Comentario Biblico del Púlpito
Mateo 9:1-38
EXPOSICIÓN
El paralítico perdonado y sanado. Pasajes paralelos: Marco 2:1; Lucas 5:17. (Para la conexión del pensamiento, cf. Mateo 8:18, nota.) En los pasajes paralelos esta narración sigue nuestra Mateo 8:1. La cuenta de Matthew es más corta, como siempre.
Y él entró en un barco; barco (versión revisada). Tan completamente concedió el pedido de los Gadarenos. Observe que esta expresión no es una frase original del escritor del Primer Evangelio, sino una reminiscencia de la fuente que acaba de utilizar. Y pasó de largo; cruzado (versión revisada); διεπέρασεν, también en la fuente. Y entró en su propia ciudad; es decir, Capernaum, donde Mark dice que ocurrió el siguiente milagro. El pensamiento es el de Juan 1:11. Sin embargo, observe el contraste con Mateo 8:34. Allí "toda la ciudad" lo rechazó; aquí algunos de los líderes lo rechazan, pero las multitudes temen y glorifican a Dios (Mateo 8:8).
Y, he aquí, le trajeron (προσέφερον αὐτῷ). La observación de Bengel, "Offerebant — Tales oblationes factae sunt Salvatori plurimae, gratae", aunque muy hermosa, es, por su insistencia indebida en el uso sacrificial de προσφέρω, apenas exégesis. Mateo omite la dificultad que se experimentó al llevarlo a nuestro Señor (ver pasajes paralelos), pero esto solo explica la recomendación especial de su fe. Un hombre enfermo de parálisis, acostado en una cama. Probablemente una colchoneta o colcha (versículo 6). Profesor Marshall, en el Expositor de marzo de 1891, p. 215, tiene una nota muy interesante que muestra que las diferencias entre "acostado en una cama" (Mateo) y "llevado por cuatro" (Marcos), e incluso "trataron de traerlo y colocarlo delante de él" (Lucas , que ya ha mencionado "en una cama"), puede explicarse por diferentes traducciones de una oración aramea original. Y Jesús viendo su fe. Incluyendo la del paralítico, quien, como podemos deducir de la obediencia que muestra después, había aceptado y alentado los esfuerzos especiales de sus portadores. Dijo a los enfermos de la parálisis; Hijo, anímate (Θάρσει τέκνον). Hijo. Así que Mark, pero Lucas tiene "hombre" (ἄνθρωπε), que, aunque más habitual en griego (aunque todavía hebraico, para ἀνέρ habría estado de acuerdo con el uso clásico), es mucho más incoloro. Τέκνον, como término de dirección, se usa en otras partes del Nuevo Testamento solo donde hay una relación física (Mateo 21:28; Lucas 2:48; Lucas 15:31; incluso Lucas 16:25) o moral, especialmente la de alumno y maestro (Marco 10:24; cf 1 Timoteo 1:18; 2 Timoteo 2:1). Por lo tanto, implica que hay simpatía y mucho terreno en común entre el hablante y aquel a quien se dirige. Es la antítesis de Mateo 8:29 (véase más adelante, infra, Mateo 8:22). Por lo tanto, aquí sirvió cariñosamente para alentar a la víctima en alma y cuerpo, preparándolo para recibir el siguiente anuncio. Mateo enfatiza su propósito con el prefijo θάρσει. Tus pecados sean; Versión revisada, son; expresando claramente que las palabras son la declaración de un hecho, no simplemente la expresión de un comando. Te perdoné; La versión revisada omite "thee" (genuino en Lucas), con manuscritos (ἀφίενταί σου αἱἁμαρτίαι). Matthew y Mark usan el presente de enunciado general, Lucas el perfecto (ἀφέωνται, Doric; Winer, Lucas 14:3. A), para expresar un hecho pasado de importancia permanente. Observe el orden de la seguridad del Señor, como se registra en el texto verdadero. Valor, simpatía, perdón y, solo después de todo, recordar pecados individuales. Como la seguridad del perdón es deliciosa para el alma, a menudo también es útil para el cuerpo. De ahí posiblemente el método de nuestro Señor en este caso, para el hombre "inter spem metumque dubius pendebat" (Wetstein). Compare para la conjunción de los dos, Santiago 5:15, y, como un paralelo aún más cercano a nuestro pasaje, Talm. Bab., 'Nedarim,' 41a. "R. Hija bar Abba dijo: Los enfermos no se recuperan de su enfermedad hasta que todos sus pecados le sean perdonados, porque se dice: 'Quien perdona todas tus iniquidades, quien sana todas tus enfermedades'". Así también Qimbi (en Salmo 41:5, "Cura mi alma, porque he pecado contra ti"): "No dice: Cura mi cuerpo", porque son sus pecados los que causan su enfermedad, pero si Dios sana su alma de su enfermedad, a saber. haciendo expiación por sus pecados, entonces su cuerpo es sanado ".
Y seguro de los escribas. Del relato de San Lucas (versículo 17) aprendemos que el milagro tuvo lugar ante una gran asamblea de "fariseos y maestros de la ley, que habían salido de cada pueblo de Galilea, y Judea, y Jerusalén". 'Sin embargo, incluso entre estos había una división (τινές). Dicho dentro de sí mismos. Entonces Mark, "razonando en sus corazones". Este hombre (οὗτος). La palabra parece transmitir una noción de desprecio y de alegría vengativa por haberlo atrapado. Blasfema (βλασφημεῖ). En su significado más completo; mediante la asunción de la autoridad divina (también Mateo 26:65; Juan 10:33, Juan 10:36). "Ningún pasaje del Antiguo Testamento afirma que el Mesías mismo perdonará los pecados. Así Jesús se atribuye a sí mismo lo que incluso las más altas profecías del Antiguo Testamento del tiempo mesiánico habían reservado a Dios; por ejemplo, Jeremias 31:34; Isaías 43:25 "(Kubel). Observe que Mark pone más énfasis en el proceso de sus pensamientos, Mateo y Lucas en la conclusión a la que llegaron, Lucas también indica que el supuesto pecado tenía muchas partes (λαλεῖ βλασφημίας), pensaron: "Cada palabra que ha pronunciado es blasfemia ".
Y Jesús sabiendo; εἰδώς; pasajes paralelos, ἐπιγνούς. La diferencia de forma con el acuerdo en sentido apunta a diferentes traducciones de עדי (por lo tanto, Peshito, en cada lugar). Quizás la misma causa también puede explicar la diferencia en las siguientes palabras, ἐνθυμήσεις ἐνθυμεῖσθε, pero en los pasajes paralelos, διαλογίζονται, διαλογισμούς διαλογίζεσθε (cf. también Mateo 12:25; Lucas 6:8; Lucas 9:47 - Juan 2:25; cf. más , supra, Mateo 8:10, nota.) Sus pensamientos, dijeron: ¿Por qué creéis mal en vuestros corazones? Mal (πονηρά). ¿El plural apunta a etapas en su razonamiento? ¿o se usa simplemente porque se dirigía a más de una persona?
Por. La expansión de su reprensión de su acusación, por su pregunta y el comando relacionado con ella. Si es más fácil decir: Tus pecados te son perdonados (la versión revisada, te son perdonados, omitiendo "a ti"); o decir: Levántate y camina? El primero, porque la verdad o no de este último es a la vez visible. Observe que las dos alternativas cubren los dos ámbitos de influencia, el espiritual y el físico. Los hombres no creerán en la profesión en el primer reino si no están acompañados por resultados visibles en el último.
Pero para que lo sepas. De su autoridad en el mundo físico pueden tener conocimiento directo (εἰδῆτε) de su autoridad en el mundo espiritual. Observe que el reclamo es incluso en la llamada "Triple Tradición". Que el Hijo del hombre tiene poder en la tierra para perdonar pecados (ὅτι ἐξουσίαν ἔχει ὁυἱὸς τοῦ ἀνθρώπου ἐπὶ τῆς γῆς ἀφιέναι ἁμαρτίας). Observar
(1) que nuestro Señor no dice "yo", sino "el Hijo del hombre";
(2) que las palabras enfáticas en la oración son "tiene autoridad" y "en la tierra". Por lo tanto, parecería que nuestro Señor desea llamar la atención de los presentes a una frase que ya sabían, pero que no entendieron correctamente. Parece indicarles que Daniel 7:13 y recordarles que incluso allí "uno como a un hijo de hombre" (cf. supra, Mateo 8:20, nota) recibe autoridad (ἡἐξουσία αὐτοῦ ἐξουσία αἰώνιος, Daniel 7:14), les dice que esta autoridad incluye perdonar pecados, y que esto puede ejercerse no solo en el futuro y en "las nubes del cielo", sino ahora (ἔχει) y " en la tierra." Además, si, como parece probable,. Se entendía que la frase simbolizaba a la nación, deseaba que vieran en sí mismos los grandes medios por los cuales la nación debería alcanzar su ideal. Si, como es posible, aunque poco probable, este dicho de nuestro Señor es cronológicamente anterior a Mateo 8:20, y allí, antes de la primera ocasión en la que usó la frase, la referencia casi directa a Daniel 7:13 lo hace más interesante. (Entonces le dice a los enfermos de la parálisis). El pensamiento de la oración continúa, pero a medida que ahora se dirige directamente al enfermo, su forma cambia. Levántate, toma. La versión revisada, que conserva la lectura incorrecta, ἐγερθείς, inserta "y". Tu cama (Daniel 7:9, nota), y ve a tu casa. Evitando así la publicidad.
Y él se levantó y se fue a su casa. Tres etapas, subiendo, saliendo de la cancha atestada, volviendo a casa. Sanado en alma como en cuerpo, es totalmente obediente.
Pero cuando las multitudes lo vieron, se maravillaron; tenían miedo (versión revisada); ἐφοβήθησαν. Un efecto más exclusivamente físico que el ἐθαύμασαν del Textus Receptus. La suposición de Resch, que la diferencia de palabras aquí y en los pasajes paralelos se debe a varias traducciones del arameo, o más bien del hebreo según su teoría, no es improbable en esta facilidad. Y glorificó a Dios (cf Mateo 15:31), que había otorgado tal poder (autoridad, como Mateo 9:6) a los hombres (τοῖς ἀνθρώποις); es decir, la raza humana. Observe que aunque la frase recuerda Mateo 9:6, aquí no se menciona el perdón de pecados: las multitudes parecen haber pensado solo en la autoridad para realizar el milagro; Además, aunque las multitudes parecen haber escuchado las palabras de Cristo, no entendieron su expresión para referirse al Mesías.
3. LA LIBERTAD DEL EVANGELIO COMO SE MUESTRA POR EL TRATAMIENTO DE CRISTO DEL EXTRANJERO, Y SU RESPUESTA A LOS QUE INSISTÍAN EN EL AYUNO. (cf. Mateo 8:1. l, nota)
(1) El llamado de un publicano para ser un seguidor personal (Mateo 9:9).
(2) Su trato amable de publicanos y pecadores, y su disculpa por mostrarlo (Mateo 9:10).
(3) Su cuidado por la libertad de sus discípulos de la esclavitud ceremonial (Mateo 9:14).
Observe en esta sección los signos de oposición.
(1) del partido alto-judaico, sobre una cuestión de corrupción moral (Mateo 9:11);
(2) de aquellos que profesaban esperar al Mesías, sobre una cuestión de observancia ceremonial (Mateo 9:14).
El llamado de Mateo. Pasajes paralelos: Marco 2:13, Marco 2:14; Lucas 5:27, Lucas 5:28. Los tres evangelistas conectan esto con el milagro anterior, pero en los pasajes paralelos el nombre se da como "Levi", y agrega San Marcos, "el hijo de Alfeo". Si el Primer Evangelio no fue escrito, ni en griego ni en arameo, por el propio San Mateo, sino por un catequista del ciclo de Matthean, es posible que "Leví", como se encuentra en la fuente, le haya parecido irrespetuoso al catequista , en contra de que lo modificara por el título por el que estaba acostumbrado a escuchar a su maestro llamado. Si, por otro lado, y como parece más probable, este Evangelio fue escrito por San Mateo, su preferencia por "Mateo" en lugar de "Leví" puede deberse a su significado. Y a medida que Jesús pasaba (Versión revisada, por) de allí. Marco 2:13 dice que nuestro Señor salió a la orilla del mar, donde "la recepción de la costumbre" (vide infra) sería naturalmente. Vio a un hombre, llamado (Versión Revisada, llamada) Mateo. En el griego "un hombre" se une estrechamente a "sentarse en la recepción de la costumbre", las palabras Μαθθαῖον λεγόμενον parecen ser casi una ocurrencia tardía. No era el nombre, sino la ocupación del hombre, lo importante. Sentado. Todavía ejerciendo su oficio irreligioso. A la recepción de la costumbre; en el lugar del peaje (versión revisada). Tal vez una simple cabina al costado del camino para recoger el deber de comida, etc., pasó. En la actualidad, en Palestina "se erige una cabina de ramas, o una cabaña más sustancial, en cada entrada a la ciudad o pueblo, y allí, tanto de día como de noche, se sienta un hombre en 'la recepción de la costumbre'. Grava todos los productos, perforando con una varilla de hierro larga y afilada las grandes bolsas de camello de trigo o algodón, para descubrir alambre de cobre oculto u otro contrabando "(Van Lennep, en Exell, in situ). Schurer (1. 2. p, 67) muestra que las costumbres criadas en Capernaum en la época de Cristo indudablemente no fueron al fisco imperial, sino al tesoro de Herodes Antipas. En la otra banda, en Judea en ese momento, las costumbres se elevaron en interés del fisco imperial. Y él le dijo: Sígueme. No se da ninguna promesa correspondiente a eso en Mateo 4:19. Y se levantó, y lo siguió. Quizás el trabajo del día acababa de terminar, o pudo haber dejado algún asistente allí.
La fiesta con publicanos y pecadores, y la disculpa de Cristo. Pasajes paralelos: Marco 2:15; Lucas 5:29. Los tres evangelistas dan las características esenciales de la sección, pero Marcos y Lucas muestran más claramente que la fiesta fue en la casa del nuevo discípulo, y solo Mateo da la referencia a Oseas.
Y sucedió, cuando Jesús (él, Versión Revisada) se sentó a la mesa; "Gr. Reclinado: y así siempre"; de. Mateo 26:20. En la casa; Lucas: "Y Levi le hizo una gran fiesta en su casa". Si esto fue o no lo mismo que el τελώνιον, no tenemos forma de saberlo, pero presumiblemente no lo fue. He aquí, muchos publicanos (Mateo 5:46, nota) y pecadores. El segundo término parece incluir a todos los que abiertamente impugnaron o descuidaron la Ley. Por lo tanto, a veces se usa con referencia especial a los gentiles (Mateo 26:45; cf Gálatas 2:15). Vino y se sentó con él (Versión revisada, Jesús, enfático) y sus discípulos.
Y cuando los fariseos. Mencionado hasta ahora solo en Mateo 3:7 y Mateo 5:20. Esta es, por lo tanto, la primera vez que Mateo habla de ellos como de entrar en contacto directo con Jesús. Aunque Mark (cf. Lucas) dice que la objeción fue planteada por aquellos entre los fariseos que también eran escribas (οἱγραμματεῖς τῶν Φαρισαίων), sin embargo, la diferencia de expresión de eso en el versículo 3 no debe pasarse por alto. Allí, el hecho de que fueran escribas, acostumbrados a sopesar las declaraciones de la Ley sobre la blasfemia, etc., fue prominente en la mente del narrador; aquí es más bien el hecho de que eran fariseos, hombres que por su propio nombre profesaban mantenerse alejados de aquellos que descuidaban la Ley. Lo ví. Podrían entrar libremente en el patio de la casa, y cuando ambos pudieran ver y escuchar lo que pasaba en las habitaciones que se abrían en él. Ellos dijeron; ἔλεγον: dieebaat (Vulgata); "estaban diciendo." Su ansiosa charla se presenta vívidamente ante nosotros. A sus discípulos. Probablemente estos estaban más cerca de los fariseos que Jesús mismo, o tal vez los fariseos pensaron que era más fácil atacar a Jesús a través de ellos. Sobre la naturalidad de esta observación en boca de los fariseos, vide Schurer, II. 2. p. 25. ¿Por qué come tu Maestro (διδάσκαλος); El maestro es preferible, ya que tanto los fariseos como los discípulos se dieron cuenta de que incluso las acciones de Jesús tenían la intención de instruir a sus seguidores. Pero la razón de esta acción (por qué, véase también el versículo 14) no entendieron. Es posible que el orden de los griegos apunte a la ironía por parte de los fariseos. El hombre que presume ser llamado Maestro, y a quien los discípulos aceptan como tal, desafía las reglas primarias de lo correcto y lo incorrecto. El profesor Marshall explica las variantes "maestro" (aquí) y "bebida" (pasajes paralelos) por la palabra aramea original para "bebida" (אור) que se ha escrito aquí con la ortografía peculiar del Targum samaritano (אבר). ¿Con (la versión revisada) publicanos y pecadores? Quienes forman una sola clase (τῶν τελωνῶν καὶ ἁμαρτωλῶν). (Para el pensamiento, cf. Mateo 11:19; Lucas 15:2; también Salmo 101:5 [LXX.])
Pero cuando Jesús escuchó eso, les dijo: Los que son sanos. Οἱἰσχύοντες puede incluir un arriere-pensee de autoafirmación moral que San Lucas pierde por completo por su alteración a οἱὑγιαίνοντες: cf. 1 Corintios 4:10. No necesita; no necesita (Versión revisada). Estas son las palabras enfáticas en la oración. Cristo toma a los fariseos según su propia estimación y, sin entrar en la pregunta de si esto era correcto o incorrecto, les muestra que, por su propia cuenta, él sería inútil para ellos. Un médico, pero los que están enfermos. "Sed ubi dolores sunt, air, illic festinat medicns", Ephr. Syr., En su exposición de 'Diatess' de Tatian.
La primera mitad del versículo viene solo en Mateo. Pero ve y aprende. Una frase rabínica común basada en el hecho de que los disputantes no siempre tendrían los rollos torpes de la Escritura con ellos. Estos fariseos prefieren ser estudiantes de las Escrituras, pero aún no habían aprendido el principio que se enseña en este pasaje. Lo que eso signifique, tendré (deseo, versión revisada) misericordia, y no sacrificio. Misericordia (ἔλεος). En la conexión original de esta cita (Oseas 6:6) las palabras son, sin duda, una expresión del deseo de Dios de que su pueblo muestre misericordia en lugar de solo realizar sacrificios externos, y este significado probablemente sea el propósito de nuestro Señor aquí. además. La conexión entonces será
(1) "Deseo que muestres misericordia en lugar de realizar acciones externas, porque solo así te parecerás a mí en mi venida a llamar pecadores"; o
(2) "Deseo que muestres esta misericordia y, por lo tanto, la practico yo mismo". El primero parece el más natural. Sin embargo, es posible que nuestro Señor ignore el contexto original de las palabras y las use solo como un resumen de una verdad importante, que Dios prefiere mostrar misericordia en lugar de insistir en el sacrificio. Esto tendría mucho sentido aquí, a saber. "Aprende el verdadero principio por el cual Dios actúa, la gracia libre, porque es en esto que he actuado al llamar a los pecadores". La oración se cita nuevamente en Mateo 12:7, donde el pensamiento original de las palabras parece más aplicable. Porque no he venido; porque no vine (versión revisada). Cristo se refiere a su venida histórica en la Encarnación más que a su presencia permanente (cf. también Mateo 5:17). Llamar justos, pero pecadores (καλέσαι δικαίους ἀλλ ἁμαρτωλούς). El artículo genérico en inglés en el primer término estropea la expresión anarquera del griego al disminuir el contraste entre las dos clases. El Dr. Taylor sugiere la interpretación, "no santos, sino pecadores". Al arrepentimiento. Omitido por la versión revisada y Westcott y Herr. Del pasaje paralelo en Lucas.
El cuidado de Cristo por la libertad de sus discípulos de la esclavitud ceremonial. Él enseña que el punto de vista del Bautista era preparatorio (Mateo 3:1.), Y no estaba destinado a ser un lugar de descanso permanente.
Observe que de los tres relatos, San Mateo señala más claramente que la objeción se originó con los discípulos de Juan el Bautista. Quizás San Mateo encontró que estos poseían una influencia especial en la parte para la cual su Evangelio estaba destinado principalmente. Así también, San Juan pensó que era deseable recordar la enseñanza del Maestro, que mientras él mismo era el Novio, el Bautista solo estaba subordinado (Juan 3:29). Sobre la supervivencia de la enseñanza de Juan el Bautista, y la mayor importancia de sus profesos adherentes durante la era apostólica de lo que generalmente se supone, véase el Obispo Lightfoot, 'Colosenses', p. 163, editar. 1875.
Entonces (τότε). En este caso, la estrecha relación cronológica con el incidente anterior es confirmada por los pasajes paralelos (especialmente Lucas). Vino (ven, versión revisada) a él. Avanzan entre la multitud y se acercan a él (προσέρχονται αὐτῷ). Los discípulos de Juan (vide supra), diciendo: ¿Por qué (del versículo 11) ayunamos nosotros y los fariseos? Oft (πολλά); Textus Receptus, y Westcott y Hort margen, con todas las versiones y la gran masa de las autoridades. Sin embargo, probablemente se omita, con Westcott y Host, en la evidencia del manuscrito del Vaticano, y la mano original del Sinaítico. Puede haber surgido de un brillo en el πυκνά de Lucas. Pero tus discípulos no ayunan. La fiesta ofrecida por San Mateo fue evidentemente en el momento de un ayuno observado por los judíos más estrictos.
Y Jesús les dijo: Can. Es una imposibilidad moral (Mateo 6:24). Los niños (hijos, versión revisada) de la cámara de la novia (οἱυἱοὶ τοῦ νυμφῶνος). Edersheim ('Vida', etc., 1: 663) señala que estos no son los shoshbenim, los amigos del novio, que llevaron a la novia con música, etc., a la casa de sus suegros, y a la cámara de la novia, y que naturalmente se quedó para participar en el banquete de bodas; para
(1) la costumbre de tener shoshbenim prevaleció en Judea, pero no en Galilea;
(2) Talm. Jeremías, 'Succah', § 2.5, distingue expresamente entre los dos términos: "Los que son shoshbenim, y todos los hijos de la cámara de la novia, están libres de la obligación de las cabinas (ינב לכו נניבשוש הכוס נס נירוטף הפוח)". Parecen ser aquellos, invitados por cualquiera de las partes, que vienen a participar en las festividades de la boda. Por lo tanto, simpatizan plenamente con el novio y la novia y, como ellos, no pueden sino alegrarse. Llorar; pasajes paralelos, "rápido", pero la palabra de Mateo, que está menos relacionada con la causa de la objeción planteada, parece la más original. ¿Mientras el novio esté con ellos? Nosgen ve en esto una afirmación de ser el esperado Novio de Israel (Oseas 2:19, Oseas 2:20; Jeremias 3:1; Ezequiel 16:8) . Pero los días vendrán. Cristo habla con seguridad profética de la llegada de tal tiempo (ἐλεύσονται δὲ ἡμέραι). Observe su conciencia por igual de su posición y de lo que viene sobre él. Cuando se les quitará el novio (versión revisada). Su eliminación se efectuará, no por su propia acción, sino por agentes externos (ἀπαρθῇ). En estos tiempos inestables, con sus frecuentes aumentos populares, aunque en su mayoría sin importancia, no puede haber sido una cosa muy inusual que el novio se llevara, no antes de la consumación del matrimonio, sino antes del final de la semana de festividades. Y luego (voluntad, versión revisada; no hay rastro de una orden, Cristo no es más que un hecho) ayunan. Cristo aquí respalda el principio de los ayunos cristianos (cf. Mateo 6:16), pero los considera como saltos; no por obligación legal, sino por el dolor personal de flora, en este caso en su ausencia (cf. Juan 16:20). Los únicos pasajes posteriores en el Nuevo Testamento donde se menciona el ayuno cristiano son Hechos 13:2, Hechos 13:3; Hechos 14:23; 2 Corintios 6:5; 2 Corintios 11:27. En el 'Didache', § 8, tenemos el reconocimiento formal más temprano o 'como práctica. Está prohibido ayunar los mismos días que los fariseos. Observe que este versículo se entendía en la época de Tertuliano como que ordenaba expresamente un ayuno durante las cuarenta horas en que nuestro Señor estuvo en la tumba, y que, por la expresión de Irenseus en Eusebio ('Ch. Hist.,' 5.24), este ayuno había sido guardado casi desde los tiempos apostólicos.
Ningún hombre; y no man (Versión revisada); οὐδεὶς δέ. "Y" es un poco adverso. De hecho, ayunarán entonces, pero el ayuno no pertenece a la esencia de mi enseñanza. Insistir en el ayuno solo sería correcto si mi enseñanza entrara simplemente en una conexión mecánica con la religión de la época. Pero este no es el caso.
(1) Tratada como una adición, daña la religión del día (Mateo 9:16).
(2) Tratado como algo para ser aceptado por todos los judíos, independientemente de su aptitud moral para ello, se desperdicia, y también arruina a quienes lo aceptan (Mateo 9:17).
Los versos asi
(1) responde a los discípulos de Juan el Bautista, que el ayuno no debe ser obligatorio para los discípulos de Cristo; y
(2) adviértales solemnemente que ellos mismos deben estar moralmente preparados para recibir las enseñanzas de Cristo. Ningún hombre; enfático. Cristo quiere mostrarles la irracionalidad de lo que ellos quieren que haga: ordenar el ayuno de sus discípulos. Coloca una pieza —pachea un parche (ἐπιβάλλει ἐπίβλημα) - de tela nueva (sin vestir, versión revisada) en (sobre, versión revisada) una prenda vieja, para lo que se pone para llenarla (lo que debería llenarla, Versión revisada; τὸ πλήρωμα αὐτοῦ) toma de la prenda, y la renta empeora (y una renta peor, Versión revisada). Mi enseñanza está destinada a ser más que un parche (aunque sea un buen parche) cosido a la religión del día.
Tampoco los hombres ponen vino nuevo en botellas viejas; pieles de vino (versión revisada); cf. Job 32:19. (Para las comparaciones rabínicas de la Ley al vino, cf. Dr. Taylor, 'Aboth', 4:29.) De lo contrario (Mateo 6:1, tenga en cuenta) las botellas (pieles, versión revisada) explotaron. El estrés está en "explosión"; por lo tanto, no se piensa aún en las botellas, sino en el destino del vino. Y el vino se agota (se derrama, Versión revisada; ἐκχεῖται), y las botellas (pieles, Versión revisada) perecen. Arruina los vasos en los que se coloca (Job 32:16, nota). Pero ponen nuevas victorias en nuevas; fresco (versión revisada); καινούς. El cambio de νέος del vino a καινός de las pieles se mantiene en las tres cuentas, lo que sugiere la última cosecha, καινός, de que las pieles están absolutamente intactas (cf. Trench, 'Syn.', § 60.). Botellas (pieles de vino, versión revisada), y ambas se conservan.
4. LA COMPLETIDAD DE SU PODER SANADOR. (Cf. Mateo 8:1, nota)
(1) En cuanto a la restauración de la vida y la resistencia a la vida en general (Mateo 9:18).
(2) En cuanto a la restauración de poderes corporales separados (Mateo 9:27):
(a) vista (Mateo 9:27);
(b) discurso, sin embargo, en este caso, la estupidez fue obra de un espíritu maligno (Mateo 9:32).
Observe también en esta sección la referencia al efecto de su trabajo sobre los extraños.
(1) La difusión de la fama de su trabajo y de él mismo (Mateo 9:26, Mateo 9:31).
(2) La maravilla de las multitudes (Mateo 9:33) [y la acusación de los fariseos (Mateo 9:34)].
La crianza de la hija de un gobernante (Jairo, en los pasajes paralelos) y la curación de la mujer con un problema. Pasajes paralelos: Marco 5:21; Lucas 8:40. El relato de Mateo es mucho el más corto.
Mientras les hablaba estas cosas. Solo Matthew. Todas las cuentas representan a nuestro Señor como enseñanza cuando Jairo vino a él; pero en los pasajes paralelos estaba en la orilla del mar (equivalente a nuestro Mateo 8:34; Mateo 9:1). Solo Mateo coloca su venida justo después de la pregunta de los discípulos bautistas. Probablemente las palabras "mientras les hablaba estas cosas" no están en su conexión original. He aquí, vino un cierto; a (versión revisada); ἄρχων [εἷς] προσελθών (para εἷς, cf. Mateo 8:19, nota). Gobernante (ἄρχων). Solo por esta expresión deberíamos entender que Jairo fue el jefe de la junta de ancianos para los asuntos generales de la congregación; pero la expresión de Mark, εἷς τῶν ἀρχισυναγώγων (cf. Luke, ἄρχων τῆς συναγωγῆς), nos obliga a considerarlo como el anciano que fue designado para cuidar especialmente el culto público, el lenguaje de Mark probablemente significa que él era uno de la clase de aquellos que celebró esta cita. A veces, las oficinas de ἄρχων y ἀρχισυνάγωγος estaban en manos de la misma persona, y este puede ser el caso de Jairo. y lo adoré (Mateo 8:2, nota). Diciendo: Mi hija aún está muerta. Matthew, por compresión, indica lo que había sucedido antes de que terminara la entrevista. Pero ven y pon tu mano sobre ella; en señal de relación personal y comunicación vital. Kubel (en loc.) Tiene una nota interesante sobre la imposición de manos en el Nuevo Testamento (cf. también Obispo Westcott, en Hebreos 6:2). Y ella vivirá.
Y Jesús se levantó, solo Mateo. De la mesa, si se debe seguir la conexión de Mateo; desde su asiento a la orilla del mar, si es de Mark. Y lo seguí. Mientras conducía el camino a su casa. El tiempo (ἠκολούθει) muestra que nuestro Señor ya había comenzado cuando ocurrió el próximo incidente. Y también sus discípulos. Marcos sustituye a "una gran multitud" y agrega que "lo abrumaron" (cf. también Lucas).
(Y, he aquí, ... esa hora). La versión revisada y las ediciones ordinarias de la versión autorizada omiten los corchetes, ya que son innecesarios. Y, he aquí, una mujer que estaba enferma con (que tenía, Versión Revisada) un problema de sangre (αἱμοῤῥοοῦσα). Físicamente y (Le Mateo 15:25) ceremonialmente impuro. Doce años. La edad de la hija de Jairo como se registra en los pasajes paralelos. La coincidencia hizo que se recordara, y el número en sí fue más notable ya que parece haber simbolizado la presencia de Dios en la naturaleza (3 x 4). Vino detrás de él y tocó el borde de su prenda. Dobladillo; borde (versión revisada); τοῦ κρασπέδου: fimbriam (Vulgata). El zizith, "borlas o flecos de lana azul jacinto m-white, que todo israelita, por razón de la prescripción (Números 15:37, sqq .; Deuteronomio 22:12), tuvo que usar en las cuatro esquinas de su prenda superior, "Schurer, quien agrega en una nota," El color del zizith ahora es blanco, mientras que originalmente era azul jacinto. El Mishna, Menachoth, Mateo 4:1, ya presupone que ambos están permitidos. Tampoco se usan ahora, como lo indica el Pentateuco, y como todavía era costumbre en el tiempo de Cristo, en la prenda superior (תילִּטַ ἱμάτιον), sino en los dos chales cuadrados de lana, uno de los cuales siempre se usa en el cuerpo, mientras que el otro solo se enrolla alrededor de la cabeza durante la oración. Ambos chales también se llaman Tallith ".
Porque ella dijo dentro de sí misma, si puedo; do (Versión revisada). No se piensa en el permiso (ἐὰν μόνον ἅψωμαι). Pero toca su ropa, seré completo; salvado. El triple σώζειν es sugerente. Observe que ella está "salvada" a pesar de su superstición; Dios "compadece al ciego que con gusto vería" (Hooker, 'Serm.,' 2. § 38).
Pero Jesús lo convirtió. El orden de las palabras muestra que el pensamiento se centra, no en la acción, sino en la Persona. Marca la transición de la narrativa de la mujer a Cristo. Además, "para comprender la grandeza del amor de Jesús, considere cómo un fariseo podría haber tratado a alguien ceremonialmente tan inmundo" (Kubel). Y cuando la vio. Los pasajes paralelos muestran que esto fue después de su pregunta quién era, etc. Él dijo: Hija, consuélate bien; buen ánimo (Versión Revisada); Θάρσει θύγατερ. La hija contiene el mismo pensamiento que "hijo" en Mateo 9:2. San Mateo solo, como allí, expande su propósito con el prefijo θάρει. Θυγατέρα δὲ αὐτὴν καλεῖ ἐπειδηστις αὐτῆς θυγατέρα αὐτὴν ἐποίησεν (Crisóstomo, en loc.). "Vete en paz", señala algo más que la restauración física, y la mujer se recuperó de esa hora.
Y. Durante el incidente de la curación de la mujer, llegaron noticias (pasajes paralelos) a la regla de que su hija estaba realmente muerta y que ya no era inútil molestar al Maestro. Pero la extremidad del hombre es siempre la oportunidad de Cristo. Cuando Jesús entró en la casa del gobernante. Acompañado solo por Peter, James y John (pasajes paralelos), y los padres (Lucas). Y vio. Aparentemente desde fuera de la habitación (del versículo 25). Los juglares; flautistas (versión revisada); τοὺς αὐλητάς. Para músicos como dolientes, cf. 2 Crónicas 35:25. El Mishna ('Kethub.', 4.4: vide Lightfoot, 'Hor. Hebr.', En loc.) Dice: "Incluso los más pobres entre los israelitas [su esposa está muerta] le proporcionarán no menos de dos tubos, y uno mujer para hacer lamentación ". Y la gente: una mera multitud (versión revisada); ὄχλος — haciendo ruido; tumult (versión revisada). Hubo confusión además de sonido, como Mark indica aún más caro.
Él les dijo: Dad lugar; retirarse (ἀναχωρεῖτε). Esto no es lugar para los dolientes (cf. Hechos 9:40). Para la criada; damisela (versión revisada). para asimilar esto y Mateo 9:25 a los otros pasajes donde se encuentra κοράσιον. No está muerto, sino que duerme. Nuestro Señor espera con ansias el resultado de su venida. Entonces también probablemente Hechos 20:10. Tomar las palabras de nuestro Señor aquí como una declaración literal de un hecho presente, lo que significa que ella solo estaba en trance, es contradecir las palabras del mensajero (pasajes paralelos), nuestra siguiente cláusula siguiente y la adición de Lucas a eso, "sabiendo que ella estaba muerta ". Y se rieron de él para despreciar. Bengel sugiere que tenían miedo de perder el pago por su trabajo.
Pero cuando la gente (multitud, Versión revisada; cf. Mateo 9:23) fue expuesta, él entró. Hasta que fueron expulsados no entraría. Ellos, con su pena contratada, perturbarían los sentimientos reverenciales esenciales para la realización de tal milagro. Y la tomó de la mano, y la criada (Mateo 9:24, nota) se levantó. Mateo omite toda mención de las palabras de Cristo a ella, pero su ἠγέρθη es, quizás, una reminiscencia de la orden ἔγειρε.
Versículo 26. — Mateo solamente. Y la fama del presente (ἡφήμη αὕτη) se fue al extranjero a toda esa tierra. De ningún milagro se afirma esto en otra parte. Esa tierra Sin duda el norte de Palestina. Marca el punto de vista de Jerusalén del escritor (Nosgen); vide Introducción, p. 19)
Dos ciegos restaurados a la vista. Solo Matthew. (Para la conexión, ver el versículo 18, nota.) Weiss compara el incidente en Jericó, Mateo 20:29. Los puntos de similitud son:
(1) El número, dos, pero en los pasajes paralelos solo uno;
(2) la expresión por la que Jesús estaba pasando (Mateo 20:27; Mateo 20:30);
(3) claman y dicen: "Ten piedad de nosotros, hijo de David";
(4) nuestro Señor, en su pregunta, pregunta qué debe hacer;
(5) pone énfasis en su fe (Marcos y Lucas);
(6) y toca sus ojos (Mateo 20:34).
Los puntos de diferencia:
(1) El lugar, aquí en Galilea, allá por Jericó;
(2) aquí en la casa, allí en el camino, pero incluso aquí comienzan a dirigirse a él en el camino;
(3) no se menciona aquí que se detuvo cuando se le dirigió, como allí (Mateo 20:32);
(4) nuestro Señor aquí pregunta acerca de su fe, allí acerca de su deseo.
(5) Observe también que tanto su acusación, "Ver que nadie lo sepa" (Mateo 20:30), como la afirmación de que difundieron su fama en el extranjero, serían bastante inconsistentes con la fecha tardía de El milagro registrado en Mateo 20:1.
A partir de la consideración de estos detalles, la conclusión parece inevitable de que, de hecho, tenemos narraciones de dos ocurrencias distintas, pero es bastante consistente con la conclusión de TFS suponer que durante la transmisión oral de las narraciones se produjo una cierta cantidad de asimilación. Ante esta suposición, parece probable que, como la narración en Mateo 20:1. fue el más conocido, ya que estaba en el ciclo de Petrine, nuestra narración se asimiló a él en lugar de lo contrario. Por otro lado, el número registrado en Mateo 20:1. se parece mucho a una asimilación a la de nuestro incidente (vea las notas en la sección Mateo 8:28, Mateo 8:31 y la sección Mateo 8:32).
Y cuando Jesús partió de allí. Mientras pasaba en su camino hacia allí, es decir, desde la casa de Jairo, si se presiona el contexto. Debe notarse que "de allí" (ἐκεῖθεν) se encuentra también en Marco 6:1, inmediatamente después de la curación de la hija de Jairo. Allí se refiere al barrio en general. Posiblemente su presencia en Matthew se deba en última instancia a su recuerdo en la siguiente sección del marco oral. Dos ciegos lo siguieron, llorando (fuera, Versión revisada; κράζοντες, así también Mateo 20:30), y diciendo: Tú, Hijo de David, ten piedad de nosotros. La versión revisada invierte correctamente el orden de las dos últimas cláusulas; el énfasis está en sus propias necesidades, no en su fe en darle ese título. Las palabras son idénticas en Mateo 20:30. Tú, hijo de David. El pensamiento ha sido presentado en la genealogía (Mateo 1:17), y nuestro Señor lo enfatiza en Mateo 22:42, sqq. Observe que aunque las multitudes emocionadas en Jerusalén gritan el título en la entrada triunfal (Mateo 21:9; cf. también Mateo 21:15), sin embargo, las multitudes en Galilea solo sugieren la posibilidad de su tener derecho a ello (Mateo 12:23), y las únicas personas que lo usan cuando se dirigen directamente a él son una mujer pagana (Mateo 15:22), y tres, o tal vez cuatro, ciegos hombres (aquí y Mateo 20:30, Mateo 20:31). Con el recuerdo de lo que se prometió que tendría lugar en los días mesiánicos (Isaías 35:5), el ciego sería especialmente propenso a otorgarle un título mesiánico (cf. también Mateo 11:5, nota ) Ten piedad (Mateo 5:9, nota).
Y cuando entró en la casa. Donde estaría tranquilo (cf. Mateo 13:36). En la ocasión posterior (Mateo 20:32) Jesús se detuvo en el camino. Los ciegos vinieron a él. Cerrar (προσῆλθαν αὐτῷ). Y Jesús les dijo: ¿Creéis que puedo hacer esto? Habían profesado fe en él, pero su conducta posterior (Mateo 9:31) muestra que no era demasiado perfecta. Ellos le dijeron: Sí, Señor. Dijo; decir (versión revisada); λέγουσιν. El evangelista usa el presente más vívido siempre que puede. Entonces en Mateo 20:33 (aunque no en los pasajes paralelos).
Luego tocó sus ojos. Así también Mateo 20:34, mostrando su simpatía y ayudando a su fe (Mateo 8:3); cf. también Juan 9:6, y supra, Juan 9:18, nota. Diciendo: Según tu fe (Mateo 8:13, ten en cuenta) sea (hecho, Versión revisada; γενηθήτω) para ti.
Y sus ojos fueron abiertos; y Jesús los acusó estrictamente (ἐνεβριμήθη αὐτοῖς). La noción es de "coerción que surge del disgusto. El sentimiento es llamado por algo visto en otro que se mueve a la ira en lugar de a la tristeza" (Obispo Westcott, en Juan 11:33). Diciendo: Mira que nadie lo sepa. En parte para evitar la publicidad para sí mismo, en parte por su propio bien, incluso el recital de las misericordias del Señor hacia nosotros a menudo se convierte en una ocasión de daño espiritual, ya que es probable que degenere en "exhibición" con sus males acompañantes. ̔Ημᾶς διδάσκει φεύγειν τὸ ἐπιδεικτικὸν ὡς αἴτιον τῶν κακῶν (Origen, en la 'Catena' de Cromer). Las otras ocasiones (vide Mateo 8:4 nota) en las que se dio una orden similar parecen pertenecer, con esto, a la parte anterior de su ministerio.
Pero ellos, cuando se fueron; pero salieron y (versión revisada). En el momento en que salieron de la casa (cf, Mateo 9:32) lo desobedecieron. Observe que las frases usadas en este verso posiblemente se deban a una reminiscencia de frases similares encontradas en Marco 1:45 del leproso. Difundir en el extranjero su fama en todo ese país; tierra (versión revisada); Marco 1:26, nota.
El demonio expulsado del hombre tonto. El asombro de las multitudes y su confesión. [La acusación de los fariseos.] Toda la narración se parece mucho a la cura del ciego y tonto poseído por un demonio (Mateo 12:22; Lucas 11:14, Lucas 11:15), como puede verse por el hecho de que las siguientes palabras son comunes a ambos pasajes, los corchetes indican una falta de correspondencia exacta en el original. "Le trajeron uno poseído por un demonio, tonto, y el [habla tonta]. Y las multitudes [dijeron.] ... Pero los fariseos, expulsa a los demonios por ... el príncipe de los demonios".
Una explicación es que las dos narraciones se toman en diferentes fuentes, pero representan el mismo incidente; otro, que como en Mateo 9:27, también aquí, las narraciones de dos incidentes similares se han asimilado. En cualquier caso, en el caso de Mateo 9:34 probablemente ha habido asimilación, y eso desde la escritura del Evangelio. Por:
(1) Mateo 9:34 está fallando en D, los manuscritos latinos antiguos a y k, Hilary y Juvencns, y por lo tanto, Westcott y Hort la acotan correctamente como quizás "una no interpolación occidental".
(2) El versículo parece estar apenas de acuerdo con el objetivo de toda la sección, que termina mucho más adecuadamente con el efecto en las multitudes. En Mateo 12:24 el verso forma un clímax (cf. Mateo 12:2, Mateo 12:10, Mateo 12:14). Pero aquí no se ha mencionado ninguna oposición desde el comienzo del capítulo (porque la desobediencia de los ciegos no puede llamarse así), por lo que la acusación monstruosa llega de manera inesperada.
Observe que esto no es una facilidad en la cual las dificultades subjetivas son en sí mismas un argumento prima facie para la autenticidad de una frase, ya que los primeros copistas se preocuparon muy poco por las cuestiones del arreglo interno y el objetivo general de las secciones.
(Y, Versión revisada) a medida que salían (adelante, Versión revisada; Mateo 9:31). Todavía estaban en el umbral (αὐτὼν δὲ ἐξερχομένων). He aquí, le trajeron. La interpretación de la versión revisada, "le fue traída", es incómoda, pero evita la implicación de que los ciegos le trajeron este nuevo caso. Un hombre tonto poseído por un demonio. En Mateo 12:22 el hombre también era ciego.
Y cuando el demonio fue expulsado, el tonto habló: y las multitudes se maravillaron, diciendo: Nunca se vio así en Israel. En Mateo 12:23 han avanzado una etapa más y sugieren que Jesús es el Mesías ("el Hijo de David;" cf. supra, Mateo 12:27).
Pero los fariseos dijeron (vide supra). Si el versículo es genuino aquí, el pensamiento, por supuesto, es que el único efecto de los milagros de Cristo sobre los fariseos fue llevarlos a abrir la blasfemia y la oposición desenfrenada a la evidencia de hechos claros, como se expone en detalle en Mateo 12:24. Él expulsa demonios a través del príncipe de los demonios; por el príncipe de los demonios echa fuera demonios (versión revisada); que indica el verdadero orden de las palabras en griego. Mediante. El margen de la versión revisada, en, es más literal. Los fariseos afirman no solo que Jesús efectuó esta cura por la instrumentalidad de Satanás, sino por medio de la unión con él.
Versículo 35- Mateo 11:1
LA AGENCIA QUE CRISTO ESTABLECIÓ PARA ALENTAR Y GUIAR EL ESPÍRITU DE LA INVESTIGACIÓN QUE SE HABÍA EVITADO, Y SU COMISIÓN A SUS AGENTES. Él no ahorra dolores a sí mismo (versículo 35). Sin embargo, su trabajo es insuficiente y envía otros (versículo 36- Mateo 10:1). Un paréntesis, los nombres de los agentes (Mateo 10:2). La comisión a los agentes (Mateo 10:5). Todavía enseña y predica (Mateo 11:1).
Observe que en esta sección no tenemos, propiamente hablando, un recuento de la llamada o elección de los doce, sino de su nombramiento como misioneros. por
(1) la llamada se realiza mucho antes, cronológicamente, en Marcos y Lucas;
(2) Mateo 9:35 es equivalente a Marco 6:6, mucho después de la llamada de los doce;
(3) Mateo 9:36 (final) es equivalente a Marco 6:34, donde se refiere a qué
tuvo lugar inmediatamente después del regreso de la misión;
(4) los pasajes paralelos coinciden en que el cargo se dio en la misión en sí, no en la llamada.
Además, incluso se puede dudar si los doce recibieron el nombre de los apóstoles en la llamada, si, de hecho, no lo recibieron solo después de la comisión relacionada aquí. Encontramos, de hecho, que Mark (Marco 3:14; cf. Lucas 6:13) dice, "a quien también llamó apóstoles", agregando, "que podrían estar con él, y que él podría enviarlos a predicar " pero el título allí puede ser completamente proleptico, y la descripción de su cargo parcialmente.
Partes de la sección, p. Mateo 9:37, Mateo 9:38 y gran parte de Mateo 10:1., están registrados en Lucas como pertenecientes a la misión de los setenta, pero cuál es su conexión original puede Difícilmente se decidirá. Otras partes parecen haberse hablado originalmente en otras ocasiones (Mateo 10:17, [23], [34, 35?], 37, 38, 39, 40, 42). Por lo tanto, parece que San Mateo deseaba enfatizar el nombramiento de agentes y el tipo de instrucción que nuestro Señor les dio, en lugar de distinguir críticamente entre los diversos agentes empleados y las instrucciones particulares que Cristo dio en cada ocasión. cuando fueron enviados (ver más adelante Mateo 10:5).
Pasajes paralelos: Marco 6:6 (Lucas 13:22). Y Jesús recorrió todas las ciudades y (la versión revisada) aldeas. La versión revisada restringe correctamente el "todo" a las ciudades (τὰς πόλεις πάσας καὶ τὰς κώμας). Hubiera sido imposible visitar todos los pueblos. Un pueblo se distinguía de una ciudad por ser
(1) sin paredes (aunque ocasionalmente las ciudades no tenían paredes);
(2) depende de las ciudades. Enseñanza, etc. Desde este punto, el versículo es idéntico a Mateo 4:23 (donde vea las notas), excepto que el final de ese versículo, "entre la gente", no se encuentra en el texto verdadero de nuestro pasaje , pero se ha insertado desde allí. Su omisión aquí y la alteración de las palabras "en toda Galilea" a "todas las ciudades y pueblos" se deben al alcance más amplio de lo que sigue. Observe que en Mateo 4:23 el circuito de nuestro Señor es la ocasión de que las multitudes recurran a él, y sirve como una introducción a una cuenta completa de su enseñanza personal, mientras que aquí es la ocasión de sus representantes de envío, y sirve como una introducción a su comisión para ellos. En cuanto a la frase, "curar todo tipo de enfermedades y todo tipo de enfermedades", observe que la recurrencia de la terminología (Mateo 4:23; Mateo 10:1) coincide con la teoría oral, especialmente en su forma catequética.
Pero cuando vio a las multitudes. La sustancia de este versículo se encuentra en Marco 6:34 en el regreso de los apóstoles, equivalente a nuestro Mateo 14:13, seq. (cf. supra). Según el contexto, las multitudes aquí mencionadas son las de las diversas ciudades y pueblos por los que había pasado. Fue movido con compasión por (para, Versión Revisada) ellos (ἐσπλαγχνίσθη περὶ αὐτῶν). Después de la vívida metáfora hebrea (Génesis 43:30), que la LXX. rara vez se aventuraba a traducir literalmente, pero eso es común en los escritos del Nuevo Testamento. Porque se desmayaron. Entonces, el texto recibido (ἐκλελυμένοι, cf. Mateo 15:32), pero la versión revisada, con manuscritos, "estaban angustiados" (ἐσκυλμένοι). Σκύλλω, que en los clásicos es equivalente, a
(1) "flay"
(2) "destrozar" solo se encuentra en el sentido de
(3) "problema o acoso", en el Nuevo Testamento
(Marco 5:35 [paso paralelo: Lucas 8:49]; Lucas 7:6). Y se dispersaron en el extranjero; Versión revisada simple y dispersa. (Para el pensamiento, cf. Ezequiel 34:5; también Números 27:17; 2 Crónicas 18:16; y su pasaje paralelo, 1 Reyes 22:17.) Los dos participios expresan diferentes aspectos de su estado ahora normal y continuo (ἦσαν ἐσκυλμένοι καὶ ἐριμμένοι). Sin embargo, el margen de la Versión autorizada, "y establecer", probablemente esté más cerca del significado de ἐριμμένοι aquí que la Versión autorizada y la Versión revisada; cf. 1 Macc. 11: 4 ("Le mostraron el templo de Dagón quemado ... y los cuerpos echados"); Jeremias 14:16 ("La gente ... será expulsada en las calles de Jerusalén ... y no tendrán a nadie para enterrarla"), mientras el pensamiento apenas se "dispersa", sino "expulsado y postrado ". Entonces aquí se representa a la gente como ovejas acosadas y postradas por la fatiga, etc .; cf. Vulgata, vexati et jacentes. Como ovejas que no tienen pastor; no tener un pastor (versión revisada); cf. los pasajes del Antiguo Testamento que acabamos de mencionar.
El enunciado se da palabra por palabra (excepto una transposición) al comienzo de la dirección a los setenta en Lucas 10:2. Pero mientras sirve allí como una introducción al resto del discurso, la razón es mucho más evidente aquí que San Mateo parece haberlo grabado en su conexión original. Nuestro Señor mismo, sintiendo la condición sin pastor del pueblo, desea llamar el interés de sus discípulos en él. Quiere que se den cuenta tanto de la necesidad de las personas como de la posibilidad que tienen ante sí los trabajadores. Cambiando la metáfora, les ordena que le recen, quien solo tiene el derecho y el poder, para enviar más trabajadores para cosechar estos campos.
Luego dijo a sus discípulos: La cosecha de las almas humanas (Juan 4:35). Verdaderamente. Así también la versión revisada; una representación demasiado fuerte de μέν. Es abundante (cf. Mateo 10:23; Bengel), pero los trabajadores son pocos. ¿Quién además de sí mismo? Juan el Bautista, algunos que habían sido sanados, p. el demoníaco gadareno, y quizás unos pocos creyentes verdaderos desconocidos. No los doce, ya que estos se distinguen evidentemente, y solo se incluirán en los trabajadores mencionados al final del siguiente verso. Sin embargo, si el enunciado se habló originalmente a los setenta (vide supra), la referencia sería a los doce.
Rezaos Exprésalo como tu necesidad personal (δεήθητε, aquí solo en el Nuevo Testamento fuera de los escritos de San Lucas y San Pablo). Por lo tanto. Como se necesitan más trabajadores. El señor de la cosecha; cf. Ayunarse. Romanos, § 34, que ilustra el pensamiento mediante una cita compuesta más interesante de Isaías 40:10 (Isaías 62:11; Proverbios 24:12) y Apocalipsis 22:12. Que él (omita con la versión revisada) enviará. (Ὅπως ἐκβάλῃ; ut ejieiat, Vulgate [Wordsworth and White], ut mittat, Vulgate [edición ordinaria].) El verbo sugiere tanto su poder restrictivo como su separación de su posición anterior (cf. Mateo 7:4) . La nota del Sr. J. A. Robinson, sin embargo, en los "Textos y estudios" de Cambridge, I. 3: 124, muestra que no se debe hacer mucho hincapié en el pensamiento de restricción. Obreros en su cosecha.
HOMILÉTICA
La cura del paralítico.
I. EL HOMBRE ENFERMO TRAIDO A CRISTO.
1. Su propia ciudad. Había sido Nazaret; ahora era Capernaum. Los nazarenos lo habían rechazado. No hizo muchas obras poderosas allí debido a su incredulidad; se maravilló de su falta de fe. Ahora estaba en Capernaum; Era bien conocido allí, pero no como lo había sido en Nazaret. Los nazarenos lo habían conocido desde la infancia, durante esos treinta años de santidad tranquila y humilde; había vivido entre ellos como uno de ellos, distinguido solo por su bondad; no hizo milagros entonces. Pero esa vida tranquila fue en cierto sentido el mayor de los milagros; Era más extraño que el Hijo de Dios viviera como hombres comunes que que su camino en la tierra estuviera rodeado de gloria, marcado por asombrosas maravillas. En Capernaum era conocido como el gran Predicador, el Trabajador de las maravillas, el Sanador amoroso y compasivo. Todos creían en su poder, no todos habían entregado sus corazones a su amor. Ahora era su propia ciudad, bendecida con su presencia, el más alto de todos los privilegios concebibles.
2. El hombre enfermo. Estaba paralizado, bastante indefenso; aparentemente había perdido el poder del habla. No podía venir a Cristo mismo; tuvo que ser llevado. Cuatro hombres lo trajeron mientras yacía indefenso en su cama. Probablemente todavía era joven: "niño", el Señor lo llama. Era un caso lamentable, y parece haberlo traído sobre sí mismo; fue, recogemos de las palabras de Cristo, el castigo del pecado. ¡Cuán a menudo el pecado trae castigo ahora! Sufrimos justamente; Recibimos la debida recompensa de nuestros actos. ¡Felices los que sufren a Cristo!
3. Los portadores. El pobre hombre tenía amigos amables; Ellos lo trajeron. Ellos tuvieron grandes dificultades; no pudieron acercarse a Cristo por la prensa. Dibujaron al enfermo hasta el techo; lo descubrieron; Lo dejaron en medio de él delante de Jesús. Es una bendita tarea atender a los enfermos y sufrientes; Es una obra santa, como la de Cristo. Es aún más bendecido traer almas pecaminosas a Jesucristo, el gran Médico. El Señor vio su fe. Deben creer en Cristo mismo que traería a otros a él; No podemos ayudar a los pecadores penitentes a menos que nosotros mismos hayamos aprendido a odiar el pecado, a vencerlo por el poder de la fe, a vivir en la santa presencia de Cristo, respirando la atmósfera de su amor. El Señor escucha la oración intercesora. La fe trae bendiciones no solo al creyente, sino también a aquellos por quienes ora. La fe del centurión trajo la curación a su sirviente; La fe de los amigos al paralítico. Pero él también, al parecer, creía. No pudo venir; estaba dispuesto, deseoso, a ser traído; no habría sido sanado si hubiera sido traído por la fuerza. Jesús vio su fe, la fe de todos, el enfermo y sus amigos. Los cristianos pueden ayudar a otros; pueden influir en ellos por la palabra, por el santo ejemplo; pero el que se salvaría, él mismo debe creer. Cada alma debe conocer a Cristo mismo: cada alma debe ponerse en contacto espiritual con el Salvador; Cada mástil del alma individual tiene acceso a Dios a través de él.
4. El salvador. El Señor leyó los corazones de los portadores; él vio su fe. Leyó el corazón del paralítico; vio su temor tembloroso, su conciencia del pecado.
(1) "Niño", dijo, "ten buen ánimo". El pobre hombre tristemente necesitaba aliento; el Señor lo dio de inmediato; él había venido a sanar a los quebrantados de corazón. El pobre hombre fue humillado hasta el polvo; el Señor lo miró con gran pena. Así que ahora nos compadece de nuestros sufrimientos con la misma rápida y tierna compasión; su simpatía consuela, ayuda, alienta, el penitente tembloroso.
(2) Pero había detrás de la enfermedad física su causa moral. El hombre había pecado mucho. El castigo había hecho su trabajo; le había ablandado el corazón; lo había llevado a los pies de Jesús. El Señor sabía la verdad de su arrepentimiento. No esperó la confesión de los labios; quizás el pobre hombre no podía hablar. Él pronunció de inmediato la absolución más bendita: "Tus pecados te serán perdonados". Él es el mismo Salvador gracioso ahora; Él vino a salvar a su pueblo de sus pecados. "Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonarnos nuestros pecados y limpiarnos de toda injusticia".
II Las escrituras.
1. Sus acusaciones silenciosas. Había muchos fariseos y doctores de la ley sentados allí; habían sido atraídos por la fama de Jesús no solo de Galilea, sino incluso de Judea y Jerusalén. Estaban mirando a nuestro Señor, escuchándolo. Había dicho una gran y horrible palabra. No se atrevieron a condenarlo abiertamente; vieron su poder, temieron a la gente; pero le reprocharon en sus pensamientos. Era culpable de blasfemia, murmuraban en sus corazones; se había atrevido a pronunciar el perdón del paralítico; se había asumido la prerrogativa de Dios. Ciertamente, Dios, y solo Dios, podría perdonar los pecados.
2. La respuesta del Señor. No había palabras habladas, pero él conocía sus pensamientos. "Vio sus pensamientos", leían algunos manuscritos antiguos; sus pensamientos estaban abiertos a su ojo que todo lo ve; los leyó. Él lee nuestros pensamientos ahora; él ve todos los pensamientos bajos, carnales y poco caritativos que contaminan nuestras almas, como vio entonces sus pensamientos. Pensaban cosas malas en sus corazones, acusándolo de blasfemia, cuando debieron haber visto en el poder de sus obras, en la perfecta santidad de su vida, la prueba de su origen Divino; estaban pensando en sus indignos celos: "Es fácil decir: Tus pecados te serán perdonados". nadie puede decir si esas grandes palabras realmente transmiten perdón. Deja que pruebe su autoridad; deja que sane al paralítico.
III. EL MILAGRO.
1. La palabra de poder. "Perdónanos nuestras ofensas", le decimos a nuestro Padre que está en el cielo. "El Hijo del hombre tiene poder en la tierra para perdonar pecados". "Coelestem ortum hic sermo sapit", dice Bengel muy bellamente. Tenía poder en la tierra para perdonar pecados, porque vino del cielo; el Hijo del hombre podía perdonar, porque en verdad era el Hijo de Dios. Nadie pudo probar ese poder; solo el penitente perdonado podía conocer en el fondo de su corazón la realidad de su perdón; él podía decir, y solo él, en su experiencia más íntima, la bendita dulzura de esa santa absolución. Pero el Señor se dignaría a responder a los cuestionamientos indignos de los escribas; ilustraría su autoridad espiritual por su poder sobre las cosas externas. Él le dijo al hombre: "¡Levántate!" Era una palabra audaz, algo extraño para decirle a un paralítico indefenso. Pero tenía fe para ser sanado; su voluntad se ejerció en obediencia al mandato del Señor. Los músculos, tan inútiles por mucho tiempo, obedecieron el mandato de la voluntad. Él se levantó ante todos ellos; tomó su cama y se fue a su casa. Así que ahora está en la historia de las conversiones. Muchas almas han perdido toda la energía espiritual; no tienen fuerza espiritual, actividad espiritual; tienen un vago deseo de santidad, pero es solo un deseo débil e irresoluto; una emoción más que una resolución. Pero al fin sienten el peligro de la pereza; Los amigos cristianos los ayudan; ellos vienen, son llevados a Cristo. Él dice la palabra, "¡Levántate!" Una nueva fuerza fluye sobre su voluntad debilitada, la fuerza que él da. En esa fuerza surgen; ya no necesitan la ayuda de otros; ellos obedecen la orden vivificante del Señor; salen, glorificando a Dios.
2. La maravilla de la multitud. Bien podrían preguntarse; habían visto cosas extrañas ese día. Su asombro o su temor (según los manuscritos más antiguos) los llevaron a glorificar a Dios. Ahora vemos cosas extrañas: pecadores salvados, almas atraídas por el poder de la cruz al amor del Salvador. Los milagros de la gracia son más maravillosos que los milagros del poder; deberían llevarnos a glorificar a Dios, a glorificarlo en nuestras alabanzas, a glorificarlo en nuestras vidas.
LECCIONES
1. Fue el pecado lo que trajo el sufrimiento al mundo. El sufrimiento debería mostrarnos la culpa del pecado, y debería llevarnos a Cristo.
2. Cristo es nuestra esperanza, nuestra única esperanza. Debemos acudir a él nosotros mismos; debemos ayudar a otros a venir.
3. Cristo está lleno de compasión. Se compadece de nuestros dolores; él perdona los pecados del penitente.
4. Alabadle por sus misericordias; glorifica a Dios
San Mateo
I. SU LLAMADA.
1. Su ocupación. Era un publicano, un recaudador de impuestos. Los judíos odiaban a toda la clase como símbolos e instrumentos de un gobierno extranjero; devolvieron el odio y el desprecio con los que fueron considerados; exigieron más de lo que les fue designado; eran culpables, la mayoría de ellos quizás, de opresión, de fraude, de acusación injusta. Pero si todos fueron odiados, los publicanos hebreos deben haber sido vistos con un odio especial. Se habían vendido por ganancia a los detestados romanos; oprimieron su propia carne y sangre; fueron considerados como traidores, casi como apóstatas. Tal era Mateo, quizás un levita, ciertamente un israelita, pero un publicano.
2. La convocatoria. Estaba sentado al recibir la costumbre, en el ejercicio real de su odiado llamado, mientras el Señor pasaba. El Señor no ve como el hombre ve. Había rechazado al escriba que se ofreció a seguirlo; ahora llamó al publicano. Sus llamadas no están determinadas por la clase, la ocupación o la raza; Los accidentes de la vida exterior no influyen en la elección. Él busca en los corazones. Él le dijo a Mateo: "Sígueme". Él mismo es el Patrón para sus apóstoles, sus evangelistas, sus ministros. Deben seguirlo, viviendo en su presencia; esa presencia divina es la única fuente de fortaleza y sabiduría. Deben imitar su santo ejemplo, su humildad, su generosidad, su amor restrictivo. Los que siguen más cerca de él en el camino de la santidad pueden enseñar mejor las lecciones que él enseñó; porque aprenden de él profundas lecciones de experiencia espiritual; y, aprendiendo del gran Maestro, pueden enseñar a otros las mismas lecciones sagradas. El publicano sintió esa llamada Divina en lo más profundo de su alma. Se levanto; Dejó todo, nos dice San Lucas: su antigua ocupación, sus antiguas asociaciones y compañeros. Siguió a Cristo, para ser de su tiempo enteramente suyo, para hacer su voluntad, para predicar su evangelio; escribir, guiado por el Espíritu, la bendita historia de su santísima vida, su preciosa muerte. El publicano se convirtió en apóstol; alcanzó el rango más alto en la Iglesia de Cristo. El último será el primero y el primero el último.
II LA FIESTA EN SU CASA.
1. La empresa. Matthew dio un banquete de despedida a sus viejos compañeros. Estaba a punto de dejarlos ahora para dedicarse por completo al servicio del Salvador. Los había conocido por mucho tiempo; no los dejaría sin una muestra de buena voluntad, y deseaba que compartieran, si fuera posible, la gran bendición que había cambiado el curso de su vida. Hizo una gran fiesta; el Señor fue el invitado de honor. Llegó con su amor condescendiente y se sentó a comer en la casa del publicano. Fue una reunión extraña. Sin duda, todos los publicanos de Capernaum fueron invitados, y con ellos vinieron muchas personas de dudosa reputación, muchas de las cuales "el mundo religioso" estigmatizaron con más o menos razón como "pecadores". El Señor Cristo, el Santísimo, se sentó entre esta abigarrada multitud, sin contar el tiempo perdido que pasó en las relaciones sociales con ellos. Conmocionó todos los prejuicios de la época. Fue reconocido como un rabino, un gran maestro; y ahora estaba arriesgando su reputación al mezclarse con estas personas comunes. Estaba incurriendo en el peligro de la contaminación levítica; estaba apoyado por su presencia, odiaba ocupaciones, vidas insatisfactorias.
2. Los fariseos. Estaban ofendidos. No podrían haber estado en la fiesta; nada los habría inducido a comer con publicanos y pecadores; pero vieron que la compañía iba o venía. Todavía no habían roto abiertamente con nuestro Señor; lo miraron dudosamente. Era un gran maestro, un hacedor de maravillas, eso no se podía negar; pero había dicho cosas extrañas y audaces de vez en cuando. No siempre había seguido las tradiciones tan sagradas en sus ojos; y ahora estaba indignando todos sus prejuicios, violando todas las reglas aceptadas de la sociedad religiosa. Murmuraron contra sus discípulos; Al parecer, no tuvieron el coraje de reprender al Señor, pero les preguntaron a los discípulos el significado de esta extraña conducta. ¿Cómo puede hacer esas cosas? Él está desacreditando a toda la clase de rabinos. ¿Por qué come tu Maestro con publicanos y pecadores? Tu maestro, dijeron. Él no era de ellos; no pudieron escuchar la enseñanza de Aquel que dio ese ejemplo.
3. La respuesta del Señor. Escuchó la controversia; él respondió por sus discípulos. Quizás estaban perplejos; sus viejos hábitos todavía tenían un fuerte control sobre ellos. Años después, Pedro incurrió en la reprensión de San Pablo por ceder ante estos prejuicios judíos. No sabían qué decir, pero el Señor respondió por ellos.
(1) "Los que están completos no necesitan un médico, sino los que están enfermos". Las palabras se pronuncian con una divina ironía. Los fariseos eran enteros, fuertes y bien, en su propia estimación de sí mismos; no necesitaban médico, eso pensaban. No vinieron a Cristo como pecadores; vinieron, de hecho, pero fue por curiosidad escuchar al gran Predicador, saber cuál era su doctrina; a menudo por motivos peores: criticar, juzgar, condenar. No buscaron su consejo. No podía hacerles ningún bien en su estado mental actual. Pero estos publicanos y pecadores lo necesitaban; estaban enfermos espiritualmente. Otros lo sabían, y ellos también lo sabían; Fue esta misma conciencia de pecado y peligro lo que los trajo a Cristo. Por eso vino a la fiesta de Mateo. Se sentó a comer con publicanos y pecadores, para atraerlos a sí mismo, para enseñar y para salvar. El verdadero discípulo seguirá el ejemplo de Cristo, y tratará de obedecer el precepto del apóstol, ya sea que comamos o bebamos, para hacer todo para la gloria de Dios. El verdadero cristiano puede hacer mucho bien en la libertad de las relaciones sociales; De este modo, a veces puede llegar a hombres que no pueden ser tocados por ministerios más formales; pero necesita un verdadero discípulo, un hombre lleno de sabiduría y del Espíritu Santo, para seguir a Cristo.
(2) Cita las Escrituras. La misericordia es mejor que el sacrificio; el amor es más santo que la obediencia externa; Las formas externas, la ortodoxia intelectual, no servirán para nuestra salvación, si no tenemos esa bendita gracia de la caridad, sin la cual todos nuestros actos no valen nada. "Ve y aprende lo que eso significa", dijo el Señor. Eran maestros; ellos sabían bien la letra de la Escritura. Habían perdido su significado interno. Ese significado se ha perdido de vista una y otra vez a través del largo rango de la historia. El cristiano debe, por la gracia del Espíritu Santo, mantener ese significado interno constantemente ante su mente. El primero de los mandamientos es el amor; todo es vanidad si no tenemos amor.
(3) Este fue el propósito mismo de la venida del Señor. No era para llamar a hombres justos. Su gran acto de sacrificio divino no habría sido necesario si los hombres hubieran sido justos. Pero "no hay justo, no, ninguno". Hubo algunos que "confiaron en sí mismos en que eran justos"; ninguno que fuera tal a la vista de Dios. Él vino a llamar pecadores; por eso los buscó, habló con ellos, se sentó a la mesa con ellos. Su perfecta pureza no podía verse empañada por su compañía; más bien los limpiaría de sus pecados. ¿Podía evitarlos, como los fariseos? Frustraría el final de su encarnación. Él vino a buscar y salvar lo que se había perdido.
4. El. discípulos de Juan Vinieron con los fariseos (Marco 2:18); ellos también se sorprendieron por la conducta del Salvador, pero especialmente por la ausencia de ascetismo de su vida y enseñanza. John no vino a comer ni a beber; Sus discípulos vivieron una vida de rígida abstinencia como su amo. Y ahora
(1) le hacen una pregunta al Señor. Hacen de su propia práctica una regla para los demás; un error común, el error contra el cual San Pablo argumenta tan fuertemente en Romanos 14:1. y en otros lugares Pensaban tanto en sus ayunos frecuentes que incluso se enfrentaron a los fariseos en oposición a nuestro Señor, o al menos a diferencia de su práctica, una extraña desviación de las enseñanzas de su Maestro. ¡Con qué frecuencia los hombres magnifican pequeñas diferencias externas, sin tener en cuenta un acuerdo profundo e importante!
(2) La respuesta del Señor. Él no responde la primera parte de la pregunta, por qué ellos y los fariseos ayunaron; lo deja a su propia conciencia. Él defiende a sus propios discípulos. No podría haber ayuno entre las festividades de una boda. Era el Novio celestial, ven a tomar para sí una novia, la Iglesia que tanto amaba. Sus discípulos eran los amigos del Novio, que lo atendían cuando venía a buscar a la novia. No podían ayunar mientras él estaba con ellos. Pero incluso ahora, en medio del éxito y la popularidad, vio la sombra de la cruz. El Novio no siempre estaría con sus amigos; él sería tomado de ellos. Es la primera alusión en el Evangelio de San Mateo hacia el final venidero; Es muy conmovedor en su tranquila simplicidad. Ayunarán entonces. El ayuno no tiene sentido sin luto; las abnegaciones externas no tienen valor si no son la expresión del dolor interno. Se entristecerán por el Novio ausente, llorando por los pecados que los han separado de él. El alma que ha encontrado a Cristo no puede sino alegrarse: en su presencia hay plenitud de gozo; pero debe haber temporadas de tristeza incluso en la vida cristiana más elevada, cuando la carga de nuestros pecados es grave para nosotros, y el recuerdo de ellos es intolerable. Entonces ayunarán en aquellos días; pero su ayuno no será como los ayunos formales de los fariseos, sino como el Señor elogió en el sermón del monte.
(3) Dos símiles.
(a) Una prenda vieja no debe ser parcheada con tela nueva sin doblar. La nueva pieza es demasiado fuerte para la prenda gastada; se encogerá también y lo rasgará. La religión de Cristo no es simplemente el judaísmo con algunas adiciones y mejoras; Es una nueva dispensación. Viene del mismo Dios; pero es más fresco, más fuerte que el anterior. Lo viejo era bueno en su día, pero ahora ha llegado el cumplimiento del tiempo; la bata de matrimonio está lista; es lino fino, limpio y blanco, la justicia de los santos, que es la justicia de Cristo; no está de acuerdo con lo viejo.
(b) El vino nuevo no se debe poner en odres viejos. Fermentará; estallará las viejas pieles, que se han endurecido y no se expandirán. Los fariseos con su ceremonialismo efímero no pueden recibir el evangelio. Debe ser un hombre nuevo que debe ser lleno del Espíritu. El nuevo vino del evangelio vive y obra; no se adapta a la vida rígida, dura, seca y formal del fariseo. Donde está el Espíritu del Señor, hay libertad; no hemos recibido el espíritu de esclavitud, sino el espíritu de adopción, el espíritu libre de filiación. Pero ese Espíritu libre no permanece en meros formalistas. Su hogar elegido está en corazones renovados; en aquellos que han sido transformados por la renovación de su mente; en quien las cosas viejas pasaron, y todas las cosas se volvieron nuevas.
LECCIONES
1. El más malo, el más despreciado, puede caminar muy cerca de Cristo; solo síguelo cuando llame.
2. Los fariseos podrían culpar incluso a Cristo mismo; No debemos esperar escapar de la censura.
3. Incluso los hombres buenos son a veces censuradores; el cristiano debe responder gentilmente, como su Señor.
4. Busca ser lleno del Espíritu; deseo el nuevo vino de la caridad.
La crianza de la hija de Jairo.
I. EL PADRE.
1. Su posición. Era un gobernante de la sinagoga, un dignatario de la Iglesia judía. Los fariseos una vez preguntaron con desprecio: "¿Alguno de los gobernantes creyó en él?" Aquí había alguien que ciertamente creía. Posiblemente haya sido uno de esos ancianos de los judíos que el centurión había enviado a Cristo. De ser así, había visto tanto el poder de Cristo como su simpatía por el dolor y el sufrimiento. Ahora la tristeza se había acercado mucho a él y buscaba para sus propias necesidades al Señor a quien había suplicado antes en nombre de otro. Aquellos que interceden por otros son bendecidos en sus propias almas; la misericordia es dos veces más bendecida. Los fariseos comenzaban a mantenerse apartados de Cristo, a cuestionar su autoridad. Un gobernante podría haber sentido cierta dificultad al preferir una solicitud para él en ese momento. Jairo no pensó en tales asuntos en presencia de su gran dolor. Llegó, tal vez a la casa del publicano, y aunque era gobernante, cayó a los pies de Jesús y lo adoró. La tristeza a menudo ablanda el corazón orgulloso y lleva el alma humilde a Cristo; El dolor es una bendición si lleva a los pies de Cristo, si nos enseña a adorar.
2. Su oración. Su pequeña hija (tenía solo doce años) estaba a punto de morir, tan cerca de su final que él la describió (según la narración resumida de San Mateo) como ya muerta. Pensó que el aliento saldría antes de llegar al Señor. Él creía que Cristo podía ayudarlo incluso ahora. Pero la angustia de su alma era intensa; derramó su oración en los acentos rotos de la pena ... "Ven y pon tu mano sobre ella, y ella vivirá". Fue una fe maravillosa; él creía que Cristo podía recordar el alma separada y devolver a su hijo muerto a los brazos de su padre.
3. La preparación del Señor. Jesús se levantó, quizás del sofá en la casa de Mateo, y siguió a Jairo desde la casa del banquete hasta la casa del luto. Hay extraños contrastes en la vida humana. Aquí alegría y tristeza; aquí luz y fiesta y canto, allí lamentos y la angustia de los afligidos, la agonía de la muerte y el desmayo de la vida de partida. El cristiano debe estar preparado para ambos: llorar con los que lloran y alegrarse con los que se alegran. Puede tomar su parte, como el Señor, en los placeres inocentes de la vida; a veces debe, como el Señor, contender fervientemente por la fe; pero, como el Señor, debería estar listo para abandonar la mesa festiva, o las disputas de controversia, para consolar a los afligidos y ministrar a los moribundos. Por eso debe vivir siempre en el Espíritu; por lo tanto, debe esforzarse, ya sea que coma o beba, o lo que sea que esté haciendo, para hacer todo para la gloria de Dios. Los discípulos siguieron a Cristo desde la casa de Mateo hasta la casa de Jairo; deberíamos estar siempre preparados para seguirlo por todos los dientes.
II La mujer afectada.
1. Su problema. Había sufrido durante mucho tiempo una enfermedad degenerativa. Durante doce años, toda la vida de la pequeña hija de Jairo, ella había sido afectada. Había intentado todos los medios de alivio, había solicitado un médico tras otro, había recibido muchos remedios dolorosos, había gastado todo lo que tenía; pero no encontró ayuda, empeoró. Es una historia triste. Hay muchos de estos ahora: enfermedades de larga duración; vanos esfuerzos por recuperar la salud; desesperación. Pero aún así, como siempre, existe la simpatía del Salvador. Si no hace milagros externos como en la antigüedad, todavía hace maravillas espirituales. Da paciencia, paz, santa esperanza. Convierte el sufrimiento en bendición.
2. Él, timidez. Ella había oído hablar de Jesús. Había hecho muchas obras poderosas. Ahora se dirigía a un ejercicio de poder aún más maravilloso. Había oído que la damisela estaba muerta, pero se levantó y se fue. ¿Qué haría él? Una gran multitud lo siguió con intensa y terrible expectativa. La pobre mujer se mezcló con la multitud. Ella sabía que se la consideraba inmunda; estaba llena de vergüenza y timidez; ella temía encontrarse con la mirada de Jesús; ella vino detrás de él en la prensa y tocó el borde de su prenda. Él podría hacer algo por ella; él podría curarla camino a la casa de Jairo. Algo del maravilloso poder que se ejercería allí podría fluir sobre ella y detener su enfermedad. La gente escucha de Cristo ahora; saben lo que ha hecho, lo que está haciendo por los demás; un milagro lleva a otro, una conversión a otra. Las circunstancias difieren. Algunos vienen directamente a Cristo, como Jairo; le abren su pena, lo llevan de inmediato a su casa, a su corazón. Otros son más temerosos; sienten la contaminación de su pecado; ellos tiemblan Pero deben venir; nadie más puede salvarlos. Vienen, quizás atraídos por otros, en la multitud que sigue a Cristo. No saben qué decir; no pueden plasmar los anhelos de sus corazones en palabras. Ellos vienen detrás de él; tocan el borde de su prenda; el Espíritu intercede por ellos con gemidos que no se pueden pronunciar.
3. Su fe. Ella dijo dentro de sí misma: "Si puedo tocar su prenda, estaré completa". Su fe no era como la del centurión: tal vez había algo de superstición en ella; ella parece haber pensado que el poder curativo se difunde de la Persona de nuestro Señor, aparte de la acción de su marchita Divinidad. Su error se parecía un poco al de aquellos que piensan que Dios puede actuar solo a través de las leyes inconscientes de la naturaleza, no por la intervención consciente de su voluntad todopoderosa. Ella estaba equivocada. Pero sintiendo su presencia, él conocía sus problemas y su fe; fue por el acto de su voluntad que la virtud salió de él y curó su enfermedad. Así es en el ámbito de la naturaleza. Ni un gorrión falla sin nuestro Padre. Pero si, su fe no estaba instruida, era fuerte y viviente. Su toque, sintió en su corazón, curaría su enfermedad. Multitudes tocaron a nuestro Señor mientras lo rodeaban en la prensa; pero uno lo tocó con la mano de la fe. Ese lo supo de inmediato. No la vio a simple vista: estaba detrás de él; pero él conocía su corazón. "El Señor conoce a los que son suyos". pero muchos que le dicen: "Señor, Señor", nunca lo ha conocido. Varios motivos reunieron a esa multitud: curiosidad, emoción y cosas por el estilo. Se agolparon alrededor de nuestro Señor, ansiosos por ver qué haría. "Maestro, la multitud te atormenta y presiona", dijo San Pedro. Lo siguieron de cerca, mirándolo atentamente. No se nos dice que recibieron ningún beneficio de su cercanía al Señor. La presencia corporal no fue suficiente; Había necesidad de algo más profundo. Había muchos ojos ansiosos; Había un corazón fiel. La gente llena las iglesias ahora, se unen a los servicios, vienen a la Sagrada Comunión. Está bien, es necesario; pero algo más es necesario para la salvación. Deben extender la mano de la fe, deben tocar al Salvador; entonces el poder saldrá de él y sanará la enfermedad de sus almas. La pobre mujer llegó con profunda humildad, debilidad y temblor; así debe el penitente venir a Cristo. Ella vino detrás de él; ella buscó solo tocar su prenda; ella estaba contenta con el lugar más bajo. Solo tocar su prenda, solo sentir su poder vivificador, eso era suficiente; quitaría su impureza, curaría su enfermedad.
4. La consideración del Señor. Estaba empeñado en una misión de amor. El pobre padre estaba en intensa ansiedad; la multitud estaba llena de ansiosa anticipación; pero aburrido era uno que necesitaba su ayuda. Debe detenerse, incluso en su camino para resucitar a los muertos. Marque su calma, majestuosa colecta. En su santa generosidad tuvo tiempo y pensamiento para cada suplicante. No estaba molesto con las interrupciones, como es probable que lo estemos; él esperó en su camino. El Señor tiene trabajo para nosotros todos los días; No siempre es el trabajo que nos hemos marcado. Si es su trabajo, es bendecido. Debemos dejar de lado nuestros propios planes y hacer lo que nos ordena.
5. Sus preguntas. Preguntó quién lo había tocado. no era por su propia información; él conocía los pensamientos de todos los hombres. ] Pero sintió el toque de fe, el único toque en toda esa multitud que detuvo sus pasos y reclamó su gracia. Era bueno para ella saber que era su voluntad soberana, no ninguna virtud inherente al dobladillo de su prenda, lo que había hecho el milagro. También fue bueno para la multitud aprender la gran lección de que la fe en Cristo tiene poder para sanar.
6. Su misericordia. Le dio la vuelta, la vio. Ella vino, temiendo y temblando, y le contó todo. Temía haber presumido demasiado, pero el buen Señor la tranquilizó de inmediato. "Hija", dijo (es la única vez, por lo que la Biblia nos dice, que usó esa palabra entrañable), "anímate". La consoló con su tembloroso asombro, como ahora consuela al humilde y penitente. Y luego vino la bendita palabra: "Tu fe te ha sanado". Fue él quien la salvó; es él quien salva a los pecadores ahora. Pero la fe es la mano extendida para tocar al Señor; La fe es el instrumento, Cristo es la causa de nuestra justificación. El Señor pone gran honor sobre la fe. Se maravilló de la fe del centurión; lo llenó de admiración. Oremos: "Señor, aumenta nuestra fe", para que, como esta pobre mujer, seamos sanados a partir de esa hora cuando con la mano de la fe tocamos al Salvador.
III. LA CASA DE JAIRUS.
1. La simpatía del Señor. Sintió por el dolor del padre; él conocía la angustia de su alma. "No tengas miedo", dijo, "solo cree". La confianza en Cristo es el único consuelo en el dolor profundo. "No se turbe vuestro corazón: creéis en Dios, creed también en mí". No permitiría que la multitud curiosa y emocionada se entrometiera en el dolor de los padres. Solo el Señor y los tres apóstoles más favorecidos entraron en la cámara de la muerte. El tacto delicado de la verdadera simpatía cristiana es un regalo precioso; debemos aprenderlo del Señor.
2. Los preparativos para el funeral. Hubo un ruido indecoroso; dolientes contratados y juglares mezclaban la hipocresía del dolor con la verdadera tristeza de los afligidos. El Señor los reprendió. "Ella no está muerta", dijo, "sino que duerme". Ellos entendieron mal sus palabras. Mostraron su falta de sentimiento por la risa y el ridículo en presencia de los muertos. Pero él los sacó; no pudieron resistir su simple dignidad, su tono de tranquila autoridad. Y ahora se quedó solo con los tres elegidos, y el padre y la madre de la doncella. Los funerales cristianos deben ser silenciosos, sin exhibición; deberían ser alentados con esperanza cristiana. "Ella no está muerta, sino que duerme". El Señor Jesús debería estar presente. Él vendrá si le preguntamos. Su simpatía trae paz entre lágrimas, consuelo, humilde esperanza.
3. La palabra de poder. Tomó la manita; estaba quieto y frío; yacía inmóvil en la suya. La muerte y la vida se pusieron en estrecho contacto; la doncella muerta y el Señor, quien es la resurrección y la vida. Habló solo dos palabras. No hubo esfuerzo, emoción ni exhibición; solo dos palabras simples. Pero el alma separada oyó; volvió por orden del Señor; Los tonos de salud volvieron a las pálidas mejillas, y la criada se levantó. Estaban asombrados con gran asombro, pero el Señor estaba quieto y tranquilo. No fue de extrañar para él, porque él es Dios Todopoderoso. No fue más que una anticipación de lo que hará en el futuro a gran escala. "Todos los que están en las tumbas oirán su voz", como escuchó la doncella ese día. Lo escucharemos entonces; saldremos adelante; ¡Que Dios lo conceda para la resurrección de la vida!
LECCIONES
1. Ven a Jesús en la hora del dolor amargo; él vendrá a los que vienen a él.
2. Él conoce todos nuestros problemas, todos nuestros dolores ocultos. "No tengas miedo, solo cree".
3. No se contente con las formas externas; Extiende la mano de la fe y toca al Señor.
4. "¡Levántate!" él dice. ¡Que nos dé la gracia de escuchar ahora, de escuchar y vivir, para que podamos compartir la resurrección de los justos!
Otros milagros,
I. LOS DOS HOMBRES CIEGOS.
1. Su grito. El día de trabajo no había terminado. Había sido un día maravilloso, lleno de actos poderosos. El Señor estaba regresando de la casa de Jairo, sus pensamientos llenos, podemos creer, de simpatía por el dolor, de gozo sagrado por su liberación. Pero este mundo es un mundo de tristeza; La tristeza en varias formas nos encuentra en todas partes. Dos hombres ciegos siguieron en la multitud. No podían ver el rostro amable del Señor, pero habían oído hablar de sus maravillosas obras. El que resucitó a los muertos podría abrir los ojos de los ciegos. Siguieron en la multitud; Le imploraron como el Hijo de David. Era la primera vez, hasta donde sabemos, que los hombres se habían dirigido a él. Eran ciegos, pero tenían la visión interna de la fe. Vieron que Jesús era el Cristo que había de venir. La fe es más preciosa que la vista; percibe las cosas invisibles, las verdades eternas del mundo espiritual. "¡Ten piedad de nosotros!" lloraron una y otra vez. Parecía que no le hacía caso. Pasó en silencio, absorto, al parecer, en santa meditación.
2. Su perseverancia. Parecía no escucharlos. Entró en la casa. Aunque eran ciegos, encontraron el camino; no tomarían una aparente negativa; vinieron a él a la casa. Es un estímulo para la oración perseverante. ¡Cuántas veces parece no prestarnos atención cuando oramos por luz! Rezamos una y otra vez, pero la oscuridad aún está sobre nuestras almas; No podemos verlo. Pero debemos rezar. Vino a predicar la recuperación de la vista a los ciegos. Él escucha, aunque pensamos que no tiene en cuenta; a su debido tiempo, derramará la luz de su presencia más graciosa en el alma que una vez fue oscura. Él escucha la oración.
3. Su fe. Él les preguntó: ¿Creían en su poder? "Sí, Señor", respondieron. La pregunta similar a menudo se presenta en nuestras almas en tiempos de oscuridad y angustia. ¡Oh, si pudiéramos responder siempre con el asentimiento sin vacilar de esos pobres ciegos! El Señor demostró su fe; les tocó los ojos; el toque era curarlos solo si su fe era real; "según tu fe sea contigo". Sus ojos fueron abiertos; vieron al santo Salvador; demostró su poder; demostró la verdad de su fe. Aún así él sana a todos los que vienen a él en oración fiel. Él abre los ojos de ellos; Ellos lo ven. "El mundo ya no me ve, pero ustedes me ven".
4. El mandato del Señor. Les ordenó que no se lo dijeran a nadie. A veces ordenaba el secreto, a veces les pedía a los hombres que contaran qué grandes cosas había hecho el Señor por ellos. Sus instrucciones variaron, sin duda, con las circunstancias del caso y con la condición espiritual del individuo. Quizás fue prematuro anunciar en ese vecindario que él era el esperado Hijo de David; tal vez vio algo de importancia personal en los hombres; hablarían en voz alta del privilegio que se les otorgó; ellos se glorificarían a sí mismos en lugar de a Dios. Hay misericordias espirituales, visiones de la gracia divina, de las cuales es mejor guardar silencio; a veces hay tentaciones de gloria vana incluso en las bendiciones de Dios.
5. Su desobediencia. No estuvo bien. Tal vez hayan excusado su conducta atribuyendo las palabras de Cristo a una modestia excesiva, modestia que podría incitarlo a ocultar sus buenas obras, pero no debe impedir que los destinatarios de su gracia den a conocer su gratitud. Pero el Señor "los había acusado estrictamente, diciendo: Mira que nadie lo sepa". Nada puede excusar la desobediencia a un mandamiento expresado tan claramente, incluso con severidad. El Señor sabía mejor que ellos lo que era mejor para ellos y para los demás. Su deber era simplemente obedecerlo. La obediencia es mejor que el sacrificio. La prueba más segura de la verdadera gratitud es la obediencia incuestionable. "Si un hombre me ama, mantendrá mis palabras".
II El demonio tonto.
1. Fue llevado a Cristo. Vinieron los ciegos; el demoníaco fue traído. Estaba indefenso bajo el poder del maligno. No pudo hablar. Puede ser que en su corazón él clamara por misericordia; Puede ser que el Señor aceptó la fe de quienes lo trajeron, cuando crió a la hija de Jairo, conmovida por la oración de su padre. Es una bendita obra de amor traer a los desamparados a Cristo, rezar por aquellos que no pueden rezar por sí mismos. Cada alma es extremadamente preciosa, incluso aquellos que pueden parecer los más degradados.
2. La cura. El Señor vio la causa de su estupidez y de inmediato expulsó al espíritu maligno. El pico tonto. La gente se preguntaba; nunca se habían hecho tales hechos en Israel. Todavía se hacen en el Israel de Dios, ¡bendito sea su santo Nombre! El espíritu maligno verifica la voz de la oración; él hace a los hombres tontos, para que no puedan hablar con Jesús confesando sus pecados. Pero el Señor todavía abre los labios del tonto, y su boca muestra su alabanza.
3. La blasfemia de los fariseos. Su oposición fue en aumento. Lo habían culpado por comer con publicanos y pecadores; lo habían acusado de blasfemia en sus corazones; ahora caen en una culpa más profunda. Vino para destruir las obras del diablo; lo estaba haciendo ahora. Dijeron entre ellos que su poder sobre los demonios se ejercía a través de la complicidad con el príncipe de los demonios. Fue un pecado horrible. Pequeños pecados contra la ley del amor conducen a mayores. Las personas se entregan a encontrar fallas, a criticar la conducta de los demás. Pueden pasar a atribuir los más altos actos de amor cristiano a motivos impíos: un pecado profundo y mortal ante los ojos de Dios.
LECCIONES
1. Persevera en la oración. Cristo ha salvado a otros; no dudes, cree sinceramente; Él salvará a todos los que vengan a él con fe.
2. Sígalo en la multitud, en la casa; reza en todas partes.
3. Esté atento a la vana gloria; La vida cristiana está escondida con Cristo en Dios.
4. Honra la bondad en todos los hombres. Hablar contra la obra de Dios el Espíritu Santo es un pecado grave.
La obra misionera de Cristo.
I. SUS VIAJES A TRAVÉS DE GALILEE
1. Fue a todas partes. Su actividad fue incesante. Visitó todas las ciudades y pueblos de ese distrito densamente poblado. Era una cosa nueva en la historia del mundo: un Misionero de salvación enviado del cielo, que pasaba su tiempo en viajes incesantes, en un trabajo constante y agotador, y no por chicle, no por placer, sino por amor, para ganar la muerte. almas a Dios y al cielo. Es un gran ejemplo para los ministros de su santa Palabra y sacramentos.
2. Su predicación. Enseñó en las sinagogas; aún estaban abiertos a él. Los fariseos habían desconfiado de él durante algún tiempo; estaban empezando a oponerse a él, pero su oposición aún no era formal, decidió. Se expresó en miradas furiosas, en palabras pronunciadas entre ellos. Fue reconocido como un maestro, un rabino; fue honrado por la gente. Era un Predicador bienvenido en cada sinagoga de la aldea. El Señor más santo solía predicar en las aldeas más pequeñas, en las sinagogas más humildes. Sus sirvientes deben imitarlo en su humildad, en su celo por la salvación de los más pobres y los más ignorantes. Él predicó el evangelio del reino, las buenas nuevas del reino que se extendería por toda la tierra, que se establecería en los corazones de los hombres, que era el buen tiempo de Dios para manifestarse en gloria. Fue una buena noticia entonces; Es una buena noticia ahora. El mensaje se escucha a diario; la gente escucha descuidadamente, sin pensar; pero cuando Dios el Espíritu Santo trae la Palabra al corazón, viene con toda la frescura de una nueva vida, una nueva esperanza; son buenas noticias de hecho. ¡Que traiga el mensaje amable a nuestras almas!
3. Su cuidado por los enfermos. Sanó todas las enfermedades. Sus sirvientes deben cuidar tanto los cuerpos como las almas de su pueblo; deben atender a los enfermos y sufrientes, porque también lo hizo Jesucristo.
II LAS MULTITUDES
1. La compasión del Señor. Mientras se movía de un lado a otro, vio a las grandes masas de personas apiñadas en esas ciudades pobladas, descuidadas y sin cura. Su corazón se conmovió profundamente, ya que el corazón de un buen hombre se conmueve por la vista similar ahora. Él era el buen pastor. Vio el rebaño disperso aquí y allá, algunos arrojados, postrados en la tierra; algunos errantes, magullados, sus vellones desgarrados (ἐσκυλμένοι) por los lobos. No había pastor; los pastores de Israel (Ezequiel 34:1.) se alimentaban a sí mismos, y no al rebaño. No curaron lo que estaba enfermo, ni ataron lo que estaba roto, ni buscaron lo que estaba perdido. El rebaño estaba esparcido por toda la faz de la tierra. Los fariseos despreciaban a los pobres e ignorantes, a los "pueblos de la tierra", como los llamaban. El buen Pastor vino a buscar y salvar lo que se había perdido. Él es nuestro gran ejemplo.
2. Su exhortación a la oración. La figura ha cambiado. Las cosas espirituales solo se expresan inadecuadamente en lenguaje humano; Cada parábola, cada ilustración, presenta una nueva característica, un nuevo lado de la verdad subyacente. El pueblo fue descrito como el rebaño de Dios; ahora son su cosecha. La cosecha de almas es abundante; Todo el mundo está creciendo, madurando para el gran día. Pero los trabajadores son pocos. La cosecha es del Señor; todas las almas son suyas; es él quien envía a los trabajadores, quien los arroja (como la palabra significa) al campo de cosecha por la energía de una misión Divina, por el llamado del Espíritu Santo. Solo él puede dar esa santidad, ese celo, ese amor abnegado por las almas, sin el cual no pueden cumplir su ardua tarea. Por eso nos pide que recemos. Es la cosecha del Señor; se preocupa por eso; Sin embargo, en el profundo misterio de las relaciones entre el cielo y la tierra, se necesita la oración humana. Debe ser así, o el Señor no lo habría ordenado. "La eficaz oración ferviente de un hombre justo vale mucho". Nada está más allá del alcance de la oración fiel, porque el Señor mismo ha dicho: "Todo lo que pidiereis en oración, creyendo, lo recibiréis". Un suministro de ministros fieles es de suma importancia para el bienestar de la Iglesia. Entonces debemos orar por los ministros de la Santa Palabra de Dios. Es en la fuerza de la oración de la Iglesia que persiguen su trabajo solemne; cuando fallan, cuando quieren en la fe, en la humildad, en el amor, en el trabajo de abnegación, la culpa puede estar en parte con aquellos que no rezan por ellos de acuerdo con el mandamiento del Señor. Él envía a los trabajadores; reza por su bendición sobre ellos y sobre su trabajo.
LECCIONES
1. Los ministros del Señor deben intentar, con su amable ayuda, visitar como él visitó, predicar como él predicó.
2. Sus ovejas son muy queridas para él; su gente debe cuidarlos.
3. Todos los cristianos deben orar por los ministros de su Santa Palabra y sus sacramentos.
HOMILIAS DE W.F. ADENEY
Cristo y el perdón de los pecados.
Después de la serie de milagros de curación registrados en el capítulo anterior, el evangelista pasa a la obra espiritual más directa de Cristo, y la transición está marcada por un incidente que combina ambos tipos de ministerio.
I. LA PRIMERA NECESIDAD DEL MUNDO ES EL PERDÓN DE LOS PECADOS. La víctima estaba en una condición lamentablemente impotente, tan impotente que tuvo que ser llevado a Cristo. Sin embargo, el Salvador vio que su debilidad corporal era de importancia secundaria en comparación con la parálisis espiritual del pecado que entumecía su alma. Sus amigos solo pensaban en el problema físico; pero el agudo ojo del Médico de las almas penetró a través de los síntomas superficiales hasta la enfermedad espiritual más terrible que se encuentra debajo. Parecería que el hombre mismo sintió esto más agudamente, y que Jesús, que podía leer los corazones de un vistazo, percibió su profundo anhelo de perdón y respondió a su deseo no expresado. Puede ser que su condición actual fuera el resultado de alguna forma de intemperancia, fue el castigo natural de sus pecados. Pero si este no fuera el caso, había, y siempre hay, una conexión general entre el pecado y el sufrimiento. Sea como fuere, todos necesitamos ser liberados de nuestros pecados más de lo que necesitamos ser curados de cualquier enfermedad corporal. El único que puede salvar del pecado es el verdadero Salvador del hombre.
II CRISTO TIENE AUTORIDAD DIVINA PARA PERDONAR EL PECADO. No reza por el perdón del hombre. Él otorga el perdón a sí mismo. Su acción sorprendió y alarmó a las personas religiosas en la asamblea. ¿No estaba Jesús reclamando una prerrogativa divina? Ahora, una de sus premisas era perfectamente sólida. Solo Dios tiene derecho a perdonar el pecado, y si un simple hombre afirma pronunciar la absolución en más que una declaración general del evangelio, es decir, como un acto directo de perdón, es culpable de blasfemia. No podemos aceptar la narración del evangelio y rechazar la Divinidad de Cristo sin dejar el carácter de nuestro Señor bajo sospecha de los cargos más graves. No hay curso medio aquí. Un unitarismo leve que cree en los Evangelios y honra a Jesús es muy ilógico. Pero sabiendo que el carácter de Cristo es verdadero y puro, ¿no debemos tomar su tranquila afirmación de perdonar los pecados como evidencia de su Divinidad?
III. LA MISIÓN DE CRISTO SOBRE LA TIERRA TRAE EL PERDÓN DE LOS PECADOS. Esta es una nueva nota en religión. El perdón se conocía en el Antiguo Testamento (por ejemplo, Salmo 103:3). Pero Jesús lo trae con una nueva gracia, con una nueva plenitud y franqueza.
1. Por su encarnación. Fue como el "Hijo del hombre" que Jesús nos abrió la riqueza del perdón divino. La gente se maravilló del poder que se le había otorgado "a los hombres".
(1) En su vida humana, Jesús nos muestra la simpatía de Dios.
(2) Él también revela la verdadera pureza, y por lo tanto golpea una nota profunda de penitencia, y nos lleva al espíritu que es capaz de recibir el perdón.
2. A través de su expiación. Esto no se vio al principio. Fue suficiente para percibir el gran hecho: que Jesús trajo el perdón. Pero al final de su vida, nuestro Señor mostró que su poder para hacer esto fue confirmado por su muerte; que su sangre fue "derramada para la remisión de los pecados" (Mateo 26:28). Así, por el sacrificio de sí mismo, nos reconcilia con Dios, y la reconciliación es la esencia misma del perdón.
3. En su poder actual. Mostró una fase de su poder en la curación de la enfermedad corporal de la víctima. Esta fue una señal del poder curativo que cura el mal espiritual. Él es el Salvador viviente presente, que cura y perdona con su palabra de gracia. — W.F.A.
Jesús el amigo de los pecadores.
El incidente aquí registrado sigue a la llamada de Mateo el publicano. Nuestro Señor acababa de nombrar a un miembro de una orden generalmente considerada como irremediablemente reprobada como uno de sus apóstoles. Era natural que los antiguos asociados del publicano reconocieran esta ruptura de las viejas barreras y acudieran a la fiesta que Mateo ofreció para dar la bienvenida y honrar a su nuevo amigo.
I. EL HECHO. Jesús comió y bebió con hombres de ocupación cuestionable, e incluso con aquellos de carácter notoriamente malo. No se mostró simplemente dispuesto amablemente hacia tales personas. Se asoció con ellos. Muchas personas benevolentes les desearían lo mejor, y algunos apoyarían hogares y refugios para los más miserables y degradados. Pero la Iglesia de Cristo ha tardado en seguir el ejemplo de su Maestro al mostrar una verdadera hermandad para las personas bajo una prohibición social. La conducta de Jesús era nueva en el mundo, y rara vez se ha seguido. Aquí está la maravilla de su naturaleza fraternal. Llevará lo más bajo al privilegio invaluable de su amistad.
II LA QUEJA. Esta conducta de nuestro Señor fue considerada escandalosa por la gente religiosa de su época, como una conducta similar por parte de cualquier hombre bueno que se atreviera a intentarlo sería considerada por la gente religiosa de nuestro tiempo. Realmente no se sospechaba que disfrutaba de la mala atmósfera de la baja sociedad, pero se le acusó de cortejar a esa sociedad para ganar popularidad. Las personas poco generosas no pueden concebir motivos generosos. Para ellos, el mayor acto de sacrificio personal debe tener un objetivo siniestro.
III. LA EXPLICACIÓN. Jesús se asoció con personas de mal carácter con la esperanza de criarlos. Se comparó con un médico que no paga sus visitas a personas sanas. El médico en sus visitas va a algunas casas extrañas. Si no fuera más que un llamador casual, su elección de asociados podría generar un escándalo. Pero su trabajo determina su acción. Aunque tiene que manejar y estudiar lo que es muy repulsivo, la ciencia y los fines humanos elevan su tratamiento y lo mantienen puro. Cristo va primero donde más se lo necesita. No desierto, no placer, sino necesidad, lo atrae. Cuando viene es para sanar. Su propósito santifica su asociación con personas de carácter suelto. Su único objetivo es hacerles bien.
IV. LA JUSTIFICACIÓN Las personas religiosas que acusaron a nuestro Señor habían formado una concepción totalmente falsa del servicio que era aceptable para Dios. Jesús les respondió con su propia Biblia. Allí podrían haber leído que lo que Dios requería no eran ofrendas ceremoniales, sino amabilidad con nuestros semejantes: "misericordia y no sacrificio". Así él da vuelta las tablas. Estas personas muy religiosas, sus acusadores, no complacen a Dios. Son muy particulares sobre las observancias formales, pero descuidan los asuntos más importantes de la Ley. Cristo realmente está haciendo la voluntad de Dios al mostrar misericordia. Dios es amor, y el amor divino nunca es tan gratificado como el ejercicio de la caridad humana. Por lo tanto, de acuerdo con la voluntad de su Padre, Cristo llamará a los pecadores. Su misión es para ellos. Aquellas personas que se creen justas no pueden recibir ninguna bendición de Cristo. El hipócrita justiciero está realmente más lejos del reino de los cielos que el publicano y el pecador. — W.F.A.
Lo nuevo y lo viejo.
Este par de parábolas hogareñas ilustran la incompatibilidad de lo viejo con lo nuevo desde dos puntos de vista: primero, desde el de lo viejo, que se echa a perder en el esfuerzo por unirlo con lo nuevo; segundo de lo nuevo, que se pierde por el intento de limitarlo a las limitaciones de lo viejo.
I. LO VIEJO SE DAÑA CUANDO SE REPARA CON LO NUEVO. El encogimiento del parche de tela desvestida rasga la prenda vieja y, por lo tanto, hace que el alquiler sea peor de lo que era antes. Hubo un cristianismo estrictamente judío en la Iglesia primitiva, realmente más duro y estrecho que el antiguo judaísmo. No era verdaderamente cristiano, sin embargo, las grandes y antiguas ideas judías estaban arruinadas. En Alejandría, el pensamiento griego degeneró en su asociación con las ideas bíblicas. No aceptaría esas ideas en su plenitud y, sin embargo, trató de remendar su antiguo tejido con ellas. La consecuencia fue su disolución. Cuando el protestantismo no es una separación completa del romanismo, sino una mezcla con él, el resultado es que se pierden las ventajas tanto de la autoridad del viejo como de la libertad del nuevo sistema. Todo esto es melancólico si estamos apegados a lo viejo. Pero hay otra forma de verlo. Lo nuevo es revolucionario. Cuando el viejo está desgastado, lo mejor es dejarlo a un lado. Aunque nos aferramos a él con cariño, puede ser bueno que se nos arranque violentamente. El evangelio no será un mero parche puesto en un feo defecto de nuestro carácter mundano. Hará pedazos a ese personaje. Es un error esperar parchearlo. El método cristiano es desecharlo completamente y ponerse una prenda completamente nueva: el nuevo personaje, la nueva vida en Cristo.
II Lo nuevo se pierde cuando se ve limitado por lo viejo. El nuevo vino fermenta y debe expandirse. Pero las viejas pieles de vino son duras, secas e inelásticas, y no son lo suficientemente fuertes como para contener el poderoso fermento. El resultado es un doble desastre: estallan, lo que puede no ser un mal muy grande si están desgastados; y el vino se derrama, lo que es una pérdida grave. Lo viejo siempre trata de obstaculizar y restringir lo nuevo. El judaísmo se esforzó por limitar el cristianismo dentro de sus propias limitaciones. Las personas constantemente intentan forzar nuevas ideas en viejas expresiones. En el cristianismo práctico, se intenta limitar el fermento de un nuevo entusiasmo dentro de los muros del antiguo orden. De este modo, las Iglesias encadenan la nueva vida fresca de la experiencia cristiana. Quizás tengan alguna excusa para ellos mismos. Hay una imprudencia, una crudeza, un fermento inestable, sobre el nuevo entusiasmo. Sin embargo, si esto es real y vivo, los que lo resisten lo hacen bajo su propio riesgo. Corren un gran riesgo de verse destrozados en el proceso. El hecho es que las nuevas ideas se niegan absolutamente a estar limitadas por viejas fórmulas. Las nuevas fuerzas espirituales no pueden ser reprimidas en costumbres anticuadas. En la vida personal, la nueva gracia de Cristo no puede limitarse a las viejas formas de vida. Si esas viejas formas son obstinadas y aún pretenden gobernar al hombre, habrá un terrible conflicto. Lo único sabio es empezar de nuevo. Muchos intentos esperanzadores han sido desperdiciados por el intento de limitarlo a las ideas y prácticas del pasado. Si los hombres tuvieran más fe en Dios, aprenderían que él pertenece tanto al presente como al pasado, y que, por lo tanto, el presente tiene promesas y derechos igualmente sagrados. — W.F.A.
Mateo 9:18, Mateo 9:19, Mateo 9:23
La hija del gobernante.
I. LA APELACIÓN.
1. El aplicador. Una regla. Los gobernantes tardaron en creer en Cristo. Pero algunos de casi todas las clases se encontraron entre sus discípulos. La angustia rompe el orgullo y destruye los prejuicios. Los que nunca buscarían a Cristo en la prosperidad pueden encontrarse clamando por su ayuda en problemas.
2. El objeto. El gobernante le pide a su hijo un favor que posiblemente hubiera estado demasiado orgulloso de haber buscado por sí mismo. Los niños que sufren tocan los corazones de todos. Uno de estos aquí tocó el corazón de Jesús.
3. La ocasión. El niño está casi muerto. Parece que el padre había intentado cualquier otro remedio antes de aplicar al gran Sanador. Muchos solo recurrirán a Cristo como último recurso. Sin embargo, se ahorraría mucha angustia si los hombres y las mujeres lo buscaran primero, no el último.
II LA RESPUESTA. Jesús se levantó y siguió al gobernante. Había estado sentado antes, porque había estado enseñando. El gobernante había interrumpido su discurso. Pero a Jesús no le importó esto; él siempre estaba listo para responder al grito de ayuda. Nunca leímos que se negara a ir a otra parte que no fuera una vez, y luego la invitación fue al palacio de un rey, y el objetivo de esto era solo la satisfacción de la curiosidad vacía de un mundano superficial. Todas las apelaciones genuinas fueron atendidas de inmediato.
III. EL RETRASO. Jesús se vio obstaculizado en el camino por otro caso de angustia. Esto debió haber probado la paciencia del pobre padre de la manera más terrible, ya que habría dado tiempo para que el niño enfermo muriera. Y, de hecho, este parece haber sido el caso. Durante el lento acercamiento de Jesús, el niño murió. Pero la pobre mujer sufriente tenía tanto derecho a Cristo como el gran gobernante. No hace acepción de personas. Él nunca tiene prisa. Tiene tiempo y simpatía por todos los que vienen.
IV. El relanzamiento. Jesús encontró la casa en todo el alboroto que resultó de la actuación de una banda de dolientes contratados. Esto le disgustó. Deberíamos considerar que tal actuación en la casa de la muerte es más indecorosa. Para Cristo fue peor. Era parte de ese formalismo vacío que conocía a cada paso. Su vacío e irrealidad lo ofendieron. Además, en la medida en que tenía un significado, este no era uno que él pudiera alentar. El abandono salvaje de la desesperación no es cristiano. No es el lenguaje de la fe. Mejor es la tranquila expresión de resignación de Job: "El Señor dio, y el Señor quitó; bendito sea el Nombre del Señor" (Job 1:21).
V. LA REVELACIÓN. La damisela no está muerta. Para Jesús no hay muerte sino pecado y su destino. La muerte de un niño inocente no es más que quedarse dormido. Cristo ha transformado la muerte. La sombría sombra se ha derretido en un ángel de Dios, que da a su amado sueño.
VI. El aislamiento. El gran trabajo de. Cristo no puede ser llevado a cabo en medio del alboroto de los dolientes contratados. Él evita nuestras reuniones ruidosas y quisquillosas. La artificialidad y la simulación son bastante incompatibles con su presencia. Cuando hace maravillas es con aquellos que creen en él.
VII. LA RESURRECCIÓN. Jesús se aferra a la pequeña mano fría del niño muerto. En un momento, su maravilloso poder vital la emociona, y ella se sienta viva otra vez. Ninguna necesidad es demasiado difícil para el que podría resucitar a los muertos. Incluso ahora su gran compasión está con las almas muertas, y un toque de su mano le da vida.WWF.A.
El toque curativo.
Este pequeño incidente insertado en el medio de la historia del hijo del gobernante, porque el evento ocurrió en el camino a la casa del hombre, revela a Jesús como el amigo de lo oscuro, lo miserable, lo solitario. En el camino para ayudar a la pequeña hija de una gran casa, Jesús es arrestado y profundamente interesado en la fe y la cura de una mujer pobre e indefensa.
I. LA FE DE LA MUJER.
1. Es modesto. Ella tiembla ante la idea de hacerse visible. En su profunda angustia, se arrastrará entre la multitud detrás del gran Sanador y robará una bendición. Las almas timorosas se sienten atraídas por Cristo. No vendrán al "banco del penitente" en una reunión de reactivación de monstruos. Pero buscarán a Cristo a su manera tranquila.
2. Es humilde. ¿Quién es ella para reclamar la atención de Jesucristo? Un ciudadano importante puede llamarlo a su casa, pero esta pobre mujer oscura ni siquiera puede hablar con él. Sin embargo, Jesús había pronunciado una bendición. los pobres en espíritu (Mateo 5:3).
3. Es desinteresado. Este parece ser el momento más desafortunado para acercarse a Cristo. Él se apresura a la casa de un personaje importante donde un niño pequeño está muriendo. Detenerlo ahora sería cruel con el niño; Le molestaría su padre. El sufrimiento es a menudo egoísta. Pero la mujer angustiada no obstaculizará la buena obra que Cristo está por realizar pidiéndole que se quede por ella.
4. Es ingenioso. Era una nueva idea obtener una cura de Cristo con un toque de su prenda. La víctima decide por sí misma que su método novedoso será eficaz. Hay espacio para la frescura del pensamiento en nuestras relaciones con Cristo.
5. Es poderoso. Esto es lo que más golpea a Cristo. A pesar de su modestia, humildad, generosidad y la dificultad de su posición, esta mujer decide tratar de obtener la curación. La fe se prueba por las dificultades que supera. Puede ser que la fe menos pretenciosa sea la más fuerte. Hay lugar para una gran fe en circunstancias humildes. Los héroes de la fe se encuentran entre los oscuros y los humildes.
II Cómo Cristo la trató.
1. Era consciente de su toque. No había magia en su prenda. La cura vino de sí mismo. Somos bendecidos por Cristo solo cuando tenemos relaciones personales con él.
2. Se dio cuenta de ella. Se giró y la vio. Le interesaba mucho que una mujer humilde tuviera tanta fe en él. No está satisfecho de que alguien deba acercarse a él únicamente para su propia ventaja privada. Él conocería a su gente y espera que lo reconozcan. Esto no puede ser porque anhela la fama de hacer milagros. Por el contrario, evitó eso y prohibió la publicación de sus acciones. Pero él desea tener una amistad personal entre él y todos los que bendice.
3. La animó. La pobre mujer estaba abrumada por la vergüenza, y dirigiéndose a ella con el mayor refinamiento de simpatía como "hija", Jesús la tranquiliza. Hay una caridad áspera que hiere al espíritu mientras trata de beneficiar al cuerpo. Pero esto no se encuentra en Cristo. Él entiende perfectamente, realmente simpatiza, alienta y alegra el corazón de los miserables.
4. Elogió su fe. Jesús siempre estaba dispuesto a percibir lo bueno en las personas, a decirlo y regocijarse por ello.
5. Él curó su enfermedad. Tenía su deseo concedido, mientras que tenía más. Jesús da lo que realmente satisfará las necesidades de su pueblo, mientras que su amable reconocimiento supera con creces las esperanzas de los humildes. — W.F.A.
Las ovejas y la cosecha.
Jesús se conmueve con compasión al ver a la multitud. Siempre hay algo patético en tal vista. Las necesidades de la gente lo hicieron especialmente para Cristo. Para él, la gente es de gran interés. Su corazón sale, no a favoritos, no a unas pocas almas selectas, refinadas o santas, sino a la multitud. Mientras mira a la gran masa móvil de la humanidad, le recuerda dos imágenes. Primero, parece un rebaño de ovejas sin pastor. Luego aparece como un campo de cosecha esperando a los segadores.
I. LA PODEROSA AYUDA DE LAS OVEJAS.
1. Las ovejas no tienen pastor. Había maestros oficiales, hombres entrenados en la Ley y nombrados para instruir a los ignorantes. Pero estos hombres no eran verdaderos pastores. Eran bien intencionados, muchos de ellos. Pero no tenían encanto para atraer a la gente; no conocían los pastos verdes y las aguas tranquilas. Por lo tanto, Jesús encontró al pueblo sin pastor. Sin Cristo el mundo está perdido. Ningún líder humano es suficiente para sus necesidades.
2. Las ovejas están angustiadas. Están entrenados para seguir a su líder. Él sabe dónde está el mejor pastoreo; él puede proteger a las criaturas indefensas del peligro. Los hombres y las mujeres necesitan una guía firme, pastoreo espiritual y protección celestial. No podemos ir como peregrinos solitarios que dependen de nuestros propios recursos.
3. Las ovejas están dispersas. No fueron unidos por la voz de un pastor de confianza. Así que vagaron tontamente y sin rumbo. El mundo sin Cristo está desunido. En pensamiento y conducta, los hombres se desvían unos de otros, y el vínculo social se rompe cuando se ignora el vínculo Divino.
4. Las ovejas necesitan un pastor. Jesús vio la necesidad y vino a suplirla. Más tarde en su ministerio se proclamó a sí mismo como el buen Pastor (Juan 10:11). Además, espera que sus ministros sean los primeros pastores de la gente, alimentando a sus ovejas (Juan 21:17).
II LA GLOSA PERSPECTIVA DE LA COSECHA. La imagen cambia. En lugar de un rebaño disperso de ovejas baldías esparcidas por la ladera, vemos ondulantes campos de maíz, maduros para la cosecha, que solo necesitan que los segadores se reúnan en su riqueza dorada.
1. Hay una cosecha en el mundo. Este es un pensamiento que anima. Considerado desde un punto de vista, los hombres son como ovejas: su necesidad es grande; Visto desde otro punto de vista, de hecho son un campo de cosecha con posibilidades ilimitadas. Cuando la industria de China, la especulación de la India, la resistencia de África, se ganen para Cristo, y cuando la energía ilimitada de Occidente se haya reunido en su cosecha, grande será la riqueza del reino de los cielos. El mundo vale la pena ganar para Cristo. Cuenta su riqueza por las almas que posee.
2. La cosecha es abundante.
(1) Cubre un área extensa. La mayor parte del mundo aún no es cristiana.
(2) Incluye una multitud de almas. Cristo no ha venido para salvar a unos pocos; Él apunta a la abundante cosecha de muchas almas.
(3) Contiene muchas formas de bien. Hay una gran riqueza en este campo de cosecha del mundo. Cristo tendría el heroísmo, la industria, el arte, la literatura, del mundo reunidos en su reino.
3. Se necesitan muchos trabajadores. Jesús fue el sembrador (Mateo 13:3). Sus discípulos son los segadores. Nunca hubo un campo de cosecha tan grande abierto para la hoz como en nuestros días; nunca se necesitaron tantos trabajadores. La gran necesidad del mundo son los misioneros apostólicos, hombres y mujeres con el espíritu de Cristo en ellos.—W.F.A.
HOMILIAS POR P.C. PREGONERO
Mateo 9:1 (Marco 2:1; Lucas 5:17)
El señor de ambas vidas.
Observe en la introducción uno de los casos más simples de la forma en que los tres relatos muy diversos de la vida y obra de nuestro Señor se suministran entre sí, se suman en gran medida a nuestra información y forman una red de evidencia de la autenticidad de la narrativa que parecería imposible de contradecir. Observar-
I. LA ACCIÓN GRACIOSA TOMADA POR EL SALVADOR TAN PRONTO EN LA PRIMERA VISTA DE FE. Observe el hecho de que el perdón de los pecados del paralítico tiene prioridad sobre la curación de su enfermedad. ¿Esto se debió a la especialidad de la ocasión, la gran asistencia de médicos de la Ley y fariseos? ¿Se debió exclusivamente a algo que el ojo de Jesús vio en la condición espiritual del paralítico, en que el deseo más profundo de su corazón era el perdón; o que había una aptitud especial en él para ser un ejemplo, en todo momento en este documento, de alguien bendecido para tomar el bien supremo primero, y encontrar "todo" el resto "agregado a él"; o para el soberano e infalible voluntad inescrutable?
II UNA INSTANCIA E ILUSTRACIÓN SENCILLAMENTE SENCILLA E ILUSTRATIVA DE FE CON LAS OBRAS Y DE LA FE MOSTRADA POR LAS OBRAS. Estas obras en sí mismas hablaron por la fe que estaba detrás de ellos, como también por el intenso deseo que le dio un perfil tan definido. "Su" fe, sin duda, designa a los afectados por la conducta de todos los interesados: el paralítico mismo y aquellos que fueron manos, brazos y pies para él. Las "obras" de ellos mismos pidieron ayuda al poderoso Ayudante. Y mostraron la indudable persuasión por parte de aquellos que aportaron su fuerza, y por parte de él, de cuya sugerencia tal vez todo vino, dónde y dónde solo, esa ayuda debía ser obtenida.
III. LA BLASFEMIA SIN TUBERÍA ESCUCHÓ EN ESTA OCASIÓN, PERO SE PUSO EN LA PERSONA MAL. Los enemigos de Cristo, mientras estaban de pie, entendieron bien lo que había hecho, lo que había dicho y lo que implicaba la profunda implicación de estos. Pero asumieron la posición de que él no hizo lo que dijo, y que no podía hacerlo, y que por lo tanto cometió una blasfemia al pronunciarlo. Su hostilidad era una conclusión inevitable, y si no hubiera sido así, habría habido razones de su lado; y el lenguaje de Cristo, y su acción inmediatamente posterior, permiten esto, dentro de ciertos límites, porque él comenta sobre la posición exacta, y ofrece y da una prueba. Pero su incredulidad e incredulidad ya estaban profundamente arraigadas en su corazón, ese "pensamiento maligno en el corazón", que él vio tan claramente, tan marcadamente marcado.
IV. LA CONDESCENDENCIA DE CRISTO Y LA VINDICACIÓN MÁS COMPLETA DE SU LENGUAJE Y MISMO. ¡La prueba práctica que desafía, con una dignidad superior a la de Elijah en Carmel! Él no lo ofrece voluntariamente, sino que les dice "quédense quietos y vean la salvación del Señor". ¡Y lo ven! Si creerán incluso ahora es otra cosa. Cierto como es que no se han apoderado de la bienaventuranza: "Bienaventurados los que no han visto, y el veterinario ha creído", ¿incluso se han dado derecho a escucharlo decir: "Porque has visto, has creído"?
V. LA ACTITUD Y LA DOCILIDAD DE LAS PERSONAS, CUANDO ESTOS SURGEN EN EL JUICIO CONTRA LOS DOCTORES DE LA LEY Y LOS FARMACIOS. Ellos "se maravillan"; ellos "glorifican a Dios"; y esto no como el único objeto de adorar alabanza y adoración, sino también como "el Dador de tal poder para los hombres"; y están "llenos de miedo". Y confiesan, sin trabas, sin disimulo, la impresión que han recibido: "Nunca lo vimos de esta manera". "Hemos visto cosas extrañas hoy". B.
La llamada repentina pero segura.
En la introducción, demuestre que los tres evangelistas colocan este llamado de Mateo en el mismo orden, a saber. después de la curación del paralítico, pero continúe de inmediato con el relato de la "gran fiesta" que se ofrecerá y a la que asistieron los "discípulos" de Cristo. Esta fiesta, aprendemos de la narración de Marcos y Lucas, perteneció a un período posterior, cuando Jesús cruzó al otro lado del lago. La ocasión de esto se identifica por la aplicación de Jairo, mencionada en nuestro capítulo actual (versículo 18). Darse cuenta-
I. EL DOBLE NOMBRE, LA NACIÓN Y EL EMPLEO AQUÍ DEL "HOMBRE" AHORA LLAMADO AL DISCIPULADO. Reflexione sobre el cambio en este documento y el contraste de su negocio: cuán posible, con la gracia de Dios y el poder del Espíritu Santo para alterar y renovar, tales cambios son; cuán bien se trazó el cambio en este caso; cuán bendecido en lo sucesivo fue su curso y éxito; y cuán divinamente refrescante para la Iglesia de hoy en día leer, escuchar como un milagro espiritual moderno y conocer en toda la realidad práctica de este típico caso original.
II LA SUDDENIDAD DE LA LLAMADA. Tal brusquedad no es insegura con Cristo, el omnisciente; Cristo, que sabía todo lo que había en el hombre, al timón. Protéjase contra la prisa humana, la precaución humana, la confianza humana. "Poner las manos de repente sobre ningún hombre" es el texto para el hombre, pero no es necesario para el "pastor principal", "el pastor y obispo de las almas", el "gran pastor de las ovejas".
III. LA OBEDIENCIA RÁPIDA, EL CORAZÓN LISTO, EL AUTO-ENTREVISTANTE Y SIN RESERVAS DEL HOMBRE LLAMADO. Todo esto fue un augurio auspicioso, hasta donde llegó. Ilustrado por el futuro, todo fue una vindicación perfecta de la presciencia y la gracia del que llamó. B.
La disposición modelo de la misericordia.
Aprende eso-
I. LOS LUGARES MÁS INUSUALES Y LOS MOMENTOS MÁS INUSUALES, SEGÚN EL EJEMPLO DE CRISTO, SE UTILIZARÁN PARA LA BÚSQUEDA Y LA CONVERSIÓN DE LOS PERSONAJES MÁS INUSUALES, Y A LOS QUE PUEDEN SER APARENTEMENTE DEL TIPO MÁS INCREÍBLE.
II QUE POR EL EJEMPLO DE CRISTO NO SE DEBE ESTABLECER NINGÚN LÍMITE A LA CONDESCENSIÓN, SIEMPRE QUE SEA MÁS REALMENTE MERÍCITA ESTA DESCRIPCIÓN, DEL HOMBRE QUE EMULARÍA EL CARÁCTER Y EL TRABAJO Y LOS MÉTODOS DE ESE MODELO MÉDICO DE ALMAS.
III. QUE COMO LA NECESIDAD SUPREMA DEL ALMA ES LA MISERICORDIA, TAMBIÉN LA CALIFICACIÓN SOBERANA DE ÉL QUE REPRESENTARÍA A SU MÉDICO ES LA PREPARACIÓN PARA LA MISERICORDIA: SENTIRLA Y MOSTRARLA.
Contrasta el "tener misericordia" y la exigencia de sacrificio. B.
Desfiguraciones humanas del orden y la disciplina de la Iglesia.
Observar-
I. LA PREDICCIÓN ENCONTRADA AQUÍ DE ESA LARGA HISTORIA DE INTERFERENCIAS HUMANAS CON LO NO ESCRITO PERO EL ORDEN MANIFIESTO SENCILLO DE LA VIDA Y LA PRÁCTICA DE LA IGLESIA SEGÚN LA RAZÓN INDICADA.
II LA PREDICCIÓN AQUÍ DE LOS DESARROLLOS HUMANOS DE LA UNIDAD DE LA IGLESIA EN MATERIA NO DE DOCTRINA NI, HABLANDO SOLAMENTE :, DE DISCIPLINA.
III. LA PREDICCIÓN DE LA DISFIGURACIÓN HUMANA EN UNA ESCALA LUMINOSAMENTE GRANDE DE LA BELLEZA DE LA FORMA Y LA APARIENCIA DE LA IGLESIA ANTES DE UN MUNDO CRÍTICO Y ESCÉPTICO. D.
Mateo 9:18, Mateo 9:19, Mateo 9:23
El avance de la fe sobre el sentido.
En la introducción, señale esta narrativa como una instancia típica de la ventaja de comparar los diferentes relatos de los tres evangelistas. Tenga en cuenta en este caso el ensayo muy gráfico de San Marcos, y cuán todavía San Lucas tiene que agregarle. Señale también el excelente testimonio corroborante, no invalidante, de la verdad que ofrece la variación de San Mateo "incluso ahora muerto", San Marcos "a punto de morir" y San Lucas "muriendo". Darse cuenta-
I. QUÉ SINTOMÍA Y QUÉ EXERCIÓN ACTIVA EL ACENTO GENUINO DEL AYO DESPIERTA EN CRISTO. Lo escuchó, se levantó y lo siguió.
II LA CONFIANZA ILIMITADA QUE CRISTO CONSEJA A LA FE, Y CON LA QUE MIENTE INVIERTE AUTOMÁTICAMENTE LA FE, CONTRA EL FENÓMENO DEL SENTIDO MÁS BARRO. Estos últimos pueden parecer contradictorios, pero es el otro el que es incontestable.
III. LA GRACIOSA CONDESCENSIÓN CON LA QUE CRISTO HACERÁ UNA PAUSA PARA RECONOCER Y ARREGLAR CON ERROR, ESPECIALMENTE CUANDO ES UN ERROR NATURAL, O PUEDE SER CUENTADO DE FORMA CARIBLE, Y EL ERROR DE LA IGNORANCIA Y DE LA MUCHA UNTAUGHTTH MUCHAS, EN LUGAR DE LA PERVERTIDA, Y DE AME LA OSCURIDAD EN LUGAR DE LA LUZ.
IV. LA PORCIÓN DE BENDICION SIN PRECIOS, QUE ES PARA EL PADRE DE ORACIÓN DE VERDAD :, Y DE CONFIANZA PARA MADRE, Y PARA ELEGIR DISCÍPULOS DE INDEED, EN EL REGALO MAJÉSTICO DE SU SALVADOR. V. LA SOLGUNA SUGERENCIA DEL MISTERIO INEFFIBLE DE LOS TESTIGOS DEL DESPERTAR FINAL DE LOS MUERTOS.
El desbordamiento fácil de la gracia de Cristo cuando está en contacto con la fe.
En la introducción, señale que la forma del enfoque de esta mujer, su propia idea de no hacer nada más que tocar el borde de la prenda de una persona, y su miedo cuando se descubrió que estaba haciendo eso, probablemente se debieron al hecho. que su enfermedad era una que la hacía impura ceremonialmente y que le prohibía tocar a otra persona. Pensó que posiblemente había salido de esto tocando solo el borde de una prenda. Darse cuenta-
I. LA ILUSTRACIÓN AQUÍ AFIRMADA DE CÓMO EL ALMA, IMPULSADA POR EL DESEO, POR EL DESEO, POR EL PECADO, NO NECESITA CONDUCIR A LA INCUMPLIMIENTO, PERO NO PUEDE HACER MEJOR TITAN UTILIZAR SU CONDUCCIÓN DEL ESTADO EN LA DIRECCIÓN DE LA MISMA DE AYUDA POR MÉTODOS INCLUSO Lo más inusual.
II LA ILUSTRACIÓN AQUÍ ESTABLECIDA QUE DONDE CUALQUIER LOOPHOLE, CADA AVENIDA, PUEDE PARAR CERRADA, SE PUEDE DECIR SIEMPRE ES VERDAD QUE HAY UNO A LA IZQUIERDA, QUE EL UNO CORRECTO, COMO EL ÚNICO, NECESITA SER BUSCADO, Y ES ENTONCES SER ENCONTRADO.
III. LA ILUSTRACIÓN AQUÍ SE OFRECE DE LA FACILIDAD SUPREMA CON LA QUE LA GRACIA GRANDE DE CRISTO SE PRESTA AL MÁS LIGERO CONTACTO DE FE, CON EL RESULTADO DE LA CREACIÓN INSTANTÁNEA DE VIDA: OTRO CONTACTO INFRUTA.
IV. LA ILUSTRACIÓN AQUÍ DE LA VERDAD PRÁCTICAMENTE ASEGURADA DE CRISTO, QUE SU MAYOR LOGRO AL DECIR UN CUERPO ES INCOMPLETO ESENCIALMENTE SIN EL ALMA TAMBIÉN SALVADA.
V. LA ILUSTRACIÓN AQUÍ DADA DE LA BENEDICCIÓN TEMPRANA DE CRISTO SOBRE TAL CUERPO Y ALMA JUNTOS HECHOS NUEVOS.
La ceguera de los sentidos vencida por la vista de la fe.
En la introducción, detente un momento en la frecuencia de las alusiones a los ciegos y en el hecho de que Cristo les haya dado la vista. Muestre cómo concuerda con la declaración típica de la obra de Cristo, que también había bajado del profético "Ve y dile a Juan qué cosas has visto y oído; cómo ven los ciegos", etc. (Lucas 7:22), comparado con "El Espíritu del Señor está sobre mí, porque me ha ungido para predicar el evangelio a los pobres; me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazón, a predicar la liberación a los cautivos y a recuperar la vista". para ciegos, "etc. (Lucas 4:18). También en qué armonía natural es con la delicadeza del sentido, la tristeza de la privación y la aflicción demasiado familiar que lleva la descripción de ceguera u oscuridad. Tenga en cuenta que en este mismo Evangelio sigue una descripción mucho más gráfica de la oración a Cristo de dos hombres ciegos (Mateo 20:30), que invita a un tratamiento correspondientemente más completo. Pero a medida que se nos da este relato, en una palabra que no conoce una repetición vana, nada que pueda diseñarse correctamente, debe tener su valor específico y su propio significado de lecciones en medio de otras características que pueden mostrar que es común con otras cuentas Observe, entonces, que tenemos aquí:
I. EL SONIDO DE UNA APLICACIÓN, UNA PETICIÓN, UN ENTRETO, QUE NINGUNA DUDA DEBE TENER SU SUBIDA ORIGINALMENTE POR LA SUGERENCIA DEL RUMOR, Y POR LO CUAL HAY MUCHA INCERTIDUMBRE EN CUANTO A QUE ES LA ORACIÓN DE FE, QUE LA MERCIDAD UNO QUE "ESPERA ESCUCHAR LA ORACIÓN" TAMBIÉN ESPERA GRACIOSAMENTE PARA PROBAR SI ESE SONIDO DE ORACIÓN ES DE ORACIÓN. ¡Para qué multitudes de nosotros, para qué multitudes de ocasiones en nuestra vida, para qué multitudes de las ofrendas de labios de nuestras oraciones, esa misma prueba es necesaria!
II LA PRUEBA SE REVELÓ CON SU MÁQUINA MÁS SIMPLE, DE TRES GRADOS, MOSTRADA EN EL RETRASO COMO LOS DOS HOMBRES CIEGOS "LO SIGUÍAN, LLORANDO"; A medida que lo seguían, todavía aparentemente no garantizaban ninguna atención particular, en el sentido y la calma de la casa; Y COMO FINALMENTE SE ENFRENTAN CON LA PREGUNTA DETERMINANTE, "¿CREEN QUE PUEDO HACER ESTO?"
III. LA CONFESIÓN DE FE: CON HONESTIDAD Y VERDAD TODO SIN DESAFÍO POR EL CONOCIMIENTO OMNISCIENTE DEL CORAZÓN.
IV. EL NO RETARDO DE LA MISERICORDIA, CUANDO LA CALIFICACIÓN ADECUADA PARA RECIBIR EL BENEFICIO DE ÉL ES UNA VEZ CONSERVADA. No hay demora ahora; sin "fabricación de arcilla", sin aplicación de ningún material externo. Este es solo el toque, ese toque de energía, de eficacia omnipotente, la eficacia omnipotente de la luz y la vida.
V. LA IMPETUEDAD DE LA GLADNESS CONQUISTANDO QUE GRACIA MUCHO MÁS ACEPTABLE, VIZ. LA OBEDIENCIA EXACTA Y EXQUISITA QUE DEBE SER EL CRECIMIENTO DE LA AGRADECIMIENTO MÁS PROFUNDA DEL CORAZÓN, Y LA OFERTA LIMITADA DE LA AGRADECIMIENTO MÁS PURA DEL ALMA SALVADA. B.
Mateo 9:32, Mateo 9:33 (ver también Lucas 11:14, Lucas 11:15)
La intrusión tiránica.
Tenga en cuenta, en la introducción, que las palabras del pasaje citado anteriormente de Lucas 11:14, Lucas 11:15, aunque se dan en una conexión diferente, ciertamente parecen describir una ocasión con eso antes de nosotros, o viceversa. Si esto no es así, el presente pasaje está aislado y no tiene paralelo en ninguno de los otros Evangelios. Sin embargo, la blasfemia de "algunos de ellos", esos "algunos", aparentemente los fariseos, se trata en detalle en un capítulo posterior del presente Evangelio, y en los otros dos Evangelios. Los comentaristas principales permiten que el presente pasaje sea distinto de uno como el registrado en Marco 7:31, y apenas se puede pensar que esté simplemente incluido en esas descripciones sagradas, que generalmente dicen cómo el poder del Señor sanó a muchos mudos, sordos y ciegos; y por lo tanto necesita su propia consideración en este lugar actual. Darse cuenta-
I. EL OBJETO DE LA PIESTA QUE SE LLEVÓ ANTES DE CRISTO: UN HOMBRE MUDO, NO POR DEFECTO NATURAL, NO POR FUERZA DE ENFERMEDAD, NO POR MOTIVO DE ACCIDENTE, SINO POR LA INTRUSIÓN TIRANA EN SU ORGANIZACIÓN CORPORAL DE UN DIABLO CUANDO LA MALIGNIDAD TOMÓ LA DIRECCIÓN DE INFLUIR LA DUMBEDAD EN LA VÍCTIMA. Si esta posesión y otras similares fueron el resultado y previno el castigo del exceso de vicio inmoral propio o de "sus padres", por parte de aquellos de quienes leemos de vez en cuando; o si el sufrimiento realmente vicario, en días que estuvieron marcados por la degradación social más baja, y que no podían ser justificados en el paciente individual como la causa meritoria; o si todo debía describirse con seguridad, hasta el final, para que las obras de Dios pudieran manifestarse, parece imposible afirmarlo. Los hechos más insignificantes de estos casos de posesión son terribles, y por la fidelidad con la que son retratados, son indiscutibles. Deben ser aceptados incluso si se encuentran solo en la página de la historia profana, en lugar de en las páginas de historia sagrada especialmente probadas, examinadas microscópicamente.
II EL MÉTODO "TRATANTE Y GRACIOSO" DE TRATAMIENTO DE ESTE OBJETO LÚGICO DE Piadosa POR PARTE DE CRISTO. Es el método de Aquel que comprende toda la situación; quien lo considera como es ahora; quién reconoce quién es el enemigo invisible y cuál es el aguijón de su enemistad; quien se demora en no enfrentar su odioso desafío, ni se demora por un momento en remediar y rescatar a la víctima.
III. EL SWIFT Y LA SUPREMA FACILIDAD CON LA QUE EL PODEROSO EXPONE EL TRABAJO DE LA MAL PRESENCIA; Y PANTALLAS DE MANIFESTACIÓN MISMA LA GRACIA DE SU PROPIA PRESENCIA. Ahora "no se esforzó ni lloró; tampoco se escuchó su voz en las calles"; ¡pero se escuchó la voz de los tontos y se escuchó la voz de una multitud aclamadora, admiradora y bendecida! Y ya se estaba levantando la corona que debería colocarse en la frente de ese Rey de reyes. B.
El cuadro triste redimido por la compasión.
Observe, en introducción, cómo el lenguaje que aquí describe la compasión que conmovió el vasto corazón de Cristo nos lleva a la aprensión más agradecida de la dulce simpatía condescendiente (no solo de Jesucristo con la humanidad, sino) de la humanidad de Jesucristo con la nuestra. Cuán delicadamente en contacto con este último se dice que las fuentes de la compasión en ese vasto corazón estaban recién abiertas, recién dibujadas, como Jesús "vio"; vi "las multitudes"; vi a las multitudes todas "desmayadas"; "dispersos en el extranjero"; "vio" una imagen, ¡una imagen que atrapó la vista, que cautivó el pensamiento, que conmovió el corazón! Si, una foto; pero uno que estaba triste, y que lo hacía extremadamente triste: este es su tema, "como ovejas que no tienen pastor". Aviso, entonces—
I. CÓMO EL TRABAJO MÁS LARGO, EL TRABAJO MÁS DURO, LA PACIENCIA MÁS PROBADA, LA SENSIBILIDAD MÁS AVANZADA EN CUANTO A LA PERVERSIDAD, LA CIEGA, LA DUREZA DEL CORAZÓN, NO NECESITAN ALMUERZO.
II CÓMO EL ENCONTRAMIENTO Y EL MOVIMIENTO CONTEMPLATIVO MOVIDO DE LAS MASAS DE MONTAÑA DEL PECADO HUMANO, DESEO, MISERÍA, DEBEN TENER PARA SU ACCIÓN CRISTIANA LEGÍTIMA, NO DESESPERACIÓN, NO DESPONDENCIA, NO TANTO COMO UN PUNTO ANTIGUO, TEMOR CONDUCIENDO EL CONDUCTO. UN CAMPO DE COSECHA VASO Y HOPEFUL ANTES DEL OJO AGONIZADO.
III. CÓMO ESTE CAMPO DE COSECHA ES UNO PARA TRABAJAR Y REAPAREAR, NO POR LOS ÁNGELES, SINO POR LOS HOMBRES; QUIEN DEBE ESTAR PREPARADO PARA SER "TRABAJADORES", Y DEBE SER TRABAJADORES, Y DEBE SER SOLICITADO POR LA ORACIÓN POR PARTE DE LOS QUE YA SON LOS TRABAJADORES INSUFICIENTES, A ÉL, QUE SE ENCONTRARÁ PARA SER, Y QUIÉN ES, EL SEÑOR DE LA COSECHA. — B.
HOMILIAS POR MARCUS DODS
En Capernaum.
La elección de Capernaum como centro adecuado se justifica por los resultados. Rápida difusión de la fama de nuestro Señor. Ansiosas multitudes reunidas desde lejos y cerca. Escena de la imagen: Aquí, padre con niño caído; allí, niña con padre ciego; la mujer con camello se inclinó con debilidad; enfermo de todo tipo traído por amigos; multitud cada vez mayor; silencio roto solo por gritos ocasionales de un poseído o gemidos de víctimas. Las multitudes esperaban antes del amanecer, pero Jesús no estaba allí, fue a un lugar desierto para orar. Su acercamiento repentinamente anunciado por uno al borde de la multitud; maravilla y asombro cuando pasa a la casa, extendiendo las manos de bendición efectiva. Dos resultados de esta multitud de multitudes:
1. Jesús obligado a buscar un lugar más retirado.
2. Incidente de texto. Cuatro amigos, creyendo que aquel a quien han llevado lejos podrá caminar de regreso si pueden presentarlo ante Jesús. Superar los obstáculos, quitando algunas tejas grandes y sin cemento del techo, una libertad que agrada a nuestro Señor como tributo a él y prueba de su fe. Experiencia común para pedir una cosa y recibir otra. Quizás este hombre tenía una convicción interna de que los dones espirituales eran los mayores. Escribe cavillo en "Tus pecados sean", etc .; comenzar a sospechar evasión; por lo tanto, Jesús hace un trabajo que puede ser probado por sus sentidos. Dos puntos inusuales: Nuestro Señor aceptó la prueba propuesta tácitamente, y el milagro convenció a los testigos. Milagros evidencias de revelación porque ellos mismos son parte de ella, no simples signos. Dios no pudo revelarse sino por milagro. Hecho histórico de que la naturaleza nunca lo ha hecho. La revelación no tanto acompañada como consistente en milagros. Tal revelación se autentica a sí misma, lo demuestra porque da una idea más elevada y digna de Dios.
I. LLAMADO DE MATEO. Su oficina es odiosa para los judíos, tanto como representantes del gobierno extranjero como del sistema opresivo de impuestos agrícolas. Malos efectos de tal sistema visto ahora en Egipto y en otros lugares. Matthew no sufrió ninguna pérdida para el gobierno, por lo que repentinamente dejó el cargo, ya había pagado la suma. Posible, pero raro, que un buen hombre esté en tal vocación. Nuestro Señor no defiende su llamado a Mateo en ese terreno. Eligió a sus seguidores entre los poco sofisticados, o aquellos que aún no habían encontrado su bien. Probablemente algún conocido anterior con Matthew. Mateo tal vez gradualmente insatisfecho consigo mismo. Entre tales se encuentra el Señor. Su respuesta incontestable a los fariseos, "Los que son completos", etc. A los enfermos de cuerpo, de corazón, de espíritu, se ofrece a sí mismo; al amigo pesado, decepcionado, quebrantado, pecaminoso e inquebrantable, empeñado en llevarlos a su propia paz, santidad y alegría. ¿No hay nadie aquí que finalmente escuche su llamado, "Sígueme"? Siga manteniéndolo siempre a la vista, pensando en él, haciendo su voluntad.
II La fiesta de Mateo. En la alegría de su corazón inclinado a ser generoso. De ser despreciado, odiado, elegido de repente como amigo y compañero por el más grande y digno. Queridas bolsas de dinero despreciables en presencia de Cristo y su amor. Fariseos que no simpatizan. Puede ser un día de ayuno; mucho podría estar involucrado. Era el extremo delgado de la cuña: una fiesta que no se encadenaba por reglas mecánicas, pero que permitía que el espíritu se expresara naturalmente. Es conveniente, por lo tanto, que esto, la primera enseñanza registrada de nuestro Señor a una multitud mixta, se ocupe de esta cosa nueva. Establece el principio que subyace a toda observancia externa, a saber. que el estado mental le da adecuación y virtud. Más explicado en dos parábolas. En cada generación se puede ver este espíritu farisaico: odio profundamente arraigado y miedo al cambio. Hombres que nunca han profundizado lo suficiente como para distinguir entre lo esencial y lo accidental, diciendo: "Si hay vida nueva, que se mantenga en las formas antiguas". Hacerlo era destruir a ambos. Estas parábolas se ajustan al principio más importante. Si Matthew hubiera ayunado en este momento, su nuevo amor y energía habrían sido desperdiciados en lugar de utilizados, y el ayuno (la vieja botella) se volvió desagradable para él. Tal como estaban las cosas, volvería a ayunar cuando lo considerara adecuado. Nuevas formas a veces preferidas por los nuevos conversos. Si el amor a Cristo y la buena conducta moral van con los cambios, no hay necesidad de temerlos. Pero nuestro Señor mal también una palabra de disculpa por el conservadurismo de los fariseos: "Ningún hombre, que haya bebido vino viejo", etc. Natural para preferir lo viejo. Así que con muchos de los mejores hombres. Porque pocos alcanzan la completa magnanimidad y verdad del Señor. "¡Oh, que los patrones de las viejas costumbres entendieran la sabiduría de Cristo, y que los patrones de las nuevas formas simpatizaran con su caridad! ... ¿Cuándo jóvenes y viejos, liberales y conservadores, cristianos anchos y angostos, aprenderán a apoyarse unos a otros; sí, a reconocen el uno al otro el complemento necesario de su unilateralidad? (Bruce) .— D.
Verso 36-ch. 10:42
Sermón de la misión.
La primavera de todo esfuerzo misionero y de todo saludable propagandismo de la religión de uno es la compasión por los hombres. A los ojos de nuestro Señor, las multitudes de esa población oriental llena parecían ovejas desgarradas por bestias salvajes y dispersas, sin nadie para defenderlas. Las multitudes eran más grandes de lo que podía alcanzar solo. Las instrucciones dadas a los doce eran de importancia permanente.
I. LA ESFERA EN LA QUE FUERON AL TRABAJO. No entre los gentiles, ataca a las ovejas perdidas de la casa de Israel. Los judíos fueron el medio designado por Dios para difundir el conocimiento de la salvación a través del mundo; y el éxito del evangelio entre otras naciones dependería mucho de su aceptación por parte de los judíos. Además, los apóstoles aún no estaban suficientemente separados de los prejuicios judíos para moverse libremente o sin peligro entre los samaritanos y los gentiles. Los principios aquí indicados son que si una raza tiene más probabilidades que otra de ser útil para difundir el evangelio, es eso; la raza se debe llevar primero. Un hombre debe sembrar en la mejor tierra que pueda. Y, segundo, el misionero debe considerar el tipo de trabajo y la esfera para la cual está mejor adaptado.
II LA NATURALEZA DE SU OBRA fue indicada por la comunicación del don de la curación, y por la comisión: "A medida que vayan, prediquen, diciendo: El reino de los cielos está cerca". Eran ellos mismos en muchos aspectos sin instrucción, pero debían contar sobre los actos y el carácter de Jesús, y debían hacer obras similares. El objetivo del misionero aún debe ser proclamar y exhibir el reino de los cielos. La predicación recibiría una confirmación irresistible de hecho si mostraran en su vida renovada la realidad del poder de Cristo para crear un reino de los cielos sobre la tierra. Un gran obstáculo para las misiones cristianas radica en el hecho de que los misioneros no pueden señalar esa evidencia ni en la vida de los cristianos profesos en el extranjero, ni en nuestros actos y formas nacionales, y en la faz de nuestra sociedad.
III. EL MÉTODO DE PROCEDIMIENTO. En primer lugar, no hicieron provisiones para su mantenimiento. Esto posiblemente fue para evitar que tomaran dinero de aquellos a los que curaron, y que parecieran clasificarse con exorcistas y magos ambulantes; probablemente también para entrenarlos a la fe en nuestro Señor mientras está ausente de él. Se refería, por su experiencia actual, a llevarlos a la convicción de que podía proveerlos. Nuevamente, les advierte no solo contra el cuidado, sino también contra el miedo. No solo podía proveer, sino defender a sus sirvientes. Cuando veían que su predicación producía resultados inesperados y los colisionaba con hombres en el poder y con los prejuicios de la gente, podrían comenzar a acusarse a sí mismos. Por lo tanto, les proporciona de antemano todo el consuelo necesario en la palabra de que en esa experiencia no estaban reproduciendo la suya. "Es suficiente para el sirviente que él sea su Maestro, y el sirviente como su Señor". Y como lema para guiarlos, debían tomar las palabras: "Sed sabios como serpientes e inofensivos como palomas". y, agrega nuestro Señor, "Cuidado con los hombres". Esta regla guió su propia conducta. Sabía cuándo hablar y cuándo guardar silencio. Y así dice: No cuente con la franqueza, la paciencia, la generosidad o la confianza en la simple sencillez y el poder de la verdad. Tenga cuidado, pero no se dejen engañar por engaños o doble tratos. Sabios como serpientes, también debes ser ingenuo como palomas. Elija el momento y la forma correctos para transmitir su mensaje, pero nunca se deje llevar a suprimir la verdad o pretender creer lo que usted no cree. Puede ser una pregunta si el trabajo misionero en algunos países no ofrece, al candidato para el ministerio, un campo de trabajo en el que tendrá menos motivos de temor o cuidado que en la Iglesia en el hogar. Para cualquiera que tenga disgusto por las controversias que han surgido a partir de una larga historia de la Iglesia, hay algo inmensamente atractivo en la idea de trabajar un suelo virgen, donde no es necesario tratar nada más que los hechos centrales de nuestra religión, "Jesús Cristo y él crucificado ". Para cualquiera que desee no verse obstaculizado por completo, para que pueda darse a sí mismo, sin vínculo ni predisposición, para ser moldeado por el propio Cristo, y para adoptar sus métodos puros y simples, la obra del misionero presenta atracciones que no se pueden ofrecer en casa. . Cabe destacar de esta primera misión que ninguno de los oscuros presentimientos de nuestro Señor parece haberse cumplido en este momento; pero, por el contrario, regresaron en tal estado de júbilo que nuestro Señor vio que necesitaban ser sobrios en lugar de recibir más estímulo, y los llevó a un lugar desierto para descansar un rato. Cuando los setenta regresaron, nuestro Señor aprovechó para advertirles que el verdadero motivo de satisfacción no era que los demonios estuvieran sujetos a ellos, sino que sus nombres estaban escritos en el libro de la vida. Entonces los doce requirieron volver a escuchar las palabras del sermón del monte: "Muchos dirán en ese día, Señor, Señor, ¿no hemos echado fuera demonios en tu Nombre, y en tu Nombre hemos hecho muchas obras maravillosas? Entonces Les profeso, nunca te conocí: apartaos de mí, vosotros que trabajáis iniquidad ". Es decir, los apóstoles, en común con todos los que se dedican a un trabajo similar, tuvieron que recordar que pueden ser útiles para traer a otros al reino y, sin embargo, ser marginados; que el éxito en la obra cristiana no es un criterio de su propio estado. No tenemos la tentación de confianza en sí mismos que tenían los apóstoles, pero surge en nosotros un estado mental que requiere estas palabras aleccionadoras de nuestro Señor. Cuando deseamos demostrar nuestra lealtad a Cristo por algún signo extraordinario, hacer un trabajo llamativo y llamativo que disipe de una vez por todas las sospechas sobre nuestra propia conexión con él, debemos recordar que nuestro primer trabajo es purificamos nuestra vida personal, nuestros hábitos domésticos, nuestras relaciones comerciales, y así aprenderemos a enfrentar las oportunidades adicionales de ayuda que se nos pueden presentar.
La pregunta importante para nosotros es: ¿Qué estuvo involucrado en la recepción de los apóstoles y su mensaje? ¿Cómo funcionaba el conocimiento y la aceptación de lo que proclamaban para santificar a los hombres? La gente tenía ideas muy erróneas sobre el reino, pero nuestro Señor establece la regla: "El que recibe a ti, a mí recibe, y el que a mí recibe, recibe al que me envió a mí". es decir, el que admite la verdadera enseñanza sobre el reino recibe al Rey, acepta a Cristo; y el que acepta a Dios se reconcilia con lo más alto y mejor: es un hombre salvo. No se esforzó por corregir sus crudas ideas sobre el cielo y el infierno, pero no hizo nada a la ligera que amenazara con oscurecer la distinción entre pecado y justicia. Los asuntos que nos preocupan de inmediato son: ¿Qué debería ser el hombre? y ¿cómo puede convertirse en lo que debería? Y la aceptación de Cristo como Rey designado por Dios operaba para santificar a los hombres al avivar e intensificar toda su confianza y esperanza anteriores, y al establecer vívidamente ante ellos lo que realmente era un hijo de Dios. En todo lo esencial, este evangelio original era idéntico al que nos predicó. La entrada al reino no se otorga a modo de recompensa comprada por sumisión a Cristo, pero la verdadera sumisión a Cristo necesariamente comunica el tipo de carácter que él requiere. Estar en el reino es estar entre las cosas que perduran. Elija a Cristo como su Rey, y se le llevará a una conexión que presta realidad y consistencia a toda su vida. Reconoce que tu vida. tiene su fuente en Cristo. Dios lo ha ordenado tanto que nuestros espíritus deben ser alimentados por una fuente personal, no por libros, ni por leyes, ni siquiera por esperanzas, sino por relaciones personales con una persona apta para sostener, iluminar, santificar, guiarnos. Si deseamos ser hechos como Dios ve que podríamos ser, debemos presionar sin cesar para obtener un mayor conocimiento de lo que él quiere decir siendo nuestro Rey.
HOMILIAS DE J.A. MACDONALD
Buscando almas.
A pedido de los Gadarenos, Jesús cruzó. Él no obstruye sus bendiciones a los que no lo desean. No leemos que él los haya visitado después. Al llegar a su propia ciudad, Capernaum, donde la residencia le dio la ciudadanía, "le trajeron", etc. (Mateo 9:2).
I. JESÚS VE LA FE DEL CORAZÓN CONTRARIO.
1. Vio la fe de aquellos que llevaban al paralítico.
(1) Esto era obvio en el simple hecho de que buscaban su poder curativo. La fe se ve en las obras (Santiago 2:17).
(2) Era obvio, además, en su seriedad. Obligados por la multitud, rompieron el techo y bajaron la cama donde yacían los enfermos de la parálisis.
(3) Lo trajeron porque no podía venir de sí mismo; y Jesús honró su fe. Entonces él honra la fe de aquellos que le traen a sus hijos en el bautismo o en la oración.
(4) Sin embargo, la fe que aseguró la curación no era necesariamente la que traía el perdón (ver, por ejemplo, Lucas 17:12, etc.).
2. En el paralítico Jesús discernió una fe más profunda.
(1) La enfermedad es el efecto general de la corrupción general, no siempre el efecto particular de un pecado particular (cf Éxodo 15:26; Deuteronomio 28:21).
(2) A menudo es esto también. La enfermedad es a menudo la consecuencia natural del pecado. Y Dios a menudo ha visitado a personas con enfermedades como un juicio temporal sobre el pecado (cf. Números 11:33; Números 12:10; 1Re 13: 4; 2 Reyes 5:27; Lucas 1:20; Act 13:11; 1 Corintios 5:5; 1 Corintios 11:30; 1 Timoteo 1:20).
(3) Por lo tanto, los judíos comúnmente relacionaban el sufrimiento con el pecado (cf. Juan 5:14; Juan 9:2, Juan 9:34). Este hombre evidentemente tomó en serio su pecado, y su aflicción puede haber profundizado este sentido opresivo. Ningún hombre es apto para el perdón que no se cree pecador con el corazón. La fe del corazón en el pecado es arrepentimiento. La enfermedad espiritual es invariablemente el resultado del mal espiritual. La acción enferma es el resultado de un motivo corrupto.
(4) Este hombre, además, discernió en Jesús no solo el Sanador, a saber. del cuerpo, pero también el sanador, a saber. del alma. Ningún hombre es apto para el perdón que no acepta con el corazón a Jesús como el Cristo (ver Romanos 10:9, Romanos 10:10).
(5) Toda esta fe de corazón que Jesús vio cuando procedió a decir: "Hijo, ten ánimo; tus pecados te son perdonados". La voz indulgente de Jesús en el corazón creyente trae siempre "buen ánimo".
II JESÚS BUSCA LOS PENSAMIENTOS DEL CORAZÓN MAL.
1. Leyó los malos pensamientos de los escribas.
(1) Vio que ellos "decían dentro de sí mismos: Este hombre blasfema". La blasfemia consiste en:
(a) Atribuir cosas indignas a Dios.
(b) Negar cosas dignas de Dios.
(c) Atribuir a otros o cuestionar los atributos de Dios.
(2) Si Jesús no fuera Divino, sería una blasfemia en él afectar el perdón de los pecados. El ofendido solo puede perdonar los pecados del ofensor.
(3) El pecado en los pensamientos de los escribas fue que no aprehenden la Divinidad de Cristo. Sus milagros, junto con las profecías sobre el Mesías, deberían haberlos convencido de esto.
2. Les demostró su Divinidad.
(1) Al descubrir sus pensamientos secretos. En esos pasajes que desafían solo a Dios la prerrogativa de perdonar pecados, se recomienda que solo Dios pueda buscar el corazón (2 Crónicas 6:30; ver los lugares mencionados anteriormente).
(2) Este conocimiento es una marca del Mesías (cf. Juan 2:15; Juan 16:19, Juan 16:30; Apocalipsis 2:23). Por lo tanto, los conejos de esta prueba refutaron las afirmaciones de Barchochebas. "Bar Cozeba", dice el Talmud, "reinó dos años y medio. Les dijo a los conejos:" Yo soy el Mesías ". Ellos respondieron: "Está escrito sobre el Mesías que él es de comprensión rápida y juzga (Isaías 11:3); veamos si este hombre puede decir si uno es malvado o no, sin ninguna prueba externa". Y cuando vieron que no podía juzgar de esta manera, lo mataron ".
(3) Él demostró su Divinidad razonando sobre su milagro. "Porque si es más fácil decir, ¿Tus pecados son perdonados, o decir, Levántate?" Si concedes el poder de sanar con una palabra, debes reconocer la Divinidad del Trabajador y, por lo tanto, debes reconocer también que el Hijo del hombre tiene poder en la tierra para perdonar los pecados.
(4) Confirmó su razonamiento por milagro. "Pero para que sepáis que es el Hijo del hombre", etc. He aquí un trabajo divino para confirmar un reclamo divino. Un impostor podría decir: "Tus pecados te son perdonados", porque el resultado no es tan obvio; pero si él dijera: "¡Levántate!" debe tener poder, de lo contrario será rechazado instantáneamente.
III. LA PRESENCIA DEL BUSCADOR DE CORAZÓN INSPIRA EL TEMOR.
1. El miedo al perdonado es reverencial.
(1) El sentido de los pecados perdonados acerca mucho a Cristo. Lo acerca en su divinidad. ¡Para quién puede leer el corazón sino Dios (1 Corintios 2:10, 1 Corintios 2:11)!
(2) Intensifica la sinceridad. En la presencia cercana de la verdad esencial, siempre hay un desaliento a la falsedad. El bien divino solo puede morar en la verdad divina.
(3) La gratitud se enciende en presencia del amor. El perdón de los pecados no consiste en pronunciarlos perdonados, sino en eliminar la inclinación pecaminosa del corazón y reemplazarla con la pasión por la bondad. Entre el pecado y el sufrimiento hay una conexión íntima, también existe una relación importante entre el perdón del pecado y la curación de enfermedades (cf. Salmo 41:3, Salmo 41:4; Salmo 103:3; Jeremias 33:24; Jeremias 38:17; Mateo 8:16, Mateo 8:17).
2. El miedo al pecador es horrible.
(1) El asombro es saludable para los pensativos. "Cuando las multitudes lo vieron, tuvieron miedo y glorificaron a Dios, que había dado tanto poder a los hombres". "Poder en la tierra para perdonar pecados", a saber. "porque él es el Hijo del hombre" (cf. Juan 5:22, Juan 5:27). La unión de lo Divino y lo humano en la Persona del Señor es la fuente de su poder salvador. "Poder en la tierra". Aquí se comete pecado. Aquí el pecado es perdonado. Cristo, que tiene todo el poder en el cielo, por lo tanto tiene todo el poder también en la tierra.
(2) Para el adversario, el asombro es confuso. Los escribas fueron silenciados. El día del juicio en presencia del buscador de corazones entró en su alma. ¡Qué insensato es el pecador que piensa que peca con seguridad cuando no lo ven los hombres!
El amigo del pecador.
En el párrafo anterior tenemos ejemplos notables de los poderes de Jesús que buscan el corazón. Volvió a manifestar estos poderes cuando, al salir, vio a Mateo al recibir la costumbre y lo llamó. La secuela demostró la sabiduría de su elección.
I. JESÚS, EN SU CONDUCTA, SE MOSTRÓ EL AMIGO DEL PECADOR.
1. Llamó a un publicano a su discipulado.
(1) Los judíos odiaban a los publicanos como representantes de la opresión romana. Porque eran recaudadores de impuestos públicos, o más bien agricultores de los ingresos. "El comercio del publicano es sucio y sórdido" (Artemidorus). "No hay un llamado pecaminoso, pero algunos se han salvado de él, y no hay un llamado legal, pero algunos se han salvado en él" (Henry).
(2) Fueron odiados porque muchos de ellos fueron extorsionados en sus exacciones. Tan común fue esto que se convirtió en un dicho que "todos los publicanos son ladrones". Ninguno es demasiado vil para ser reclamado por Cristo.
(3) Los publicanos eran particularmente desagradables con los fariseos debido a su comercio con los gentiles en la búsqueda de su vocación. Por lo tanto, "publicanos y pecadores" están familiarmente asociados (cf. Mateo 5:46 con Lucas 6:32; ver también Mateo 11:19). Por lo tanto, los fariseos tampoco tendrían comunión con los publicanos. Era una máxima con el ortodoxo: "No tomes una esposa de la familia de un publicano" (Teócrito). Sin embargo, de esta clase despreciada y odiada, Jesús llamó a Mateo para ser uno de sus discípulos amados y confiables.
2. Comió con publicanos y pecadores.
(1) Los gentiles, que no obedecieron a Moisés, fueron considerados pecadores (ver Mateo 18:17; Mateo 26:45; Romanos 5:8; Gálatas 2:15). Algunos de estos pueden haber sido en la fiesta de Mateo. Si es así, Jesús al comer con ellos presagiaría el llamado de los gentiles, al igual que el favor que le mostró al centurión y a la mujer sirofenicia.
(2) Los judíos que eran flojos con respecto a las ceremonias de la Ley, así como aquellos que violaban sus preceptos, eran considerados por los fariseos poco mejor que los paganos (ver Mateo 8:30).
(3) Otra clase de "pecadores", no menos desagradables para el fariseo, fueron aquellos que, mientras respetaban la Ley, respetaban poco las tradiciones de los ancianos. Tales pecadores podrían ser moralmente superiores a los fariseos que los despreciaban.
(4) Al comer con los pecadores, Jesús no mostró simpatía por el pecado. Si lo hubiera hecho, no habría sido el amigo de los pecadores. Esos son amigos netos de los pecadores que los alientan en el mal. Su simpatía era por sus almas. Cristo viene a quienes lo acogen, y a nadie es más bienvenido que a los que se sienten pecadores.
3. Él anima a sus discípulos a ir y hacer lo mismo.
(1) El hombre sensual entra en la compañía de los pecadores para su satisfacción. En este sentido, el santo Jesús nunca podría unirse a ellos. Tampoco en este sentido podría alentar a sus discípulos a unirse a ellos.
(2) El hombre espiritual entra en la compañía de los pecadores para hacerles el bien. No hay un corazón tan vil que el Señor no entrará cuando sea invitado (cf. Apocalipsis 3:20).
(3) El hombre que se justifica a sí mismo evita al "pecador" del desprecio. Este sentimiento indigno de Jesús desanimaría en sus discípulos. Por eso los tenía con él para comer con los despreciados.
(4) El hombre del mundo evitará la compañía de pecadores notorios por el bien de la reputación. Tal motivo es hipócrita. Jesús tendría a sus discípulos hombres verdaderos. No hay temor por la reputación de ningún hombre en ningún lado si está en compañía de Jesús.
II JESÚS EN DEFENSA DE SU CONDUCTA SE MOSTRÓ EL AMIGO DEL PECADOR.
1. Apoyó su defensa en la mente de Dios.
(1) Si el hombre hubiera permanecido inocente, no habría requerido misericordia ni sacrificio. El hombre caído se requiere misericordia; y el sacrificio se instituye por causa de la misericordia. Exponer la misericordia de Dios en el sacrificio de Cristo de sí mismo por nosotros. Engendrar misericordia en el corazón del creyente. La misericordia es el fin, sacrifica los medios, y el fin es preferible a los medios.
(2) Por lo tanto, Dios tendrá misericordia en lugar de sacrificio. Prefiere la misericordia al ritual.
(3) El Señor quería misericordia; pero los fariseos eligieron el sacrificio, en un sentido muy diferente, sin embargo, de aquel en el que Jesús vino a ofrecerse a sí mismo en lugar de las muchas "ofrendas quemadas" requeridas anteriormente. Cuando Jesús habló, se ofrecían sacrificios en el templo por personas desobedientes y rebeldes que tenían poco respeto por la misericordia. En tales sacrificios, Dios no tuvo placer.
(4) Otro tipo de sacrificio seguramente vendrá en el día de la venganza (ver Ezequiel 39:17; Sofonías 1:7, Sofonías 1:8; Apocalipsis 19:17). Pero esta es la "obra extraña" de Dios, a la que prefiere enormemente la misericordia en la que "se deleita".
2. Apoyó su defensa también en su misión especial.
(1) Al venir al mundo, el Mesías dice: "Sacrificio y ofrenda no querrás, sino un cuerpo que me has preparado" (cf. Salmo 40:6; Hebreos 10:5).
(2) ¿Dónde debería estar el médico sino entre los enfermos? Este fue un empujón a casa; porque el fariseo reconoció a un maestro de la ley como un "médico del alma".
(3) Jesús vino a un mundo de pecadores. Todos los hombres necesitan curación.
(4) Pero los hombres deben reconocer su necesidad. El conjunto no necesita un médico. Los justos se encuentran fuera de la misión de Jesús. La enfermedad más inveterada es aquella en la que el pecador se imagina a sí mismo un santo y, por lo tanto, no buscará al Médico de las almas.
III. POR EL ASUNTO FELIZ JESÚS SE PROPORCIONA EL AMIGO DEL PECADOR.
1. La dignidad del pecador se ve en la rapidez de su obediencia.
(1) Mateo se levantó de inmediato respondiendo al llamado ¿Quién de nosotros ha dado obediencia al primer llamado de Cristo?
(2) Aunque la conversión puede tener lugar por fin, ¡cuánta felicidad y gloria se pierden por la demora!
(3) ¡Qué fatales son las demoras!
2. La dignidad del pecador se ve en la integridad de su devoción.
(1) Jesús encontró a Mateo en medio de su negocio. Satanás llama a los ociosos a la tentación. Cristo llama a los activos al servicio sagrado (cf. Mateo 4:18). Mateo, como Saulo de Tarso, "no consultó con carne y hueso" (Gálatas 1:15, Gálatas 1:16).
(2) Matthew renunció a un empleo lucrativo para abrazar una vida de pobreza y persecución. Hay cosas mejores que el dinero. Sin embargo, el sacrificio muestra al hombre.
3. La dignidad del pecador se ve en el celo santo.
(1) Al dar una gran fiesta, Mateo no buscó gloria personal. Es de otros evangelistas que aprendemos que Mateo lo dio.
(2) Lo dio en honor a Cristo. Lo dio también en interés de la humanidad. El servicio de Cristo es el servicio de la humanidad. La humanidad es bendecida cuando está bajo la influencia de Jesús.
(3) Cuando Mateo invitó a Jesús, también invitó a los discípulos de Jesús. Los que acogen a Cristo en sus corazones recibirán a sus discípulos.
4. La dignidad del pecador se honra en la confianza del Salvador.
(1) Está llamado a la justicia, la justicia de la fe. Mateo nunca olvidó que había sido un publicano (cf. 1 Timoteo 1:13).
(2) La obediencia, la devoción y el celo serán recompensados. Posteriormente, Mateo fue elegido para el apostolado (Mateo 10:3). Además, fue distinguido como el primer evangelista. El publicano es inmortalizado a través de su conexión con Jesús. — J.A.M.
Consistencia en la diversidad.
Tres clases de personas formaron lo que podría llamarse la comunidad religiosa de Palestina, a saber. los fariseos, los discípulos de Juan y los discípulos de nuestro Señor. El fundamento de la pregunta aquí era por qué uno de ellos debería descuidar lo que los otros predicaban como un deber religioso. La respuesta aquí enseña:
I. QUE HAY UNA APTITUD MORAL EN RELACIÓN CON LAS CIRCUNSTANCIAS.
1. El ayuno podría ser propio del discípulo de Juan.
(1) "Juan predicó el bautismo de arrepentimiento para la remisión de los pecados". El ayuno, que es un signo de dolor, es apropiado para alguien que llora por sus pecados. SO John mismo "no vino a comer ni a beber" (Mateo 11:18). Su hábito como nazareo estaba de acuerdo con su doctrina y dispensación.
(2) Regocijarse en un penitente sin perdón sería incongruente. Pero sin perdón, por penitente que sea, debe ser el que sigue siendo un discípulo de Juan a diferencia de los discípulos de Jesús. La nueva pieza de la prenda vieja quedaría mal.
(3) Juan, como nota Grocio, ahora estaba en prisión. Esta circunstancia daría una consistencia adicional al ayuno de sus discípulos. Pero el caso fue diferente con los discípulos de Jesús, que tenían a su Maestro con ellos.
2. El ayuno podría ser propio del fariseo.
(1) El ostentoso ayuno sería coherente con el fariseo hipócrita que desfiguraba su rostro para asegurarse el aplauso de los hombres (ver Mateo 6:16).
(2) Pero algunos de los fariseos probablemente eran hombres sinceros. Para tales habría una aptitud en su ayuno. Porque el espíritu del fariseo era el espíritu de la Ley, es decir, el "espíritu de esclavitud al temor". ¿Quién podría alegrarse constantemente con el rugido de los truenos y el sonido de la gran trompeta del Sinaí?
(3) Ni el ritual de Levítico ni las tradiciones de los ancianos pueden liberar al fariseo del yugo del terror.
3. Pero el ayuno puede ser inapropiado para el discípulo de Jesús.
(1) Cristo es el Novio de su Iglesia (cf. Salmo 45:1. Y Song of Sol .; también 2 Corintios 11:2; Efesios 5:23, etc .; Apocalipsis 19:17).
(2) Los discípulos individuales son los "hijos de la cámara de la novia", los amigos elegidos del Novio.
(3) Sería inadecuado para ellos llorar mientras el Novio estaba con ellos, durante las festividades del matrimonio. Estas festividades generalmente duraban siete días (ver Jueces 14:17). El Espíritu de Jesús es el espíritu de amor. Con amor hay alegría y paz.
(4) Jesús no estaba con los fariseos o estos discípulos de Juan como el novio con los hijos de la cámara de la novia. Porque eran los hijos de la esclava (Gálatas 4:25, Gálatas 4:31).
(5) Estos discípulos son reprendidos significativamente por su ayuno en presencia de Jesús mediante el uso de un símil que usó Juan cuando se presentó ante Jesús (ver Juan 3:29). Las penas de la penitencia en presencia de Jesús deben convertirse en las alegrías de la salvación. Estos discípulos de Juan habían degenerado del espíritu de su maestro. Tenga en cuenta y evite las tendencias a la formalidad como tendencias a la degeneración.
II QUE LA APTITUD MORAL DE LAS CIRCUNSTANCIAS ES FATAL PARA LA UNIFORMIDAD.
1. Obviamente, porque las circunstancias siempre varían.
(1) Las circunstancias menores son infinitamente diferentes. Sin embargo, estos pueden ser generalmente clasificados en dos clases (cf. Eclesiastés 7:14; Santiago 5:13). En el texto se distinguen como luto y regocijo, ayuno y fiesta.
(2) Ningún hombre, por lo tanto, debe convertirse en el estándar de religión para sus semejantes. Aquí los discípulos de Juan y los fariseos erraron. El vino nuevo del evangelio no podía ser contenido en las viejas pieles de vino de la Ley. Debe tener las pieles de vino elásticas de nuevas formas adecuadas a su genio expansivo.
2. Los cristianos tienen sus estaciones de duelo.
(1) Del Novio mismo, el único registro de su ayuno es lo que ocurrió cuando estaba en el desierto.
(2) En esa experiencia, Jesús personificó la condición de su Iglesia durante su ausencia de ella en el cielo. Estaba destinada a llorar en el desierto, sufriendo los ataques feroces de Satanás de persecución y tentación. Primero de los judíos; luego de los romanos; luego de la apostasía; quizás finalmente del creciente espíritu de infidelidad.
(3) Los cristianos individuales también tienen sus estaciones de tentación (cf. 1 Corintios 4:11; 2 Corintios 6:5; 2 Corintios 11:27). En tales estaciones tienen sus ayunos voluntarios (cf. Hechos 10:30; Hechos 13:2, Hechos 13:3; Hechos 14:23; 1 Corintios 7:5).
3. Cuando el Novio regrese, el luto terminará.
(1) Luego vendrán las festividades de la boda de la Iglesia (ver Mateo 25:10; Apocalipsis 19:7). Las alegrías del milenio se encontrarán con las de los nuevos cielos y tierra.
(2) Los santos individuales tienen sus interludios de alegría y de tristeza. La oscuridad puede durar una noche, pero la alegría llega por la mañana.
(3) Después de la noche de prueba que termina en el sueño de la muerte, llega la alegría de la brillante mañana de la resurrección.
III. Esa coherencia debe buscarse en la diversidad.
1. No es natural buscarlo con uniformidad.
(1) La uniformidad a menudo se confunde con la unidad. Las cosas pueden salir del mismo molde en un número infinito, pero tampoco lo son la conformidad ni la unidad numérica.
(2) Existe en la naturaleza una unidad que ciertamente no consiste en la uniformidad. Porque no hay dos briznas de hierba exactamente iguales.
(3) La unidad de la naturaleza reside más bien en su diversidad, ya que es en la diversidad de las cosas que se vuelven mutuamente útiles. Así es en la moral.
(4) Los actos de uniformidad nunca pueden dar unidad.
2. La unidad de la verdad está en el espíritu del amor.
(1) La unidad de la naturaleza es un espíritu de armonía.
(2) Entonces, la verdad debe mantenerse entre los cristianos en una concesión amorosa. La pieza vieja debe buscarse para la prenda vieja. Se deben buscar pieles frescas para vino nuevo.
(3) Los deberes de la religión no deben ser objeto de conflictos y contiendas entre personas religiosas. El espíritu no debe ser sacrificado al pie de la letra.
(4) Nota: "La disputa con Cristo fue llevada a los discípulos (versículo 11); la disputa con los discípulos fue llevada a Cristo (versículo 14). Esta es la forma de sembrar la discordia y matar el amor, para poner a las personas en contra de los ministros , ministros contra personas y un amigo contra otro "(Henry) .— JAM
Concesiones a la fe.
Mientras Jesús hablaba sobre la consistencia en la diversidad y las concesiones del amor, surgió una ocasión para ejemplificar su enseñanza. "Mientras aún hablaba", etc. Observe aquí las bondadosas concesiones de Jesús a la debilidad de la fe del gobernante, y. aprender-
I. QUE JESÚS RESPETA LA FE QUE, AUNQUE ES DEBIL, ES VERDAD.
1. La fe del gobernante se estaba deteniendo.
(1) La suya no fue al principio una fe para resucitar a los muertos. Si hubiera sido así, habría sido notable; porque, hasta este momento, Jesús no había resucitado a los muertos. Las palabras, "incluso ahora muerto", transmitían la sensación de "en el punto de la muerte".
(2) Su fe respetaba simplemente la recuperación de los enfermos. Jesús había establecido abundantemente la fama de su poder para obrar milagros de curación. Haber dudado aquí habría sido irracional e incrédulo. ¿Hasta qué punto nuestra incredulidad es irrazonable y criminal?
(3) La fe del gobernante no se puede comparar con la del centurión (ver Mateo 8:5). El centurión no se consideraba digno de que Jesús viniera bajo su techo. Discerniendo la Divinidad del hacedor de milagros, no vio la necesidad de su presencia corporal. La fe más débil del gobernante requería que Jesús entrara a su morada y pusiera su mano sobre su pequeña hija (cf. 2 Reyes 5:11).
(4) Cuando el centurión creía, no había ejemplos de milagros de curación forjados a distancia. El gobernante tenía el ejemplo del centurión.
2. Sin embargo, la fe del gobernante era verdadera.
(1) Su venida a Jesús lo demostró. El problema, puede haber sido, lo llevó a Jesús; pero el vino. Hubo muchos que, a pesar de la fama de Jesús, no llegaron a él. Todavía hay muchos que permanecen en sus enfermedades morales en lugar de venir a Jesús para salvación.
(2) Su atractivo también lo demostró. Su adoración fue más que la acostumbrada manifestación oriental de respeto. Se arrodilló ante él y suplicó de manera importuna por su hijo moribundo. Aquellos que recibirían misericordia del Señor deben darle honor.
3. Jesús respetó esta sinceridad.
(1) Jesús podría haber curado a la damisela a distancia (cf. Juan 4:46-43). El gobernante no tenía fe para esto. Entonces, en concesión a su debilidad, Jesús fue con él a su casa. De la misma manera, Jesús honra la sinceridad del pecador penitente, encontrándose con él en su camino.
(2) Note aquí el principio de que la gracia es a través de la fe. "Según tu fe, que así sea contigo". Si el gobernante tuviera una fe más firme, habría evitado la muerte de su hijo. Sin embargo, Jesús no resintió esta detención al abandonar su caso. Nunca Jesús abandonará al buscador que no lo abandona primero.
II QUE JESÚS FORTALECERÁ LA FE VERDADERA Y DÉBIL.
1. Por la fe más fuerte de otros en su compañía.
(1) El gobernante vio la noble fe de la pobre mujer que "dijo dentro de sí misma: si no toco su vestido, se me sanará". La concepción era acreditable. Ella creía en esa plenitud de su gracia presagiada en ese aceite de alegría que fluía hacia las faldas de la túnica de Aarón (cf. Salmo 133:2; Juan 1:16).
(2) Su fe era admirable en la acción. Se abrió paso entre la multitud y tocó el borde de su prenda. Sin embargo, fue su contacto espiritual con Cristo lo que la salvó. Sin embargo, lo físico era un signo de lo espiritual (ver Efesios 2:8).
(3) En ese toque hay un sermón. La pobre mujer, a través de su enfermedad, era ceremonialmente inmunda, y quienquiera que tocara quedaba inmundo (ver Le Mateo 15:25). Se expone la doctrina de la salvación a través del sufrimiento vicario por el pecado de Jesús. Lo mismo se expuso nuevamente cuando Jesús tomó la mano muerta de la hija de Jairo (Mateo 9:25). El sacerdocio levítico deja a los muertos en su inmundicia. Los impuros no tienen prohibido venir a Jesús.
(4) ¡Qué alentador es su elogio! "Hija, ten ánimo; tu fe te ha salvado". El creyente se consuela con la seguridad de la adopción.
2. Por estímulos dados personalmente.
(1) Mensajeros de desánimo vinieron al gobernante desde su casa. El informe fue: "Tu hija está muerta". El consejo que lo acompañaba era: "¿Por qué molestar más al Maestro?". Los "enemigos de un hombre", a menudo involuntariamente, sin embargo, "son de su propia casa". Cuando Jesús trabaja, Satanás contrarresta.
(2) "Pero Jesús, sin prestar atención a la palabra hablada, le dijo al gobernante de la sinagoga: No temas, solo cree" (Marco 5:36). Jesús no había resucitado a los muertos antes de esto. Pero los muertos habían sido resucitados por los antiguos profetas en el Nombre del Señor. ¿Por qué no debería el Señor también resucitar a los muertos en su propio nombre?
(3) Así, por las obras y por la palabra, la fe del gobernante fue fortalecida por Jesús para que también pudiera ser honrada. ¡Cómo la fe puede convertir las calamidades en bendiciones!
III. QUE JESÚS NO RECIBE CONCESIONES A LA INCERTIDUMBRE.
1. Descubrió la incredulidad de los dolientes profesionales.
(1) Los encontró en la casa del gobernante. Los flautistas y los aulladores hacían un tumulto. Los verdaderos dolientes estaban en silencio. El dolor profundo todavía está. ¡Qué indecorosas son muchas de las costumbres de la sociedad!
(2) Los llorones profesionales estaban listos para reír. Cuando Jesús dijo: "Dale lugar", estás fuera de lugar aquí, "porque la damisela no está muerta, sino que duerme", "se burlaron de él". No tenían dudas de que la damisela estaba muerta. Este hecho fue fuertemente atestiguado en el desprecio profesional.
(3) La risa del desprecio es el razonamiento de la incredulidad. Los insensatos pueden reírse cuando no pueden responder. Los profesionales eran demasiado carnales para comprender el significado espiritual de las palabras del Salvador.
2. Ordenó que los incrédulos fueran expulsados.
(1) No haría que su obra milagrosa se viera obstaculizada por su incredulidad. Sería el primer paso para un avivamiento en algunas Iglesias si los incrédulos pudieran ser expulsados.
(2) Él no tendría a los incrédulos honrados como testigos de obras gloriosas. Las perlas no deben estar al este antes que los cerdos.
(3) En la resurrección del último día, los malvados serán tratados con ignominia. Los escépticos escarnecedores se despertarán del polvo para "vergüenza y desprecio eterno" (cf. Daniel 12:2).
3. Los fieles solo tendrán honor de Cristo.
(1) Los testigos elegidos fueron el gobernante y su esposa, y los tres discípulos favoritos: Peter, James y John. Estos discípulos fueron luego elegidos testigos únicos de la Transfiguración, y de la agonía en el jardín.
(2) Para ellos, Jesús verificó sus profundas palabras: "La damisela no está muerta, sino que duerme". La muerte corporal no es la muerte esencial, pero en sus manos está el sueño. Dormir es un eufemismo común para la muerte, y en las Escrituras apunta a una resurrección.
(3) Desde la cama se crió a la hija de Jairo; el hijo de la viuda del féretro (Lucas 7:14); Lázaro desde la tumba (Juan 11:44). "Una escala de dificultad ascendente, que tiene una etapa más: la convocatoria final de todos los muertos por la misma voz de aceleración" (Trench).
(4) Los fieles no solo serán testigos, sino también participantes de la mejor resurrección.-J.A.M.
Compañerismo.
Aquí nos encontramos con dos hombres en compañía, entre los cuales hay puntos notables de acuerdo.
I. SON COMPAÑEROS EN LA CIEGA.
1. En la comunidad hay simpatía.
(1) Su ceguera común probablemente los unió. Estaban en condiciones de entrar en los sentimientos del otro.
(2) Entonces, ¿hay simpatía en la ceguera de la ignorancia? La ignorancia de la verdad, la ignorancia de la bondad. Los ignorantes están en casa con su especie.
(3) Entonces en la ceguera del error. De ahí la agrupación de herejes en comunidades.
(4) Así en la ceguera de la mentira. Esto es especialmente voluntarioso y maligno. Contra la evidencia más clara del Mesianismo de Jesús, los fariseos cerraron los ojos (cf. Juan 9:41). Los milagros que no podían negar lo atribuyeron a Satanás en lugar de aceptar la inferencia que naturalmente siguió de ellos (ver Mateo 9:34).
2. En simpatía hay poder.
(1) Existe el poder de la oportunidad. Porque la simpatía trae contacto. También concilia la confianza.
(2) Luego está el poder de la voluntad más fuerte. Los flexibles son guiados por los resueltos. Nota: Los hombres de voluntad fuerte deben ser buenos y verdaderos, no solo por su propio bien, sino también por el de aquellos a quienes liderarán. El flexible debe tener especial cuidado con la compañía que mantiene.
II ESTÁN JUNTOS EN BUSCA DE LA VISTA.
1. Lo buscan de la misma Fuente.
(1) "Ten piedad de nosotros, hijo de David". Nota:
(a) Era la opinión recibida de esa época en Judea que el Mesías debía ser un Hijo de David (cf. Mateo 22:42; Juan 7:42).
(b) Jesús confesó ese linaje real (cf. Mateo 1:1; Mateo 12:23).
(2) La Fuente de la vida es también la Fuente de la luz. Jesús acababa de resucitar a la hija muerta del gobernante; ahora estos ciegos acuden a él para verlo (cf. Juan 1:4; Juan 8:12; Juan 9:5, Juan 9:6).
2. Lo buscan por los mismos medios.
(1) No por obras. Ellos clamaron al Hijo de David por misericordia. Al buscar la misericordia, renunciaron al mérito personal. Lloraron como mendigos.
(2) Pero por fe. Se prometió misericordia con el Hijo de David (ver Salmo 72:12, Salmo 72:13; Lucas 1:78). Misericordia en particular para la apertura de los ojos ciegos.
(3) Lloraron con la misma voz. "Ten piedad de nosotros." Cada uno lloraba tanto por el otro como por sí mismo.
(4) Siguieron con la misma persistencia. Eran fervientes, incesantes, importunados. Así deben ser aquellos que recibirían la vista espiritual.
(5) Sin embargo, su fe vino al escuchar. No pudieron presenciar las obras de Cristo. Al igual que los gentiles, recibieron el evangelio a través del testimonio.
3. Lo buscan con el mismo estímulo.
(1) Jesús los animó con su silencio. Lo siguieron por la calle, llorando por piedad. Si no los respondió de inmediato, no los echó. Nota: El buscador de la vista nunca debe desesperarse.
(2) Por su silencio, Jesús tenía buenas razones. Quizás fue influenciado por la razón que luego lo llevó a imponer silencio a los hombres (Mateo 9:30). Quizás los buscadores aún no estaban en la condición moral para sacar el máximo provecho del milagro. Nota: Se alienta la persistencia en la reserva de Cristo.
(3) Jesús los animó con su discurso. "¿Crees que soy capaz de hacer esto?" Esta pregunta llevó su fe al punto. Ahora confiaban en su poder. Luego les tocó los ojos y les dijo: "Según tu fe, que así sea contigo". Aquí afirmó, pero no restringió su regalo.
III. SON COMPAÑEROS EN LAS BENDICIONES DE LA VISIÓN. 1, ven la luz natural.
(1) Escenas reveladoras de belleza y distorsión.
(2) Abrir nuevas fuentes de instrucción.
(3) Descubrir avenidas inimaginables de deleite y peligros a evitar.
(4) Lo milagroso de su cura se evidenció no solo en su brusquedad, sino también en que sus ojos fueron capaces de soportar la luz del día.
2. Ven la Luz espiritual.
(1) Ven al Hijo de David. Esta gran vista que los profetas y reyes deseaban ver (Mateo 13:16, Mateo 13:17; Lucas 2:26; Lucas 10:23, Lucas 10:24). Esta vista que estos hombres también deseaban ver, pero no podían por su ceguera, aunque estaban en su misma presencia. ¿Cuántos en las alabanzas cristianas son espiritualmente en este caso]
(2) La verdad es para el intelecto y el corazón lo que la luz es para el ojo. Dar visión espiritual es una bendición mucho mayor que la natural, ya que el espíritu es más noble que la materia, ya que lo eterno supera lo temporal.
IV. SON COMPAÑEROS EN DESOBEDIENCIA.
1. "Jesús los acusó estrictamente, diciendo: Mira que nadie lo sepa".
(1) Ya había realizado milagros suficientes en Capernaum para convencer a aquellos que sinceramente deseaban saber la verdad.
(2) Una mayor publicidad podría intensificar el resentimiento malicioso de aquellos que no aceptarían la verdad.
(3) Podría alentar ese sentimiento popular equivocado que lo tendría como príncipe civil.
(4) La inhibición tuvo sus lecciones de humildad y la obediencia a la gratitud.
2. "Pero salieron y extendieron su fama en toda esa tierra".
(1) Para esta desobediencia no hay defensa. El comando fue expreso. No tenían por qué juzgar de manera diferente a Cristo.
(2) El honor persigue a quienes vuelan desde él. "El honor es como la sombra, que vuela de los que lo siguen, así que sigue a los que huyen de él" (Henry) .— J.A.M.
Dos demonios
Acabamos de ver a dos ciegos de acuerdo. Ahora nos presentan a dos demonios en la diversidad. Aquí está el tonto diablo. Aquí también está el diablo murmurando blasfemia.
I. AQUÍ HAY UNA COMPARACIÓN DE DOS CASOS TRISTOSOS.
1. El tonto demoníaco.
(1) Aquí hay un hombre corporal en manos de un demonio. Está tan completamente en el poder del espíritu maligno que pierde su autocontrol. ¡Qué emblema de la impotencia de aquellos que son moralmente "llevados cautivos por el demonio a su voluntad"!
(2) Él es "tonto".
(a) No tiene voz para orar.
(b) No tiene voz para alabar.
(c) No tiene voz para dar testimonio.
(3) Dios no había abierto su boca. Ningún otro poder era competente.
2. El fariseo que blasfema.
(1) Tenía una voz para acusar al Santo como pecador.
(a) Porque hizo los mejores trabajos en los mejores días.
(b) Porque condescendió a comer con publicanos y pecadores.
(c) Porque no ayunó en deferencia a la tradición rabínica.
(d) Porque demostró que tiene poder en la tierra para perdonar pecados.
(2) En todo esto el diablo estaba oculto. Porque, ¿en qué difiere esta voz esencialmente de la de los demonios gadarenos que gritaban: "¿Qué tenemos que ver contigo, hijo de Dios?" (Mateo 8:29). La malignidad no es menos diabólica porque está enmascarada como piedad.
(3) La blasfemia del fariseo avanzó para referir los milagros de Cristo a la agencia diabólica.
(a) Los milagros como hechos no podían ser disputados. Es demasiado tarde para que el escéptico moderno los discuta.
(b) El fariseo no tenía otra manera de evadir su evidencia sino rastrearlos hasta la peor autoría posible.
(c) La malignidad de Beelzebub está en el libelo. ¿Y cuánto mejor es el escéptico que rastrea los milagros de Cristo a causas naturales? ¿No está aún oculta la influencia de Satanás bajo los llamados desórdenes naturales?
II LO MÁS SÚTIL PROPORCIONA EL SADDER.
1. El diablo tonto es expulsado.
(1) El demoníaco es llevado a Jesús. No puede venir de sí mismo.
(2) Lo traen en los brazos de la fe compasiva. El diablo no puede resistir el poder de la fe, aunque ejercido por terceros. Que los justos no relajen la eficaz oración ferviente.
(3) En respuesta a la oración, el demonio es expulsado. He aquí, el tonto ha encontrado su voz. Saulo de Tarso en la conversión encontró su voz en la oración (ver Hechos 9:11). La alabanza es la compañera de la oración (Salmo 51:15).
2. Las multitudes se maravillan.
(1) No es de extrañar que lo hicieran, porque aquí se realizaron cuatro estupendos milagros en una tarde.
(a) La curación de la mujer profluyente.
(b) La restauración de la hija de Jairo a la vida.
(c) La impartición de visión a dos hombres ciegos.
(d) Y ahora la expulsión del demonio tonto del demoníaco.
(e) A estos añadió inmediatamente muchos más (Mateo 9:35).
(2) Expresan su admiración en la exclamación, "nunca se vio así en Israel". Y si no en Israel, ¿dónde, entonces? Para los hebreos, ellos mismos un pueblo milagroso, eran de todos los pueblos más favorecidos por la realización de milagros entre ellos.
3. El demonio blasfemo tiene lo suyo.
(1) Los fariseos nunca vinieron a Cristo. Eran intencionalmente, por lo tanto irremediablemente malvados.
(2) Por su maldad impidieron que la asombrada multitud aceptara a su Mesías.
(3) La mala influencia de los fariseos se ve en la apostasía de la nación hebrea hasta el día de hoy.
La compasión de Jesús.
Esto viene notablemente ante nosotros en este párrafo. Lo tenemos en ambos aspectos, a saber. lo humano y lo divino. Nota, entonces—
I. LA HUMANIDAD DE LA COMPASIÓN DE JESÚS.
1. Su compasión fue conmovida por las multitudes que vio.
(1) Dios, que es la compasión misma, no puede estar sujeto a la emoción. La emoción divina en la enseñanza de las Escrituras es la emoción humana que tiene una fuente divina, como cuando somos sensibles al trabajo en nosotros de una compasión divina. Tal fue la compasión humana que, en la más alta perfección, conmovió el corazón de Jesús.
(2) Le conmovió al considerar la multitud de hombres con los que se encontró en su itinerario por las ciudades y pueblos (Mateo 10:35). Para él eran más que la multiplicación de meras unidades. 3 / lore que meras "manos". Los veía como multitudes de seres racionales, capaces, responsables e inmortales.
2. Su compasión fue conmovida por la condición en que los encontró.
(1) Estaban "angustiados" física y espiritualmente.
(a) Por enfermedad y enfermedad.
(b) Por posesión demoníaca. La desmoralización de la nación descrita por Josefo fue temerosa.
(2) Estaban "dispersos, como ovejas que no tienen pastor" (cf. 1 Reyes 22:17).
(a) No es que estuvieran sin sinagogas. Fue al visitar las sinagogas que Jesús vio a las multitudes. En la abundancia de iglesias todavía puede haber una hambruna de la Palabra de Dios.
(b) No es que no tuvieran escribas. Estos se encontraban en todas las ciudades, pero despreciaban y descuidaban el rebaño (cf. Jeremias 23:1, etc .; Juan 7:49).
(c) Las tradiciones humanas fueron sustituidas por la Palabra Divina. Hasta el día de hoy, los maestros judíos se combinan para anular la Palabra de Dios a través de sus tradiciones. También lo hacen los maestros cristianos apóstatas.
(3) Las multitudes eran como la cosecha lista para los segadores, pero no había segadores allí para recoger el precioso grano. Fue "abundante", pero listo para arrojar, estropear y pudrirse en el suelo.
3. Su compasión lo movió a la oración.
(1) Jesús pasó toda la noche en oración por las ovejas perdidas de la casa de Israel.
(2) También movió a sus discípulos a orar. Eran demasiado modestos para registrar si también habían gastado. toda la noche en oración.
(3) La carga de la oración era que el Señor de la cosecha enviara obreros a su cosecha. Nota: Es la compasión más pura beneficiar a las almas de los hombres. Otras cosas seguirán (cf. 1 Reyes 3:13; Salmo 37:35; Mateo 6:33; 1 Timoteo 4:8). ¿Una compasión verdaderamente humana, como la de Cristo, nos mueve tan intensamente como para llevarnos a orar y trabajar por las almas?
II LA DIVINIDAD DE LA COMPASIÓN DE JESÚS.
1. Esto lo bajó del cielo.
(1) Su encarnación fue en cumplimiento del pacto antimundano (ver Hebreos 10:5).
(2) La compasión lo conmovió (ver Isaías 59:16; Juan 3:16, Juan 3:17; Juan 15:13).
2. Se manifiesta aquí en la autoridad de su predicación.
(1) Predicó el "evangelio del reino". Su propio reino. Ese reino en el que él mismo es Rey.
(2) La autoridad de su predicación era de sí mismo. Porque él habló "no como los escribas". Ni siquiera como los profetas inspirados. Como la fuente de toda santa inspiración.
(3) En el sentido Divino, el Jesús compasivo todavía está atravesando ciudades y pueblos predicando su evangelio.
3. O, los milagros por los cuales lo atestiguó.
(1) Eran divinos.
(a) Evidencia de poder sobre la naturaleza visible.
(b) Dominio sobre el mundo invisible.
(2) Fueron forjados inmediatamente por él. En su propio nombre.
4. En su delegación a sus discípulos de autoridad para predicar.
(1) Primero les dio instrucciones de "orar al Señor de la cosecha para que envíe obreros a su cosecha". En que nota:
(a) Que la cosecha es del Señor.
(b) Que él solo puede calificar y comisionar verdaderos trabajadores, trabajadores dignos del trabajo.
(2) Luego actuó como Señor de la cosecha, llamando y comisionando a los doce (cf. Mateo 10:1; Efesios 4:11).
(3) Cristo envió a aquellos a quienes movió a orar. La oración es una preparación para el ministerio. ¿Cuán fervientemente debe orar el rebaño por verdaderos pastores 1
5. En su delegación a sus discípulos del poder de hacer milagros.
(1) Los convirtió en maestros de la enfermedad y la enfermedad. También de espíritus malignos. Nota:
(a) Los "espíritus inmundos" se distinguen aquí de "todo tipo de enfermedad y todo tipo de enfermedad".
(b) El diseño del evangelio es vencer al diablo y curar las enfermedades del mundo.
(2) El dominio con el que se invirtieron los discípulos no debía ejercerse por sí mismos, sino en el Nombre de su Maestro.
(3) Por lo tanto, no hay comparación entre el sentido en que Jesús comisionó a sus discípulos, y aquel en el que Moisés nombró a Josué o Elijah para que Eliseo fuera su sucesor.
(4) Aunque el llamado al ministerio es Divino, despreciar el aprendizaje humano es fanatismo. — J.A.M.
HOMILIAS POR R. TUCK
El reclamo de perdonar el pecado.
"Tus pecados te serán perdonados". Hay una distinción importante entre el reclamo de perdonar el pecado y el reclamo de declarar los pecados perdonados. El sacerdote cristiano no reclama el poder de perdonar el pecado; él reclama la autoridad para declarar los pecados perdonados. ¿Cuál de estas afirmaciones de Cristo puede ser disputada, pero está claro que los escribas presentes entendieron que él reclamaba "poder para perdonar"? tal reclamo solo podría considerarse como "blasfemia". Pero, estrictamente tratado, las palabras de nuestro Señor no hacen más que declarar un hecho. Jesús trató los poderes que poseía como poderes divinos confiados a su cargo; lo que él afirma es que estos poderes se refieren a dos esferas, la del cuerpo y la del alma; el de la enfermedad y el del pecado, que es la verdadera raíz de la enfermedad. Estos hombres que trajeron a su amigo para la curación, mostraron, por sus dispositivos y su energía, tanta fe en Jesús como un sanador de enfermedades corporales, que estaban en un estado mental adecuado para recibir la verdad más elevada sobre él. "Al que tiene más se le dará".
I. EL PODER PARA TRATAR CON EL PECADO ES LA CONFIANZA SUPREMA DE CRISTO. "El Hijo del hombre tiene poder en la tierra para perdonar pecados". La curación de las enfermedades corporales por parte de nuestro Señor tomó la atención principal de los hombres y, a menudo, impidió que prestaran atención a su trabajo espiritual. Esto es cierto todavía. Jesús ahora es considerado como un amigo del sufrimiento, y esto está dejando de lado su verdadero trabajo como el Salvador de los pecadores. El milagro para curar la enfermedad no era, y no es, la caña suprema del hombre. Dios no inclinaría los cielos y descendería para efectuar simplemente ese objeto. El genio, la ciencia y la habilidad son suficientes para tratar eficazmente tales cosas. La encarnación es relativa al pecado. El verdadero milagro es el trato sobrenatural con el pecado; la eliminación divina de sus penas; la restauración divina de las condiciones que ha roto; La liberación divina de su poder. Jesús tiene el poder milagroso de salvar a los hombres de sus pecados.
II EL PODER PARA TRATAR CON LAS CONSECUENCIAS DEL PECADO ES LA ILUSTRACIÓN DE CRISTO DE SU PODER PARA TRATAR CON EL PECADO MISMO. Los judíos relacionaron el sufrimiento con el pecado como su causa. Estaban muy en lo cierto, y solo salieron mal cuando intentaron explicar casos individuales. Cristo nunca sanó por el simple hecho de sanar; la influencia del acto en su trabajo superior en las almas siempre estuvo en su mente.
El pecado de pensar mal.
"¿Por qué piensas mal en tus corazones?" La lectura del pensamiento puede convertirse en un juguete y puede convertirse en una ciencia. Es una facultad común que todos poseen, en mayor o menor grado, y que cada uno cultiva más o menos eficientemente mediante la práctica y la experiencia de la vida. La madre lee el pensamiento de su hijo; la esposa pensaba en su esposo; y el amigo a menudo adivina, como decimos, el pensamiento de su amigo. Este poder ordinario que nuestro Señor poseía, y los rostros y movimientos de sus discípulos a menudo debieron haberle sugerido lo que tenían en mente. Sin embargo, es posible que esto no explique todas las instancias que se registran, y podemos suponer que nuestro Señor tenía un poder divino de lectura del pensamiento, e incluía no solo el pensamiento, sino también el tono, el carácter y la calidad. del pensamiento Aquí nuestro Señor reprende el espíritu del pensamiento en lugar del pensamiento; el temperamento sospechoso, que prefiere iluminar una explicación malvada en lugar de una buena, y supone que cada uno debe hacer lo malo. El apóstol hace un punto especial de "caridad" que "no piensa mal". Y el pecado es tan común que se ha diseñado un proverbio familiar para advertirnos contra él: "Honi sol qui real y pense" - "El mal sea para el que el mal piensa". El temperamento amoroso y de confianza asegurará pensamientos amables y la sugerencia de buenos motivos siempre que sea posible.
I. PENSANDO EL MAL COMO ACTO. Es un acto que Jesús aquí reprende. Estos escribas escucharon palabras que les eran extrañas y encontraron una afirmación que no podían entender. ¿Qué, entonces, deberían haber hecho? Claramente deberían haber tomado el asunto en tranquila consideración; reunió lo que podría ayudar a explicarlo y formó un juicio cuidadoso y sabio. ¿Que hicieron? Pensó demasiado rápido; deja que el prejuicio y el prejuicio guíen el pensamiento; alentó la sugerencia malvada que vino; se permitieron sentir placer al asumir malos motivos. Cuando un juicio debe hacerse de personas o de motivos, nunca debe hacerse apresuradamente; porque al principio rara vez podemos tener en cuenta todo el círculo de motivos en el que debe basarse un juicio. Es lo más fácil "pensar mal"; puede ser lo correcto "pensar bien". Si estos escribas hubieran pensado más, podrían haber pensado bien.
II PENSANDO EN EL MAL COMO HÁBITO. Esto crece fácilmente para convertirse. Esto implica la distorsión de las facultades mentales. El alma ve a través de lentes de colores y nunca ve la verdad. La sospecha se convierte en un estado de ánimo; y con aquellos que han arreglado este hábito, el carácter de nadie está a salvo.
Rendirse por el amor de Cristo.
"Y se levantó, y lo siguió." Es necesario examinar las costumbres de Oriente para estimar de manera justa la naturaleza de la rendición que hizo Mateo. No es necesario que hagamos un llamado a un hombre en una moderna casa de conteo o en la oficina del recaudador de impuestos. Probablemente el deber especial de Matthew (o Levi) era cobrar peajes de las pesquerías en el lago y de los comerciantes que viajaban hacia el sur desde Damasco. Muy posiblemente él era uno de los altos funcionarios, y sus subordinados hicieron el trabajo real, y continuarían haciéndolo cuando se fuera. Compare las calificaciones de los funcionarios en una aduana moderna. Si Matthew estaba solo, solo tenemos que pensar en un cobertizo abierto, que lo protegiera del sol. Tendría su dinero sobre su persona, y no sería probable que lo dejara en el cobertizo. Van Lennep nos dice que "algunos productos se gravan a medida que se llevan a la ciudad. En cada entrada de la ciudad o pueblo se erige una caseta de ramas o una cabaña más importante, y allí, tanto de día como de noche, sienta a un hombre en el "recibo de la costumbre". Grava todos los productos, perforando con una varilla de hierro larga y afilada las grandes bolsas de trigo o algodón de camello, para descubrir alambre de cobre oculto u otro contrabando ". Este abandono de la aduana debe ser comparado con abandonar la pesca, por los hijos de Jona y Zebedeo. No se nos dice hasta qué punto implicó una rendición de sus medios de vida.
I. HACIENDO ENTREGA COMO CRISTO PUEDE REQUERIR. Aquí Cristo pidió un seguimiento inmediato, lo que implicó abandonar de inmediato la ocupación ordinaria de Mateo. Compare los casos de posibles discípulos dados en Mateo 8:19. Esos hombres no podían rendirse tal como lo requería Cristo. Matthew pudo, y lo hizo. Estamos seguros de que Cristo requiere
(1) la rendición de todo lo que es positivamente malo;
(2) la entrega de todo lo que obstaculizaría el servicio completo;
(3) la rendición de todo lo que no puede ser trasladado y utilizado en el reino de Cristo.
No se debe considerar representativo que nuestro Señor requirió que algunos discípulos dejaran sus vocaciones. Puede que todavía lo haga, pero la regla habitual es: "Que cada hombre, en donde se le llama, permanezca allí con Dios".
II HACER ENTREGA COMO NUESTROS PROPIOS CORAZONES PUEDE IMPULSARNOS. Esto se ilustra en la fiesta que Levi hizo por su propia voluntad. Cristo no exigió esa rendición. Si un hombre es sincero, las limitaciones bajo las cuales se someterá a sí mismo pueden ser más severas e inquisitivas que cualquiera bajo las cuales Cristo lo ponga.
Los asociados elegidos de nuestro Señor.
"¿Por qué come tu Maestro con publicanos y pecadores?" Los hablantes eran fariseos; no eran invitados, solo eran observadores. Dichas fiestas son muy abiertas y gratuitas, y se permite a las personas entrar e incluso participar en la conversación, que no comparten la comida. Un viajero del Este dice: "En la sala donde fuimos recibidos, además del diván en el que nos sentamos, había asientos alrededor de las paredes. Muchos entraron y tomaron su lugar en esos asientos laterales, sin invitación ni respuesta. Hablaron con los que están en la mesa de negocios, o las noticias del día, y nuestro anfitrión les habló libremente ". Estos fariseos eran muy particulares sobre la compañía que mantenían, y especialmente sobre las personas con quienes comían. Representan la influencia traviesa del sentimiento de clase. Ellos hacen más que eso. Representan la pérdida de poder que deben sufrir todos los hombres que se hacen a sí mismos, sus sentimientos, sus preferencias, la primera consideración.
I. NUESTRO SEÑOR TAMBIÉN ELIGIÓ A SUS ASOCIADOS PORQUE LE GUSTARON. Ese puede ser un terreno apropiado para seleccionar a nuestros amigos privados. No es apropiado para alguien que tiene la confianza del poder que debe usar. Le guste o no, ese hombre debe encontrar la esfera en la que pueda usar mejor sus poderes. Ningún hombre hizo un trabajo realmente noble en el mundo hasta que aprendió a poner sus gustos a un lado y cumplir con su deber. Pero tal hombre está casi seguro de encontrar que un nuevo conjunto de gustos crece alrededor de su deber. A la persona refinada no le gustan las asociaciones rudas y groseras. Y la gente con la que Cristo se acompañó no podría haber sido muy agradable para él. Las elegancia, propiedades y gentilezas de la sociedad refinada le habrían convencido mejor; y podemos imaginar el círculo que hubiera preferido.
II NUESTRO SEÑOR ELIGIÓ A SUS ASOCIADOS PARA HACERLOS BIEN. Los eligió como un maestro elige su clase, busca a aquellos que necesitan su enseñanza. Cuando un médico elige a sus pacientes, busca a aquellos que necesitan curación. Cuando un Salvador elige a sus súbditos, busca pecadores, que necesitan liberarse de sus pecados. La señora Fry, por su propio bien, habría buscado y disfrutado de una sociedad cultivada. La Sra. Fry, con un poder consciente de ministerio, buscó a los prisioneros miserables y degradados. Según nuestra confianza, debemos elegir a nuestros asociados. Si estuviéramos aquí en la tierra solo para disfrutar, podríamos preferir los fariseos lujosos; pero al ver que estamos aquí para apoyar a Cristo y servir, es mejor que con él descubramos a los "publicanos y pecadores".
Los estados de ánimo de la vida religiosa.
Debe notarse la conexión inmediata de las palabras de nuestro Señor. Su respuesta es suficiente para la ocasión, pero conlleva aplicaciones más profundas y más amplias. Siempre que el alma está llena de la presencia sentida de Dios, puede ir por sí misma, en alegría y libertad, sin ningún ayuno o fuerza de voluntad. Pero cuando se pierde el sentido de la presencia de Dios, el alma debe ceñirse, en sacrificio y autodisciplina, para recuperar la bendición perdida.
I. LA PRESENCIA DEL NOVIO, Y EL ESTADO DE SENTIMIENTO Y CONDUCTA APTO PARA ELLA. Los discípulos tenían a Cristo presente en el cuerpo humano. Les envidiamos la realización material; Era un tiempo nupcial. Y, sin embargo, el sentido interno de la presencia de Cristo es algo superior y mejor. (Ilustrar a partir de 'Paso a Paso de los Ángeles' de Longfellow.) Aunque tenemos, como decimos, solo la presencia espiritual de Cristo, no nos quedan sin signos tanto internos como externos de la realidad de esa presencia. Interior.
(1) Resto del alma;
(2) libertad de dudas y miedos;
(3) comunión de espíritu con espíritu.
Hacia fuera.
(1) Vigor y energía en los esfuerzos para vivir una vida correcta;
(2) placer en escenas que ayudan a la comunión con Cristo;
(3) amor de los hermanos.
¿Qué es adecuado para la presencia del novio? Sin duelos; sin duraciones; sin forzamientos de voluntad. El alma se mueve libremente por inspiraciones internas. Deberíamos sentir la "libertad del amor"; una alegría tranquila, intensa, encontrando expresión de acuerdo a la disposición
II LA AUSENCIA DEL NOVIO Y EL ESTADO DE SENTIMIENTO Y CONDUCTA ADECUADO PARA ELLA. "Entonces ayunan". Ilustrar, condición de los discípulos entre la Ascensión y Pentecostés. Para nosotros, Cristo nunca está ausente; él puede estar en sentimiento. Aunque solo es cuestión de sentir, no nos quedamos sin signos de ausencia. Especialmente en el impulso perdido hacia la bondad. (Ilustrar, fallando la vitalidad en el cuerpo.) ¿Qué es adecuado para la ausencia del Novio? Aplique a aquellos que sienten que el Novio se fue y:
1. Ni siquiera llores. (Ilustra, la "Guerra Santa" de John Bunyan, Mansoul endurecida).
2. Solo llorar. Mansoul triste.
3. Rápido, así como llorar. Mansoul guardando sus males, sentado en tela de saco y enviando mensajes después del príncipe perdido. ¿Estamos celosos, como deberíamos estar, de tener siempre con nosotros el sentido de la presencia del Novio?
Nueva verdad en nuevos entornos.
"Ponen vino nuevo en botellas nuevas, y ambos se conservan". Las botellas orientales son pieles de ovejas o cabras. Las botellas viejas se agrietan y gotean, bajo la presión de la fermentación de vino nuevo; nuevas pieles se expandirían bajo tal presión. La vieja piel de vino del judaísmo se había endurecido con la edad, y aún peor por los esfuerzos de los rabinos para mantenerlo en buenas condiciones. El cristianismo no pudo mantenerse dentro de sus estrechas limitaciones. Esta es la primera referencia de las palabras de nuestro Señor; pero él ilustra un hecho de interés permanente.
I. NUEVA VERDAD SIEMPRE ESTÁ LLEGANDO AL MUNDO. Prácticamente nueva verdad es. El filósofo crítico puede cuestionar si es posible una "verdad nueva". La verdad nueva en una era es posible. La verdad de la ciencia puede existir, pero es nueva cuando se la lleva por primera vez a la aprehensión humana. E incluso las viejas verdades se vuelven nuevas cuando se reviven después de perderse en el mundo por un tiempo. Lo que puede declararse firmemente es que las verdades primarias de la moral y la religión deben ser antiguas como la humanidad. El padre puritano nos asegura que
"El Señor tiene aún más luz y verdad para romper su Palabra".
Pero lo que surja solo será nuevo para nosotros. Aún así, el interés de cada época radica en la nueva verdad, científica, moral, religiosa, que puede alcanzar. Se dice que ahora se está descubriendo mucho, las obras científicas e incluso bíblicas que tienen diez años están fuera de funcionamiento. Los atenienses alguna vez preguntaron por "algo nuevo"; los modernos están casi llenos de cosas nuevas. Muestre en qué sentidos Cristo trajo una nueva verdad sobre Dios y el hombre. Muestre que el rango de verdad, en cualquier época, parece nuevo cuando se compara con el rango de verdad en una era anterior; aunque en realidad no sea más que el levantamiento a la vista de las partes abandonadas del gran círculo de la verdad.
II NUEVA VERDAD SIEMPRE LLAMA A NUEVOS AJUSTES. Los maestros de la nueva verdad quieren expresarla a su manera. Esto ocasiona la mayoría de las controversias de nuestro tiempo. Los conservadores entre nosotros no se oponen a la nueva verdad (si es verdad, no pueden objetarla), pero quieren que se exprese en los términos que les son familiares. Quieren que el caballero de hoy se vista según la edad de las pelucas y las hebillas. La libertad que Cristo reclamó para sí mismo y para sus discípulos fue la libertad de obtener nuevas pieles para el vino nuevo. Y el maestro cristiano moderno pide permiso para poner su nueva verdad en nuevos entornos apropiados.
La fe empañada por la superstición.
"Si puedo tocar su prenda, lo haré entero". "El toque de la mujer fue un llamamiento ignorante y supersticioso a la misericordia de Cristo". Según lo visto por Cristo, la fe mostrada en el toque era de mucha mayor importancia que la superstición que conectaba la bendición con el toque. Nuestro Señor podría fácilmente mirar por encima de la superstición y aceptar la fe. "No pensó en una voluntad que buscara bendecir y salvar, sino en una efluencia física que pasa del cuerpo a las prendas, y de las prendas a la mano que las tocó". "Incluso la ignorancia y el egoísmo de la mujer no neutralizaron la virtud de su simple fe. No fue, por supuesto, por su toque supersticioso que fue sanada, sino por la fe que provocó el toque; una fe llena de defectos, "Concebido de forma ignorante, secretamente apreciada, expuesta furtivamente, abiertamente expuesta, humildemente confesada, como si hubiera sido un pecado", pero aún así, porque una verdadera fe, graciosamente aceptada, recompensada y perfeccionada ". En el caso de la mujer, podemos ver representada la experiencia religiosa de muchos. Vea las cuatro etapas de la experiencia de la mujer.
I. Ella sabía que era un sufridor. Algunas enfermedades continúan su trabajo durante mucho tiempo en secreto. Hay esperanza cuando revelan su trabajo y nos ponen a buscar remedios. Es una gran cosa conocer nuestra verdadera condición moral,
(1) como pecadores, expuestos a la ira de Dios, a causa de nuestro mal pasado;
(2) como enfermo, y en un estado actual actual de corrupción. Las realidades de nuestro pecado y peligro son mucho más serias de lo que creemos que son.
II Intentó curarse, pero intentó en vano. Había visitado a muchos médicos y había gastado todo lo que tenía. Entonces el alma despierta tratará de usar medios y curarse a sí misma,
(1) por bondad;
(2) luchando con el pecado;
(3) por devociones;
(4) por ritos y ceremonias.
Estos son sus "muchos médicos", todos indefensos en el tratamiento de enfermedades del alma.
III. Ella oyó a Jesús, y lo buscó. Solo podemos imaginar lo que escuchó, pero podemos rastrear claramente la influencia de lo que escuchó. Le dio a la fe en Cristo un poder que incluso le permitió triunfar sobre la timidez y las supersticiones; o, más bien, le permitió llevar sus supersticiones junto con él.
IV. ENCONTRÓ EL FLUJO DE SANACIÓN Y VIDA DE CRISTO. Porque su toque era para él un toque de fe, y de una fe tan fuerte y sincera que no le importó notar el hilo de debilidad que lo atravesaba.
Restauración con una palabra.
"La tomó por la banda, y la criada se levantó". Esta es la primera instancia del trato de nuestro Señor con la muerte, que representa el efecto extremo del pecado. "El pecado, cuando está terminado, produce la muerte". "La paga del pecado es muerte". Si nuestro Señor no se hubiera liberado del poder de la muerte física, habría estado abierto a sus enemigos decir que el mal supremo de la humanidad no había logrado alcanzarlo, ese reproche no se puede hacer, porque nuestro Señor recuperó a uno que acababa de murió; uno que estaba siendo llevado a cabo para su entierro; y uno que había estado en la tumba cuatro días. Y él mismo rompió en pedazos las bandas de la muerte, cuando habían sido atadas a él. Pero el punto que se presenta más especialmente para ver, en este incidente, es la manera gloriosa en que nuestro Señor trató con la muerte. Hay una revelación de su gloria y reclamo en la calma de su dominio sobre el supremo enemigo humano.
I. RESTAURÓ A LOS MUERTOS SIN HACER INCLUSO UN SHOW DE AGENCIAS. Aquí hay un hecho sorprendente, que no se ha notado debidamente. Al abrir los ojos ciegos, Jesús usó agencias (hizo barro y ungió los ojos), pero en ninguno de los casos de restauración de los muertos usó ninguna agencia. Esto llega a ser más sorprendente cuando contrastamos los casos en que los grandes profetas, Elijah y Elisha, trataron con los muertos. Elijah se estiró sobre el niño muerto tres veces. Eliseo "subió" a la cámara "y se acostó sobre el niño, y puso su boca sobre su boca, y sus ojos sobre sus ojos, y sus manos sobre sus manos, y se estiró sobre él". El contraste se ve incluso en el asunto de la oración. Elías clamó al Señor; y su oración es dada. Eliseo oró al Señor. Pero en dos de los casos, nuestro Señor no asoció ni siquiera la oración con la presentación de su poder para recuperar a los muertos.
II RESTAURÓ TEE MUERTO POR EL PODER DE UN MANDO SIMPLE. En este caso las palabras reales de nuestro Señor se dan, "Talitha cumi". En Nain, él simplemente dijo: "Joven, te digo, levántate". En Betania, las palabras de poder fueron: "Lázaro, sal". Lo que está claro es que Elijah y Eliseo actuaron como sirvientes; Jesús actuó como maestro. Él reclamó, y ejerció, poder y autoridad sobre la muerte. Tenía que tomar el lugar de uno de sus sirvientes, responder a sus órdenes y cumplir su voluntad.
Entonces, ¿quién debe ser el que pueda lidiar con el único poder que el hombre, por la experiencia de largas edades, aprendió a considerar como irresistible?
De acuerdo a la fe.
Esta expresión estaba relacionada con un milagro de curación. No todas las obras de gracia de Cristo están registradas en nuestros Evangelios. Algunos están completamente detallados. Algunos se bosquejan brevemente. Algunos son simplemente resumidos. La razón de la diferencia de tratamiento se puede encontrar en el grado en que cualquier milagro proporciona una ilustración de la verdad. Este no es uno de los casos completamente desarrollados, pero produce un punto. La ceguera es una aflicción común en el Este. Cristo acababa de hacer un milagro. Se alcanzó su resultado adecuado, ya que otros fueron llevados a creer en Cristo. Estos dos ciegos escucharon lo que Jesús había hecho, por lo que buscaron su ayuda para ellos. Él pone a prueba su fe y da en consecuencia. ¿Por qué Cristo siempre requirió y trabajó por la fe? Porque curó enfermedades por sanar almas. Llamar a la fe fue sanar la enfermedad del alma. La palabra "fe" a menudo desconcierta; mejor llámalo "confianza". Esa es una palabra más simple y nos ayuda a conectar la fe religiosa con la fe cotidiana. El espíritu de confianza es el espíritu que nos prepara para recibir las mejores bendiciones de Dios. Pero el texto no debe leerse como si significara que las condiciones de bendición son todas reorganizadas por Cristo, y que podemos tener cualquier cosa que nos guste de Dios, si solo creemos lo suficiente.
I. AYUDADO A CONFIANZA, ES EL PRINCIPIO DE LA VIDA CRISTIANA. Tome la orden familiar, "Cree en el Señor Jesucristo", y ponga "confianza" para "creer", entonces significa, "Entregue todo el asunto de la salvación de su alma en sus manos". Ese es el comienzo.
II APRENDER A CONFIANZA; ESA ES LA GRAN OBRA DE LA VIDA CRISTIANA. Existe una tendencia constante a recurrir a la autoconfianza, que debe ser observada y resistida. Hay una demanda constante para el cultivo de la confianza débil en fuerza. Toda disciplina cristiana significa desarrollo de confianza.
III. SEGÚN CONFIANZA; ESA ES LA LEY DE LAS DIVINAS BENDICIONES EN LA VIDA CRISTIANA. Porque esa es la garantía de que los regalos serán bien utilizados. Si fuéramos completamente obstinados, deberíamos devolver el regalo. Solo en la medida de nuestra voluntad, es probable que usemos indignamente el regalo. Hasta donde podemos confiar, es probable que lo usemos correctamente. Las almas abiertas dan la bienvenida a las bendiciones espirituales. — R.T.
Los deberes de Cristo día a día.
Los actos y eventos más especiales y públicos de la vida de un hombre ganan lugar en su biografía, pero las asociaciones cotidianas y comunes de un hombre dan la verdadera impresión de él. Se dice que "ningún hombre es un héroe para su ayuda de cámara"; pero debería serlo. La vida rutinaria de un hombre debería ser la mejor revelación del hombre. Podemos morar en las escenas más grandes de la vida de nuestro Señor y aprender mucho; pero lo conocemos imperfectamente hasta que estimamos de manera justa cómo soportó la tensión de los deberes cotidianos y comunes. Se usan cuatro términos para describir la vida cotidiana de nuestro Señor.
I. VIAJES. Él "recorrió todas las ciudades y pueblos". Galilea estaba muy poblada en este momento. Josefo exagera, pero dice de Galilea: "Las ciudades aquí se encuentran muy densas, y las muchas aldeas aquí y allá están tan llenas de gente, por la riqueza de su tierra, que la menor de ellas contenía unos quince mil habitantes. ". Reporta doscientas cuarenta ciudades y pueblos en el distrito. Esto nos da una idea de las labores activas de nuestro Señor. Darse cuenta de
(1) estaba preocupado tanto por el pueblo como por el pueblo;
(2) que tal trabajo itinerante es agotador para el cuerpo;
(3) que las escenas y asociaciones nuevas y constantes destruyen la quietud del alma y hacen que el debido mantenimiento de la vida espiritual sea extremadamente difícil. Podemos simpatizar con Cristo.
II ENSEÑANDO. Ahora sabemos que el servicio de la tarde en la sinagoga se realizó como una clase de Biblia, los presentes haciendo preguntas y dando respuestas. En tales escenas, nuestro Señor, naturalmente, tomó su lugar como Maestro. La escritura era el libro de texto. Tenga en cuenta que nuestro Señor buscó despertar la actividad de las mentes de los hombres. Quería una religión inteligente. Los maestros encuentran en él su modelo.
III. PREDICACIÓN. Este término representa el servicio matutino en las sinagogas, cuando se dieron anuncios y exposiciones, pero no se buscó respuesta de la gente. Se puede decir que la predicación incluye tres cosas:
(1) anunciar;
(2) exponer;
(3) persuadir.
Cristo tenía un mensaje; abrió las Escrituras (como en Nazaret, ver Lucas 4:1); y él podría persuadir a la aceptación de la verdad. Pero la enseñanza y la predicación exigen grandes exigencias de fortaleza espiritual.
IV. CURACIÓN. Esto siempre debe considerarse como trabajo auxiliar e ilustrativo. Necesario en esos días, para llamar la atención sobre el nuevo Maestro y despertar interés en él. Hizo para ese día lo que los periódicos y los anuncios harán para los grandes líderes y maestros hoy en día.
Las impresiones producidas por multitudes.
"Cuando vio a las multitudes, se conmovió con compasión". Observe cómo su trabajo diario de curación debe haber llevado a Cristo con simpatía a todas las penas de los hombres. Ilustrar del trabajo itinerante del hakim oriental, o médico. Es habitual sacar a todos los enfermos de un distrito cuando llega el hakim. Compare las multitudes en nuestros mercados alrededor del vendedor de medicina curanderista.
I. LA IMPRESIÓN HECHA EN CRISTO POR LA VISTA DE MULTITUDES. Muestra los efectos que las grandes multitudes producen en nosotros. Nos entusiasman mucho; pero cuando los consideramos hombres religiosos, nos deprimen mucho, porque nos convencen de que las grandes y elevadas masas de la humanidad aún no han sido alcanzadas por las influencias redentoras y elevadoras del cristianismo. Muestre los efectos que grandes multitudes produjeron en Cristo.
1. Simpatía con las necesidades corporales. (Como en el caso de alimentar a los cinco mil).
2. Compasión por el sufrimiento del alma. (Considerado como "ovejas que no tienen pastor")
3. Nuestro Señor parece haber estado especialmente angustiado, porque pensaban mucho en el cuerpo, y estaban dispuestos a sacrificar tanto por él, y sin embargo apenas sabían de las necesidades de su alma, del "hambre del alma".
II LAS LECCIONES PARA LOS DISCÍPULOS QUE SUGEREN LA IMPRESIÓN DE NUESTRO SEÑOR.
1. Que había abundante espacio para el trabajo espiritual.
2. Que las multitudes de hombres forman el campo de cosecha del Señor.
3. Que todavía no existe una correspondencia adecuada entre la cosecha y aquellos que trabajan en su recolección. La cosecha es amplia y grandiosa; los trabajadores son pocos.
4. Que deberían pensar y orar acerca de esta divergencia, y muy posiblemente llegar a escuchar el llamado Divino para ir al campo de cosecha.