleza. Es el mandamiento de Dios para nosotros; y es la inspiración y la potencia de todo nuestro esfuerzo, y la recompensa de toda nuestra vida.

Para nosotros, entonces, Jesucristo y nuestro conocimiento de Él es a la vez nuestra inspiración incomparable y la medida de nuestras deficiencias y nuestro pecado. Nos sería posible guardar los Diez Mandamientos y, sin embargo, vivir vidas de moralidad muy baja. Se eleva el estándar; el estándar está subiendo. La influencia del Espíritu de Dios, al manifestar la santidad de Cristo, está comenzando a condenar muchas cosas que las generaciones pasadas se contentaron con tolerar. "Dios no es mudo para que no hable más". La santidad de Cristo está amaneciendo en el mundo. Existe la esperanza del mundo. ( CS Home, MA )

Revelación de Jesús; su certeza

Han pasado cuatrocientos años desde que el heroico Colón navegó sobre el Atlántico y dio a conocer al mundo un nuevo continente. Los poetas habían cantado sobre la isla perdida Atlántida. Los geógrafos habían tratado de adivinar los secretos del gran océano. Muchas teorías habían flotado, pero no había certeza. Pero cuando el valiente genovés aterrizó en España con sus trofeos y su maravillosa historia de la nueva tierra, sus palabras no fueron como las de otros hombres.

Había visto un mundo nuevo y los hombres se agolpaban para escuchar su historia. No había otro hombre así en Europa. Había descubierto o descubierto un mundo nuevo y su logro lo convirtió en un hombre único. Aun así, nuestro Señor nos descubrió el gran mundo espiritual, el Eldorado del alma, el mundo de Dios, de la vida perfecta, de la libertad del pecado, la enfermedad y la muerte. Él vino de ese mundo y nos reveló lo que había allí.

No era como otros hombres; Tuvo experiencias únicas y, por lo tanto, estaba capacitado para decirnos lo que nadie más pudo. No nos dio niños abandonados de un mundo desconocido. No era como Isaac Newton, un aprendiz en la orilla de un inexplorado océano de verdad. Él había explorado ese océano y dominado sus secretos, y Su historia es una declaración de hechos. ( Archibald Hadden. )

Si el cristianismo es divino, ¿por qué tardó tanto en ser dado al mundo?

Un maestro no se atreve a sumergir a un niño de una vez en medias res . Empieza por el alfabeto y lo va acercando poco a poco. Los hebreos, no menos que los paganos, no estaban preparados en las edades primitivas para el resplandor total del día del evangelio. No habrían estado preparados para comprender ni la grandeza de la enseñanza de Cristo, ni la grandeza de Su vida, ni la grandeza de Su muerte. Que se le enseñen las letras y la gramática al niño, y luego se le presenta a Milton.

Y, de la misma manera, el plan de Dios parece haber sido dar al mundo unos pocos siglos de enseñanza y entrenamiento típicos entre las leyes de Judá, y luego presentarles los maravillosos Loges, la Palabra por la cual todas las cosas fueron hechas. Además, parece haber sido el propósito del Altísimo permitir que las naciones paganas descubrieran la vanidad de sus falsos sistemas de religión y filosofía. Entonces, cuando la mente del hombre estaba en un estado de inquietud e inquietud, Jesús vino a susurrar Su celestial “Paz, enmudece.

“Los muchos señores del paganismo y muchos dioses se estaban riendo de todos los hombres sensatos. Incluso en manos de Platón, la filosofía se había declarado a sí misma como una pequeña lámpara; mientras que seguramente se enviaría un sol para iluminar nuestra oscuridad. Por fin llegó la plenitud de los tiempos, el reloj dio las doce en el gran reloj del mundo, y ¡he aquí! “El Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros”. ( Depósito Evangélico. )

Las dificultades del Antiguo Testamento no justifican el rechazo del cristianismo

Es un error lógico abandonar la fe en el Señor Jesús por las dificultades, quizás insolubles para nosotros, que se dan en los libros del Antiguo Testamento. Mire el bloque de mármol que apenas ha comenzado a sentir la mano formativa del escultor, y puede que no esté seguro de si el gran maestro ha tenido realmente algo que ver con el tosco tallado de la masa todavía sin forma; pero por eso no vacilarás cuando la idea del artista se perfeccione, cuando el mármol se haya inspirado con belleza, majestad y fuerza, y parezca haber cogido una vida inmortal de la imaginación del genio.

Y así, cualquiera que sea la dificultad que cualquiera de ustedes pueda tener por un tiempo - y creo que será solo por un tiempo - para descubrir la presencia de Dios en Sus revelaciones primitivas a la raza humana, esto no debería ser motivo para considerarlo. fe disminuida la plena revelación que ha hecho de sí mismo en su Hijo. ( RW Dale, LL. D. )

Jesús la manifestación de Dios

El corazón devoto anhela un Dios personal. Anhela algo más que las obras de Dios, aunque esté repleto de pruebas de su poder y gloria; quiere acercarse a sí mismo. Su deseo instintivo es buscar un Padre y un Amigo, un oído amoroso en el que derramar sus dolores, un corazón amoroso en el que descanse su cansancio. Pero Omnipresencia, Omnipotencia, Ser sin forma ni lugar, Existencia sin principio ni fin, Eterno Descanso sin cambio ni movimiento; éstos, en su misma sublimidad, constituyen una noción que tiende a repeler más que a atraer, a abrumar y aplastar en lugar de elevar suavemente y fomentar nuestras simpatías y deseos humanos.

Nuestra debilidad mortal se aleja de ella con temblor de asombro. El corazón no puede alimentarse de sublimidades. No podemos convertirnos en un hogar de esta fría magnificencia; no podemos tomar la Inmensidad de la mano. El alma perdida en tales contemplaciones, como un niño tembloroso que vaga por algunas soledades de la montaña, anhela, en medio de toda esta inmensidad y grandeza, el sonido de alguna voz familiar que rompa la quietud, o la vista de algún lugar abrigado en el que pueda anidar. con el sentido de amabilidad y seguridad.

Ahora bien, lo que es, por tanto, la profunda carencia de nuestra naturaleza, se satisface más plena y adecuadamente en la Persona de Jesucristo. Porque aquí hay Uno a quien, aunque reverenciamos y adoramos como a Dios, podemos pensar en él con tanta claridad y amar con tanta sencillez, confianza y ternura, como el más conocido y amado de nuestros amigos terrenales. Aquí hay un punto al que pueden condensar nuestras vagas concepciones, un foco hacia el que pueden tender nuestras aspiraciones sin rumbo.

Aquí hemos puesto ante nosotros lo Ilimitado, de forma limitada; el Eterno, habitando en el tiempo; el Dios invisible y espiritual revelado en esa Palabra de vida que los ojos humanos han visto y las manos humanas han tocado. ( J. Caird, DD )

Revelación de dios

Cuando un príncipe, prometido a la heredera de algún reino lejano, le envía su retrato de la mano de su vicegerente, y llega el cofre, resplandece de tal manera con diamantes y con zafiros raros que parece en sí mismo invaluable; y sin embargo, al abrirse, el rostro interior es tan real, y también resplandece con diamantes superiores, que el cofre queda olvidado. De modo que Dios se revela como un constructor de mundos y un trabajador material, como un gobernador físico, como un gran lenguaje humano del pasado; pero cuando abres el ataúd y contemplas a Jesucristo, y escuchas su voz que revela lo que Dios es en su carácter interior y alma madre, te olvidas del otro. ( HW Beecher. )

Anticipaciones paganas del Mesías

Desde las épocas más remotas, las declaraciones proféticas que anunciaban tiempos mejores y una liberación venidera habían invadido el mundo antiguo. Tales profecías antiguas y mutiladas se encuentran entre las naciones más diferentes. Los persas tenían la esperanza de que llegaría un tiempo, un tiempo mesiánico, en el que Ahriman sería aniquilado, el mundo renovado y liberado de todo mal; en el cual toda la humanidad se convertiría a un estado de obediencia a la ley, y se restauraría la feliz condición de tiempos pasados.

Los indios esperaban, al final de la presente era de pecado, el décimo Avatar, es decir, la encarnación. El de Buda fue el noveno, y este sería una encarnación de Vishnu, quien aparecería bajo el nombre de Kalki, derrocaría todo mal y restauraría los tiempos felices que habían prevalecido al principio del mundo. Incluso los chinos no estaban exentos de tales esperanzas mesiánicas. El advenimiento de un grande y santo en Occidente se anuncia con frecuencia en sus libros sagrados: uno que no solo trazaría el camino de la perfección, sino también destruiría los ídolos antiguos.

Las expectativas similares tampoco eran menos familiares para otras naciones orientales. Entre los griegos se expresaron profundamente en la leyenda de Prometeo. Prometeo encadenado a la roca, en un tormento diario, pronuncia el oráculo, que sólo él conoce, de que el dominio del dios falso Zeus terminará un día b, un Hijo de Dios, que será más poderoso que Zeus, mientras él mismo contempla Hércules como su libertador en un futuro lejano. Pero esta liberación -como le anuncia Hermes- no debe tener lugar sin sufrimiento vicario:

“Y de esa angustia, no busques el final

Antes que algún dios venga a soportar tus aflicciones,

Y voluntad de pasar al reino sin sol de Hades

Y las oscuras y nubladas profundidades del Tártaro ".

Y esto lo hace Quirón, el más justo y sabio de los centauros, el hijo de Cronos, sacrificándose por él, mientras Hércules mata al águila en su pecho y así lo libera de sus tormentos. Esquilo hizo de esta importante leyenda el tema de una trilogía dramática, de la que, de hecho, sólo queda un fragmento, el "Prometeo encadenado". Sin embargo, se ha conservado lo suficiente para mostrarnos cómo se reflejan poéticamente en él las ideas profundas del mundo griego sobre la culpa, la expiación y la redención de la humanidad. Esta leyenda poética es de hecho casi una predicción del verdadero Redentor. ( Prof. Luthardt. )

El evangelio del Hijo

1 . Como el Hijo está por encima de los siervos, Cristo está por encima de los profetas. Y no hay razón para que los judíos piensen tanto en Moisés y los profetas, como para que descuiden la doctrina de Cristo y se aferren al servicio levítico con el pretexto de estimar a los profetas.

2. La gloria del evangelio es mayor que la gloria de la ley.

3. La gloria del llamamiento ministerial de predicadores del evangelio es mucho mayor, ya que el Hijo de Dios es el primer hombre en su lista; como primer predicador y príncipe de predicadores.

4. Todos los sermones de Cristo están dirigidos a nosotros, y tanto más debemos estimar la doctrina del evangelio. ( D. Dickson, MA )

Cristo explica las revelaciones pasadas

Un cantante a veces se sienta a tocar un instrumento y toca unos acordes misteriosos, o selecciona algunos compases de melodía, que excitan sólo pensamientos vagos y emociones más vagas dentro de nosotros; pero pronto la voz dulce y rica se cuela, pronunciando palabras articuladas, y luego nuestros vagos pensamientos y emociones toman formas definidas, y comprendemos qué fue lo que nos conmovió y conmovió en el preludio. Hasta que Dios no pronunció Su voz en Cristo, los hombres no pudieron comprender las notas preludiosas que los profetas se vieron obligados a pronunciar , o dar un significado claro, definido y auténtico a estos tonos misteriosos y anhelantes. ( S. Cox, DD )

A quien ha designado heredero de todas las cosas

Cristo designado heredero

Se dice que Dios nombra a su Hijo

1. Al ordenar en su consejo eterno que su Hijo sea heredero. Así como Cristo fue entregado por el determinado consejo de Dios para ser asesinado ( Hechos 2:23 ), así fue designado heredero ( 1 Pedro 1:20 ).

2. Filipenses 2:7 al mundo, o entregándolo para que se encarne para ese mismo fin ( Filipenses 2:7 ).

3. Levantándolo de entre los muertos y sentándolo a su diestra en el cielo. Sobre esta base, San Pedro dice así: "Dios le ha hecho Señor y Cristo" ( Hechos 2:36 ). Esta palabra "designado" muestra el derecho que Cristo tiene a su suprema dignidad. Lo que se dice de que Cristo era sacerdote ( Hebreos 5:5 ) puede aplicarse a esta dignidad: “Cristo no glorificó

Él mismo para ser un heredero; pero el que le dijo: Mi Hijo eres tú, yo te he engendrado hoy ”, le nombró heredero. ( W. Gouge. )

Jesús heredero de todas las cosas

Cásate con este heredero y tenlo todo. ( J. Trapp. )

El heredero de todas las cosas

Dios ha designado a Cristo heredero de todas las cosas. Entonces, ¿cuál es la preparación para la herencia? La historia de la tierra está llevando la preparación. Con qué lentitud se desarrolla esta historia, como si se tratara de una larga procesión. Y mientras pensamos en eso, las personas que siguen a Jesús, la clave de toda la situación en la historia del mundo está relacionada con su combinación y su perspectiva. La historia del mundo está preparando la herencia para Jesucristo.

Ahora eche un vistazo a la herencia en sí. Esto lo ganaremos si podemos mirar hacia adelante con el ojo de la fe hasta la consumación de todas las cosas. Si podemos dejar atrás el tumulto, el conflicto, la iniquidad, la desilusión, la aflicción, todo lo que nos pertenece, y avanzar hacia ese lugar donde Cristo estará parado cuando reúna a los rescatados para sí mismo, ninguno falto, y recibe la herencia del Padre, tendremos un atisbo de lo que Él está proporcionando para que Su Hijo sea glorificado.

Y hacia esa época lejana pero gloriosa podemos volvernos con algo del sentimiento de quienes, después de haber estado luchando en las olas durante largos meses, aguzan la vista para ver el primer trazo de la tierra natal a la que regresan; con algo de una alegría como la de que podamos contemplar la gloria venidera de nuestro Redentor cuando reciba la herencia que se le ha provisto. Pero a menudo debe ser con nosotros como con el capitán de un barco cuando las nubes le han impedido la luz del sol, y no ha habido ninguna señal visible por la que se pueda hacer el cálculo durante días.

¿Qué puede haber en tal caso sino incertidumbre? Y, sin embargo, el rumbo está fijo. Cuando las nubes se disuelvan y desaparezcan, y el querido sol brille una vez más, los cálculos serán sencillos, los ajustes serán rápidos y el puerto estará seguro. Así debe ser con nosotros. Es una expectativa ociosa que abrigamos en nuestro corazón cuando anticipamos que todas nuestras dificultades serán así despejadas de inmediato de nuestro camino.

No hemos hecho ningún progreso, ni un solo paso que no reclamemos como un logro para siempre. De modo que nuestro progreso debe ser hacia adelante y hacia arriba hasta que estemos en el nivel donde está Cristo. Y cuánto le estamos dando ahora la espalda, eso nos dirá cuán firmemente se están moviendo las cosas; ¿Cómo avanzamos en el camino hacia la gloria venidera? Porque, ¿qué son estas cosas dejadas atrás? Pertenecen al escenario del conflicto y, como tales, deben desaparecer.

El tiempo de arar los campos y de recoger la cosecha llegará a su fin; veremos el fin del conflicto y de todo el cansancio que trae; veremos el fin del pecado y todo ese terrible dolor que ha seguido en el camino a causa de nuestra transgresión. Estas son las cosas que dejamos atrás. El progreso del mundo significa justicia perfecta. Porque esta es la enseñanza de la Biblia: que aun los mundos se gastan y pasan, como un rollo que se quema, y ​​esperamos un cielo nuevo y una tierra nueva; no un lugar empañado por la iniquidad, no un lugar empañado por los dolores, no un lugar tan a menudo el escenario de la tentación, donde la maldad ha dominado - buscamos un cielo nuevo y una tierra nueva.

Esta herencia, entonces, incluirá todo el bien a medida que avanza hacia la perfección. La herencia de Cristo es la consumación de todas las cosas. Si es así, entonces nos está enseñando que el hombre está destinado a un servicio eterno. Y esta es la fe que se mueve en el alma de la raza humana; esta es la fe que se ha apoderado de él, la fe que lo domina, porque la raza humana no creerá que su vida es mera huesos y músculos.

El hombre no lo creerá y no debería hacerlo; si tiene conciencia, no puede. Preferirá creer, como enseña la Biblia, que es "un poco menor que los ángeles". Porque Jesucristo tiene su herencia en las almas de los hombres, perfeccionadas en la comunión de los santos y los ángeles. Al concluir nuestra meditación, permítanme pedirles que recuerden que, al pensar en el progreso, también debemos colocar junto a él la lección sobre el deterioro. El progreso es una cosa de la vida; progreso eterno, el que pertenece a una vida que nunca puede morir; sin embargo, escuchamos de una segunda muerte. ( H. Calderwood, LL. D. )

La superioridad del cristianismo como se muestra en la gloria de su Cabeza suprema como Hijo de Dios

I. CRISTO COMO HIJO DE DIOS EL PROFETA DEL CRISTIANISMO.

1. Note la autoridad divina de las Escrituras del Antiguo Testamento.

2. Note las adaptaciones de la gracia de Dios al calificar a sus mensajeros para satisfacer las demandas de cada época.

3. Note la gloria trascendente del cristianismo.

II. CRISTO, COMO HIJO DE DIOS, PROPIETARIO UNIVERSAL.

1. Su herencia es absolutamente universal.

2. Él usa la propiedad universal de Cristo para los más elevados propósitos morales y espirituales.

3. Esta investidura de Cristo con todo el poder es el estímulo suficiente de la Iglesia.

III. CRISTO, COMO HIJO DE DIOS, CABEZA SUPREMA DE TODAS LAS DISPENSACIONES.

1. Cristo ha sido el líder en cada dispensación del pasado.

2. Cristo será el líder de las dispensaciones futuras ( Hebreos 2:5 ; Hebreos 7:24 ; Hebreos 7:28 ).

IV. CRISTO, COMO HIJO DE DIOS, EL REVELADOR DEL PADRE ETERNO.

1. Cristo revela la suprema excelencia del carácter divino en su totalidad.

2. Cristo revela las infinitas perfecciones de la naturaleza divina en su individualidad.

V. CRISTO, COMO HIJO DE DIOS, ES EL TODOPODEROSO SOSTENEDOR DEL UNIVERSO ENTERO.

1. Aquí se expone el carácter absoluto de Su omnipotencia.

2. El triunfo final del cristianismo está así asegurado en virtud del poder de su gloriosa Cabeza.

VI. CRISTO, COMO HIJO DE DIOS, REDENTOR DEL MUNDO.

1. Note el sufrimiento personal de Cristo por el cual se efectuó la redención.

2. El carácter perfecto de la obra.

3. La gloriosa recompensa recibida.

VII. CRISTO, COMO HIJO DE DIOS, INFINITAMENTE SUPERIOR A LOS ÁNGELES.

1. En virtud de Su filiación ( Hebreos 1:4 ).

2. En virtud de Su reinado ( Hebreos 1:8 ).

3. En virtud de Su Creador ( Hebreos 1:10 ).

4. En virtud de Su suprema Maestría sobre todos Sus enemigos ( Hebreos 1:13 ).

Lecciones:

1. La inefable gloria del cristianismo.

(1) Como se ve en su ser la última obra maestra de Dios.

(2) Como se ve en la gloria de su Profeta, Sacerdote y Rey.

(3) Como se ve en su objetivo íntimo de llevar a esta raza caída a relaciones prácticas con Dios.

2. La inefable obligación que el mundo tiene para con Cristo a través del cristianismo.

(1) Al darnos la única concepción verdadera de Dios.

(2) Al darnos la única concepción verdadera del valor del alma.

(3) Al darnos la única concepción verdadera de la verdadera hombría en sus medios y naturaleza.

3. La inefable muerte de todo lo que constituye la verdadera excelencia moral, vista con indiferencia hacia Cristo, el cristianismo y los privilegios que ofrece. ( DC Hughes, MA )

La gloria suprema de Cristo

I. QUE CRISTO ES DIOS.

1. El señorío de Cristo.

2. El Creador de Cristo.

3. El gobierno de Cristo.

II. QUE DIOS ES CONOCIDO EN CRISTO.

1. Dios es desconocido fuera de Cristo.

2. Dios se revela en Cristo.

(1) Solo podemos conocer a Dios en Cristo.

(2) En Cristo conocemos a Dios tal como es. De hecho, no completamente, pero realmente, verdaderamente, benditamente.

III. QUE DIOS ES CONOCIDO EN CRISTO COMO EL SALVADOR DEL MUNDO. ( El púlpito metropolitano ) .

Del Reino o Señorío de Cristo

La concesión del dominio en general al Mesías, se insinúa en la primera promesa de Él ( Génesis 3:15 ). Su victoria sobre Satanás iba a ir acompañada de gobierno, poder y dominio ( Salmo 68:18 ; Isaías 53:12 ; Efesios 4:8 ; Colosenses 2:15 ), y se confirmaría en la renovación de esa promesa a Abraham ( Génesis 22:17 ).

Porque en él era que Abraham sería heredero del mundo ( Romanos 4:13 ). Su reino le fue completamente revelado a David, y él lo expresa ( Salmo 2:1 ; Salmo 45:3 ; Salmo 89:19 , & c.

, Salmo 72:6 , & c., Salmo 110:1 ). Como también en todos los siguientes profetas: ver Isaías 11:1 ; Isaías 9:6 ; Isaías 53:12 ; Isaías 63:1 ; Jeremias 23:5 ; Daniel 7:13 , etc.

Como esto fue predicho en el Antiguo Testamento, así se afirma expresamente su cumplimiento en el Nuevo. Tras su nacimiento, se le proclama ser Cristo el Señor ( Lucas 2:11 ). Y la primera pregunta después de Él es: "¿Dónde está el Rey que ha nacido?" ( Mateo 2:2 ; Mateo 2:6 ).

Y este testimonio da él acerca de sí mismo, a saber, que todo juicio era suyo y, por tanto, todo honor le era debido ( Juan 5:22 ). Y que todas las cosas le fueron entregadas a él, o entregadas en su mano ( Mateo 11:25 ), sí, todo poder en el cielo y en la tierra ( Mateo 28:18 ), la cosa se pidió.

Al que fue crucificado, Dios lo hizo Señor y Cristo ( Hechos 2:35 ), exaltándolo a Su diestra por Príncipe y Salvador ( Hechos 5:31 ). Él es muy exaltado, habiéndosele dado un nombre sobre todo nombre ( Filipenses 2:9 ), puesto a la diestra de Dios en los lugares celestiales, muy arriba, etc.

( Efesios 1:20 ), donde Él reina para siempre 1 Corintios 15:25 ), siendo Rey de reyes y Señor de señores Apocalipsis 5:12 ), porque Él es Señor de vivos y muertos ( Romanos 14:7 ).

Así el Hijo es hecho heredero de todos en general; Consideraremos además Su dominio en una distribución de las partes principales de él, y manifestaremos Su poder individualmente en y sobre todos ellos. Él es el Señor o Heredero, παντων, es decir, de todas las personas y de todas las cosas. Las personas, o subsistencias racionales aquí previstas, son ángeles u hombres; porque es evidente que “el que le sujetó a él todas las cosas está exento” ( 1 Corintios 15:27 ). Los ángeles son de dos clases:

1. Los que permanecen cumpliendo la voluntad de Dios, conservando ese nombre a modo de eminencia.

2. Los que por el pecado han perdido su primera morada, generalmente llamados ángeles malignos o demonios.

El Señor Jesús tiene dominio sobre todos ellos. Los hombres pueden clasificarse bajo una distribución común, que abarca todas las distinciones, ya sean elegidos o réprobos. Y el Señor Jesús tiene dominio y dominio sobre todos ellos. Las cosas que están sujetas al Señor Jesús, pueden referirse a cuatro cabezas: porque son

1. Espiritual; o,

2. Eclesiástico; o,

3. Político; o,

4. Natural. Una vez más, los espirituales son

(1) Temporal, como gracia, regalos; o,

(2) Eterno, como Gloria.

Las cosas eclesiásticas o eclesiásticas son

1. Cosas judaicas o del Antiguo Testamento; o,

2. Cristiano, o cosas del Nuevo Testamento.

Las cosas políticas y civiles pueden considerarse como se gestionan

1. Por sus amigos;

2. Sus enemigos.

De las cosas naturales, hablaremos en una producción de algunos casos particulares para probar la afirmación general. Los primeros asignados como parte de la herencia de Cristo son los ángeles, y en especial los ángeles buenos.

1. Su preeminencia sobre ellos es afirmada por el apóstol en el versículo 4. Es hecho mejor, más excelente que los ángeles.

2. Así como Él es exaltado sobre ellos, así por la autoridad de Dios el Padre están sujetos a Él ( 1 Pedro 3:22 ).

3. Lo adoran y adoran; el acto más elevado de obediencia y la sujeción más absoluta. Esto lo tienen al mando ( Hebreos 1:6 ).

4. Siempre asisten a Su trono ( Isaías 6:1 ). Por tanto, su señorío sobre los ángeles es universal y absoluto, y su sujeción a él responde a ello.

La manera de otorgarle esta excelencia, poder y dignidad debe aclararse más en la apertura de estas palabras del apóstol (versículo 4), “siendo hecho mejor que los ángeles”; el derecho original y la equidad de esta concesión, con los fines de la misma, ahora solo deben ser insinuados.

1. La radical equidad fundamental de esta concesión radica en Su naturaleza Divina; y en su creación de ángeles; sobre quien, como Mediador, es hecho Señor.

2. Se funda en ese establecimiento en la condición en que fueron creados, que recibieron por Su interposición para recuperar lo perdido por el pecado, y para preservar de la ruina la parte intacta de la creación.

Y así como este acto de Dios al nombrar a Cristo Señor de los ángeles tiene estos fundamentos equitativos, también tiene diversos fines gloriosos.

1. Fue como una adición a esa gloria que se le puso ante Él, en Su empresa de redimir a los pecadores.

2. Dios por la presente reúne a toda su familia, primero distinguida por la ley de su creación en dos clases especiales, y luego diferenciada y puesta en desacuerdo por el pecado, en un cuerpo bajo una cabeza, reduciendo a los que originalmente eran dos, en uno. toda la familia ( Efesios 1:10 ).

3. La Iglesia de la humanidad militante en la tierra, cuya conducta hacia la gloria eterna está encomendada a Cristo, necesita el ministerio de los ángeles.

II. Hay otro tipo de ángeles, aquellos que “por el pecado dejaron su posición primitiva” y se separaron de Dios, de los cuales, y de su pecado, caída, malicia, negocios, arte del mal y juicio final, la Escritura trata en grande. Estos no pertenecen en verdad a la posesión de Cristo, ya que Él es el heredero, pero pertenecen a Su dominio como Él es el Señor. Aunque no es Rey y Cabeza para ellos, sin embargo, es Juez y Gobernante sobre ellos.

1. Como antes, este derecho está fundado en Su naturaleza Divina, en virtud de la cual Él es ἱακανος , apto para este dominio. También hizo a estos ángeles y, por tanto, como Dios, tiene dominio absoluto sobre ellos.

2. El fundamento inmediato y peculiar de Su derecho a gobernar sobre los ángeles caídos, haciendo que su concesión especial sea igual y justa, es la conquista legítima. Esto le da un derecho especial ( Génesis 48:22 ). Ahora que Cristo vencería a los ángeles caídos fue prometido desde la fundación de Génesis 3:15 ). Los fines de este señorío de Cristo son varios, como

(1) Su propia gloria ( Salmo 110:1 ).

(2) La seguridad de la Iglesia ( Mateo 16:18 ; Apocalipsis 12:7 ).

(3) Hacer ejercicio por su bien

(a) Por tentación ( 1 Pedro 5:8 ).

(b) Persecución ( Apocalipsis 2:10 ; Apocalipsis 12:10 ); ambos, que Él dirige y regula para su beneficio eterno.

(4) El ejercicio de su venganza sobre sus enemigos obstinados, a quienes estos esclavos de su poder justo seducen, ciegan, endurecen, provocan, arruinan y destruyen ( Apocalipsis 12:15 ; Apocalipsis 16:13 ; Salmo 106:1 ).

III. Toda la humanidad (el segundo tipo de criaturas intelectuales o subsistencias racionales) pertenece al señorío y dominio de Cristo.

1. Él es Señor sobre toda carne ( Juan 17:2 ), tanto vivos como muertos Romanos 14:9 ; Filipenses 2:9 ).

2. En particular, Él es Señor de todos los elegidos.

1. Fueron entregados a Él desde la eternidad en diseño y por pacto, para que fueran Su porción peculiar,… y Él su Salvador ( Juan 17:2 ).

2. Su subvención se ve reforzada por la redención, la compra y la adquisición. Ésta era la condición de la concesión anterior ( Isaías 53:10 ), y Él la cumplió; de modo que Su señorío se afirma con frecuencia en este mismo relato (1 Cor. 6:20; 1 Pedro 1:18 ; 1 Timoteo 2:5 ; Juan 10:15 ; Juan 11:52 ; Efesios 5:25 ; Apocalipsis 5:9 ).

3. Los que así le fueron dados por el Padre y redimidos por él son de dos clases.

(1) Los que están realmente llamados a tener fe en Él y a unirse con Él. Estos se vuelven aún más Suyos, en muchos otros relatos especiales. Son Suyos, en todas las relaciones de sujeción, Sus hijos, siervos, hermanos, discípulos, súbditos, Su casa, Su esposa.

(2) Algunos de ellos están siempre sin llamar, y lo estarán, hasta que el número total de ellos sea completado y llenado. Pero incluso antes de ser llamados, según los primeros relatos, pertenecen a Su suerte, cuidado y gobierno ( Juan 10:6 ).

2. Su señorío y dominio se extiende también a la otra clase de hombres, a saber, los réprobos y los hombres finalmente impenitentes. No están exentos de esa "toda carne" sobre la cual Él tiene poder ( Juan 17:2 ), ni de aquellos "vivos y muertos" sobre quienes Él es Señor ( Romanos 14:9 ), ni de ese "mundo" que Él juzgará ( Hechos 17:31 ). Y hay dos motivos especiales que les son propios de esta concesión, poder y autoridad sobre ellos.

(1) Su interposición sobre la entrada del pecado contra la ejecución inmediata de la maldición debida a él, como les sucedió a los ángeles. Esto arregló el mundo bajo una dispensación de

(a) Tolerancia y paciencia ( Romanos 2:4 ; Hechos 17:30 ; Romanos 9:22 ; Salmo 75:3 ).

(b) Bondad y misericordia ( Hechos 14:16 ).

(2) Él los conquista. Se prometió que lo haría ( Génesis 3:15 ), y aunque el trabajo en sí resulta largo y fastidioso, aunque las formas de realizarlo sean para nosotros oscuros y muchas veces invisibles, sin embargo, Él lo ha emprendido y no lo abandonará. , hasta que cada uno sea llevado para ser el estrado de sus pies ( Salmo 110:1 ; 1 Corintios 15:25 ). Y el dominio que se le ha concedido por estos motivos es

(a) Soberano y absoluto: Sus enemigos son el estrado de sus pies (Sal Mateo 22:44 ; Marco 12:36 ; Lucas 20:42 ; Lucas 20:42 2:34; 1 Corintios 15:25; Hebreos 1:13 ).

(b) Poder Judicial ( Juan 5:22 ). Así como tiene poder sobre las personas de ellos, así considera sus pecados ( Romanos 14:9 ; Hechos 17:3 ; Mateo 25:31 ).

Y este poder lo ejerce de diversas maneras sobre ellos, incluso en este mundo, antes de que lo ejerza gloriosamente en su ruina eterna. Él ejerce dominio y dominio sobre ellos en dispensaciones providenciales Isaías 63:1 ; Apocalipsis 6:15 ; Apocalipsis 19:13 ).

Por todo lo cual Él abre camino para la gloria de Su juicio final sobre ellos ( Hechos 17:3 ; Mateo 25:31 ; Apocalipsis 19:20 ; Apocalipsis 20:10 ). Y todo esto lo hará hasta el final

(i) De su propia gloria.

(ii) El buen ejercicio y la seguridad de la iglesia.

II. La segunda parte de la herencia y dominio de Cristo consiste en su señorío sobre todas las cosas que, además de lo anterior, comprende toda la creación de Dios. En la distribución de estas premisas, las primeras que ocurren son las cosas espirituales, que también son de dos tipos.

1. Temporal, o como en esta vida somos partícipes; y

2. Eterno, las cosas reservadas para los que creen en el estado de gloria. El primero puede reducirse a dos cabezas, porque todos son gracia o dones, y Cristo es el Señor de todos.

I. Todo lo que viene bajo el nombre de gracia en las Escrituras, que, que fluye del amor libre y especial de Dios, tiende directamente al bien espiritual y eterno de aquellos a quienes se otorga, puede ser referido a cuatro cabezas. Ahora estos son

1. Perdón del pecado y aceptación libre de las personas de los pecadores, en forma de misericordia. Esta es la gracia ( Efesios 2:8 ; Tito 3:5 ; Tito 3:7 ). Y un efecto salvador y fruto del pacto ( Jeremias 31:31 ; Hebreos 8:12 ).

2. La regeneración de la persona de un pecador muerto, con la purificación y santificación de su naturaleza en forma de poder espiritual. Esto también es gracia, y está prometido en el pacto, y tiene tres partes.

(1) La infusión de un principio vivificante en el alma de un pecador muerto Romanos 8:2 ; Tito 3:5 ; Juan 3:6 ; Efesios 2:1 ).

(2) El suministro habitual de un alma espiritualmente vivificada, con principios radicales perdurables de luz, amor y poder, que la Gálatas 5:17 para la obediencia espiritual ( Gálatas 5:17 ).

(3) Asistencia real en una comunicación de suministros de fuerza para cada deber y trabajo ( Filipenses 1:13 ; Juan 15:3 ).

3. La preservación en una condición de aceptación ante Dios, y santa obediencia a Él hasta el final, también es de gracia especial. Es la gracia de la perseverancia y está eminentemente incluida en el pacto.

4. La adopción como privilegio, con todos los privilegios que se Efesios 1:5 de ella, también es Efesios 1:5 ). Todo esto, con todas esas misericordias inefables en las que se ramifican, dando liberación a los pecadores del mal, temporal y eterno; elevarlos a la comunión con Dios aquí, y al disfrute de Él por los siglos de los siglos, se llama gracia; y pertenecen al señorío de Cristo, ya que Él es Heredero, Señor y Poseedor de todos ellos. Todas las provisiones de esta gracia y misericordia que hay en el cielo para los pecadores, son entregadas en Su mano y entregadas a Su soberana disposición, como indicaremos en general y en particular.

1. En general ( Colosenses 1:19 ). Hay una plenitud cuádruple en Cristo

(1) De la Deidad en Su naturaleza Divina ( Romanos 9:5 ).

(2) De unión en Su persona ( Colosenses 2:9 ).

(3) De la gracia en Su naturaleza humana ( Juan 1:14 ; Juan 3:34 ; Lucas 2:52 ; Lucas 4:1 ).

(4) Una plenitud autorizada para comunicarlo a otros; esa es la plenitud que aquí se pretende.

2. En particular

(1) Toda gracia perdonadora para la aceptación de nuestra persona, y el perdón de nuestros pecados, es Suya: Él es el Señor de ella ( Hechos 5:31 ).

(2) Toda gracia regeneradora, vivificadora, santificadora y auxiliar es Su Juan 5:21 ).

(3) La gracia de nuestra preservación en un estado de aceptación con Dios, y obediencia a Él, es únicamente Suya ( Juan 10:28 ). Y asi tambien

(4) ¿Son todos los privilegios de gracia de los cuales somos hechos partícipes en nuestra adopción ( Juan 1:12 ; Hebreos 3:6 ). Él es tan Señor sobre toda la casa y la familia de Dios, que tiene toda la herencia en Su poder, y la disposición absoluta de todas las cosas buenas que le pertenecen.

II. Todos los dones que se otorgan a cualquiera de los hijos de los hombres, mediante los cuales se diferencian de los demás o se hacen útiles para otros, pertenecen también a la herencia y al reino de Cristo. Los dones otorgados a los hombres son naturales o espirituales. Los dones naturales son dotes especiales de las personas o mentes de los hombres, en relación con las cosas que pertenecen a esta vida; como sabiduría, aprendizaje, habilidad y astucia en las artes y las ciencias. Solo pretendo mostrar que incluso ellos también pertenecen (aunque más remotamente) al señorío de Jesucristo, lo que hacen por dos razones.

1. En el sentido de que el uso mismo de la razón de los hombres, y sus facultades naturales, en cuanto a cualquier fin o propósito bueno, les es continuado a cuenta de Su interposición, trayendo así al mundo bajo una dispensación de paciencia y tolerancia, como se declaró ( Juan 1:9 ).

2. Él está dotado de poder y autoridad para usarlos en cuya mano yazcan, ya sean de Sus amigos o enemigos, para los fines especiales de Su gloria, al hacer el bien a Su Iglesia.

III. Los dones espirituales, que se encuentran principalmente bajo esa denominación, son de dos tipos: extraordinarios y ordinarios. Los primeros son dotes inmediatas de la mente de los hombres con habilidades que exceden todo el sistema de la naturaleza, en el ejercicio del cual son meros instrumentos de Aquel que les concede esos dones. Tales fueron en la antigüedad los dones de milagros, lenguas, sanidad, predicción e inspiración infalible, dados por el Señor Cristo, a quienes le agradó usarlos en su servicio evangélico de una manera extraordinaria.

Los dones ordinarios son el mobiliario de la mente de los hombres, lo que les permite comprender las cosas espirituales y administrarlas con fines y propósitos espirituales. El final también es evidente por qué todos estos dones se entregan en su poder y disposición.

1. La propagación de Su evangelio y, en consecuencia, el establecimiento de Su reino en el mundo, depende de ellos.

2. Por estos su Iglesia es edificada; y con ese fin continúa dándolos a los hombres, y lo hará hasta el fin del mundo ( 1 Corintios 12:7 ; Efesios 4:8 ; Romanos 12:6 ; 1 Pedro 3:10 ; Colosenses 2:19 ).

3. Y por estos medios y caminos Dios es glorificado en Él y por Él, que es el gran fin de Su señorío sobre todos los dones del Espíritu.

IV. Para cerrar nuestra consideración de esta parte del señorío de Cristo, solo queda que le demostremos que es el Señor de todas las cosas espirituales y eternas, que en una palabra llamamos gloria. Él mismo es el Señor de la gloria ( 2 Corintios 2:4 ) y el Juez de todos ( Juan 5:25 ).

En el desempeño de este oficio, Él da gloria como recompensa a sus seguidores ( Mateo 25:32 ; Romanos 14:10 ). La gloria es la recompensa que está con Él, que Él dará en el último día, como corona ( 2 Timoteo 4:8 ; Juan 17:2 ). Y con este fin, para ser el Señor de ella, ha

1. Lo compró ( Hebreos 2:10 ; Hebreos 9:12 ; Efesios 1:14 ).

2. Tomó posesión real de él en Su propia persona ( Lucas 24:25 ; Juan 17:5 ; Juan 17:22 ; Juan 17:24 ). Y eso

3. Como el precursor a quien Él lo otorgará ( Hebreos 9:20 ). Y esta es una breve visión del señorío de Cristo en cuanto a las cosas espirituales.

V. Las cosas eclesiásticas, o las que conciernen a las instituciones, gobierno y poder de la Iglesia, pertenecen también a Su gobierno y dominio. Él es el único Jefe, Señor, Gobernante y Legislador de Su Iglesia.

1. Él era el Señor de la Iglesia-estado del Antiguo Testamento, y ejerció Su poder y señorío hacia ella de cuatro maneras.

(1) En y por su institución y erección; Él hizo, enmarcó, estableció y nombró esa Iglesia, el estado y toda la adoración de Dios que en él se observa.

(2) Como su legislador, prescribiéndole cuando se erigió, una regla completa y una forma de adoración y obediencia, a la cual no se le podría agregar nada Deuteronomio 7:4 ; Deuteronomio 7:12 ; Deuteronomio 7:32).

(3) A modo de reforma, cuando se derrumbó y decayó Zacarías 2:8 ; Malaquías 3:13 ).

(4) A modo de conmoción, o quitando lo que Él mismo había establecido, porque estaba tan enmarcado y ordenado que continuaría sólo por una temporada Hebreos 9:10 ; Deuteronomio 18:16 ; Hageo 2:6 ; Isaías 65:17 ; 2 Pedro 3:13 ).

2. También de la Iglesia-estado evangélica del Nuevo Testamento, Él es el único Señor y Gobernante; sí, este es Su reino propio, del cual dependen todas las demás partes de Su dominio; porque se le ha dado para ser “Cabeza sobre todas las cosas en la Iglesia” ( Efesios 1:22 ).

(1) Él es el fundamento de esta Iglesia-estado ( 1 Corintios 3:11 ), todo el diseño y la plataforma de la misma están colocados en Él y edificados sobre Él.

(2) Él erige este Estado-Iglesia sobre sí mismo ( Mateo 16:18 ).

(3) Él da leyes y reglas de adoración y obediencia a él, cuando así lo construyó Él mismo y sobre Él mismo ( Mateo 28:18 ; Hechos 1:2 ; Hebreos 3:2 ).

(4) Es la Cabeza, Gobernante, Rey y Gobernador eterno, constante y permanente Efesios 1:22 ; Colosenses 2:19 ; Hebreos 3:6 ; Apocalipsis 2:3 ).

VI. Él es Señor también de lo político. Todos los gobiernos del mundo que se establecen y ejercen en él para el bien de la humanidad y la preservación de la sociedad de acuerdo con reglas de equidad y rectitud; sobre todos estos, y sobre aquellos que en y por ellos ejercen gobierno y autoridad entre los hombres, Él es Señor y Rey. Él solo es el potentado absoluto; los más altos de la tierra están subordinados a Él. Ese

1. Fue diseñado para ( Salmo 89:27 ). Y en consecuencia, es

2. Hecho Señor de señores y Rey de reyes ( Apocalipsis 17:14 ; Apocalipsis 19:16 ; 1 Timoteo 6:15 ). Y

3. Ejerce dominio que responde a Su título ( Apocalipsis 6:16 ; Apocalipsis 17:14 ; Apocalipsis 18:16 ; Salmo 2:8 ; Isaías 60:1 .; Miqueas 5:7 ). Y

4. Por lo tanto, tiene derecho a enviar su evangelio a todas las naciones del mundo, acompañado de la adoración prescrita por él ( Mateo 28:18 ; Salmo 2:9 ), que ninguno de los gobernantes o gobernadores del mundo tiene derecho. negarse u oponerse, ni puede hacerlo, sino bajo su mayor peligro. Y

5. Todos los reinos serán finalmente puestos en una sujeción profesada a Él y a Su evangelio, y todo su gobierno será dispuesto para el interés de Su Iglesia y de los santos ( Daniel 7:27 ; Isaías 60:12 ; Apocalipsis 19:16 ).

VII. La última rama de este dominio de Cristo consiste en el residuo de la creación de Dios; el cielo y la tierra, el mar y la tierra, el viento, los árboles y los frutos de la tierra, y las criaturas de los sentidos, puesto que todos están bajo Sus pies Salmo 8:7 ; Efesios 1:22 ; 1 Corintios 15:27 ), por lo que el ejercicio de Su poder individualmente sobre ellos se conoce por la historia del evangelio. ( John Owen, DD )

Heredero de todo

I. LA POSICIÓN MÁS ALTA POSIBLE.

II. HECHO POR LA MÁS ALTA AUTORIDAD POSIBLE,

III. UN TREMENDO CONTRASTE CON LA CONDICIÓN TERRENAL DE CRISTO.

IV. LA POSIBLE EXALTACIÓN DE LA NATURALEZA HUMANA.

V. EL ÚLTIMO TRIUNFO DE LA JUSTICIA. ( Homilista. )

De cristo el heredero

El apóstol aquí establece la dignidad de Cristo bajo este título de heredero en lugar de Señor, como Hechos 2:36 .

1. Para dar prueba de esa relación que señaló antes de que Cristo era verdadera y propiamente un Hijo, porque Él era el heredero.

2. Para mostrar su perpetuidad; porque el heredero permanece para siempre en la casa Génesis 21:10 ; Juan 8:35 ).

3. Manifestar el derecho que tenemos a ser hijos adoptivos y herederos ( Juan 8:36 ). "Si el Hijo os hace libres, seréis verdaderamente libres". En este sentido, se nos llama "coherederos con Cristo". Esta dignidad de Cristo para ser heredero se amplifica aún más por la extensión de la misma en estas palabras, "de todas las cosas". ( W. Gouge. )

Heredero de todas las cosas

Cristo es este momento Señor de todas las leyes que gobiernan las cosas materiales; y conoce los movimientos más elaborados y sencillos del mundo de la materia. Su visión comprensiva examina el todo, desde las migraciones de un átomo hasta las rápidas revoluciones de los planetas celestes más magníficos. Y es el Señor de todos los principios que gobiernan a los hombres ya todos los seres racionales; por tanto, es heredero de todos los pensamientos de los hombres y de los ángeles.

Ya ha recibido un gran retorno, en forma de los mejores pensamientos e imaginaciones de los intelectos más nobles e ilustres del pasado y del presente; ya medida que la influencia de los pensamientos finos y ennoblecedores de épocas pasadas crezca y se extienda entre los hombres, habrá un aumento en la medida del fruto que Cristo, como "heredero de todas las cosas", recibirá de esa fuente. Es heredero de los afectos de todos los hombres.

No hay un corazón latiendo en este instante en ningún pecho humano que no deba poner sus afectos en Cristo como su más grande, verdadero y mejor amigo. Y, sin duda, Él conoce el día en que todos los seres racionales serán impulsados ​​por principios puros del Evangelio; cuando todos los pensamientos y afectos de la humanidad se fijarán en Él como el verdadero heredero de todos ellos. La primavera es heredera de toda la riqueza del follaje en el parque, la arboleda y el bosque, cuando “todos los árboles de las colinas abren sus mil hojas.

“Qué encantador es el producto de la primavera; su verde fresco e inimitable, tan relajante para la vista y refrescante para los sentidos en general, después de la oscuridad y la esterilidad del invierno. El verano es heredero de todas las flores de los valles, colinas, prados y jardines del mundo. Qué riquezas en colores encantadores, en formas de belleza exquisita, en fragancias flotantes, pertenecen al verano; sus riquezas son verdaderamente inescrutables, sugestivas de inagotable riqueza en el Dador de todas ellas, y ciertamente de infinita sabiduría.

Los tesoros del mundo floral, qué extensos son I El otoño es heredero de la inmensa riqueza frutal que se encuentra en todos los rincones de la tierra; su espléndida ofrenda de agradecimiento por el sol, la lluvia y el rocío que tan generosamente le han sido dados durante el año; y una noble ofrenda es. Cuán pobre es el más rico de los hombres si se compara con un rico otoño. Pedro dice que cuando Dios resucitó a Cristo de los muertos, lo hizo “Señor y Cristo”; y que “Él es el Señor de todo.

”Él es“ heredero de todas las cosas ”; entendemos que “todas las cosas” incluye a todas las personas y cosas en el sentido más ilimitado ( Juan 3:35 ; Mateo 28:18 ). Todos los ángeles de Dios están sujetos a él y han venido a adorarlo: los santos que ha redimido son su herencia especial, su pueblo peculiar. Él es el heredero y el dispensador de todas las bendiciones espirituales. ( D. Rhys Jenkins. )

Heredero de todas las cosas

Un gran rey le dijo una vez a un favorito: "Pide lo que quieras y te lo daré". Pensó: “Si pido que me hagan general de todo el ejército, lo conseguiré; si por las grandes riquezas de la mitad del reino lo ganaré; pero pediré lo que me dé todo esto ". Entonces le dijo al rey: "Dame tu hija por mujer". Esto lo convirtió en heredero de todas las riquezas y honores del reino. Entonces, el que elige a Cristo se convierte en heredero de todas las riquezas y la gloria del reino del Padre.

Por quien también hizo los mundos

La creación de las edades

" Creó las edades", no los "mundos", lo que da una falsa impresión del significado del autor; pues esta cláusula no describe una creación original del mundo material del espacio (Cosmos), sino el ejercicio Divino de una energía creativa en los sucesivos mundos del tiempo (Eones). El término "edades" incluye la idea de tiempo y de la acción que tiene lugar en el tiempo; y el poder por el cual Dios a través del Hijo ha modelado el curso de la vida y la acción en las sucesivas edades de la existencia del hombre se considera una creación.

Porque la concepción bíblica de la creación no consistió en hacer que la materia exista de la nada, sino en la infusión de vida y movimiento por el movimiento del Espíritu de Dios sobre la faz de las aguas en materia que previamente había existido como un vacío de desechos. . ( F. Rendall, MA )

La agencia del Padre e Hijo Divinos

Se dice que el Padre hace esto y aquello por el Hijo por estas razones

1. Dar prueba de la distinción de Personas.

2. Establecer el orden de las Personas: el Padre primero, el Hijo en segundo lugar.

3. Declarar su manera de trabajar: el Padre por el Hijo y el Hijo por el Padre ( Génesis 19:24 ).

4. Demostrar el consentimiento de las distintas Personas, Padre e Hijo.

5. Demostrar la identidad de la esencia del Padre y del Hijo; que ambos son una naturaleza y esencia divina, en el sentido de que se atribuye a ambos la misma obra divina. Esta consecuencia se infiere sobre un fundamento similar ( Juan 5:17 ). Como se dice aquí que el Padre hizo los mundos por Su Hijo, así de Dios en referencia al Hijo indefinidamente se dice: “Por quien son todas las cosas” ( Hebreos 2:10 ). Por tanto, aquí se declara que el Hijo es Dios verdadero. ( W. Gouge )

La gloria del hijo

¿Y quién puede ser este Hijo, que en los últimos días se dice que nos ha traído la palabra de Dios? Lea la Escritura en conexión inmediata ( Hebreos 1:1 ; Hebreos 1:3 ). Posesión: ¿tiene algo? Logro: ¿ha hecho algo? Carácter: ¿es algo? Posición: ¿está Él donde puede hacer algo? Estas son las cuatro grandes y universales pruebas de valor y poder. A este Hijo, por quien, en estos últimos días, Dios nos ha hablado, nuestra Escritura aplica estas pruebas escrutadoras y determinantes de posesión, logro.

I.Contempla la gloria de este Hijo a la luz de Su posesión. "A quien ha designado heredero de todas las cosas". Pasé un día muy interesante paseando por la vasta estación naval de Portsmouth, Inglaterra. Había enormes acorazados flotando en el puerto, de enorme fuerza de motores y armamento de estruendosos cañones; había enormes esqueletos de barcos de hierro sobre las reservas en proceso de construcción; había casi millas de calles de anclas tan fuertes y grandes que parecía que las rocas más bajas debían ceder antes de que sus poderosas aletas se rompieran; había montones de cables de hierro en círculos, cada eslabón de los cuales parecía lo suficientemente masivo para resistir la tormenta más fuerte; había pirámides de bolas y proyectiles, y armerías altas y largas repletas de armas; Había talleres mecánicos casi innumerables, y multitud de pilas de cordelería,

Y en cada tabla de hierro, y bola, y herramienta, y hasta en el poste de la puerta, estaba estampada la flecha ancha; y retorcida en cada trozo de cordaje estaba la línea roja, que marcaba y presagiaba la propiedad del soberano. Todo era de ella, y el signo de la propiedad del soberano estaba escrito en todo. Puede que no se vea tan claramente; a veces puede parecer oscurecido incluso para la visión más clara de nuestra fe, pero, de manera más real, profunda e indestructible, está grabado en “todas las cosas” que componen este universo el signo de su posesión por parte del Hijo de Dios. Dios lo ha designado heredero de todas las cosas.

1. Toda la riqueza monetaria del mundo es del Hijo. En verdad, Jesucristo es poseedor del dinero del mundo.

2. Jesucristo es el poseedor de las poderosas empresas del mundo. Se ve que todos tienen una relación más real con el avance de Su reino: la invención de la imprenta.

3. A las grandes fuerzas naturales del mundo, ya descubiertas y por descubrir, Jesucristo tiene título - por ejemplo, ferrocarriles, telégrafos, comunicaciones rápidas entre continentes, todo esto se está utilizando para la ampliación del reino de Cristo.

4. Y sobre el pensar del mundo se coloca también el dominio de la posesión del Hijo. Después de todo, el pensamiento que se inspira en la Biblia es el pensamiento que conduce.

5. Incluso sobre la maldad y la infidelidad del mundo, Jesucristo ha comprendido. De alguna manera, Él los obligará a prestar el ministerio a Su propósito.

6. Y de todas las fuerzas desconocidas en los soles, estrellas y planetas más lejanos, el Hijo está en posesión. Dios le ha designado heredero de todas las cosas.

II. Contempla la gloria de este Hijo a la luz de Su LOGRO. Tres cosas, la Escritura aquí declara, este Hijo, por quien en estos días de lujuria Dios nos ha hablado, ha logrado

1. Creación.

2. Defensa. “Y sosteniendo todas las cosas con la palabra de su poder”. “En él todas las cosas consisten” - permanezcan juntos.

3. Redención. "Cuando Él mismo limpió nuestros pecados".

III. Contempla la gloria de este Hijo a la luz de Su CARÁCTER. "Quien, siendo el resplandor de la gloria del Padre y la imagen expresa de Su persona".

IV. Contempla la gloria de este Hijo a la luz de Su POSICIÓN. "Se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas". En vista de la gloria de este Hijo, vea

1. La locura de esperar más revelación. Él es la máxima revelación del Padre.

2. La locura de pensar en cualquier otro camino de salvación que el camino de este Hijo.

3. La maravilla de que los cristianos no aprecien más el honor de la confesión y el servicio de este Hijo.

4. La certeza del triunfo de este Hijo. Aquel que por fe y abnegación se alía con este Hijo, está en el lado ganador de las cosas.

El mundo moderadamente admirado como obra de Dios

1. El mundo es obra de Dios, por lo tanto, debe ser muy estimado por nosotros. El Tabernáculo fue obra de Bezaleel, que fue provisto con toda habilidad y sabiduría, por lo tanto, el más considerado por los israelitas; el Templo era de la maltería de Salomón, el hombre más sabio que jamás haya existido, por lo tanto, en ese sentido, más honrado por los judíos. Una imagen de la fabricación de Apeles sería una gran solicitud. El mundo es obra gloriosa de Dios Todopoderoso, por lo tanto, debe ser admirado por todos nosotros.

Si un extraño está en un barco en el Támesis, no puede dejar de maravillarse con los valientes edificios que se encuentran en él. ¿Pasaremos por este famoso marco y súper excelente construcción de este mundo establecido por Dios mismo, y no nos maravillaremos de la sabiduría, el poder y la bondad de Dios que lo hizo? Vemos qué hermoso abrigo tiene la tierra; Salomón con toda su realeza no estaba tan vestido como él. Vemos el sol en el firmamento, la luna, las estrellas, las velas de Dios Todopoderoso, las aves del aire, las bestias del campo, los peces del mar, el trabajo admirable de nuestros propios cuerpos, pero no nos hacen casi pensar en Dios. Los gentiles no tenían más libro que este para mirar, sin embargo, los dejó sin excusa. Todos contemplemos a Dios, incluso en la creación del mundo.

2. Aunque el mundo sea una obra digna y obra de Dios, no lo admiremos demasiado; como hubo un tiempo en que se instaló, así también hay un momento en que será derribado. Los discípulos se quedaron mirando el templo, maravillados de su ejecución; pero Cristo les dijo que no se debía dejar piedra sobre piedra. Este mundo no es más que una posada en la que nos hospedamos por una noche.

Si vienes a una posada, que nunca sea tan hermosa, ¿seguirás siempre allí? No, dejarás la posada y te apresurarás a tu casa, aunque no sea nada tan hermoso como la posada. Recuerda que este mundo no es más que una posada, aunque nunca sea un buen trabajo. Apresúrate a esa casa hecha sin manos, eterna en los cielos. ( W. Jones, DD )

El resplandor de su gloria. -

Deidad y expiación de Cristo

I. Considere lo que se dice de la persona de Cristo, ANTES DE QUE SE CONVIERTA EN NUESTRO SALVADOR. Él es "el resplandor de la gloria del Padre, la imagen expresa de Su persona, y Él sostiene todas las cosas por la palabra de Su poder". Si esto no es descriptivo de que Él es verdaderamente Dios, no está en el poder del lenguaje transmitir tal idea. La gloria antecedente de Cristo es un tema en el que las Escrituras se deleitan en insistir, como puede verse en varios pasajes ( Miqueas 5:2 ; Juan 1:1 ; 1 Juan 1:1 ).

1. Cristo es aquí llamado el resplandor de la gloria del Padre. Cristo no es el Padre, sin embargo, hay tal igualdad que Él es enfáticamente "el resplandor de Su gloria". También es a través de Él que la gloria de la naturaleza divina se revela y se manifiesta. Dios hizo el mundo por Él, y por Él lo salvó; el Señor Jesús es, por tanto, el resplandor de toda esta gloria.

2. Es la imagen expresa de su persona, la imagen del Dios invisible ( Colosenses 1:15 ). No hay un atributo o una característica en el carácter del Padre, sino también en el Hijo. Aquí también hay una distinción personal que consiste en una unidad de naturaleza, y sin ninguna otra subordinación que la relativa, como entre un Padre y un Hijo.

3. Cristo sustenta todas las cosas por la palabra de su poder. Nada puede ser más expresivo de Su Deidad, porque esto se afirma como una prerrogativa especial de Dios solamente ( Salmo 75:3 ).

II. Observe lo que se dice de SU OBRA AL EMPRENDER EL OFICIO DE SACERDOTE. “Él por sí mismo limpió nuestros pecados”.

1. La eficacia de Su sacrificio: "Él limpió nuestros pecados".

El término alude a las limpiezas ceremoniales bajo la ley, que se efectuaban mediante sangre de sacrificio ( Hebreos 9:22 ). Por eso David oró Salmo 51:7 ). Nuestro ser purificados por la sangre de Cristo es la sustancia de todas estas purificaciones típicas ( 1 Juan 1:7 ; 1 Juan 1:9 ).

Con su muerte eliminó los efectos penales del pecado, y mediante su aplicación por fe, la conciencia se purifica. Por lo tanto, el evangelio conecta el arrepentimiento y la remisión de los pecados, y proclama el perdón entre todas las naciones ( Lucas 24:47 ).

2. El fundamento o razón de esta eficacia: "Él por sí mismo limpió nuestros pecados". Cuando las Escrituras hablan de los milagros de Cristo, generalmente los atribuyen a la autoridad del Padre, en lugar de a la divinidad del Hijo. Así también en Sus sufrimientos fue socorrido por el ministerio de los ángeles, y sostenido por el poder de Dios, ya que había tomado sobre Él la forma de un siervo, lo que requería que actuara en subordinación al que lo envió ( Isaías 42:1 ; Isaías 49:8 ).

Pero las Escrituras atribuyen uniformemente la eficacia de Su sacrificio a la divinidad de Su persona, como dando valor y virtud a Sus sufrimientos ( 1 Juan 1:7 ).

III. LA EXALTACIÓN QUE SIGUIÓ A SU OFRECIMIENTO COMO SACRIFICIO PARA NOSOTROS. "Se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas".

1. Por "diestra de Dios" se entiende el primer lugar a su favor. En todas las cosas Él debe tener la preeminencia, porque Él es antes de todas las cosas, y por Él todas las cosas Colosenses 1:17 ( Colosenses 1:17 ).

2. Esto se menciona como un honor que le vino a él. Consciente de que había hecho la voluntad de Dios y había terminado la obra que le había encomendado, el Señor Jesús tomó el lugar que le pertenecía. Se sentó a la diestra de Dios, sujetos a él ángeles, autoridades y potestades ( 1 Pedro 3:22 ).

Mientras todos en el cielo claman: Tú eres digno de recibir poder, riquezas, sabiduría, fortaleza, honra, gloria y bendición ( Apocalipsis 5:12 ).

MEJORA.

1. Al ver que Dios nos ha provisto un Salvador todo suficiente, aprendamos a confiar en Él e invocar Su santo nombre, recordando que no hay salvación en ningún otro ( Juan 3:35 ; Hechos 2:21 ; Hechos 4:12 ).

2. Vemos la forma en que nuestros padres deben ser expiados y removidos; no por lágrimas o sufrimientos propios, sino por la preciosa sangre de Cristo, y solo eso. Sin embargo, el pecado debe confesarse o no podrá ser perdonado ( 1 Juan 1:9 ).

3. La exaltación de Cristo, como recompensa de su humillación, es para nosotros una fuente de gran aliento. Él es exaltado como Príncipe y Salvador, para dar arrepentimiento y remisión de pecados; y puede salvar a todos los que por él se acercan a Dios.

4. La conducta de Cristo al hacer y sufrir la voluntad de Dios, y luego entrar en Su gloria, se da como un ejemplo para nuestra imitación ( Hebreos 12:2 ). ( Cuaderno de bocetos teológicos ) .

Cristo el resplandor de la gloria de Dios

Ningún parecido tomado de cualquier otra criatura puede establecer más plenamente la relación mutua entre el Padre y el Hijo. Para

1. El brillo que emana del sol es de la misma naturaleza que el sol.

2. Tiene una duración tan larga como el sol; nunca estuvo el sol sin su brillo.

3. Este brillo no se puede separar del sol; es mejor que el sol no se convierta en sol si no se le quita su brillo: 4. Este Hess brillante proviene del sol, no el sol de él.: 5. Este brillo proviene natural y necesariamente del sol, no voluntariamente y por placer.

6. El sol y el brillo son distintos entre sí, el uno no es el otro.

7. Toda la gloria del sol está en este resplandor.

8. La luz que el sol da al mundo es por este resplandor. Cuán claramente expone esta metáfora los grandes misterios de nuestra fe cristiana acerca de Dios Padre e Hijo.

Porque ellos son

1. De una misma esencia ( Juan 10:30 ).

2. Co-eterno ( Juan 1:1 ).

3. Inseparable ( Proverbios 8:30 ).

4. El Hijo es del Padre; Dios de Dios, luz de luz, verdadero Dios de verdadero Dios.

5. El Hijo es engendrado del Padre, por naturaleza, no por voluntad, favor o buena voluntad ( Romanos 8:7 ; Romanos 8:32 ).

6. La persona de uno es distinta del otro; porque el Padre no es el Hijo, ni el Hijo es el Padre ( Juan 5:17 ).

7. La incomprensible gloria del Padre resplandece con más esplendor en el Hijo ( Juan 17:5 ).

8. Todo lo que el Padre hace en relación con las criaturas lo hace por el Hijo. Así como en estos aspectos Cristo tiene un estilo adecuado y justo como resplandor, así también en lo que respecta a Su suprema excelencia, se dice que Él es el resplandor de la gloria. De las palabras hebreas y griegas traducidas gloria. La gloria atribuida a una cosa en el dialecto hebreo importa la superior excelencia de la misma; como una corona de gloria ( Proverbios 16:31 ), un trono de gloria ( Jeremias 17:12 ), un nombre de gloria ( Isaías 63:14 ), una corona, trono y nombre más excelente y glorioso.

Así, para exponer la excelencia incomparable y la majestad más gloriosa de Dios, se le llama el Dios de gloria ( Hechos 7:2 ), el Padre de la gloria ( Efesios 1:17 ). Y su Hijo, el Señor de la gloria, el Rey de la gloria ( 1 Corintios 2:8 ; Salmo 24:7 ). Nunca hubo un brillo como el aquí mencionado; Bien, pues, en cuanto a su excelencia, podría llamarse resplandor de gloria. ( W. Gouge. )

La gloria de cristo

El apóstol ha enseñado que nuestro Salvador Cristo, el Hijo de Dios, nos ha sido enviado una vez, un Profeta eterno, para enseñarnos todas las cosas que Dios ha hecho para nuestra salvación y, mediante la predicación del evangelio, para santificarnos a todos para Él; para que sólo a Él reconozcamos que es nuestro líder para la vida eterna. Ahora el apóstol comienza a probar que esta gloria singular pertenece únicamente a Cristo, lo cual lo hace al establecer una descripción completa de Él, en la cual, como dije, Él prueba que Él es el Dios eterno.

1. Por su gobierno sobre todas las criaturas ( Hebreos 1:2 ).

2. Por la gloria de Su propia persona.

3. Por su gran poder.

4. Por el beneficio que nos ha otorgado.

5. Por su gloria comprado para sí mismo ( Hebreos 1:3 ).

6. En comparación con los ángeles ( Hebreos 1:4 ).

El gobierno de Cristo sobre todas las criaturas Él muestra en esto: que Él es el heredero de todo, y lo creó todo. Por heredero de todo, es decir, cómo en la persona de un mediador Él ha restaurado todo, como en la persona del Hijo Él era la sabiduría de Dios para hacer todo. Y por eso llamó al heredero, porque no restauró el mundo, sino redimiéndolo y comprándolo para sí mismo, como Dios el Padre lo había dado como recompensa a su obra; en cuyo sentido se dice que Dios lo nombró heredero de todas las cosas.

Esto nos enseñó nuestro Salvador ( Mateo 23:28 ; Juan 16:15 ). El apóstol agrega la segunda nota de esta autoridad. Que por él fue hecho el mundo; por mundo significa todas las cosas en el cielo, la tierra y debajo de la tierra. Porque así San Juan añade a este testimonio: "Y sin él nada fue hecho, todo lo que fue hecho". Entonces, si todas las criaturas fueron hechas por Él, Él mismo no fue creado, y el único Creador de todo lo que es, para que le demos con valentía la gloria del Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra.

2. La segunda cosa en la que Cristo es exaltado aquí es la gloria de Su persona.

(1) Que Él es el resplandor de la gloria de Su Padre, título que le es absolutamente dado, como esencial para el Hijo de Dios, no solo ante nosotros, sino incluso ante Su Padre; que así como todas las propiedades de la Deidad tienen su ser en la persona del Padre, así el brillo y la belleza de ellas están en la persona del Hijo, y así este nombre le era propio antes de la creación del mundo; notando que eternamente Él era del Padre. En ese sentido San Juan le llama la palabra, no según el tiempo en que han sido las criaturas, sino una palabra esencial ante todas las criaturas.

(2) La segunda cosa que aquí se le atribuye es que Él es la forma ingrata de la persona de Su Padre; señalando aquí la unidad de la sustancia, como en quien habita corporalmente la plenitud de la Deidad. Así como San Pablo también lo llama imagen de Dios, distinguiéndolo por este nombre de todas las sombras y figuras, como este apóstol usa la palabra en el capítulo décimo. Y aquí añade expresamente grabado, sobre todas las figuras de la ley, el efod, el Urim o el arca misma, mostrando la excelencia que hay en Cristo.

3. El tercer título de honor que aquí se le da a Cristo es el de la grandeza de Su poder, y es que Él soporta todas las cosas con Su poderosa palabra. En esto también se asegura que Él es el verdadero Dios, el sostén y la fuerza del mundo, sin cuya mano todas las cosas caerían en confusión.

4. Él ensalza la persona de Cristo por la grandeza de sus beneficios otorgados al hombre, en estas palabras, "por él mismo habiendo limpiado nuestros pecados", colocadas aquí como paréntesis, porque muestra la forma en que Cristo compró esa excelente dignidad para siéntate a la diestra de su Padre, de lo cual habla. Al decir que purificó nuestros pecados expresamente garantiza Su Deidad, porque ¿qué criatura pudo haber hecho una obra tan excelente?

5. Lo que aquí se ensalza a Cristo es la alta dignidad que ha adquirido, en estas palabras, se sienta a la diestra de gran majestad; señalando por la presente que Dios el Padre lo ha elevado a Su gloria, de modo que se sienta en poder y majestad igual a Su Padre; y esto es claro, en que Él lo llama la diestra de la más alta majestad. Y la Escritura muestra este fin, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies; mostrando que este es el poder de Dios en él, sentarse a la diestra de Dios.

Ahora examinaremos un poco más las palabras y las aplicaremos más particularmente a nuestra instrucción. En que se dice primero, Dios lo hizo heredero de todo, para que veamos cómo estas palabras del apóstol tienen todo su peso, para probar que Cristo es el Hijo de Dios, el Rey de su pueblo, Dios y hombre, mediador entre Dios y nosotros. Debemos aprender de nosotros mismos que no tenemos nada, pero al estar injertados en Él, somos dueños de todas las cosas.

Puede que el hombre me dé mi garantía aquí en la tierra de que mi casa es mía y mi tierra es mía, y él es un ladrón y un salteador que me la quita. Pero todos los hombres del mundo no pueden darme mi posesión ante el Dios viviente, sino sólo su Hijo Cristo, que es el heredero de todos; y soy ladrón y salteador si ante Dios reclamo algún otro derecho en ello. Entonces, para que nuestras tierras sean nuestras, nuestros bienes sean nuestros, nuestros siervos, nuestras esposas, nuestros hijos sean nuestros, seamos de Cristo, para que en Él tengamos la buena seguridad de toda nuestra sustancia.

Y donde se dice además: Todas las cosas fueron hechas por Cristo, podemos concluir con valentía que ningún hombre tiene poder sobre sus criaturas, sino que deben servir a su Creador. ¿Qué tengo que ver con el trabajo de otro hombre? Dios ha designado un uso a sus criaturas; en ella son santos. Si les pones otra ley, te profanas en ellos. Además, en eso se dice que Cristo es el resplandor de la gloria y la forma grabada de la sustancia de Su Padre.

Señalemos bien por qué el apóstol magnifica así la persona de Cristo. Por ninguna otra causa más que para garantizarnos la verdad de Su palabra, que Él es nuestro profeta y debemos creerle. Nuevamente se dice: Él soporta todas las cosas con su poderosa palabra. Donde, debemos señalar, él atribuye al gran poder de Dios el gobierno de todas las cosas a nuestra vista, ya sean grandes o pequeñas, para que aprendamos a no medir el poder de Dios con nuestros débiles sentidos.

Es su gran poder que sostiene la tierra, que extiende los cielos, que envía los vientos, que eleva en lo alto las grandes olas del mar, y estas cosas que confesamos son grandes y poderosas; pero como está aquí, así en todas partes el gran poder de Dios hace que la pluma se mueva, y su brazo fuerte guía a la mosca en su camino, y la misma fuerza que ahora sacude una hoja, si la hubiera enviado contra una montaña, no lo haría. la he levantado desde los cimientos; y la misma fuerza que hace volar el polvo, si viniera contra la tierra, sacudiría su fondo.

Y esto debería hacernos temer delante de Él, que todo lo que Él ha hecho, ya sea grande o pequeño, debemos confesar Su obra, y de acuerdo a Su grandeza, así debemos honrarlo, que todo lo que Él ha mandado, ya sea que parezca de peso o de grandeza. luz, toda nuestra obediencia debe ser directa a ella. Sigue, por sí mismo ha limpiado nuestros pecados. No lo dudo, pero usted sabe cómo Cristo limpió nuestros pecados, y cuanto más lo sepa, estoy seguro de que se alegrará más de escucharlo.

Y debido a que Él mismo dijo que Él limpió nuestros pecados, en esto vemos una descarga clara dada al tabernáculo, y todos los sacrificios a la puerta del mismo, ninguno de ellos purgó el pecado. Ahora, donde sigue en las palabras del apóstol, "que está sentado a la diestra de gran majestad", primero debemos marcar el cambio de palabras. Donde se suele decir, está sentado a la diestra de Dios; aquí dice a la diestra de la más alta majestad, que es, por así decirlo, una interpretación de la diestra de Dios, que no significa nada más que el poder y la gloria de Dios, dados a la persona del Mediador, según ese diciendo de Pablo: "Dios lo exaltó hasta lo sumo, y le dio nombre sobre todos los nombres". ( E. Doering, BD )

La gloria de cristo

Es del Hijo de Dios encarnado de quien habla el apóstol; y mostrándonos su gloria, nos conduce, en primer lugar, al final de toda la historia.

1. Es nombrado heredero de todas las cosas.

2. Al principio de toda la historia, en Él Dios hizo los siglos.

3. Antes de toda la historia, Él es el resplandor de Su gloria y la imagen expresa de Su ser.

4. A lo largo de toda la historia, Él sustenta todas las cosas con la palabra de Su poder.

1. El fin de toda la historia. El Padre ha designado al Señor Jesucristo, Su Hijo, heredero de todas las cosas. Él, el Hijo de Abraham y el Hijo de David, el Hijo teocrático, el Mesías; no en Su Deidad abstracta, sino como el Hijo que se hizo hombre; como el Verbo hecho carne; como el Hijo que llegó a ser siervo para cumplir todo el beneplácito de Jehová. “El Padre ama al Hijo y ha entregado todas las cosas en sus manos.

”Según Su deidad, no hay necesidad de ningún regalo, recompensa o transferencia. Según Su deidad encarnada, el Mesías, en el pacto eterno, es designado heredero, y todas las cosas son entregadas en Su mano. ¿Qué son estas "todas las cosas"? Está claro que no hay nada excepto que no le sea dado. Eso dijo el Salvador resucitado

“Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra”. En su oración de intercesión antes de sus sufrimientos, había dicho: "Le has dado potestad sobre toda carne". Esto es lo primero. Se le entrega toda la raza humana. Y de todo este género humano, que le pertenece por derecho eterno, y por derecho de Su perfecta y santa humanidad, por derecho de Su inefable amor y de Su muerte, Dios ha escogido en Él un pueblo, que el El Hijo debe dar vida eterna a “todos los que le diste.

Y esta Iglesia la ha obtenido Jesucristo como primera y central parte de Su herencia. Así como el sol material se coloca en el firmamento para ser una fuente de luz, calor y gozo para el resto de la creación de Dios, Dios designa a la Iglesia para ser las primicias de sus criaturas: el cuerpo de Cristo, con el cual Él influye y bendice, por lo que guía y controla todas las cosas. Y la creación material que Dios hizo en Jesucristo, también la dio a su Hijo, para que Jesús fuera glorificado por medio de la Iglesia glorificada y por los ángeles en los lugares celestiales, así como por medio de Israel y las naciones que moran en la tierra. en todo el reino, que es Su porción y Su herencia. ¡Qué rico es nuestro adorable Jesús!

2. Todas las cosas son Suyas. Y esto es tan natural; porque, en segundo lugar, Dios ha hecho “todas las edades” o “todos los mundos” por Él. Es natural que Aquel que es el Alfa sea también el Omega. Él está antes de todas las cosas (no meramente como antes y por encima del tiempo, sino) como la idea y la causa de todas las cosas. Él es esa sabiduría eterna de la que leemos en el libro de Proverbios, que estaba con Dios antes de que se echaran los cimientos del mundo. Dios ha hecho todas las cosas por Cristo según Cristo, y para Cristo. ¿Qué más natural, entonces, que Aquel por quien y en quien todas las cosas fueron hechas sea también el heredero de todas las cosas?

3. Pero el apóstol va aún más lejos. Antes de toda la historia, Él es "el resplandor de la gloria del Padre, y la imagen expresa de su ser". Dondequiera que mire, ve a Cristo, la luz. Sin Cristo hay tinieblas. Piense en el final de la historia y se perderá en el asombro; piensa en el principio del mundo y te perderás en la ignorancia; piensa antes del principio, y estarás completamente perdido en un elemento trascendente e incomprensible, porque no es para nuestras mentes finitas contemplar tan maravillosas alturas hasta que la celestial, divina luz de la revelación venga en nuestra ayuda.

¿Y quién es la luz? Cristo es la luz. El Dios eterno e infinito se revela en Cristo. El Hijo es la luz que manifiesta; Dios se manifiesta en él. Cristo es "el resplandor de su gloria y la imagen expresa de su ser". En Jesús contemplamos poder infinito, sabiduría, bondad, santidad, compasión, verdad. Todas las cosas que están en el Padre están en el Hijo. Como Hijo, se nos manifestó la vida eterna que estaba con el Padre.

El que nos declara Dios, a quien nadie ha visto, el Verbo, es Dios ( Juan 1:1 .), Él es verdad, sustancia; y el discípulo amado da testimonio de él: Él es el Dios verdadero y la vida eterna.

4. Y como el Señor Jesús es el heredero, el fin y la consumación de todas las cosas y el principio de todas las cosas, y el Verbo eterno antes de todas las cosas, el apóstol nos dice que a lo largo de la historia, en la providencia, Él lleva todo cosas con la palabra de su poder. Él es la energía, la verdad y la belleza inherentes a todas las cosas. Es como el espíritu, la simetría, la lógica y la sustancia de todo lo que existe.

Por Él los príncipes gobiernan y los senadores decretan la justicia. En él está arraigada toda verdad. Por Él todo lo que es firme permanece. Por Él todas las cosas continúan; porque Él es la Palabra de Dios, la expresión de los pensamientos y verdades eternos del Altísimo. Cristo es el Señor de todo. Todo el universo se centra en Él. Habrá nuevamente prodigios y señales en los cielos cuando el Hijo del Hombre venga con poder.

Y tanto la ciencia como la revelación nos enseñan a esperar una nueva tierra. Es el Señor Jesús quien renovará todas las cosas. Y todos los desarrollos son sostenidos y movidos por la palabra de Su poder. Ahora, cuando el apóstol nos ha dado esta idea de la maravillosa gloria del Señor Jesús, continúa afirmando algo aún más maravilloso. ¿Por qué ha descendido a nuestra pobre tierra este ser glorioso, en quien se resumen todas las cosas, y que es antes de todas las cosas el deleite del Padre y la gloria del Padre? ¿Con qué propósito? ¿Brillar? ¿Para mostrar el esplendor de Su majestad? ¿Para enseñar sabiduría celestial? ¿Para gobernar por su poder justo y santo? ¡No! Vino a purgar nuestros pecados.

¡Qué altura de gloria, qué profundidad de humillación! ¡Qué glorioso Señor yo, y qué terrible sacrificio de amor inefable, para purgar nuestros pecados por Él mismo! La manera y el poder de esta purificación forman el tema de toda esta epístola. Pero en esta breve expresión, "Él mismo limpió nuestros pecados", todo está resumido. Por sí mismo: el Hijo de Dios, Verbo eterno en la humanidad. Él mismo: el sacerdote que es sacrificio, sí, altar y todo lo necesario para la expiación y reconciliación plena y real. ( A. Saphir. )

Cristo, el rayo de sol de la gloria del Padre

El sol se nos presenta aquí como el emblema del Padre; la radiación procedente de él, el emblema de Jesucristo. Ahora bien, esto está bien adaptado para hacer frente a muchas cavilaciones que la incredulidad puede suscitar contra la Deidad absoluta de Cristo. Se pregunta, por ejemplo, si la relación de Padre e Hijo no implica que el Padre existió antes que el Hijo; y si es así, ¿el Hijo es eterno? De nuevo: ¿dependía la existencia del Hijo de la voluntad del Padre? y si es así, ¿dónde está la autoexistencia, el "yo soy", que es una propiedad de Dios? Ahora, St.

Las palabras de Pablo en el texto nos enseñan, primero, que las expresiones, Padre e Hijo, se emplean, en consideración a nuestras debilidades, para darnos una idea de la relación entre dos personas en la Trinidad, pero que debemos dejar todo a un lado. que es burdo o terrenal al contemplar esta conexión celestial, reteniendo solo la idea de que uno es idéntico en existencia y procede del otro.

Ellos nos pusieron ante nosotros una imagen, calculada para ampliar y purificar nuestra visión de esta simple verdad. El sol está en el firmamento, ningún tipo inadecuado de Dios el Padre; el sol del gran sistema que Él ha creado, el autor de la luz y la vida, tanto física como espiritual. Pero, ¿de qué manera se comunica el sol con las diferentes partes y provincias de su sistema de sujetos? por sus rayos - el ἀπαύγασμα τῆς δόξης - el brillo de su gloria, la radiación procedente de la masa central y sustancial de luz, que viaja a lo largo y ancho de los reinos del espacio e inunda nuestro universo con belleza y brillo.

¿Y qué son los rayos? Ahora observe cómo las verdades particulares de la Deidad de Cristo están todas encerradas en este emblema. Los rayos del sol son de la misma sustancia que el sol; lo que representa para nosotros la perfecta unidad de sustancia entre Cristo y su Padre. Los rayos son generados por el sol y, sin embargo, son coetáneos del sol: el primer momento de la existencia del sol lo vio esparcir sus rayos en el espacio a su alrededor.

Así que Cristo fue el unigénito del Padre, y sin embargo co-eterno con el Padre; el pasado eterno, que nunca ha estado sin la presencia del Padre, que nunca ha estado sin la refulgencia irradiada de Cristo. Pero aún no hemos agotado nuestro emblema. Nos ha ayudado a tener al menos una idea de la relación preexistente de Cristo con Su Padre celestial. Ahora veremos cómo se mantiene en referencia e ilustración de Su relación actual con nosotros mismos.

El sol se comunica, por sus rayos, con varios otros mundos además del nuestro; pero en el caso del nuestro solo, hasta donde sabemos, experimenta algo como dificultad u obstrucción. Así Dios se comunica, por Su Hijo, con las diferentes provincias de Sus dominios intelectuales; y en todas partes recibe una bienvenida digna del carácter que lleva y las bendiciones que otorga. Pero cuando trató de abrirse camino hacia esta tierra nuestra, había que penetrar una nube, una masa oscura y densa de vapor nocivo exhalado por la corrupción moral de abajo.

Sin embargo, no fue por eso que el rayo de sol de la gloria divina se vio frustrado en su curso. Había emprendido una misión en la tierra; se había comprometido a atravesar la barrera, iluminar las casas de los hombres con la visita de un Dios hasta entonces ofendido y envuelto . Y aquellos entre nosotros que, en algún día dudoso, presenciaron la batalla entre la luz del sol y la tormenta por el dominio, seguramente concederán que no ofrece un emblema inadecuado del gran conflicto espiritual que decidió si nuestro día de tristeza se profundizaría en la noche eterna. , o ser seguido por una mañana de "claro brillo después de la lluvia".

Las huestes de la oscuridad reunieron todas sus fuerzas, y el solitario rayo de sol parecía estar luchando, no por el poder, sino por la existencia entre ellos; es más, durante un breve tiempo lo cerraron y quedó oculto a la vista del hombre y, según todas las apariencias, borrado y extinguido. Pero de nuevo estalla con fuerza; manifiesta su naturaleza indestructible; manifiesta su poder imperante.

¿Y cuál es la consecuencia y el resultado para la tierra? ¿No hay nada más que el derramamiento de luz, revelando así más claramente la esterilidad del paisaje moral? ¡Oh, no! El rayo de sol de la gloria del Padre tiene un poder fecundante, así como iluminador. “Se alegran el desierto y la soledad; y el desierto se regocija y florece como la rosa ". Sin embargo, observe, Él no ha perseguido por completo las nubes de nuestro cielo.

Podría haberlo hecho; borrado en nuestra condición peculiar, él sabía que eran necesarios para el cumplimiento de sus bondadosos designios. El sol y la lluvia, en debidas proporciones, hacen madurar las producciones naturales del suelo. Y algunas lágrimas, ay, y algunas tentaciones, alternadas, con intervalos luminosos de gozo y consuelo espiritual, dan dulzura y madurez a todos esos frutos de justicia, que son, por Jesucristo, para alabanza y gloria de Dios.

Nuevamente, observe cuán sorprendentemente la condición relativa y el oficio de Dios el Padre y el Señor Jesucristo están representados por este emblema. El lugar del Padre, como el de la lumbrera celestial, está en los cielos más altos. Nada de lo que ocurre a continuación afecta Su condición. Él se sienta en suprema majestad, en medio de Su propio brillo increado. Pero es por Jesucristo, el rayo que procede de la gloria central, que nos visita.

Una vez más. Los rayos son el único medio por el cual obtenemos una idea de la existencia, la forma o la naturaleza del sol. Ningún hombre vio el sol. Vemos una imagen del sol, forjada por los rayos en la retina del ojo. De la misma manera, “nadie ha visto a Dios jamás; el Hijo unigénito, que está en el seno del Padre, él le ha dado a conocer ”. Solo en Su luz podemos ver la luz.

La infinitud del poder de Dios, la pureza de Su santidad y la inflexibilidad de Su justicia, la excelencia de Su sabiduría, la altura, la longitud, la amplitud y la profundidad de Su amor, lo que deberíamos haber sabido de todos, o ¿Alguno de estos atributos, sino al contemplarlos encarnados e ilustrados en la persona y el carácter de Cristo? Y, observe, este conocimiento no es puramente especulativo; porque así como el rayo arroja sobre el ojo humano la imagen misma del sol, así nosotros, “contemplando como en un espejo ( es decir, por medio de la humanidad de Cristo)

la gloria del Señor, sean transformados en la misma imagen, de gloria en gloria ”. ( TEHankinson, MA )

La gloria resplandeciente del Hijo de Dios

La palabra original se forma a partir de una palabra que significa "destellar". En consecuencia, se puede interpretar como un "resplandor": La gloria de Dios es como luz, y el Hijo es como su resplandor a la vista. Obtendrá la idea si concibe una luz intensa encerrada en una linterna oscura; que se abre de repente para que los rayos se adentren en la oscuridad circundante. El destello no es algo diferente a la luz, sino que la luz sale de límites y actúa sobre la oscuridad.

No se representa al Hijo de Dios descubriendo la gloria del Padre. No es la mera mano que dibuja el deslizamiento de la linterna para que la luz la atraviese. El es la luz. No se dice de Él, “quien” revelando o mostrando, sino “quien siendo el resplandor de Su gloria”. Ampliando la idea, el antiguo credo lo declaró "luz de luz", "verdadero Dios de verdadero Dios". ( JT Duryea, DD )

Dios como luz

1. A Dios a menudo se le llama Luz, porque esta luz corporal y visible es gloriosa, y en varios aspectos se asemeja a la esencia eterna y gloriosa de Dios.

2. Aquí se dice que Dios tiene luz o gloria, no que la gloria o la luz sean un accidente en Dios, sino porque se dice que tiene lo que es.

3. La semejanza aquí usada no se toma de la luz accidental sino sustancial, ya que la misma se dice que es una luz. Pureza, belleza, deleite en la luz nos enseñan algo de Él. ( G Lawson. )

La dignidad de cristo

I. LA DIGNIDAD DE SU NATURALEZA.

1. "El resplandor de su gloria". La figura que nos viene a la mente de inmediato: el sol en el firmamento. Inundación de luz que se derrama de ella. Toda la gloria deslumbrante del Padre se derrama sobre nosotros en el Hijo. En Él puedes encontrar todo lo que es adorable en la naturaleza Divina.

2. "Expresar imagen de su persona". Aquí llegamos a un misterio más profundo. Así como conozco algo de luz de sol, pero nada de núcleo escondido. Para que sepa algo de la gloria de Dios. Pero, ¿qué sé yo de Dios mismo? Sustancia, esencia, ser. Y esto es lo que el apóstol quiere decir con la palabra traducida como "persona". Sustancia - esencia - ser transmitiría mejor su idea. Tome las palabras, si lo desea, “La imagen expresa de la sustancia de Dios.

”El apóstol enseña: eso lo tienes en Cristo. Al igual que cuando toma su sello y lo presiona con cuidado para ceder cera. Allí, en la cera, encontrarás la imagen expresa de tu sello. No hay línea, por profunda, tenue o elegante que sea, que no vea su semejanza allí. Entonces en Cristo tienes la imagen expresa - contraparte de Dios. Ningún atributo del Padre que no pertenezca al Hijo. Ninguno que no le pertenezca en igual medida. Su poder no es menos poderoso, la sabiduría no es menos aguda, el amor no es menos tierno.

II. DIGNIDAD DE SUS OFICINAS.

1. El gran Sustentador. "Manteniendo todas las cosas". ¡Hijo de Dios! ¡Tú eres el Sustentador! Con tu mano; no, con tu aliento. Como al principio dijiste: "Sea la luz ... y sea la luz". Así como la tierra y el mar, el sol y la luna, el firmamento y las estrellas, aparecieron por Tu orden. ¡Así que a Tu mandato están! Sí, y todos los seres vivos que hay sobre ellos. Todo pulmones que respiran y corazones que laten y almas ardientes. "Tú mantienes todas las cosas".

2. El gran sacrificio. ¡Qué! El gran Sustentador el gran Sacrificio. ¡La transición es tan repentina! ¡Contraste tan inmenso! Entonces siento que no se necesita nada más, ¡el trabajo está hecho! esta terminado. "Él mismo ha limpiado nuestros pecados".

III. DIGNIDAD DE SU RECOMPENSA. "Se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas".

1. ¡ Qué lugar para Cristo! Para Aquel que sentó a un viajero cansado junto al pozo. Que se arrodilló angustiado bajo las aceitunas de Getsemaní. Quien se paró como un criminal en la barra de Pilato. Por el que colgó en sangre sobre la cruz, y puso un cadáver en el sepulcro.

2. ¡ Qué poder para Cristo! "A la diestra del Rey". Qué influencia tendrá en los consejos reales. Cuán capaz de hacerse amigo de la causa de todo lo que ama. Y promover todos los propósitos santos y llenos de gracia.

3. ¡ Qué apropiada recompensa como esta! Como Ser Divino, tuvo gloria con el Padre antes de que existiera el mundo. Cómo afrontar eso como Deidad Encarnada exaltada a igual gloria. El trabajo que hizo en la tierra lo hizo en obediencia a su Padre. Cuán apropiado es que el Padre muestre así Su entera aprobación. Sin embargo, más que todo, su obra aún no ha terminado. Él era aquí un sacrificio por el pecado, ahora Sumo Sacerdote dentro del velo. Aquí derramó su alma hasta la muerte, allí derramó su corazón en oración. ( F. Tucker, BA )

La dignidad de cristo

I. EN SU RELACIÓN CON EL PADRE. "Brillo en imagen exprés".

1. Es esencialmente Divino.

2. Es una revelación de lo Divino.

II. EN SU RELACIÓN CON EL UNIVERSO. Él sostiene y gobierna todas las cosas.

III. EN SU RELACIÓN CON EL HOMBRE.

1. Ha logrado una expiación eficaz por la culpa humana.

2. Por auto-sacrificio.

IV. EN SU RELACIÓN CON LA ETERNIDAD. "Sentado", etc.

1. La finalización de su obra.

2. La aceptación de su obra.

3. La recompensa de su obra. ( T. Hughes. )

El resplandor de su gloria

En estas notables palabras se nos presentan dos ideas, que consideraremos en orden.

1. El primero es el de un cuerpo luminoso. Como muestra de tales cuerpos, tomemos el sol. Ahora el sol, una gran masa luminosa, a gran distancia de nuestra tierra, se nos hace visible por los rayos de luz que fluyen incesantemente desde su superficie. Los rayos por los que el sol se hace visible no son el sol en sí. Las dos cosas son distintas; tienen, si podemos expresarlo así, una personalidad distinta; pero, de hecho, no pueden separarse unos de otros.

No puedes tener el sol sin los rayos, y no puedes tener los rayos sin el sol; son contemporáneos; y si uno llegara a ser eterno, el otro, necesariamente, sería eterno también. Esta imagen representa, en la medida de lo posible, la relación entre la primera y la segunda persona de la siempre bendita Trinidad. El Padre y el Hijo son coexistentes y co-eternos. Al igual que con el cuerpo luminoso y los rayos que fluyen de él, aunque el Padre y el Hijo no son el mismo Ser, aunque hay una distinción de personalidad, de modo que se pueden concebir y hablar de ellos por separado, sin embargo, no pueden ser realmente separados, deben haber existido juntos desde toda la eternidad. Y otra vez

2. Así como es el rayo que hace visible el cuerpo luminoso, así es el Señor Jesucristo, en su estado preencarnado, quien es la expresión del Padre, y pone a Dios al alcance de la mente finita. La Escritura nos dice que "nadie ha visto a Dios jamás"; y probablemente se pretende que entendamos por la declaración, que Dios en Su esencia, en Su Ser más íntimo, está tan apartado de la comprensión de una mente finita, que, sin el Hijo de Dios, habría sido imposible para el arcángel más elevado que ha comprendido el carácter y la naturaleza de la Deidad.

Fue Jesús en su estado preexistente quien permitió a las grandes inteligencias creadas captar la concepción del Ser Divino; así como es Jesús, en su estado encarnado, quien nos da a conocer a Dios. Así, como entendemos, el Hijo, en Su condición preexistente y preencarnada, es "el resplandor de la gloria de Dios". Pero también es, leemos, la "imagen expresa de su sustancia". Ahora la “imagen expresa” parece ser el sello o impresión que produce un troquel.

La impresión así producida es, por supuesto, la contraparte exacta del implemento que la produjo. Estampas tu sello sobre la cera derretida, y el resultado es una reproducción de cada característica y línea del sello; es más, de cada grieta y defecto que pueda encontrarse en él. Las dos cosas se corresponden exactamente. Aquí, entonces, es parte de la idea. Pero, ¿qué es la "sustancia de Dios"? La sustancia de una cosa es aquello que se encuentra bajo todas las apariencias y hace que la cosa sea lo que realmente es.

Por ejemplo: entre muchos hombres, tomados al azar, encontrará una gran diferencia y variedad. Algunos son altos, otros bajos; algunos ricos, otros pobres; algunos inteligentes, otros aburridos. También habrá mucha diversidad de carácter y disposición. Pero debajo de todas estas apariencias externas se encuentra lo que hace que cada una de ellas sea un hombre; y esta es su "sustancia". Quizás prefieras llamarlo "naturaleza", "esencia" o "ser interior".

“Importa poco. Es eso lo que hace que la persona sea lo que realmente es. Y así, la "sustancia de Dios" es la naturaleza o el ser interior del gran Jehová. Ahora se nos dice en el pasaje que el Señor Jesucristo, en Su estado preencarnado, es “la imagen expresa”, la contraparte exacta de la sustancia de Dios; es decir, no de los atributos externos de Dios (si es que existen tales cosas), sino de Su esencia más íntima, de aquello que lo convierte en Dios.

¿Qué lenguaje se puede imaginar que describa una relación más cercana o una identidad más completa de la naturaleza? Todo lo que constituye la naturaleza de Dios, debemos atribuirlo al Hijo preexistente. ( G. Calthrop, MA )

Un mediador real

A veces había más reyes que uno en Esparta, que gobernaban por autoridad conjunta. Ocasionalmente se enviaba a un rey a algún estado vecino en calidad de embajador espartano. Cuando fue enviado, ¿dejó de ser rey de Esparta por ser también embajador? No, no se despojó de su dignidad real, sino que le añadió la de diputación pública. Así que Cristo, al hacerse hombre, no dejó de ser Dios; pero aunque siempre fue, y siguió siendo, Rey de toda la creación, actuó como el Siervo y Mensajero voluntario del Padre. ( Ilustraciones de la verdad ) .

Los. Salvador es dios

A veces se dice ociosamente que nuestra fe en la divinidad de nuestro Señor se basa únicamente en las enseñanzas de San Juan. Hace siglos, Juliano, el emperador apóstata, exclamó: "Es Juan, quien con su comentario, 'Y el Verbo se hizo carne', ha hecho todo el daño". Me temo que en estos días algunos de los intentos críticos de refutar la autenticidad del Evangelio de San Juan son sugeridos y estimulados por el deseo de derrocar nuestra fe en la divinidad de Cristo.

Pero si los escritos de San Juan, para nuestra pérdida infinita, fueran borrados por completo del canon, todavía no hay un solo libro en el Nuevo Testamento en el que la revelación de Dios en Cristo no se afirme directamente o no esté absolutamente implícita. Dejemos a un lado a San Juan por completo y aún en casi todas las páginas de la revelación, la verdad destaca que Cristo fue el unigénito Hijo del Padre, la refulgencia de Su gloria, la imagen expresa de Su sustancia, Dios de Dios, Luz de luz, mismísimo Dios de mismísimos Dios.

Y de cualquier manera que sostengamos, o expliquemos, o imaginemos que explicamos el bendito misterio de la expiación, esto es cierto, que toda su eficacia, como se nos revela en las Escrituras, en el Antiguo Testamento, donde solo se presagia, o por el Nuevo Testamento, donde solo se establece plenamente, se basa en la verdad de que nuestro Señor Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios. Nadie puede redimir a su hermano ni hacer expiación a Dios por él. Cuesta más redimir nuestras almas, por lo tanto, debe dejar eso para siempre. ( FW Farrar, DD )

Expresar imagen de su persona

Imagen exprés

Para la frase “imagen expresa” hay una sola palabra en el original, una palabra transferida y familiar en nuestro propio idioma, es decir, carácter. Se forma a partir de una palabra que significa afilar, luego raspar o surcar con un instrumento afilado, escribir, grabar. Nuestro término, por tanto, significa escritura o grabado, y en este sentido lo usamos a menudo. Así también, como se graba una forma en un sello y luego se estampa sobre cera, la palabra indica una figura estampada sobre cera o metal blando.

La figura impresa es precisamente como el grabado que la determina. En consecuencia, la palabra significa semejanza. Luego, de la noción de semejanza, se extiende a la de semejanza, de modo que decimos de las cualidades combinadas de uno, que constituyen su carácter, y más enfáticamente el carácter es el hombre. Es el hombre revelado y conocido. El Hijo de Dios es, entonces, la revelación de la persona de Dios.

Y a este término persona, en el lenguaje del Nuevo Testamento, no adjuntamos la noción metafísica posterior. Es simplemente equivalente a "yo". Ahora tenemos todo el pensamiento en esta frase preñada: Jesucristo es el mismo Ser de Dios revelado y conocido. Él podía decir de sí mismo verdaderamente, como dijo: "El que me ve, ve al que me envió". ( JRDuryea, DD )

Cristo la revelación de Dios

Para hacer posible la religión, debemos tener una revelación de Dios. Existe una ciencia llamada química estelar, el romance y el misterio de la ciencia. Somos capaces de estimar la ponderosidad de las estrellas y los elementos que las componen. ¿Cómo hemos descubierto estas cosas? No atravesando los espacios de separación, sino porque las estrellas nos han enviado su revelación. Abeam of light juega con el espectro y revela el contenido de estos cuerpos misteriosos. Así ocurre con la religión. No podríamos cruzar el espacio ilimitado y encontrar a Dios por nosotros mismos, pero en Su Hijo tenemos la luz que lo revela. ( W. Pierce. )

Definición de Dios

El dios de M. Comte era lo que él definía como "el resolutivo continuo de todas las fuerzas capaces de concurrir voluntariamente al perfeccionamiento universal del mundo". Ese no es mi Dios. No lo conozco. No quiero conocerlo. Mi Dios es Jesucristo, que vino a perdonar y salvar un mundo. ( Joseph Cook. )

La visión de Cristo de Charles Kingsley

Charles Kingsley le está escribiendo a Thomas Cooper, un hombre en algún momento cristiano, en el momento conmovedor de esa agitación cartista, luego capturado por la teoría mítica de Strauss y vagando en los lúgubres desperdicios de la incredulidad, luego regresa, y en gran parte a través de la influencia de Charles. Kingsley - a la más sincera y gozosa aceptación de Jesús como Dios encarnado, Señor y único Salvador. Charles Kingsley le escribe a este Thomas Cooper, y así escribe: “Pero mi corazón, Cooper, exige la Trinidad, tanto como mi razón.

Quiero estar seguro de que Dios se preocupa por nosotros, que Dios es nuestro Padre, que Dios ha interferido, se ha inclinado, se ha sacrificado por nosotros. No quiero simplemente amar a Cristo, un Cristo, una creación o emanación de Dios, cuya voluntad y carácter, por lo que sé, pueden ser diferentes de los de Dios. Quiero amar y honrar al Dios mismo absoluto y abismal, y ningún otro me satisfará, y en la doctrina de que Cristo es co-igual y co-eterno, enviado y sacrificado por Su Padre, para que Él pudiera hacer Su La voluntad del Padre, la encuentro, y ningún texto desconcertante, como los que usted cita, me robará ese descanso para mi corazón, que Cristo es la contraparte exacta de Aquel en quien vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser.

Digo con valentía, si la doctrina no está en la Biblia, debería estarlo, porque toda la naturaleza espiritual del hombre no clama por ella ". Ha surgido una nueva rama de la ciencia de la astronomía llamada fotografía sideral. Hasta hace poco, solo se podían utilizar placas de colodión en fotografía. Pero tales placas deben usarse húmedas. Solo podían sufrir una exposición breve. Deben desarrollarse de inmediato. Y así, cuando se expone hacia el cielo, pero un destello momentáneo de las estrellas podría captarse y mantenerse en sus superficies sensibles.

Pero recientemente se han introducido placas de gelatina. Estos son capaces de una exposición prolongada. Estos pueden permanecer bajo las estrellas durante horas. Y mintiendo así, los rasgos más tímidos de las estrellas más distantes pueden fijarse en imágenes precisas, y mirándolas, se descubren nuevas maravillas y se abre una nueva puerta a las profundidades del cielo. Como las placas de gelatina, Charles Kingsley mantuvo su alma en una apertura tan firme y prolongada hacia el Cristo encarnado que en una medida inusual el Cristo se reveló a él, fue visto por él como el foco preeminente y luminoso de la revelación Divina, se convirtió en para él el objeto del amor personal más apasionado. ( Wayland Hoyt, DD )

Manteniendo todas las cosas por la palabra de su poder

Cristo, el defensor universal

Los poetas escriben gran parte de un Atlas que levantó los cielos con sus hombros; pero Cristo Salvador es el verdadero Atlas que soporta el cielo y la tierra. Como hizo el mundo, así soporta el mundo y evita que se caiga. Si no fuera por Él, el sol, la luna, las estrellas y todo el ejército del cielo caerían al suelo; si no fuera por Él, las aves del cielo, los peces del mar, las bestias del campo desaparecerían en un momento; la tierra se hundiría bajo nuestros pies, el mar se desbordaría y nos ahogaría a todos.

Nuestro Salvador Cristo todo lo soporta; en cuanto a su naturaleza, Él soporta a los mismos demonios y todos sus instrumentos en el mundo; No los confirma en su maldad, sino que soporta su esencia. En Él todos viven, respiran y tienen su ser. Pero más particularmente, con amor y misericordia, da a luz a sus hijos ya los miembros de Cristo; Como un padre da a luz a su hijo y lo toma en sus brazos, así lo hace el que ha adoptado en Cristo.

Esto puede ser un consuelo singular para todos nosotros, dondequiera que estemos, en el agua o en la tierra, de día o de noche, aunque estemos entre los más fuertes de nuestros enemigos, es más, entre los demonios; sin embargo, el Señor Jesús nos lleva en sus manos, y nadie puede arrebatarnos de sus manos. Esto debería hacer que todos nos asombremos, tengamos miedo de desagradarle. ¿Alguno estará tan loco como para hacer agujeros en el barco que los lleva? ¿Alguien cortará los pilares que sostienen la casa? ¿Acaso un niño le arrancará los ojos a la nodriza que lo parió? Nuestro Salvador Cristo nos sostiene a todos; por tanto, no luchemos contra él como rebeldes con nuestros pecados; complazcamos a Él todo lo que podamos, por quien somos sostenidos.

Los de Tiro y Sidón buscaron el favor de Herodes porque él alimentaba su tierra; todos los hombres a lo largo de la amplia región del mundo son alimentados por nuestro Salvador Cristo. El aliento saldría rápidamente de la nariz de todos nosotros si no fuera por Él. De Él dependen reyes, príncipes, nobles, señores, comerciantes, pañeros, ricos y pobres; si le quita la mano, todos nos habremos ido. Por tanto, sirvámosle con todas nuestras fuerzas al que nos sostiene con su poderosa palabra. ( W. Jones, DD )

El sustentador del mundo

La "palabra de Su poder" es la palabra que expresa y transmite Su poder. Él "sostiene todas las cosas", es decir, sostiene el cuerpo orgánico del universo en todas sus aplicaciones, como quien hizo el mundo ( Hebreos 1:2 ). En Colosenses 1:17 la idea es ligeramente diferente; allí el Hijo es el elemento en el que el universo se mantiene unido, aquí lo sustenta conscientemente. ( AB Davidson, LL. D. )

Cristo sosteniendo los mundos

El otro día, en una de las calles de Londres, vi un artilugio para juzgar la fuerza de un hombre por la fuerza de su aliento. Usted respira en la máquina y, por el peso que levanta, se estimará con precisión la potencia de sus pulmones. Y Jesucristo mantiene las estrellas flotando por el poder de Su aliento así como los niños hacen burbujas en una víspera de verano; Él respira y los planetas nadan como plumas en la brisa. ( JC Jones, DD )

La palabra de poder

I. EL REQUISITO UNIVERSAL. La naturaleza y el carácter de todas las cosas creadas es su incapacidad para mantenerse a sí mismas.

1. Cosas materiales. Todos se rigen por la ley, y cada uno tiene sus propias leyes, por las que se rigen todas sus acciones y propósitos.

2. Vida animal. “Los ojos de todos esperan en ti”, & e.

3. Existencia humana. No se respira ni un soplo, sino que es dado por Dios. Ningún pensamiento pasa por la mente, ni un latido anima el corazón sin Su dirección y supervisión Divinas.

II. EL INSTRUMENTO TODOPODEROSO.

1. El poder divino. No es susceptible de fallar. Considere su inmensidad, diferentes desarrollos, continuidad.

2. El método de manifestar este poder. Sin esfuerzo. Sin mano de obra. ( Homilista. )

Purgó nuestros pecados

Expiación para reconciliación

La purificación aquí especificada no es la santificación del alma del pecador; porque se dice que la obra se realizó antes de que Cristo ascendiera al cielo. Expiación, o propiciación, un fin atribuido en tantos otros textos a la muerte de Cristo ( Isaías 53:5 ; Isaías 53:10 ; Mateo 20:28 ; Romanos 3:24 ; 1Co 1Ti 2: 6; 1 Pedro 2:24 ; Apocalipsis 1:5 ; & c.

) - es ciertamente lo que se quiere decir. El lenguaje con el que aquí se denota la idea probablemente se refiere a la purificación por sacrificio bajo la economía levítica, como se establece en Levítico 14:16 . La obra de expiación se asocia aquí con los "pecados" humanos; expiación que tiene una referencia esencial al pecado como lo que requiere la expiación para la reconciliación entre Dios y el hombre.

Se representa a Cristo como habiendo hecho la expiación "por sí mismo", una opinión que indica la grandeza de su misericordia condescendiente en el asunto y explica el hecho de que, por su único sacrificio, se perdona una multitud de pecados tan poderosa, y una multitud tan poderosa de pecadores se salva. Es extraño, en verdad, que “el resplandor de la gloria de Dios, la imagen expresa de la persona de Dios”, ese Aquel que es Él mismo tan glorioso y tan puro y contra quien los pecados de los hombres son actos de repugnante rebelión, se haya inclinado tan bajo, y sufrió tanto, y eso con el mismo propósito de asegurar el perdón y la salvación de sus enemigos.

Pero el hecho de que Él realmente lo hizo - aquí, y en tantos otros pasajes declarados - evoluciona y exhibe visiones magníficas y animadas tanto de la misericordia trascendente de Su corazón como de la virtud trascendente de Su obra. ( COMO Patterson. )

Se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas

La remuneración justamente otorgada

I. LA FORMA EN QUE SE DESCRIBE LA PERSONA DE LA QUE SE HABLA EN EL TEXTO.

1. Como "el resplandor de la gloria del Padre", la manifestación de todo lo que es esencialmente excelente en la Divinidad.

2. Como "la imagen expresa de Su persona". No es que debamos inferir que hay, o puede haber, en el universo alguna imagen de la Divinidad como la que puede haber de un objeto que es material; porque la Divinidad, en su carácter esencial absolutamente invisible, por ser absolutamente espiritual, no puede materializarse; y por lo tanto, pensar en Cristo el Hijo de Dios como imagen de la Divinidad de la misma manera en que un objeto material puede ser la imagen de otro, sería degradarlo.

Pero aunque a este respecto Él no es “la imagen” de la Divinidad, no se corresponde más exactamente una impresión con el sello, o una moneda con el dado, de lo que Cristo, el Hijo de Dios, corresponde con la Divinidad. De Él es la imagen, y no meramente la imagen, sino la imagen expresa: una semejanza, una semejanza en total conformidad con su arquetipo; una semejanza claramente expresada, completa de la persona, de la sustancia, de la esencia de la Divinidad; - tal semejanza, tal semejanza, que conlleva distinción personal; sin embargo, aquellos que sólo pueden originarse en la igualdad de existencia o modo de existencia, como pueden originarse sólo en la perfecta identidad de la naturaleza.

II. LA OBRA QUE SE LE REPRESENTA QUE HA REALIZADO. "Purgó nuestros pecados". Aquello a lo que aquí se hace referencia, se basa evidentemente en el principio de que las circunstancias del hombre universal, por naturaleza, fueron circunstancias de degradación moral; y no sólo de la degradación moral, sino del peligro moral, la triste consecuencia de la apostasía del gran progenitor terrenal del hombre. Más aún: evidentemente se basa en el principio de que no está dentro de la esfera de la capacidad humana reparar el mal y, por lo tanto, remediar el uno y rescatarlo del otro.

Ninguna agencia era adecuada sino la agencia de Aquel que era Divino. Porque, según las Escrituras, ¿qué es la expresión "purgado", sino otra frase para la expiación mediante sacrificio? ¿Y qué es esto sino lo que se requería para que se pudiera realizar la obra de “purificar nuestros pecados”? Pero si bien, para esto, se requería una expiación por sacrificio, no era una expiación por sacrificio de ninguna descripción, sino una expiación por sacrificio, en el punto de la eficiencia, inexpugnable, incuestionable. ¿Y no es esto lo que fue el sacrificio expiatorio de Cristo, siendo como fue,

(1) superlativo en su valor,

(2) vicario en su naturaleza, y

(3) propiciatorio en su resultado?

III. EL ESTADO AL QUE, A MODO DE RECOMPENSA, SE HA EXALTADO. Es más que probable, a partir de las lecciones que se nos enseñan en esta epístola, que la idea principal que se pretende transmitir es la grandeza oficial de Cristo como sacerdote, cuando se compara con los sacerdotes bajo la ley. Incluso el sumo sacerdote, el principal de aquellos sacerdotes, cuando entró dentro del velo con la sangre del sacrificio típico que se había ofrecido por los pecados del pueblo, nunca se sentó en el Lugar Santo, sino que estuvo de pie durante algún tiempo. antes de la intercesión del propiciatorio, se retiró para ofrecer un nuevo sacrificio, para poder regresar nuevamente para interceder; y así nunca, por así decirlo, cumpliendo o completando el diseño de su oficio, continuó cumpliendo con sus deberes sagrados.

Y como sucedió con el sumo sacerdote, así sucedió, según su orden, con los demás sacerdotes que estaban subordinados a él. “Todo sacerdote”, dice nuestro apóstol, “permanece diariamente ministrando y ofreciendo muchas veces los mismos sacrificios, que nunca pueden quitar los pecados. Pero este ”, el mismo Cristo,“ después de haber ofrecido un solo sacrificio por los pecados ”, para dar a entender la terminación de su obra,“ se sentó para siempre a la diestra de Dios ”. Aunque, sin embargo, esta idea puede haber sido la principal, sin duda, la expresión transmite otras ideas.

1. Transmite la idea de honor; y si de honor, de gloria y felicidad. “Nada se consideró demasiado costoso, de tipo terrenal, para hacer del antiguo templo judío en cierto grado una sala de audiencias adecuada para Aquel cuya inmensidad impregna todo el espacio; y hay algo, el alcance de la sabiduría infinita para idear, o del poder infinito para llevar a cabo, que no podemos imaginar que se ponga en plena operación al elevar, como recompensa de Su humillación, el cuerpo de Cristo - el santísimo santuario de la Divinidad, ¿de cuya máxima perfección es capaz aquello que es material? Pero el hecho de que Cristo se haya sentado a la diestra de Dios transmite no solo la idea de honor, gloria y felicidad, sino también

2. La idea de poder; y si de poder, de autoridad y dominio. ( Alex. Jack, DD )

La obra mediadora, la gloria y los reclamos de Cristo

I. EL SEÑOR JESÚS HA REALIZADO UNA OBRA MEDIATORIAL MOMENTOSA. Con respecto a la naturaleza intrínseca de la obra, surgió, como sugiere la expresión de nuestro texto, de la condición de la raza humana, como pecadores contra Dios, rebeldes contra su autoridad y, por lo tanto, condenados por su ley. Y este estado de pecaminosidad debe asumirse como característico de ellos sin excepción y universalmente.

La manera en que cumplió el oficio fue descendiendo de la altura de su dignidad primordial a la asunción de la naturaleza humana por encarnación milagrosa, y en esa naturaleza que había pecado, aunque él mismo estaba inmaculado y santo, soportando la agonía y la muerte como sacrificio. a la justicia divina en nombre de los culpables. La suficiencia de su expiación se nos presenta con frecuencia en las Escrituras en contraste con la insuficiencia de las ofrendas judías, que eran típicas de esto.

No importa cuán agravado y complicado pueda ser el pecado, inmediatamente se borra de los registros de condenación; y los transgresores son hechos herederos de plena aceptación y gozo eterno. Debes reconocer su suficiencia también en relación con el tiempo. Es permanente e inagotable. Pero luego, mientras les recordamos la suficiencia del sacrificio del Salvador, también debemos recordarles su exclusividad. Para el propósito de la redención expiatoria, el sacrificio de Cristo permanece exclusivo y solo.

II. EL SEÑOR JESÚS ES EXALTADO A UNA ESPLÉNDIDA GLORIA MEDIATORIAL.

1. Observe la posición que Él ocupa: "A la diestra de la Majestad en las alturas". Esta expresión tiene la intención de denotar la revelación de Dios el Padre cuando muestra las manifestaciones más brillantes de su gloriosa magnificencia en el cielo. La diestra del soberano es siempre estimada entre los hombres como el lugar de especial honor; y el más alto honor se ofrece a nuestro Señor como el Mediador encarnado.

2. También observarás, junto con la posición que ocupa, la postura que asume. Se dice: “Se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas”, una declaración de actitud de ninguna manera insignificante.

(1) Pasó una temporada de serena dignidad después de las tremendas luchas que sostuvo contra los adversarios directos de Dios y del hombre. Se sienta a la banda derecha del Padre, como denotando Su reposo.

(2) Aquí también se denota Su autoridad. El gobernante se sienta mientras los que lo rodean están en señal de inferioridad y reverencia. El Salvador, sabemos, posee autoridad y soberanía con el Padre, como siendo uno con Él, y todo poder le es dado en el cielo y en la tierra. En la enfática expresión del escritor inspirado: "Él se sienta y gobierna en Su trono", como señal y señal de Su autoridad.

(3) Nuevamente, aquí también se denota Su interrupción. La actitud que tenemos ante nosotros es el signo de la permanencia. En el cielo, adonde se ha ido el Salvador, está Su morada permanente, Su hogar.

3. Observe también las operaciones que realiza. Y aquí es placentero recordar que, mientras en el cielo el Señor es glorificado y mientras en el cielo descansa de las fatigas y trabajos de su estado de humillación, todavía está empleado en pasatiempos de actividad incesante y ferviente a fin de asegurar la aplicación. de Su sacrificio y lograr los resultados para los cuales fue diseñado. “A la diestra de la Majestad en las alturas” Él intercede - Él todavía está allí como el Sacerdote de Su pueblo.

Allí presenta, de alguna manera que no podemos conjeturar, los memoriales del sacrificio que una vez perfeccionó en la cruz del Calvario, y suplica que las bendiciones desciendan sobre los hombres, que sean renovados, que sean perfeccionados, que por medio de la con el poder del Espíritu de gracia que ha sido asegurado por Su sacrificio, pueden ser hechos idóneos para la herencia de los santos. "Se ha ido", y qué mundo de poesía, así como de verdad sublime, es la expresión: "Se ha ido para aparecer en la presencia de Dios por nosotros". “Él vive siempre para interceder por nosotros”.

4. “A la diestra de la Majestad en las alturas” Gobierna. La administración del universo está encomendada a Su mano. Según la expresión de la parte anterior del versículo, Él "sostiene todas las cosas con la palabra de su poder". No hay una estrella distante que no sea sostenida y guiada por Él; no hay un ser inteligente en todas sus facultades y pasiones sino que está controlado por Él; no hay una cosa material vasta o diminuta que no sea manejada por Él.

Tiene todo el poder. El universo desde sus límites más extremos es suyo. En relación con el mundo en el que vivimos, mientras las operaciones de la Providencia están a su disposición, él obra de un modo especial: es su derecho y lo redimirá para sí mismo. Por lo tanto, emplea Su evangelio, la verdad que revela y explica Sus atributos y funciones, haciendo efectivos los anuncios de la verdad por el poder del Espíritu asegurado por Su muerte e intercesión, y logrando así la recuperación y conversión de hombres individuales, volcando la vasta realidad. combinación de males que han existido durante tanto tiempo una sucesión de edades y aplastaron a millones en degradación y ruina, y finalmente lograron el triunfo de Su propio dominio de paz, justicia, pureza y felicidad hasta que todas las cosas fueran sujetas a Él;

III. EL SEÑOR JESÚS POSEE IMPERATIVOS RECLAMOS MEDIATORIALES. El anuncio en el texto tiene el propósito de reivindicar y hacer cumplir Sus afirmaciones; y los hombres deben rendir homenaje a su dignidad; deben confiar en sus méritos y dedicarse a su causa. ( J. Parsons. )

La grandeza y gloria del Redentor

I. EXCELENCIA DE SU DIVINA MAJESTAD: LA ELEVACIÓN DE LA GLORIA DE SU PADRE. Por Él, como médium, se hace visible y se pone al alcance de nuestra comprensión.

1. Él es el Creador de todas las cosas: y, por tanto, la gloria de Dios, manifestada en la creación, es a través de Él.

2. Mostrado en Su carácter de Mediador y Redentor.

3. En Él reside esencialmente la gloria divina, y ha sido manifestada por Sus diversas apariciones desde la fundación del mundo. Se dice del hombre, en efecto, que fue hecho a imagen de Dios, pero sólo Jesucristo es la imagen expresa de la sustancia de Dios, la representación exacta de aquello en lo que la naturaleza divina se diferencia de todos los demás seres.

II. LA ENERGÍA DE SU PODER TODO CONTROLADOR. "Él sostiene todas las cosas con la palabra de su poder". Todas las cosas, el universo entero, las cosas visibles e invisibles, pequeñas y grandes. “Defiende”, sostiene, preserva y regula. “Palabra de su poder”, palabra poderosa. "Él habla, y se hace".

III. “POR SÍ MISMO PURÓ NUESTROS PECADOS”. Esto se refiere a las ceremonias judías. “Por sí mismo”: no ofreciendo lo más grande entre los hombres o los ángeles. Eso no habría sido adecuado para la ocasión. Para purgar nuestros pecados, derramó Su sangre.

IV. "SENTADO", & c. Esto expresa Su exaltación.

1. Al poder supremo de Dios.

2. A la más alta dignidad y honor.

3. Por medio de la mano derecha se dispensan los dones.

Los regalos son la fuente de la felicidad. Por tanto, la diestra de Dios es el lugar de la felicidad celestial. ( Thomas Galland, MA )

Cristo sentado en el cielo

1. Si Cristo se sienta arriba en los lugares más altos, entonces Él ve todas las cosas aquí abajo. Un hombre que está en la cima de una torre alta puede ver lejos: y estando Cristo en el campanario alto y la torre del cielo, puede ver todas las cosas en la tierra. El que está en lo alto de una torre alta puede ver a los hombres, pero no puede discernir quiénes son: Cristo los ve y también los discierne. Si los impíos traman conspiraciones y trampas contra sus hijos, estando Cristo en el cielo, los verá, y a su debido tiempo los derribará; y el que está sentado en el cielo, se burlará de ellos.

Es un consuelo singular que nuestra Cabeza, Rey y Defensor esté en el cielo y tenga el mismo poder, gloria y majestad que Dios. Si tienes un amigo en la corte que se sienta todos los días junto al rey y está a favor de él, ¿te importaría alguien en Inglaterra? Tenemos un amigo que está sentado a la diestra de Dios, y tiene todo poder en el cielo y en la tierra; por tanto, no temamos nada; Él nos guardará, nadie nos hará daño, pero al final todo se volverá para nuestro bien.

2. Como Cristo se sienta en los cielos, así un día nos sentaremos allí con él. Consuélenos esto contra todas las calamidades de esta vida: aquí los hijos de Dios son muchas veces puestos como estrados de los impíos, se sientan sobre ellos y los pisan: del piadoso no se tiene en cuenta. Un rico que es un borracho común y un prostituto será más estimado por muchos que un pobre piadoso.

Aquí se sientan llorando y lamentándose por sus pecados, por sus hijos, por cruces en bienes, en cuerpos, en buen nombre; los impíos se burlan de ellos, se burlan de ellos; pero esto nos consuele contra todos ellos; Cuán despreciable sea que estemos sentados aquí, nos sentaremos con Cristo Jesús, aunque no en ese grado de gloria, pero en el mismo reino de gloria con Él para siempre. ( W. Jones, DD )