1 Rois 8:22-53

NOTES CRITIQUES ET EXPLICATIVES.—

1 Rois 8:28 . Prière, supplication et cri —תְּפִלָּה, מְּחִנּה רנּה sont respectivement la prière en général (qu'il s'agisse de louange, de supplication ou de remerciement), l' imploration ou la supplication (demande de grâce et d'aide) et la louange (la prière comme expression joyeuse de louange et de remerciement) .— Keil .

1 Rois 8:31 . Si quelqu'un transgresse, Salomon passe ici de la prière générale et commence à spécifier des cas distincts. Sept cas particuliers sont donnés dans lesquels l'interposition miséricordieuse de Dieu serait nécessaire : concernant l'observation du serment (31, 32), les captifs (33, 34), la sécheresse (35, 36), les fléaux terrestres (37-40), les étrangers ( 41-43), Israélites absents de Sion (44, 45), captifs (46-50).

1 Rois 8:51 . Un argument de conclusion par lequel Salomon exhorte sa prière. 1 Rois 8:54 . Salomon conseille et bénit l'assemblée — Il s'est levé de l'autel, … et il s'est tenu et a béni, &c .

HOMILÉTIQUES DU 1 Rois 8:22

UN MODÈLE DE PRIERE DEDICATOIRE

C'est une prière d'une longueur inhabituelle, d'une grande boussole et pathétique dans ses pétitions ; et est « remarquable comme combinant la conception de l'Infinité de la Présence Divine avec l'espoir que les Miséricordes Divines seront attirées sur la nation par la concentration des dévotions nationales, et même des dévotions des nations étrangères envers cette localité fixe. " Il se compose de trois parties—

1. Adoration pour l'accomplissement de la promesse faite à David ( 1 Rois 8:23 ).

2. Prière pour son accomplissement continu, et pour les bénédictions sur la concentration du culte au Temple ( 1 Rois 8:25 ).

3. Supplication pour des bénédictions spécifiques (31-53) ; par exemple , en cas d'intrusion, lorsqu'il est frappé devant des ennemis, en période de sécheresse, de famine ou de peste, pour l'étranger pieux, pour le succès dans la bataille et pour la délivrance de la captivité. Ces prières pour des bénédictions spécifiques sont au nombre de sept, correspondant ainsi en nombre aux sept requêtes de la prière du Seigneur. Nous pouvons considérer toute la prière comme illustrant et incarnant les trois idées principales qui régissaient la vie religieuse du peuple juif : les idées de Dieu , du péché et d'une délivrance à venir .

De même que les Grecs représentaient la culture philosophique et artistique , et les Romains la capacité législative de la race humaine, de même les Israélites représentaient le principe religieux - la plus grande force de toutes, et celle qui était destinée à interpénétrer toutes les autres forces, et à utiliser eux pour l'avancement et le salut de la race. Un examen de la portée et de la matière de cette prière montrera comment les trois idées maîtresses évoquées étaient enracinées dans la conscience nationale d'Israël. Toute la prière est un excellent modèle qui peut être suivi de manière appropriée dans les services de consécration de chaque sanctuaire solennellement mis à part pour le culte divin.

I. Cette prière illustre l'idée israélite de Jéhovah . Le monde entier était envahi par le polythéisme, et l'idée d'un Dieu unique risquait de s'éteindre complètement. Abraham, le fondateur de la nation juive, fut sauvé, par l'appel spécial du ciel, des ténèbres et de la confusion du paganisme, et devint le grand apôtre du monothéisme. Avec ses descendants fut déposée la précieuse vérité qui, bien qu'étant d'abord une possession strictement nationale, devait finalement enrichir et exalter l'humanité. Les Israélites chérissaient les idées les plus élevées de Jéhovah :

1. En tant qu'être d'une majesté incomparable : « Il n'y a pas de Dieu comme toi » ( 1 Rois 8:23 ). Jéhovah n'est pas comparé ici à d'autres dieux ; mais, au contraire, est décrit comme le seul vrai Dieu (comparer Deutéronome 4:39 ; Josué 2:11 ; 2 Samuel 7:22 ; 2 Samuel 22:32 ). Dieu est reconnu comme le Dieu vivant et personnel, qui est la source et la puissance de toutes choses, et en comparaison duquel tout n'est que vacuité et vanité.

2. En tant qu'être de condescendance infinie : « Mais Dieu habitera-t-il vraiment sur la terre ? ( 1 Rois 8:27 ). L'omniprésence et l'infinitude de Jéhovah sont reconnues. C'est à la fois une réfutation des notions anthropomorphes de Dieu telles que le paganisme fait dans ses temples, et qu'il pourrait chercher à associer à sa demeure, non plus une tente mobile, mais dans un bâtiment permanent ; et aussi une réfutation de la notion panthéiste de Divinité, que la plus haute philosophie du paganisme, en identifiant Dieu et le monde, a imaginée.

« L'idée israélite de Dieu ne connaît aucune contradiction entre l'être céleste, infini et absolu de Dieu et son entrée dans l'être créé, fini et limité. Juste parce qu'il est infini et insondable, il peut communiquer avec le fini ; et parce qu'il est partout, il peut être particulièrement présent en un seul endroit, centrant sa présence et affichant sa sublimité absolue.

3. En tant qu'Être d'une pureté indicible . De Lui procède la loi qui découvre le péché en nous et la sainteté en Lui, et quelle loi est la règle pour régler notre vie terrestre. Toute l'économie lévitique, dans sa particularité élaborée, a été construite de manière spécialement à détecter et à dévoiler le péché dans l'homme, et à favoriser les conceptions les plus exaltées de la pureté divine.

4. En tant qu'être de miséricorde illimitée : « Qui garde alliance et miséricorde ; « Et quand tu entendras, pardonne » ( 1 Rois 8:23 ; 1 Rois 8:30 ). Il est le Dieu miséricordieux et miséricordieux vers qui les pauvres et les affligés peuvent demander de l'aide, et le monde entier pour la bénédiction.

Dans la nouvelle alliance, nous n'invoquons plus Dieu comme le Dieu d'Israël, mais comme le Père de notre Seigneur Jésus-Christ. Il s'est révélé à nous par le Christ, et par le Christ seul nous trouvons en lui le vrai Dieu, le Dieu de grâce et de miséricorde ( Éphésiens 1:3 ; Jean 17:3 ). Nous avons maintenant des aperçus de la profondeur et de l'immensité de la miséricorde de Dieu que l'Israélite le plus pieux n'a jamais vu.

5. En tant qu'Être d'une fidélité immuable ( 1 Rois 8:24 ). À travers les âges du passé, malgré les échecs et les péchés de son peuple élu, Jéhovah est resté fidèle à sa part de l'alliance. Le cours de l'histoire juive est parsemé de preuves merveilleuses et convaincantes de la fidélité inébranlable de Dieu ; et les écrivains sacrés ne se lassent jamais de répéter les actes puissants qui ont été accomplis pour la défense et la préservation de son peuple, et dans l'accomplissement de sa parole promise. Le croyant d'aujourd'hui a la même fidélité invulnérable sur laquelle se rabattre : « Fidèle est celui qui a promis, qui aussi le fera.

II. Cette prière illustre l'idée israélite du péché . Israël est la nation consciente du péché, consciente comme aucune autre nation ne l'a jamais été ou ne pourrait l'être. Les meilleurs des hommes de l'ère préchrétienne étaient conscients qu'il y avait quelque chose de radicalement faux, mais ils n'avaient aucune conception juste de la nature du mal et étaient totalement impuissants à trouver un remède. Convaincus que les choses ne pouvaient pas continuer ainsi, ils attendaient la destruction du monde et désespéraient de l'humanité.

La piété et les religions du monde antique se résolvaient en scepticisme stoïque d'une part, et en désespoir superstitieux de l'autre. Il n'y avait aucune nation dans laquelle la conscience du péché était plus profonde, plus authentique ou plus puissante qu'en Israël. La loi était un souvenir constant et un convainquant constant de péché. Le sacrifice était le point central de tous les rites et cérémonies de la loi.

Le feu sacré devait brûler sans cesse sur l'autel ; des sacrifices devaient être offerts jour après jour ; et le point culminant de tout sacrifice était celui offert au grand jour des expiations, le jour où le souverain sacrificateur, en tant que représentant de la nation, déposait sur l'animal sacrificiel les péchés de tout le peuple, portait le sang de l'expiation à la place de la présence typique de Dieu, et en aspergeait le propitiatoire, afin que le peuple soit absous du péché et réconcilié avec Dieu.

Non seulement le péché universel est expressément affirmé – « Il n'y a personne qui ne pèche ; » ou, plutôt, Cela peut ne pas pécher ( 1 Rois 8:46 )—mais la conscience vivante du péché est entrelacée avec chaque pensée. C'est d'autant plus caractéristique qu'il ne s'agissait pas d'une cérémonie pénitentielle au cours de laquelle la prière était offerte, mais d'une joyeuse fête d'action de grâce, et elle était offerte par un roi qui était le plus sage de son temps, et avait atteint le sommet du pouvoir et de la prospérité. .

Il est donc évident à quel point cette conscience du péché était profondément enracinée en Israël et à quel point elle était indissociable de leurs idées religieuses. (Consultez les vérités fondamentales de Luthardt , leçon viii., et Lange's Com. ) Plus notre sens du péché est profond, plus la sainteté de Dieu apparaît terrible, et plus nous accueillons et apprécions sa miséricorde avec empressement.

III. Cette prière illustre l'idée israélite de la délivrance et de la gloire futures . Israël était la nation de l'espoir. D'anciennes prophéties d'un Rédempteur et d'une rédemption glorieuse, auxquelles le monde entier devait participer ( 1 Rois 8:60 ), existaient parmi ce peuple, et gardaient toujours leur regard tourné vers l'avenir.

Ces prophéties prenaient une forme de plus en plus précise, tandis que leur accomplissement était confié à un cercle toujours plus restreint, à la postérité d'Abraham, la tribu de Juda, la maison de David. Et maintenant, Israël, sous les règnes de David et de Salomon, a atteint le point culminant de son histoire et la maturité de son développement et de sa gloire nationaux ; et cette ère est un type des conflits victorieux et de la paix universelle du futur, quand un plus grand que Salomon régnera sur un monde vaincu et racheté.

Il est remarquable que, tandis que Salomon offre cette prière, à la marée même de la prospérité et du triomphe nationaux, comme s'il était doué d'une vision prophétique, il prévoit la défaite et les captivités d'Israël à l'avenir, et supplie sincèrement pour leur restauration, que le dessein divin consistant à faire progresser le bien de l'humanité et sa propre gloire pourrait ne pas être frustré ( 1 Rois 8:46 comparer avec 1 Rois 8:43 ).

« Le discours commun sur le rationalisme vulgaire, selon lequel Jéhovah n'est qu'un Dieu des Juifs et de leur pays, apparaît dans tout son vide et sa folie lorsqu'il est mis en contraste avec la reconnaissance officielle de la mission mondiale d'Israël, et cette reconnaissance a été faite sur un occasion solennelle. L'approche continuelle d'une grande délivrance et d'une ère de gouvernement heureux, paisible et glorieux, est le grand thème de tous les prophètes hébreux.

Aussi diverses que soient les annales, rédigées comme elles l'étaient dans des circonstances si différentes, toutes les caractéristiques variables des déclarations prophétiques se combinent pour former une grande et lumineuse image des bénédictions futures. L'histoire d'Israël jusqu'à présent est un témoignage de la véracité des prophéties et des faits merveilleux du christianisme. Le prince qui, une fois, demanda à son aumônier de lui fournir la preuve de la vérité du christianisme, mais de le faire brièvement, car il n'avait pas de temps à perdre, reçut en réponse ces mots : « Les Juifs, Votre Majesté !"

COURS:-

1. La prière est un humble aveu de dépendance personnelle et d'impuissance .

2. Doit être offert au seul Dieu vivant et vrai .

3. Doit être complet dans ses sujets .

4. Devrait être urgent et persévérant dans la supplication .

GERME NOTES SUR LES VERSETS

1 Rois 8:22 . Salomon se tient devant l'autel, fléchit le genou, étend les mains; les gens se tiennent autour, les fidèles tournent leurs visages vers le sanctuaire ( 1 Rois 8:38 ; 1 Rois 8:44 ; 1 Rois 8:48 ; 1 Rois 8:54 ).

Dans la prière, les anciens avaient l'habitude d'étendre les paumes de leurs mains, comme pour recevoir une bénédiction de Dieu ( Exode 9:29 ; Psaume 44:20 ; Psaume 143:6 ).

Les formes extérieures d'adoration et de service de Dieu ne doivent pas être rejetées lorsqu'elles sont le flux naturel et involontaire de sentiments intérieurs. Ils ne valent rien lorsqu'ils sont considérés comme méritoires, et l'homme met sa confiance en eux ( Luc 18:11 ). Ils sont pécheurs et blâmables s'ils sont exécutés simplement pour l'apparence ou pour tromper les hommes ( Matthieu 6:5 ; Matthieu 6:16 ).

Le Seigneur connaît le cœur de tous les hommes ; on ne peut pas servir le Dieu vivant avec des œuvres mortes. Le Seigneur lui-même et ses apôtres priaient à genoux ( Luc 22:41 ; Éphésiens 3:14 ). Personne n'est si exalté qu'il ne devrait pas fléchir le genou et serrer la main.

1 Rois 8:23 . La prière de Salomon .

1. Un témoin de sa foi. Il confesse le Dieu vivant, saint et unique devant tout le peuple.
2. À son amour. Il porte son peuple sur son cœur et intercède pour lui.
3. À son espoir. Il espère que toutes les nations parviendront à la connaissance du vrai Dieu. De Salomon, nous pouvons apprendre comment nous devons prier — avec un vrai respect et une véritable humiliation devant Dieu, avec ferveur et zèle, avec la certitude indubitable que nous serons exaucés.

Quel spectacle exaltant : un roi à genoux priant à haute voix en présence de tout son peuple et en leur faveur ! Bien que le plus élevé de tous, il n'a pas honte de se déclarer serviteur de Dieu et de tomber à genoux ; bien que le plus sage de tous, il prie, comme un témoignage qu'une sagesse qui ne peut plus prier est folie ; bien que le plus puissant de tous, il confesse que rien ne se fait par son seul pouvoir, mais que le Seigneur est le Roi éternel ; c'est pourquoi il ne règne pas seulement sur ses sujets, mais comme un roi intègre supplie et prie également pour eux . — Lange .

1 Rois 8:27 . En réfléchissant à l'accomplissement par Dieu de Sa promesse concernant la construction du Temple, Salomon éclate d'admiration. Est-il possible que le Dieu grand, haut et noble s'abaisse si bas qu'il s'installe ici parmi les hommes ! étonnante condescendance ! Le ciel — tout ce vaste espace du monde visible : — Et le ciel des cieux — le troisième et le plus haut et donc le plus grand ciel, appelé ici le ciel des cieux (comme aussi Deutéronome 10:14 : Deutéronome 10:14 ; Psaume 148:4 ), pour sa l'éminence et l'exhaustivité - ne peuvent pas Te contenir, car Ton essence s'étend bien au-delà d'eux, étant omniprésente.

Combien moins cette maison que j'ai bâtie ! Cette maison, donc, n'a pas été construit comme si elle était proportionnés à la grandeur ton, ou pourrait contenir toi, mais seulement que celui - ci nous pourrions servir et glorifier Thee.- Piscine .

Par la phrase que le ciel des cieux, c'est -à- dire le ciel dans sa plus grande étendue ; l'espace illimité au-dessus du ciel ou du firmament visible qui se trouve immédiatement au-dessus de la terre ne peut pas contenir Dieu, Salomon détruit toutes les affirmations rationalistes selon lesquelles les Israélites imaginaient Jéhovah comme n'étant qu'un dieu national fini. L'exaltation infinie et supra-mondaine de Dieu ne peut être exprimée plus clairement et plus fortement qu'elle ne l'est dans ces paroles.

Que, cependant, Salomon n'était adonné à aucun idéalisme abstrait, cela ressort suffisamment de ceci, qu'il unit cette conscience de l'exaltation infinie de Dieu avec la ferme croyance de sa présence réelle dans le temple. Le vrai Dieu n'est pas simplement infiniment exalté au-dessus du monde, il n'a pas seulement Son trône dans les cieux ( 1 Rois 8:34 ; 1 Rois 8:36 ; 1 Rois 8:39 ; Psaume 2:4 ; Psaume 11:4 ; Psaume 103:19 ; Ésaïe 66:1 ; Amos 9:6 ), il est aussi présent sur la terre ( Deutéronome 4:39 ), a choisi le temple pour la demeure de son nom en Israël, d'où il entend les prières de ses gens.— Keil.

-Bien que le ciel des cieux ne puisse contenir l'Inmesurable et l'Infini, et qu'aucun bâtiment, aussi grand et noble soit-il, ne puisse lui suffire, cependant, dans sa miséricorde, il fera sa demeure ( Jean 14:23 ) dans le cœur de cet homme qui l'aime et garde sa parole, et il deviendra vraiment un temple de Dieu ( 1 Corinthiens 3:16 ).

Il habitera avec ceux qui sont d'esprit humble ( Ésaïe 57:15 ; Psaume 113:5 ).

1 Rois 8:27 . La grandeur et la condescendance de Dieu . I. Dieu est trop grand pour être confiné par tout ce qui a des limites .

1. Il est plus grand que toutes les choses créées : « Voici, le ciel et le ciel des cieux ne peuvent pas te contenir » ( 1 Rois 8:27 ). Salomon s'étonne que Dieu doive lui ériger un temple sur la terre, alors qu'il n'est pas contenu dans le vaste circuit des cieux ; Son essence n'est pas resserrée dans les limites d'une œuvre créée.

Celui qui était avant le monde, et le lieu, et toutes choses, était pour lui-même un monde, un lieu et tout : il est réellement hors du monde en lui-même, comme il l'était en lui-même avant la création du monde. De même que parce que Dieu était avant la fondation du monde, nous concluons Son éternité, ainsi parce qu'Il est sans les limites du monde, nous concluons Son immensité. Il est au-dessus et en dehors de toutes ses créatures, et gouverne toutes les possibilités de leur existence

2. Il est présent partout. Tout est rempli par Dieu ; mais ce qui est rempli est différent de ce dont il est rempli. Le Dieu Omniprésent est l'Être le plus fondamental de tout ce qui existe : Il est la vie de tout ce qui vit, l'Esprit de tous les esprits. Et comme il est tout en tout, ainsi est tout en lui. Comme l'oiseau dans les airs, comme le poisson dans la mer, ainsi toutes les créatures vivent et se déplacent et ont leur être en Dieu.

Le monde du temps et de l'espace, de la nature et de l'histoire, est contenu en Lui. Mais bien que la création soit contenue en Dieu, Dieu n'est pas contenu dans sa création. Bien que l'Omniprésent soit essentiellement présent dans chaque feuille et chaque grain de blé, Il demeure et se déplace librement en Lui-même, en vertu de Son éternité. L'erreur fondamentale du panthéisme est la notion que Dieu est nécessairement omniprésent. Dieu est présent d'une manière dans la nature, d'une autre manière dans l'histoire ; d'une manière dans l'église, d'une autre manière dans le monde : il n'est pas, dans le même sens, également présent dans le cœur de ses saints, et dans celui des impies ; au paradis et en enfer ( Martensen ). II. Dieu condescend à faire de son église sa demeure .

1. Ici sa présence est particulièrement réalisée : « Le lieu dont tu as dit : Mon nom sera là » ( 1 Rois 8:29 ). Le choix de Jérusalem comme lieu semble avoir été fait par révélation spéciale à David ( Psaume 78:68 ; Psaume 132:13 , comp.

avec 1 Chroniques 22:1 ). Le nom Jéhovah est synonyme de la nature et des perfections de Jéhovah ; et il est ici indiqué qu'il serait présent dans son temple pour montrer sa puissance et sa gloire en éclairant, en vivifiant, en pardonnant, en sanctifiant et en sauvant l'adorateur pieux et sincère. De même que le juif priant dirigeait son regard vers le Temple de Jérusalem, de même le croyant doit adresser ses prières à Dieu par Jésus-Christ, qui est le Chef de l'église spirituelle ( Daniel 7:10 , avec Hébreux 10:19 ; Colossiens 1:18 ).

2. Ici, sa parole est déposée. L'église est chargée de maintenir inviolable le dépôt sacré et de diffuser la Parole dans toute sa pureté et sa puissance. Les richesses accumulées dans les villes antiques étaient dérisoires comparées à la richesse inépuisable de révélations qui sont précieusement conservées dans l'église de Dieu, précieuses non pas pour rester inutilisées et improductives, mais pour enrichir le monde.
3. Ici Sa miséricorde est dispensée.

L'arche de l'alliance, avec son propitiatoire, était dans le Temple, symbole d'espérance et gage de délivrance pour le transgresseur. III. Dieu est gracieusement heureux d'entendre et de répondre à la prière de l'humble suppliant ( 1 Rois 8:28 ; 1 Rois 8:30 ).

1. La prière peut être offerte n'importe où . L'exclusivité de la religion juive préparait et rendait possible une religion qui devait s'adapter à l'homme universel. Dans l'ancienne dispensation, la prière était offerte dans ou vers Jérusalem ( 1 Rois 8:30 ) : dans la dispensation actuelle, le commandement est que « Les hommes prient partout , élevant des mains saintes sans colère et sans doute » ( 1 Timothée 2:8 ).

Le tabernacle et le temple étaient tous deux des types de Christ—Dieu manifesté dans la chair; et Il était et est le Médiateur entre Dieu et l'homme. La nature humaine du Christ est le temple dans lequel habite corporellement toute la plénitude de la Divinité ; par conséquent, toute prière, pour être acceptable et avoir droit à une audition, doit être offerte à Dieu par Lui. Il n'y a aucune restriction quant à la localité. Depuis le sanctuaire bondé ou le cercle familial tranquille, depuis la prison terne ou les mers sans chemin, l'adorateur peut adresser ses prières au Grand Aide des sans défense.

2. La prière, pour réussir, doit être fervente. Salomon parle du « cri » et de la « supplication » ( 1 Rois 8:28 ; 1 Rois 8:30 ). Plus l'âme réalisera clairement son besoin et son péril, plus son appel à l'aide sera pathétique et passionné.

Malgré le ricanement creux des scientifiques modernes, la prière a quelque chose d'indéfinissable qui émeut le cœur de Dieu et le rapproche consciemment de l'âme qui prie. Les prix les plus convoités en expérience religieuse ont été remportés par la prière de lutte.

COURS:-

1. La grandeur de Dieu se manifeste dans sa condescendance miséricordieuse .

2. Il est digne d'une adoration incessante .

3. Le pécheur le plus abject qui se tourne vers Lui ne sera pas rejeté .

1 Rois 8:29 . L'œil de Dieu regarde chaque maison où son nom est honoré, où tous avec un seul esprit lèvent leur cœur et leur main vers lui, et invoquent son nom ( Psaume 121:4 ). À chaque église, le dicton s'applique : Mon Nom sera là.

L'objet de chaque église est d'être une demeure de révélation divine, c'est -à- dire de la Parole révélée de Dieu, dans laquelle, sur la force de cette Parole, l'adoration, la louange et la prière seront offertes au nom du Seigneur. .

1 Rois 8:30 . Les maisons de Dieu, avant tout, doivent être des maisons de prière ( Ésaïe 56:7 ) : elles sont profanées si elles sont consacrées à des fins purement mondaines de quelque nature que ce soit, au lieu d'être utilisées pour la prière et la supplication. L'audition de la prière ne dépend pas, en effet, du lieu où elle est offerte ( Jean 4:20 ), mais la prière doit avoir un lieu désigné, où nous pouvons nous présenter, comme Dieu veut que, d'une seule voix, nous exalte humblement son nom ( Romains 15:6 ; Psaume 34:4 ). Là où deux ou trois sont réunis en son nom, il est au milieu d'eux ; combien plus sera-t-il là où toute une congrégation est réunie pour l'invoquer. — Lange .

1 Rois 8:31 . Les sept supplications de la prière nous enseignent :

1. Dans toute nécessité de corps et d'âme se tourner vers le Seigneur, qui seul peut aider, et l'invoquer avec ferveur et zèle ( Psaume 50:15 ; Psaume 91:14 ).

2. Dans toutes nos difficultés à reconnaître la saine discipline d'un Dieu saint et juste, qui nous montrera le bon chemin sur lequel nous devons marcher ( Psaume 94:12 ; Hébreux 12:5 ).

3. Confesser nos péchés et implorer le pardon afin que nous soyons exaucés ( Psaume 32:1 ; Psaume 32:5 ; Psaume 32:7 ).

4. Non seulement pour nous-mêmes, mais aussi pour les autres, dans leur temps de besoin, devons-nous prier et supplier, comme le roi le fait ici pour tous les hommes et pour tout son peuple . — Lange .

1 Rois 8:31 . L'appel solennel de l'accusé .

1. Que des cas se présenteront où il sera difficile de condamner le coupable de son crime . Le péché est subtil dans ses mouvements et trompeur dans son apparence. Il porte souvent l'habit du saint, alors qu'il met en scène les énormités des plus vicieux. Combien de fois la vérité est-elle cachée par la plus misérable équivoque. Un mensonge soudain peut n'être parfois qu'un homicide involontaire contre la vérité ; mais, par une équivoque soigneusement construite, la vérité est toujours, avec une méchanceté préméditée, délibérément assassinée. Il est difficile de déceler le vrai coupable, au milieu des mystifications qu'il a lui-même suscitées, car il s'agit de saisir la seiche en tâtonnant dans les eaux d'encre qu'elle a elle-même décolorées.

2. Que le dernier refuge d'une justice déroutée est de permettre à l'accusé de faire appel au jugement de Dieu .

1. Cet appel a souvent été abusé. Aux stades les plus rudes du développement humain, des méthodes très douloureuses étaient utilisées comme tests d'innocence. Le feu et l'épée étaient librement utilisés à cette fin. Au temps des ténèbres, un feu s'alluma dans l'église, non loin du grand autel ; une barre de fer était chauffée et, après un rituel élaboré de prières et d'abjurations, l'accusé devait porter le fer rouge à neuf mètres de la flamme.

Au moment où il la posa, il fut porté par les prêtres dans la sacristie : là, ses mains étaient enveloppées dans des toiles de lin, scellées du sceau de l'église ; et, selon l'état dans lequel les mains furent trouvées le troisième jour, fut-il déclaré innocent ou coupable. Une croyance était commune parmi les nations du nord que le cadavre d'une personne assassinée saignait au toucher ou à l'approche du vrai meurtrier ; et cette épreuve était souvent appliquée avec de grandes et imposantes cérémonies.

A Bornéo, nous dit-on, lorsque deux dyaks doivent décider lequel a raison, on leur donne deux morceaux de sel égaux à laisser tomber dans l'eau, et celui dont le morceau se dissout le premier est considéré comme ayant tort. Ou bien, ils mettent deux coquillages vivants sur une assiette - un pour chaque justiciable - et pressent du jus de citron dessus, le verdict est donné selon lequel le mollusque de l'homme remue en premier. Les Siamois, encore, ont une curieuse manière de trancher la vérité entre deux parties en l'absence de témoins : leur méthode est de savoir laquelle des deux peut rester le plus longtemps sous l'eau. Tels sont les spécimens des plans variés qui révèlent l'art, l'audace et la folie des hommes.

2. Cet appel doit être solennel et sincère ( 1 Rois 8:31 ). Bien que la méthode puisse être abusée, nous pouvons et devons appeler Dieu à aider l'homme innocent à ses droits, et, même dans ce monde, à récompenser l'homme méchant selon ses mérites. Il est permis à un homme pieux de prier Dieu d'administrer sa juste cause ; pourtant, ne doit-il pas souhaiter du mal à son prochain par simple vengeance humaine ( Psaume 109:1 ).

Le serment est une prière, une invocation solennelle de Dieu en témoignage de la vérité : le faux serment n'est pas simplement un mensonge, mais une moquerie insolente de Dieu, et Dieu ne sera pas moqué ( Galates 6:7 ; Exode 20:7 ) . Gardez à l'esprit, lorsque vous jurez, que vous vous tenez devant l'autel, i.

e. , devant le siège du jugement du Dieu Saint et Juste, qui peut condamner corps et âme à l'enfer. Là où le serment n'est plus sacré, là la nation et l'État tombent en ruine. — (Starke) .

3. Que le Jugement de Dieu est infaillible dans le châtiment des coupables et la justification des innocents ( 1 Rois 8:32 ). Le pécheur ne peut triompher éternellement ; et les cris des blessés pour la justice ne sont pas vains. Le châtiment des méchants est souvent rapide, et est toujours terrible : Dieu « fait son chemin sur sa tête.

» C'est ce qu'il a fait contre ceux qui ont prêté de faux serments d'exécration, comme on peut le voir dans les trois faux accusateurs de Narcisse, l'évêque de Jérusalem ; dans le cas d'Earl Godwin; et dans le cas d'une certaine Anne Averies, qui, se parjurant dans un magasin de Wood Street, Londres, en 1575, priant Dieu qu'elle puisse couler où elle se tenait, si elle n'avait pas payé pour les marchandises qu'elle avait emportées, tomba sans voix et instantanément expiré. En vérité, il y a un Dieu qui règne sur la terre, et chaque acte de l'homme recevra sa juste récompense selon son caractère.

COURS:-

1. L'innocent n'a pas à craindre l'examen le plus strict .

2. Le péché est certain d'être découvert et puni .

3. L'appel à la justice divine n'est pas vain .

— Blessures corporelles . I. Ne doit pas être déduit à la légère . Ici, un serment a été prêté de l'homme qui avait infligé la blessure. Ce serment devait être prêté devant l'autel de Dieu.

II. Devrait être remis entre les mains de Dieu . Le Juge de toute la terre fera le bien. La prière à Dieu quand nous sommes intelligents sous une blessure va—

1. Empêchez un esprit vindicatif.
2. Amène-nous à désirer le triomphe de la justice.

1 Rois 8:33 . Le terrible fléau de la guerre .

1. Que la défense d'une nation dépend de la bravoure de son peuple.
2. Ce péché sape le fondement du courage naturel.
3. Que la guerre est parfois un instrument de punition pour des délits nationaux.
4. Cette guerre est toujours accompagnée de souffrances terribles.
5. Cette défaite pousse souvent une nation à rechercher de l'aide et de la délivrance dans la prière.
6. Que Dieu entende le cri des captifs humbles et pénitents, et les tire de leurs détresses.

-JE. La commission du péché produisant des calamités nationales . Israël a frappé devant l'ennemi, "parce qu'ils ont péché". Ce résultat peut être provoqué par l'opération des lois naturelles — il n'est pas nécessaire de supposer une intervention miraculeuse. Le péché affaiblit, le péché détruit.

II. Les moyens qui devraient être employés en temps de calamité .

1. Réforme – « Retourne-toi vers toi ».
2. Confession des péchés : « Confesse ton nom ».
3. Prière à Dieu : « Et priez.

— Un ennemi victorieux est le fouet et le fléau avec lesquels le Seigneur châtie une nation, afin qu'elle se réveille du sommeil, confesse ses péchés, se tourne vers lui et réapprenne ses prières et supplications oubliées. A ceux qui sont faits captifs à la guerre, et, loin de la patrie, doivent habiter sous un joug étranger, s'applique la Parole du Seigneur ( Luc 13:2 ).

Par conséquent, ceux qui prospèrent dans leur pays natal doivent prier pour eux, en croyant aux paroles de Psaume 146:7 .

1 Rois 8:35 . L'abus de la prospérité et sa Némésis . I. La prospérité est une bénédiction de Dieu. Il contrôle les éléments producteurs de nourriture – ouvre ou arrête « les bouteilles du ciel », remplit la terre de fécondité, ou la lie avec les bandes de fer de la stérilité. II. La prospérité est entourée de nombreux périls.

D'une indulgence téméraire et ingrate — d'une autosuffisance orgueilleuse — d'un oubli impie de Dieu. III. L'abus de la prospérité est suivi d'un châtiment inévitable. Travail dur, harcelant et non rémunérateur – pénurie générale – maladie à vie, souffrances personnelles et sociales. IV. Les enseignements de l'adversité tendent à corriger les erreurs de la prospérité. Les orgueilleux et les irréfléchis sont humiliés - l'homme apprend sa dépendance absolue à l'égard de Dieu - un esprit de dévotion authentique est encouragé - un usage sage et généreux de la prospérité est inculqué.

— Introduit une question au sujet de laquelle il y a eu beaucoup de discussions en colère. La prière humaine peut-elle modifier ou influencer le fonctionnement de la loi naturelle ? Si oui, dans quelle mesure et dans quelles conditions ? Il est probable qu'une solution complète et satisfaisante du problème ne sera jamais obtenue. Pas de conflit nécessaire entre la prière et la loi naturelle.

I. La possibilité d'une grande calamité résultant de causes naturelles . « Ciel tais-toi. » "Pas de pluie."

II. Le lien de cette calamité avec le péché humain. « Parce qu'ils ont péché contre toi. »

III. La méthode biblique pour mettre fin à cette calamité .

1. Confession du péché.
2. Abandon du péché.
3. Prière de Dieu.

— Dans la mesure où les saisons fécondes, au lieu de conduire à la repentance, en tant que preuves de la bonté de Dieu, tendent si souvent à créer l'orgueil, l'orgueil et la légèreté, c'est pourquoi le Seigneur ferme parfois ses cieux. Mais alors nous devrions murmurer non contre lui, mais contre nos propres péchés ( 2 Samuel 3:39 ), et confesser que tous les soins et labeurs humains pour obtenir de la nourriture de la terre sont vains s'il ne donne pas de pluie du ciel et féconde. saisons.

Le beau temps n'est pas provoqué par des processions, mais par un vrai repentir et une prière sincère ( Lévitique 26:3 ). Quand Dieu nous humilie, Il oriente ainsi vers la bonne voie ( Psaume 119:67 ; Deutéronome 2:3 ; Deutéronome 5:8 ).— Starke .

1 Rois 8:36 . Le bon chemin .

1. Est divinement révélé.
2. Est maintenu par l'instruction divine.
3. Est perdu par désobéissance.
4. Se trouve dans le chemin de la souffrance et de l'épreuve.
5. Conduit à la bénédiction éternelle.

1 Rois 8:37 . Les calamités nationales et leurs leçons . I. Que les calamités nationales sont variées dans leur caractère ( 1 Rois 8:37 ).

1. Famine, pénurie ou manque total de pain, provenant nécessairement de la cause précédente, manque de pluie.
2. Pestilence, toute maladie générale et contagieuse.
3. Le dynamitage, tout ce qui blesse les récoltes, de sorte que l'épi n'est jamais mûri, mais, au lieu d'un grain sain, il y a une poussière noire offensive.
4. Le mildiou, tout ce qui altère ou corrode la texture de la tige, détruit les fleurs et les fleurs ou fait tomber les jeunes fruits en forme de leurs tiges.

5. Le criquet, une malédiction bien connue en Orient, une espèce de sauterelle qui se multiplie par millions et couvre la surface de la terre sur plusieurs kilomètres carrés, détruisant toute chose verte, ne laissant ni herbe ni herbe sur la terre, ni feuille ni aboyer sur les arbres.
6. Chenilles, le criquet à l'état jeune ou nymphe . Le premier se réfère aux ocustes apportés par les vents d'autres pays, et s'installant sur la terre; ce dernier, aux jeunes criquets élevés dans le pays.

7. Un ennemi ayant attaqué ses villes défendues, les clefs et les barrières du pays.
8. Toute autre espèce de peste, celle qui affecte la surface du corps, tache, blanie, lèpre, ophtalmie, etc.
9. La maladie, tout ce qui altère la force ou affecte les intestins, perturbant ou détruisant leurs fonctions naturelles. II. Que les calamités nationales sont aggravées par des délits individuels .

1. Le péché est la source féconde de toutes les calamités et est lui-même la plus grande de toutes.

2. Qu'une conscience personnelle du péché est la découverte du plus grand fléau moral de l'homme ( 1 Rois 8:38 ). III. Que les calamités nationales doivent conduire à l'humiliation nationale et à la prière . IV. Que la suppression des calamités nationales intensifie et augmente la piété nationale ( 1 Rois 8:40 ).

— Les jugements divins et les moyens de discipline sont très divers dans leur nature, leur degré et leur durée. Dieu, dans sa sagesse et sa justice, inflige à tout un peuple, comme à chaque homme individuel, la mesure de souffrance nécessaire à son salut, car il connaît le cœur de tous les enfants des hommes, et il n'éprouve aucun homme au-delà de son pouvoir. d'endurance. Il écoute celui qui l'invoque dans la détresse ( 2 Samuel 22:7 ; Psaume 34:18 ; Ésaïe 26:16 ).

La détresse nous apprend à prier, mais souvent seulement tant qu'elle est présente avec nous. Dieu regarde nos cœurs et sait si notre prière est une simple émotion passagère, ou si nous nous sommes vraiment tournés vers Lui. Combien nos prières sonneraient-elles souvent si nous pensions que nous nous adressons à Celui qui connaît notre cœur, avec ses pensées, ses attentes et ses souhaits les plus secrets et mystérieux. L'effet d'une réponse à nos prières doit être que nous craignons le Seigneur et marchons dans ses voies, non seulement en cas de besoin et de détresse, mais aussi longtemps que nous vivons. C'est une chose inestimable que le cœur reste constant . — Lange .

1 Rois 8:38 . Le fléau moral de l'humanité . « Connaîtra à chacun la plaie de son cœur. » I. Le fléau moral de l'humanité est le péché. II. Est intérieur et individuel. III. Est terrible quand il s'intensifie sous la forme d'un jugement conscient et mérité de Dieu. IV. Est une bénédiction indicible lorsqu'elle incite l'homme à échapper à ses conséquences ruineuses par un repentir opportun. V. Ne peut être supprimé que par une application croyante du Remède divin.

— « La plaie de son propre cœur. » Sa propre iniquité ( Psaume 18:23 ): la cause de sa calamité, comme il le comprend bien quand le péché et la colère se rencontrent dans son âme et y font une blessure: la guérison dont il cherche la guérison de Dieu par la prière, qui a une propriété pacifiante , et ôte la tache et l'aiguillon du péché . — Trapp .

1 Rois 8:39 . La connaissance divine de l'homme .

1. Est infaillible.
2. Universel.
3. Minutes.
4. Est particulièrement concerné par sa condition morale.
5. Permet à Dieu de se révéler le véritable état de l'homme.
6. Doit favoriser chez l'homme un esprit de vigilance, de circonspection et de respect.

1 Rois 8:40 . La crainte de Dieu est à nouveau liée au pardon dans Psaume 130:4 , comme s'il ne devait pas craindre, à moins que nous puissions espérer. Alors Milton fait dire à Satan : « Alors adieu Espérance ; et avec l'Espoir, adieu la Peur. Et Aristote parle de la peur comme étant inséparablement liée à l'espoir (Rhet. 1 Rois 2:5 ).— Speaker's Comm.

1 Rois 8:41 . Le pouvoir unificateur de la prière . I. Tous les hommes sont semblables dans leurs besoins moraux. II. L'exercice de la prière est un pouvoir invisible mais tout actif qui unit toute la race, indépendamment du rang, de la nationalité, de la croyance ou des circonstances extérieures. III. La prière est un moyen divinement désigné pour amener tous les hommes à une véritable connaissance de Dieu. IV. La prière reconnaît le fait d'une fraternité universelle.

1 Rois 8:41 . Rien n'est plus remarquable dans la loi mosaïque que sa libéralité à l'égard des étrangers. Non seulement il était interdit aux Israélites de vexer ou d'opprimer un étranger ( Exode 22:21 ), non seulement ils étaient tenus de soulager l'étranger qui était pauvre ou en détresse ( Lévitique 25:35 ), non seulement ils avaient un ordre général de " aimer l'étranger » ( Deutéronome 10:19 ); mais, même en matière religieuse, où autrefois presque toutes les nations étaient exclusives, elles étaient exclusives, elles devaient admettre les étrangers à des privilèges à peu près égaux.

De telles personnes pouvaient faire des offrandes au tabernacle exactement dans les mêmes conditions que les Israélites indigènes ( Nombres 15:14 ) ; et ils pouvaient assister à la lecture solennelle de la loi, qui avait lieu une fois tous les sept ans ( Deutéronome 31:12 ).

C'est tout à fait dans l'esprit de ces lois que Salomon, ayant d'abord prié Dieu pour ses compatriotes, devait ensuite intercéder pour les étrangers et demander à leurs prières la même acceptation qu'il avait précédemment demandée pour le prières des Israélites fidèles.— Speaker's Com.

1 Rois 8:41 . Même Salomon a témoigné que la maison qu'il avait construite ne pouvait pas englober Celui que les cieux ne peuvent contenir, de même il a témoigné que l'alliance faite par Dieu avec Israël n'excluait pas toutes les autres nations du salut, mais visait plutôt à conduire tous les hommes à un connaissance de la vérité. Si un Salomon a prié pour atteindre cet objectif, combien plus cela nous convient-il de prier pour la conversion des païens et de faire tout notre possible pour que les gens qui sont assis dans les ténèbres et dans l'ombre de la mort puissent venir à lui , une lumière placée par Dieu devant toutes les nations pour éclairer les païens ( Luc 2:31 ).

Celui qui ne veut rien savoir des missions auprès des païens, ne connaît pas le Dieu qui veut que l'aide soit donnée à tous les hommes, et que tous parviennent à la connaissance de Lui-même ( 1 Timothée 2:4 ). Salomon espérait que les païens, lorsqu'ils entendraient les grandes actions que le Seigneur fit en Israël, se tourneraient vers ce Dieu ; combien plus forte devient cette espérance quand le plan infiniment plus grand du salut en Jésus-Christ leur est déclaré ! — La reconnaissance du nom de Dieu provoque nécessairement la crainte de Dieu.

Si un individu ou une nation entière manque à ce dernier, ils le feront, hélas ! n'ayant pas une vraie connaissance de Dieu, qu'ils se vantent à leur guise de lumières et d'idées religieuses éclairées . — Lange .

1 Rois 8:43 . Voici l'une des indications de l'Ancien Testament sur l'universalité de la vraie religion et du vrai culte de Dieu. Bien que la conscience nationale d'Israël soit celle de la séparation de toutes les autres nations, cependant parfois l'Esprit l'a élevée au-dessus de cette exclusivité, et l'a ravie d'une saisie momentanée après la fraternité universelle . — Terry .

1 Rois 8:44 . Cela fait référence aux guerres entreprises par nomination divine – « où que vous les envoyiez » : car dans aucune autre guerre ils ne pouvaient s'attendre à la bénédiction et à l'assentiment du Seigneur ; en aucun autre le Dieu de vérité et de justice ne pouvait soutenir leur cause. Il y avait de telles guerres sous la dispensation mosaïque ; il n'y en a pas sous la dispensation chrétienne : il n'y en a pas non plus, car le Fils de l'homme est venu, non pour détruire la vie des hommes, mais pour les sauver. Hormis la simple guerre défensive, toutes les autres sont diaboliques ; et s'il n'y avait pas de provocations, y aurait-il des attaques, et, par conséquent, un besoin de guerres défensives ? — A. Clarke .

1 Rois 8:44 . La prière une préparation au conflit .

1. Tout homme est appelé à mener une guerre incessante contre le mal.
2. L'homme ne peut vaincre le mal que par l'aide divine.
3. Celui qui prie le plus combattra le mieux.
4. La prière gagnera le conflit lorsque toutes les tactiques externes échoueront.
5. Dieu prospérera et maintiendra la cause qu'il a faite sienne.

— Un peuple qui entreprend la guerre doit avant tout s'assurer qu'elle est sous la direction de Dieu. Cela seul est une guerre juste qui est entreprise avec l'aide de Dieu et pour la cause de Dieu, de la vérité et de la justice. Une armée partant au combat devrait se souvenir de ceci : — Rien ne peut être fait par nos propres forces ; nous sommes bientôt tout à fait ruinés ( Psaume 33:16 ), et là-dessus nous devons prier et implorer le Seigneur, de qui seul procède la victoire ( Proverbes 21:31 ; Psaume 147:10 ). - Ce soldat ne peut jamais répondre à Dieu qui frappe pas plus en justicier qu'en ennemi. Les soldats doivent se battre et prier, prier et se battre.

1 Rois 8:46 . Captivité et liberté . I. La captivité est une expérience amère pour l'amoureux ardent de la liberté. C'est l'insigne de la défaite - la perte de la maison et du pays - exposé à des railleries exaspérantes et à des cruautés impitoyables. II. La captivité au péché, et à cause du péché, est des plus dégradantes et lourdes d'une détresse indicible.

III. Le premier pas vers la liberté commence dans le repentir et la prière ( 1 Rois 8:47 ). IV. La libération du péché implique la restauration de la faveur et de l'héritage divins.

— La justice exalte une nation, mais le péché est un opprobre pour tout peuple ( Proverbes 14:34 ). Ainsi, le peuple d'Israël est un exemple vivant pour tous les temps en tant qu'avertissement et en tant qu'exhortation ( 1 Corinthiens 10:2 ). n'est pas un péché.

” Mais quand les richesses de sa bonté, de sa patience et de sa longanimité sont méprisées, et une nation livrée à la dureté de cœur et à l'impénitence ( Romains 2:4 ), il la jette loin de devant sa face, et l'efface comme un homme essuie un plat ( 2 Rois 21:13 ), de sorte qu'il cesse d'être un peuple et un royaume.

L'histoire du monde est le destin final du monde. La colère de Dieu envers toute conduite impie des hommes n'est pas une simple forme de discours biblique, mais une vérité effrayante, que celui qui n'écoute pas apprendra par l'expérience. pas le péché—ne doit pas être utilisé à mauvais escient pour s'excuser du péché en tant que faiblesse naturelle; elle devrait plutôt nous avertir et nous exhorter à ne pas donner les rênes à cette volonté qui se trouve même à la porte, mais à la dominer ( Genèse 1:4 ; Genèse 1:7 ) ; car celui qui commet le péché est l'esclave du péché ( Jean 8:34 ).

La déclaration n'est pas faite en référence aux possibilités d'accomplissement gracieux dans la vie chrétienne, mais aux faits ordinaires de l'histoire humaine. Le sens est qu'il n'y a aucun homme ni aucune nation qui puisse prétendre être au-delà de la possibilité de pécher. Israël ne doit pas supposer cela parce qu'ils sont le peuple élu qui ne peut pas, en se jetant dans le péché, attirer la colère divine dans des jugements amers sur eux.

Mais il n'y a certainement pas ici de proposition universelle qui implique, comme certains le supposent, que même le saint du Nouveau Testament, dont la vie est cachée avec Christ en Dieu, ne voit jamais dans cette vie l'heure où il ne pèche pas. La confession « Nous avons péché » ( 1 Rois 8:47 ) doit venir du plus profond du cœur, et doit être en rapport avec la conversion de toute l'âme au Seigneur ; car lui seul peut obtenir le pardon de tous ses péchés dans l'esprit duquel il n'y a pas de ruse ( Psaume 32:2 ).

Mais combien de fois dans les jours de jeûne et d'humiliation cette confession n'est-elle faite que des lèvres ! Comment, alors, un homme peut-il espérer la miséricorde et le pardon en entendant la prière ? Le Seigneur, qui guide les cœurs des hommes comme des cours d'eau, peut accorder à nos ennemis un cœur indulgent et miséricordieux, comme Israël l'a vécu. Pour cela, et non pour la destruction de nos ennemis, nous devons prier. — Lange et Whedon .

1 Rois 8:50 . Salomon entend probablement non seulement la compassion que Mal-Mérodach montra envers Jojakin en allégeant ses souffrances et en améliorant sa condition ( 2 Rois 25:27 ; Jérémie 52:31 ), mais comme Cyrus et Artaxerxès le montrèrent en permettant le Juifs captifs de retourner dans leur pays ( Esdras 1:3 ; Esdras 8:13, Néhémie 2:6 ; Néhémie 2:6 , comparé à Psaume 146:4 ).

1 Rois 8:51 . « Au milieu de la fournaise de fer. » L'aspect disciplinaire de l'affliction . I. Est très douloureux à endurer. II. Teste la foi et la patience de la victime. III. Purifie et ennoblit tout l'homme. IV. Magnifie la grâce et la puissance de Dieu dans le soutien et la délivrance. V. Se prépare à une mission plus élevée et à une utilité plus étendue.

1 Rois 8:51 . Arguments pour implorer Dieu . Basé sur—I. Intimité de la relation : « Ils sont ton peuple. »

1. Spécialement choisi : « Car tu les as séparés de tous les peuples de la terre.
2. Spécialement prisé : « Ton héritage. II. Le fait d'une grande souffrance : " Au milieu de la fournaise de fer ". III. Le souvenir des délivrances passées : « Que tu as fait sortir d'Égypte. IV. Le récit des promesses et des promesses divines : « Comme tu l'as dit par la main de Moïse.

— Au milieu de nos cris et de nos prières, nous devons nous rappeler combien le Seigneur nous a rachetés pour les siens par le sang de son Fils ( Romains 8:32 : Romains 8:32 ; 1 Corinthiens 6:20 : 1 Corinthiens 6:20 ; Apocalypse 5:9 ).

La grâce de Dieu en Christ est le fondement de notre assurance que le Seigneur nous délivrera de toute tribulation et douleur et nous y conduira. Son royaume céleste. C'est pourquoi nous terminons notre prière par les mots : Pour l'amour de ton amour éternel. Dieu ne laisse pas son peuple dans la fournaise de la misère, mais il le guide toujours hors d'elle ( Job 3:22 ). Nos prières du début à la fin doivent être fondées sur les promesses divines ( 2 Samuel 7:25 ). — Starke .